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陶行知教育范文1
限于篇幅，筆者在此僅選取《陶行知全集》第8、9卷中陶行知先生與友人、家人的幾封書信，與大家分享我從中讀出的先生之奉獻(xiàn)、求真和務(wù)實(shí)的精神。
一、“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”
陶行知先生是一位極具奉獻(xiàn)精神的教育家。先生自比武訓(xùn)，為了興學(xué)傾其所有，到處化緣，生活窘迫卻自得其樂(lè)，且感染周圍友人為教育慷慨解囊。1934年，陶行知先生的母親過(guò)世，先生將親友們饋贈(zèng)的賻儀捐出為教育所用，陶行知為此事致信同事邵仲香：“這次治喪，力謀節(jié)儉，希望運(yùn)用省下之錢款與親友賻儀合設(shè)紀(jì)念金，為勞苦大眾兒童教育之用，志在因家母一人之死而求多人之活?！薄艾F(xiàn)在已用節(jié)省之款，在曉莊唐氏地上設(shè)立紀(jì)念苗圃，以為曉莊公有林之基礎(chǔ)……這次為家母治喪，得了一點(diǎn)新感想，寫成一首小詩(shī)：‘富人一口棺，窮人一堂屋。討得死人歡，忘卻活人哭?！泄撞乃娜瞬辉炝?，栽樹(shù)的人連茅草屋都沒(méi)得住。我家未曾栽過(guò)幾棵樹(shù)，二十年來(lái)已用了九個(gè)棺材，至少幾十個(gè)人的板壁是被我們奪了來(lái)，以致露宿在霜天雪地之中，甚至于凍死。我們要造這個(gè)紀(jì)念林，一方面是補(bǔ)以往的過(guò)失，一方面是將來(lái)死到臨頭，樹(shù)已成林，取他一個(gè)薄皮棺材，可以無(wú)愧了。”每次閱讀先生這封信，都為其拳拳之心而感動(dòng)。此時(shí)，任何評(píng)價(jià)似乎都是多余的。在先生心中，他將對(duì)母親的孝敬和愛(ài)升華為對(duì)普羅大眾疾苦的關(guān)愛(ài)。1939年，陶行知先生和吳樹(shù)琴女士以簡(jiǎn)樸的方式結(jié)婚。朋友們送來(lái)賀禮，他仍然是捐給學(xué)校。在回復(fù)家棟同學(xué)的信中，他對(duì)此有詳細(xì)交代：“前蒙寄來(lái)結(jié)合紀(jì)念品洋三元，無(wú)任銘感。不過(guò)事先已決定不收賀禮。故將該款交給育才學(xué)校，為小朋友捐購(gòu)圖書之用。茲將收據(jù)奉上，敬請(qǐng)查收為感?！睒愕脑捳Z(yǔ)，簡(jiǎn)單的行動(dòng)，其背后是真摯的情感，是對(duì)學(xué)生最真誠(chéng)的關(guān)愛(ài)，是對(duì)教育最無(wú)私的奉獻(xiàn)。在育才辦學(xué)經(jīng)費(fèi)最緊張的時(shí)候，陶行知先生還將自己僅有的大衣當(dāng)?shù)?，為育才的師生買來(lái)稻草作墊子，并換來(lái)一天的伙食。在致李友梅等人的信中，先生寫道：“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去?！边@句膾炙人口的話也是先生一生行止的寫照。
二、“千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人”
陶行知先生是一位真人。他憎恨虛假與虛偽，一生真誠(chéng)地面對(duì)教育與社會(huì)，他也號(hào)召別人做真誠(chéng)的人。他的名言“千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人”為大家熟知，也是我們今天為師者、為學(xué)者的人生指南。1941年，在一封致同事的信里，陶行知寫道：“我們必須認(rèn)真辦學(xué)，以求對(duì)得住小朋友，對(duì)得住國(guó)家、民族。毀譽(yù)之來(lái)，可不必計(jì)較；橫逆之來(lái)，以慈愛(ài)、智慧、莊嚴(yán)、無(wú)畏處之。我們追求真理，愛(ài)護(hù)真理，抱著真理為小孩、為國(guó)家、為人類服務(wù)，社會(huì)必有了解之一日?！碧招兄壬慌c虛假為伍的意志非常堅(jiān)決。1940年底，陶行知先生的兒子陶曉光在求職時(shí)需要一張文憑，向當(dāng)時(shí)育才學(xué)校副校長(zhǎng)馬侶賢求助，馬侶賢未經(jīng)先生同意郵寄了一張曉莊學(xué)校的畢業(yè)證明給他。陶行知在重慶聞?dòng)嵑箅姼嫫渥訉⒆C明寄回，在隨后給陶曉光的信里，陶行知說(shuō)：“我們必須堅(jiān)持‘寧為真白丁，不做假秀才’之主張進(jìn)行……‘追求真理做真人’，不可絲毫妥協(xié)。萬(wàn)一金大也不能進(jìn)，我愿籌集?？?，幫助你建立實(shí)驗(yàn)室，絕不向虛偽的社會(huì)學(xué)習(xí)或妥協(xié)。你記得這七個(gè)字，終身受用無(wú)窮，望你必須努力朝這方面修養(yǎng)，方是真學(xué)問(wèn)?！闭沁@樣對(duì)真理的堅(jiān)守，使得陶行知先生能對(duì)自己的兒子做出如此“無(wú)情”的決定。陶行知先生對(duì)待家人如此，對(duì)待學(xué)校管理工作也是公私分明，一絲不茍。在1940年寫給馬侶賢的一封信中，陶行知先生交代：“昨天請(qǐng)客費(fèi)用，連酒菜、飯茶、滑竿、船錢都開(kāi)在我的暫記賬上，并請(qǐng)立即清算，以便照付。學(xué)校經(jīng)費(fèi)中不宜動(dòng)用一文?！痹谔招兄壬臅偶?，諸如此類的交代不勝枚舉，可為今日學(xué)校管理者乃至其他公務(wù)人員之鏡鑒。
三、“人生為一大事來(lái)，做一件大事去”
陶行知教育范文2
在陶先生的教育思想里，“仁”與“愛(ài)”占很大的比重?！皼](méi)有愛(ài)，就沒(méi)有教育”，前蘇聯(lián)教育家馬可連柯這句話道出了陶行知教育的真諦。作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以其睿智的目光、博大的胸襟，倡導(dǎo)并實(shí)踐了愛(ài)的教育。教師愛(ài)學(xué)生，就有教育，學(xué)生愛(ài)教師，于是教育產(chǎn)生效果?！八膲K糖果”這個(gè)耳熟能詳?shù)墓适拢诮逃缫恢眰鳛榧言挘渤蔀樵S多教育工作者學(xué)習(xí)和仿效的范本。在這個(gè)故事里，陶行知先生對(duì)“打架事件”的處理，完全打破了以往的常規(guī)教育模式，并沒(méi)有采用毫無(wú)實(shí)際內(nèi)容的空洞說(shuō)教，也沒(méi)有一味簡(jiǎn)單生硬地指責(zé)數(shù)落，而是曉之以理，動(dòng)之以情，循循善誘，耐心地一步一步引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤，從而達(dá)到教育轉(zhuǎn)化學(xué)生的預(yù)期目的。教育效果令人稱奇，究其所在，便是一個(gè)“愛(ài)”字，試想，倘若當(dāng)時(shí)陶先生怒氣沖沖，不分青紅皂白，將這位學(xué)生一頓劈頭蓋臉地責(zé)罵，后果可想而知，效果將適得其反?！皭?ài)的教育”在這個(gè)小小的故事中得以淋漓盡致地體現(xiàn)。
愛(ài)的教育是中小學(xué)教育的基本原則和方法。陶行知先生的“愛(ài)滿天下”更把愛(ài)的教育發(fā)揚(yáng)光大。教師對(duì)學(xué)生的愛(ài)在教育中具有重要的作用。師愛(ài)能營(yíng)造出和諧、溫馨、親切的師生關(guān)系。在這種師生關(guān)系中，學(xué)生不僅樂(lè)學(xué)，而且個(gè)性會(huì)得到充分發(fā)展，形成積極向上的精神狀態(tài)。這是創(chuàng)造能力形成的心理基礎(chǔ)。
教師對(duì)后進(jìn)生應(yīng)有要有一顆愛(ài)心，它不埋在胸膛里，而應(yīng)擎在手上，高高舉起，讓學(xué)生看得見(jiàn)，摸得著，時(shí)時(shí)感覺(jué)到。老師對(duì)后進(jìn)生更要傾注真誠(chéng)的愛(ài)心，使學(xué)生感到老師的親切、集體的溫暖，從而樹(shù)起生活的信心，提高學(xué)習(xí)的積極性。學(xué)習(xí)陶行知“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”獻(xiàn)身教育的品格、“愛(ài)滿天下”的高尚情懷，發(fā)揚(yáng)“因?yàn)椴睿ァ薄耙驗(yàn)椴睿獝?ài)”的敬業(yè)精神。
陶行知是以畢生的精力，批判舊教育，探索新教育，致力于教育改革并付諸實(shí)踐。他以蘊(yùn)含豐富的教育思想寶庫(kù)，為我們提供了教育的理論和方法，給我們以啟示和教益?！皭?ài)滿天下”是陶行知先生畢生追求的教育真諦；“熱愛(ài)每一個(gè)學(xué)生”這是陶行知的人生言；“為了孩子，甘為駱駝。干人有益，牛馬也做”。
陶行知教育范文3
《陶行知教育文集》教師讀后感1
作為一名教師，多讀些教育著作，多了解些教育理論是不可獲缺的。假期之中，我閱讀了名著《陶行知文集》，陶行知的創(chuàng)造教育思想是其教育思想體系的重要組成部分，也是其思想體系的主旨。我們可以從陶行知的教育思想與教育實(shí)踐中汲取豐富的養(yǎng)料來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，為全面推進(jìn)素質(zhì)教育服務(wù)。
一、實(shí)施愛(ài)的教育
“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”，這是我國(guó)著名教育家陶行知先生畢生從事教育事業(yè)的真實(shí)寫照。愛(ài)的教育是教育的基本原則和方法。陶行知先生的“愛(ài)滿天下”更把愛(ài)的教育發(fā)揚(yáng)光大。教師對(duì)學(xué)生的愛(ài)在教育中具有重要的作用。教師對(duì)后進(jìn)生應(yīng)有要有一顆愛(ài)心，它不埋在胸膛里，而應(yīng)擎在手上，高高舉起，讓學(xué)生看得見(jiàn)，摸得著，時(shí)時(shí)感覺(jué)到。老師對(duì)后一進(jìn)生更要傾注真誠(chéng)的愛(ài)心，使學(xué)生感到老師的親切、集體的溫暖，從而樹(shù)起生活的信心，提高學(xué)習(xí)的積極性。
在愛(ài)的教育中，培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)的情感，用愛(ài)的情感幫助學(xué)生塑造人格。如開(kāi)展“我與父母通信”活動(dòng)，使學(xué)生們感受父母的愛(ài)，從而培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)父母、愛(ài)他人的情感。情感是理智的基礎(chǔ)，善良的心和愛(ài)他人、愛(ài)祖國(guó)的情操也是創(chuàng)新智慧的心理基礎(chǔ)。
二、實(shí)施生活教育
陶行知生活教育理論內(nèi)涵十分深廣，而生活教育理論是陶行知教育思想的主線和重要基石。陶行知提倡生活就是教育，就是教育的內(nèi)容。他的生活教育從內(nèi)容上看是動(dòng)態(tài)的，隨環(huán)境和不同受教育者的變化而變化。在生活里找教育，為生活而教育”的觀念相當(dāng)明確。根據(jù)陶行知先生的“教學(xué)做合一”的理論“教的法子根據(jù)學(xué)的法子：學(xué)的法子根據(jù)做的法子。事怎么做。就怎么學(xué)，就怎么教”，而教學(xué)的中心是“做”即實(shí)際生活。
基于這樣的認(rèn)識(shí)，我把日常的教育和教學(xué)都要和社會(huì)生活結(jié)合起來(lái)，在課堂教學(xué)中，書本知識(shí)要聯(lián)系社會(huì)實(shí)際，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)心家鄉(xiāng)的建設(shè)、國(guó)家的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的成就和豐富多彩的社會(huì)文化生活。這樣，不僅使學(xué)生開(kāi)闊了眼界，書本上的知識(shí)活了起來(lái)，而且引發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)積極性。在課外，指導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展各種活動(dòng)，如學(xué)生自編、自導(dǎo)、自演文藝節(jié)目，歌頌社會(huì)主義建設(shè)的偉大成就;學(xué)生們自編小報(bào)，自己寫稿，自己設(shè)計(jì)版面，幼稚的作品中體現(xiàn)著學(xué)生們豐富的想象和創(chuàng)造。每組織一次活動(dòng)，都有明確的目的、具體的要求和精心的安排，都力求收到盡可能好的實(shí)效。
三、實(shí)踐創(chuàng)新教育
創(chuàng)新教育是教育觀念，又是具體的教學(xué)思想，它只有化作具體的教育教學(xué)的操作方法才能夠?qū)崿F(xiàn)。但教育教學(xué)無(wú)定法，因此它又是一個(gè)長(zhǎng)期的實(shí)踐過(guò)程。為此，今后我更要認(rèn)真學(xué)習(xí)陶行知教育思想與現(xiàn)代教育思想，更新教育觀念，牢固樹(shù)立以素質(zhì)教育為核心的基礎(chǔ)教育主流價(jià)值體系觀念，提高實(shí)施素質(zhì)教育的自覺(jué)性。以陶行知先生為楷模，學(xué)習(xí)他高尚的人格品質(zhì)，求真求實(shí)求創(chuàng)造的教育理念，成為敬業(yè)愛(ài)崗、師德高尚、業(yè)務(wù)精良、創(chuàng)新務(wù)實(shí)的教師，為培養(yǎng)學(xué)生成為“真人”，并具有創(chuàng)新精神與創(chuàng)造能力的一代新人而努力工作。
認(rèn)真學(xué)習(xí)了陶行知先生的“六大解放”的思想，可以采用的做法是：解放學(xué)生的眼睛——使他們從書本和試卷中解放出來(lái)，讓他們?nèi)タ瓷鐣?huì)、看自然、看生活;解放學(xué)生的雙手——使他們閑置的雙手動(dòng)起來(lái)，去做事情，做到“學(xué)做合一”;解放學(xué)生的頭腦——使他們從“只聽(tīng)不思”中解放出來(lái)，開(kāi)動(dòng)腦筋，積極思維，學(xué)會(huì)思維;解放學(xué)生的嘴——給他們說(shuō)的自由，特別是問(wèn)的自由;解放學(xué)生的空間——除了課堂學(xué)習(xí)，還引導(dǎo)他們走向課外，接觸社會(huì)，接觸自然，給他們廣闊的天地。
陶行知教育思想是寶貴的經(jīng)驗(yàn)和財(cái)富，是我們學(xué)習(xí)、研究、繼承和發(fā)展的永恒的課題，是創(chuàng)造型教師及專業(yè)發(fā)展義不容辭的責(zé)任。
《陶行知教育文集》教師讀后感2
近期在讀《陶行知教育文集》，對(duì)于其中關(guān)于陶行知先生的“生活教育”理論感悟頗深。我感悟了陶行知先生生活教育理論的內(nèi)涵，他提倡生活就是教育，就是教育的內(nèi)容，而“生活即教育”也正是陶先生生活教育的核心。
生活教育是生活所原有，生活所自營(yíng)，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無(wú)時(shí)不變，即生活無(wú)時(shí)不含有教育的意義。過(guò)什么生活便受什么教育，過(guò)好的生活，便是受好的教育，過(guò)壞的生活，便是受壞的教育。生活教育與生俱來(lái)，與生同去。出世便是破蒙，進(jìn)棺材才算畢業(yè)。
陶行知先生的生活教育強(qiáng)調(diào)的是教育要以生活為中心，反對(duì)傳統(tǒng)教育以書本為中心，認(rèn)為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實(shí)際的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是單純知識(shí)教育的對(duì)立物。
從內(nèi)容上看是動(dòng)態(tài)的，隨環(huán)境和不同受教育者的變化而變化。在生活里找教育，為生活而教育的觀念相當(dāng)明確。陶先生強(qiáng)調(diào)教育以生活為中心，正是強(qiáng)調(diào)了教育的目標(biāo)應(yīng)該是提高人的素質(zhì)與做事能力，教人學(xué)會(huì)生活的'本領(lǐng)，學(xué)以致用。這不正是我們當(dāng)今所提倡的素質(zhì)教育嗎？讓學(xué)生走進(jìn)大自然、走進(jìn)社會(huì)，動(dòng)手實(shí)踐，自主探索，合作交流，在“知識(shí)與技能，過(guò)程與方法，情感、態(tài)度、價(jià)值觀”三維目標(biāo)上取得和諧發(fā)展。
《陶行知教育文集》教師讀后感3
捧讀《陶行知文集》，總能感到似有一位慈祥的老人在向我們講述自己一生對(duì)教育的感悟。教育，是我們教師的使命；教育，是我們每天的工作。教師是一項(xiàng)需要獻(xiàn)身的事業(yè)，也是一項(xiàng)充滿激情的事業(yè)?！盀槿?、為學(xué)、為師”都要全身心地投入。“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去?！边@是陶行知先生的座右銘，也是他一生獻(xiàn)身人民教育事業(yè)，尋求探索中國(guó)教育之光明大道的生動(dòng)寫照。當(dāng)我再次咀嚼那一句句至理名言時(shí)，覺(jué)得做教師升華了我的生活，鑄造了我的信念，萃取了我的人生真諦，也讓我看到了更高層次的幸福源泉。
陶行知先生提出：“今日的學(xué)生，就是將來(lái)的公民；將來(lái)所需要的公民，即今日所應(yīng)當(dāng)養(yǎng)成的學(xué)生。”他認(rèn)為“學(xué)生自治是學(xué)生結(jié)起團(tuán)體來(lái)，大家學(xué)習(xí)自己管理自己的手續(xù)?！薄盀閷W(xué)生預(yù)備種種機(jī)會(huì)，使學(xué)生能夠大家組織起來(lái)，養(yǎng)成他們自己管理自己的能力。”陶行知先生的教育理念對(duì)當(dāng)今班主任的工作仍有極強(qiáng)的指導(dǎo)意義。下面僅就結(jié)合自己的實(shí)踐談?wù)勥@方面的體會(huì)：
一、深入了解學(xué)生，搭好師生溝通的橋梁。
深入了解學(xué)生是班主任工作必不可少的重要環(huán)節(jié)。為了做好這項(xiàng)工作，我主要采用多問(wèn)、巧談、勤寫、善觀等方法。
當(dāng)我接手一個(gè)新班時(shí)，首先向?qū)W生詢問(wèn)有什么新的打算，能否適應(yīng)新老師、新環(huán)境，對(duì)老師的工作有什么建議，學(xué)習(xí)是否跟得上，以此了解他們的興趣、愛(ài)好，消除學(xué)生對(duì)我的陌生感，縮短師生之間的距離，為今后的進(jìn)一步溝通奠定良好的基礎(chǔ)。其次，在與家長(zhǎng)的接觸中，我經(jīng)常詢問(wèn)其子女在家里的生活、學(xué)習(xí)習(xí)慣、性格特點(diǎn)、家庭教育等，并向家長(zhǎng)匯報(bào)孩子在校的情況，征求家長(zhǎng)對(duì)我工作上的意見(jiàn)。最后我還主動(dòng)向原班主任、科任教師了解該班學(xué)生各方面的情況，以求更深入地了解每一位學(xué)生，掌握他們的思想動(dòng)態(tài)和存在問(wèn)題，為師生的溝通、班主任工作的順利開(kāi)展做好充分的準(zhǔn)備。
二、小事做起、注重榜樣的激勵(lì)力量。
榜樣的力量是無(wú)窮的。兒童善于模仿，可塑性強(qiáng)。榜樣對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，有很大的影響力和感染力，可以使學(xué)生改變認(rèn)識(shí)，提高自我評(píng)價(jià)的能力。教師首先要為學(xué)生示范，要求學(xué)生做的，教師首先要做到。正如陶行知先生所說(shuō)的“名人的一舉一動(dòng)，一言一行，都要修養(yǎng)到不愧為人師的地步。”教師雖不能稱名人，但也應(yīng)如此，因此，在平時(shí)的教育教學(xué)中，應(yīng)有目的地選擇榜樣，樹(shù)立榜樣，強(qiáng)化榜樣的形象和作用。其一，要在平時(shí)的教育教學(xué)活動(dòng)中，教師要垂范，如見(jiàn)到地上有紙屑，教師要首先拾起來(lái)，教師首先要從小事做起，從身邊事做起；其二，如奧運(yùn)會(huì)期間，我經(jīng)常組織學(xué)生收集圖片資料及收看電視，了解奧運(yùn)健兒如何拼搏，為國(guó)爭(zhēng)光的感人事跡，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)他們的愛(ài)國(guó)品質(zhì)，使學(xué)生懂得做人的道理；其三，抓住各種時(shí)機(jī)（晨會(huì)、班隊(duì)課），給學(xué)生講科學(xué)家的故事，讓學(xué)生知道科學(xué)家是如何克服各種困難，刻苦鉆研，獻(xiàn)身科學(xué)；其四，還常利用各種場(chǎng)合、各種機(jī)會(huì)，讓學(xué)生介紹自己身邊的榜樣，貼近學(xué)生讓學(xué)生看得見(jiàn)、摸得著，“只有激發(fā)學(xué)生進(jìn)行自我教育，才是真正的教育”，如讓班上學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)秀、品德良好的學(xué)生，介紹學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)；其五，找個(gè)別學(xué)生談心，以愛(ài)心、熱心感化學(xué)生，使他們從榜樣中吸取力量、獲取源泉，激發(fā)學(xué)生積極向上，勇于拼搏。
三、融洽的師生關(guān)系是激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新思維的保障。
教育家陶行知明確指出“創(chuàng)造力最能發(fā)揮的條件是民主”。在傳統(tǒng)教育模式中，教師是絕對(duì)權(quán)威。學(xué)生對(duì)老師敬而遠(yuǎn)之，無(wú)法交流。這樣的教育，封鎖了學(xué)生的情感，束縛了學(xué)生的思維，凡事都循規(guī)蹈矩，不敢越雷池一步，根本不可能有創(chuàng)新。因此，創(chuàng)新教育要求建立新型的師生關(guān)系，才會(huì)給學(xué)生帶來(lái)敢于創(chuàng)新的勇氣、樂(lè)于創(chuàng)新的熱情、和我能創(chuàng)新的自信。
1.熱愛(ài)學(xué)生。陶行知先生說(shuō)：“愛(ài)是一種偉大的力量，沒(méi)有愛(ài)便沒(méi)有教育”。確實(shí)，沒(méi)有真摯的愛(ài)，就沒(méi)有成功的教育。老師要主動(dòng)親近學(xué)生，積極關(guān)心每一個(gè)學(xué)生的愿望，幫助他們形成創(chuàng)新思維，他們的個(gè)性會(huì)得到很好的發(fā)展，他們就會(huì)主動(dòng)去探索，創(chuàng)新。
2.要相信學(xué)生。只有信任人，才能喚起人的自尊。老師只有相信每一個(gè)學(xué)生，才能積極的鼓勵(lì)學(xué)生，教育學(xué)生。當(dāng)學(xué)生有不同看法時(shí)，老師要積極的給予肯定，并進(jìn)行鼓勵(lì)，激發(fā)學(xué)生積極思考，勇于創(chuàng)新的精神。
四、和諧的師生互動(dòng)會(huì)使教與學(xué)的過(guò)程更加完美，收到更好的教學(xué)效果。
1.民主、平等的師生關(guān)系是互動(dòng)的基礎(chǔ)。
在教學(xué)活動(dòng)中，教師應(yīng)注意平等的師生關(guān)系，和學(xué)生交朋友，打成一片，鼓勵(lì)學(xué)生大膽創(chuàng)新和實(shí)踐。還要注意學(xué)生的個(gè)體差異，使每個(gè)學(xué)生都能充分的發(fā)展，促使學(xué)生在教師指導(dǎo)下生動(dòng)活潑、富有個(gè)性地學(xué)習(xí)。這樣的學(xué)習(xí)氛圍能激活學(xué)生思維，釋放學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的潛能，讓學(xué)生敞開(kāi)心扉，與教師、同學(xué)真誠(chéng)地對(duì)話，會(huì)起到良好的教學(xué)效果。
2.正確的評(píng)價(jià)有助于更好地幫學(xué)生樹(shù)立自信心。
教師可以采用評(píng)語(yǔ)形式，把學(xué)生已經(jīng)掌握了什么、獲得了哪些進(jìn)步、具備了哪些能力給學(xué)生指出來(lái)，促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，這實(shí)際是一次情感交流，學(xué)生獲得了一次成功的體驗(yàn)，樹(shù)立學(xué)好數(shù)學(xué)的自信心，也明確了努力的方向。學(xué)生覺(jué)的自己的目標(biāo)明確了，就會(huì)有自己的奮斗目標(biāo)，更加努力地學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識(shí)。
3.師生之間的關(guān)系影響師生互動(dòng)。
如果數(shù)學(xué)教師師德高尚、工作負(fù)責(zé)、知識(shí)淵博、關(guān)心熱愛(ài)學(xué)生，師生感情就會(huì)很融洽，師生互動(dòng)就會(huì)更和諧，學(xué)生可能會(huì)由喜歡數(shù)學(xué)老師轉(zhuǎn)為喜歡數(shù)學(xué)。反之則不然。因此，我們應(yīng)該努力提升自己的個(gè)人修養(yǎng)，讓學(xué)生以自己為榜樣，只有以良好的教師形象與學(xué)生交流互動(dòng)，學(xué)生才會(huì)取得積極效果。所以，師生之間的關(guān)系直接影響師生互動(dòng)，直接影響學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。
4.作業(yè)是老師與學(xué)生的紐帶。
陶行知教育范文4
論文摘要：陶行知?jiǎng)?chuàng)造教育思想是他所創(chuàng)立的生活教育理論的有機(jī)組成部分。陶行知深入論述了創(chuàng)造教育的培養(yǎng)目標(biāo)、六大解放、實(shí)施途徑與方法等重要內(nèi)容，并付諸于長(zhǎng)期教育實(shí)踐之中，取得了顯著成效，受到世人的推崇和效法。陶行知的創(chuàng)造教育思想，以創(chuàng)造力培養(yǎng)為主旨，對(duì)當(dāng)今深化教育教學(xué)改革、推進(jìn)素質(zhì)教育以及創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)等方面，仍有較高的理論指導(dǎo)價(jià)值和實(shí)踐應(yīng)用價(jià)值。
陶行知是中國(guó)近現(xiàn)代偉大的人民教育家，懷抱教育強(qiáng)國(guó)的宏愿，畢生從事教育理論研究和教育實(shí)踐工作，在揚(yáng)棄傳統(tǒng)教育的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了系統(tǒng)的生活教育理論，提出了很多有價(jià)值的教育思想，而創(chuàng)造教育思想就是其重要的組成部分之一。陶行知的創(chuàng)造教育是一種反傳統(tǒng)的現(xiàn)代教育，以創(chuàng)造力培養(yǎng)為旨?xì)w，以試驗(yàn)(實(shí)踐)為基礎(chǔ)，比較充分地發(fā)揮了手腦雙全的作用，關(guān)注教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合。通過(guò)主持、創(chuàng)辦曉莊師范、山海工學(xué)團(tuán)、育才學(xué)校和社會(huì)大學(xué)等教育組織，為中國(guó)培養(yǎng)了一批批優(yōu)秀的勞動(dòng)者、建設(shè)者、革命者和領(lǐng)導(dǎo)者，在中國(guó)教育史上寫下了光輝的篇章。當(dāng)前世界經(jīng)濟(jì)與科技發(fā)展異常迅猛，綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)日漸加劇，各國(guó)尤重創(chuàng)新人才的培育；我國(guó)正在實(shí)施科教興國(guó)和人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略，加快建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家，推進(jìn)素質(zhì)教育和新一輪教育改革，彰顯出“能力本位主義”的核心文化理念，這些嶄新工作的開(kāi)展都需要有創(chuàng)新理念和創(chuàng)新能力。在此背景下，我們需要認(rèn)真學(xué)習(xí)、研究、借鑒、拓展陶行知?jiǎng)?chuàng)造教育思想，著力培養(yǎng)國(guó)民的開(kāi)拓創(chuàng)新精神和實(shí)踐創(chuàng)新能力。陶行知有關(guān)創(chuàng)造教育的培養(yǎng)目標(biāo)、六大解放、實(shí)施途徑與方法等重要內(nèi)容，對(duì)當(dāng)代中國(guó)教育有著很大的理論指導(dǎo)和實(shí)際應(yīng)用價(jià)值。
一、培養(yǎng)目標(biāo)和諧、重德，體現(xiàn)全面發(fā)展的人才觀
陶行知?jiǎng)?chuàng)造教育思想產(chǎn)生于20世紀(jì)三四十年代，有極其豐富的內(nèi)容，而創(chuàng)造教育目標(biāo)在創(chuàng)造教育思想中占有重要地位并貫穿于他的整個(gè)創(chuàng)造教育思想之中。立足于舊中國(guó)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，陶行知提出了培養(yǎng)“手腦雙全”，有進(jìn)步世界觀、人生觀、道德觀的新文明創(chuàng)造者的創(chuàng)造教育目標(biāo)，并把“征服自然，改造社會(huì)，造福全人類”作為根本的教育目的。進(jìn)而，根據(jù)中國(guó)貧窮落后必須趕超資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家的現(xiàn)實(shí)，又提出了創(chuàng)造教育在創(chuàng)造富的社會(huì)過(guò)程中的具體任務(wù)。
確立“手腦雙全”的教育目標(biāo)是陶行知長(zhǎng)期積極探索后的創(chuàng)造性發(fā)現(xiàn)。他從人類發(fā)展史的角度論斷人類的所有文明都是用手和腦創(chuàng)造出來(lái)的。他研究了中國(guó)傳統(tǒng)教育的歷史和現(xiàn)狀，認(rèn)為“中國(guó)教育之通病是教用腦的人不用手，不教用手的人用腦，所以一無(wú)所能。中國(guó)教育革命的對(duì)策是使手腦聯(lián)盟，結(jié)果使手與腦的力量都可以大到不可思議”。針對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)教育的積弊，他又形象地指出：中國(guó)有兩種病。一是“軟手軟腳病”，二是“笨頭笨腦病”。害“軟手軟腳病”的人，便是讀書人，他的頭腦一定靠不住，是呆頭呆腦的。而一般工人農(nóng)民都是害“笨頭笨腦病”，所以都是粗手粗腳。因此，“我們所需要的教育，要造就會(huì)用腦指揮手，手開(kāi)動(dòng)腦的手腦健全的人”。后來(lái)，在總結(jié)曉莊師范學(xué)校辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)時(shí)，他把培養(yǎng)目標(biāo)具體化為“健康的體魄”、“農(nóng)夫的身手”、“科學(xué)的頭腦”、“藝術(shù)的興趣”、“改造社會(huì)的精神”五大目標(biāo)。此外，在創(chuàng)辦山海工學(xué)團(tuán)、育才學(xué)校等時(shí)期也都提出了不盡一致的培養(yǎng)目標(biāo)，但培養(yǎng)“手腦雙全”的理念始終貫穿其教育目標(biāo)之中，同時(shí)也體現(xiàn)出他的“征服自然，改造社會(huì)，造福全人類”的根本目的。為保證這個(gè)宏大目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，陶先生對(duì)創(chuàng)造教育的對(duì)象和創(chuàng)造者的道德素質(zhì)，提出了三方面要求：一是受創(chuàng)造教育者首先要“謀大眾的幸福，解大眾的痛苦”，這是因?yàn)橹袊?guó)大眾受著多重剝削和壓迫之苦；二是創(chuàng)造教育要教人用科學(xué)“做養(yǎng)生、保生的工具，不做害人、殺人的武器”；三是創(chuàng)造發(fā)明者不能有自私自利之心，有了自私自利之心，他就不可能為人類謀幸福。
在確立創(chuàng)造教育目標(biāo)的同時(shí)，根據(jù)積貧積弱的舊中國(guó)的實(shí)際，提出了創(chuàng)造教育的任務(wù)：“教人創(chuàng)造富的社會(huì)，不創(chuàng)造富的個(gè)人”，因?yàn)椤吧鐣?huì)既富，則在社會(huì)里的個(gè)人自然而然的富了”。要?jiǎng)?chuàng)造富的社會(huì)，就要打破“貧而樂(lè)”、“不勞而獲”、“勞而不獲”等三種阻礙造福的人生觀，就要教人生利，為廣大群眾，為中國(guó)民族謀利益。他認(rèn)為，這種生利有兩種：一是生有利之物，以物利群，如農(nóng)產(chǎn)谷；二是生有利之事，以事利群，如發(fā)展農(nóng)工商業(yè)。為創(chuàng)造富的社會(huì)，他提出教人創(chuàng)造合理的工業(yè)文明、教人掌握科學(xué)技術(shù)、教人提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力、教人樹(shù)立進(jìn)步的人生觀、教人少生孩子以提高人口素質(zhì)等具體任務(wù)。對(duì)于陶行知?jiǎng)?chuàng)造教育目標(biāo)的全面深刻地理解有利于我們把握當(dāng)代中國(guó)的人才培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)。從目標(biāo)層次來(lái)看，分為造就“手腦雙全”和“征服自然，改造社會(huì)，造福全人類”兩個(gè)不同層次，增強(qiáng)了目標(biāo)的指導(dǎo)性與操作性。從與關(guān)于人的全面發(fā)展理論聯(lián)系來(lái)看，與之是一脈相通的，都包含著腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的結(jié)合、教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的蘊(yùn)意，也包括人的道德、志趣、意向等要素的和諧發(fā)展。從素質(zhì)教育的角度來(lái)看，陶行知?jiǎng)?chuàng)造教育目標(biāo)重視“培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力”，尤其重視思想品德教育，要求他們要為國(guó)為民為世界繁榮昌盛而大膽地創(chuàng)造。簡(jiǎn)言之，從培育目標(biāo)來(lái)看，陶行知?jiǎng)?chuàng)造教育是一種包含健康、科學(xué)、藝術(shù)、勞動(dòng)與民主組成的“和諧教育”…，也是一種“知情意合一”、“智仁勇”合一的全面教育。誠(chéng)然，在當(dāng)前多元訊變的世界競(jìng)爭(zhēng)中，我們要把陶行知?jiǎng)?chuàng)造教育的培養(yǎng)目標(biāo)作為教育教學(xué)改革以及培育我國(guó)創(chuàng)新型人才的指導(dǎo)思想，以期“多出人才，出好人才”。
二、實(shí)施六大解放，系統(tǒng)消融束縛創(chuàng)造力的不利因素
“六大解放”是陶行知在生活教育理論與實(shí)踐不斷完善的基礎(chǔ)上提出來(lái)的。在此予以簡(jiǎn)要論述：
解放頭腦，發(fā)展記憶、思維創(chuàng)造力。陶行知看到了人們頭腦中蘊(yùn)藏著知識(shí)、思想、智慧、情感、意志、思維力和創(chuàng)造力等因素，但這些往往都被固有的種種迷信、成見(jiàn)、曲解、幻想等“裹頭布”層層束縛了。要想釋放創(chuàng)造力，必須要把人們的頭腦從迷信、偏見(jiàn)、曲解、幻想中解放出來(lái)，必須大批封建綱常禮教、舊的封建思想和舊的傳統(tǒng)教育觀念。只有從頭腦中釋放創(chuàng)造力才能使中華民族不被時(shí)代所淘汰，才能屹立于世界民族之林。
解放眼睛，發(fā)展注意、觀察力。陶行知認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)教育通常給學(xué)生戴上一副封建的有色眼鏡，使他們脫離現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活，成為“小書呆子”。所以，他大力主張讓學(xué)生多觀察大自然、大社會(huì)的萬(wàn)千現(xiàn)象，進(jìn)行分析、研究，要摘掉那些有色眼鏡，使他們眼睛能看事實(shí)，以提高他們適應(yīng)社會(huì)、適應(yīng)自然的能力。
解放嘴，發(fā)展提問(wèn)、表達(dá)能力。愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò)：“提出一個(gè)問(wèn)題，往往必解決一個(gè)問(wèn)題更重要。”要讓學(xué)生享有充分的言論自由，“有問(wèn)題準(zhǔn)許他們問(wèn)”。從問(wèn)題的解答里，可以增進(jìn)他們對(duì)知識(shí)和學(xué)習(xí)的興趣。但中國(guó)有一個(gè)習(xí)慣就是不許孩子多說(shuō)話。陶行知認(rèn)為：“發(fā)明千千萬(wàn)萬(wàn)，起點(diǎn)一個(gè)問(wèn)。禽獸不如人，過(guò)在不會(huì)問(wèn)。智者問(wèn)得巧，愚者問(wèn)得笨。人力勝天工，只在每事問(wèn)?！?/p>
解放雙手，發(fā)展動(dòng)手、操作能力。陶行知認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)教育的弊端：對(duì)于小孩子一直是不許動(dòng)手，動(dòng)手就要打手心，這樣往往摧殘了他們的創(chuàng)造力，最終會(huì)使他們長(zhǎng)大后心理上不愿動(dòng)手，實(shí)踐上不會(huì)操作。要去除這種弊端，必須解放雙手，使他們通過(guò)實(shí)踐獲得知識(shí)，再用這些知識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，發(fā)揮手腦并用的功效，成為有創(chuàng)造力的學(xué)生。
解放時(shí)間，發(fā)展個(gè)性、生活等能力。把人民與小孩從勞碌中解放出來(lái)，使大家有點(diǎn)空閑，想想大問(wèn)題，談?wù)剣?guó)事，看看喜愛(ài)的書，做做喜歡的活動(dòng)，干點(diǎn)對(duì)人民有益的事，還要留點(diǎn)時(shí)間玩玩，以品味生活的樂(lè)趣。陶行知認(rèn)為，我國(guó)傳統(tǒng)教育的考試制度規(guī)定了月考、學(xué)期考、畢業(yè)考、會(huì)考、升學(xué)考等多種考試，把學(xué)生的時(shí)間安排得滿滿的，使學(xué)生沒(méi)有時(shí)間接受大自然大社會(huì)的寶貴知識(shí)，失去學(xué)習(xí)人生的機(jī)會(huì)，所以他堅(jiān)決反對(duì)這種考試制度。
解放空間，發(fā)展想象、創(chuàng)造等能力。把人民和小孩從文化鳥(niǎo)籠里解放出來(lái)，飛進(jìn)大自然大社會(huì)中尋覓豐富的食糧。陶行知認(rèn)為，傳統(tǒng)的學(xué)校完全是一只鳥(niǎo)籠，或者是只“放大的鳥(niǎo)籠”，我們要解放學(xué)生的空間，使他們有機(jī)會(huì)去接觸大自然中的花草、樹(shù)木、青山、綠水以及大社會(huì)中的三教九流，并向三百六十行學(xué)習(xí)。這樣做是因?yàn)?，“?chuàng)造需要廣博的基礎(chǔ)。解放了空間，才能收集豐富的資料，擴(kuò)大認(rèn)識(shí)眼界，以發(fā)揮其內(nèi)在之創(chuàng)造力。”
陶行知的“六大解放”是一個(gè)有機(jī)、全程、相互貫通的整體，論及從傳統(tǒng)觀念到生活習(xí)慣，從政治思想、教育思想、教育方法到家庭內(nèi)部教育，并提出系統(tǒng)有效的解決方案，是他對(duì)世界創(chuàng)造教育的杰出貢獻(xiàn)，對(duì)我國(guó)當(dāng)代教育改革和人才培育也有很多啟示。如對(duì)于解決多年依然存在的學(xué)生課業(yè)負(fù)擔(dān)重、創(chuàng)造力弱、生活能力差、動(dòng)手能力不強(qiáng)等問(wèn)題，對(duì)于解決教師“教死書，死教書”等問(wèn)題，對(duì)于優(yōu)化教育教學(xué)內(nèi)外部環(huán)境等問(wèn)題，都有很大的借鑒意義。更值得欣慰的是，如今這“六大解放”已經(jīng)被應(yīng)用于學(xué)校管理、教師專業(yè)成長(zhǎng)、學(xué)科教學(xué)改革以及學(xué)生學(xué)業(yè)成績(jī)提高等方面，并取得了較好的成效。所以，在當(dāng)前形勢(shì)下，我們需要進(jìn)一步學(xué)習(xí)、研究和拓伸“六大解放”的實(shí)際運(yùn)用價(jià)值。
三、多管齊下，突顯創(chuàng)造力培養(yǎng)方法的整合雙應(yīng)
1 實(shí)施“教學(xué)做合一”。提高實(shí)際操作能力
“教學(xué)做合一”是陶行知生活教育理論的方法論，也是創(chuàng)造力培育的重要指南。陶行知認(rèn)為“教學(xué)做合一”是指：“事情怎樣做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教；教的法子要根據(jù)學(xué)的法子，學(xué)的法子要根據(jù)做的法子?！蓖瑫r(shí)，認(rèn)為“教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)。在做上教的是先生，在做上學(xué)的是學(xué)生。從先生對(duì)學(xué)生的關(guān)系說(shuō)，做便是教；從學(xué)生對(duì)先生的關(guān)系說(shuō)，做便是學(xué)。先生拿做來(lái)教，乃是真教；學(xué)生拿做來(lái)學(xué)，方是實(shí)學(xué)。不在做上用工夫，教固不成教，學(xué)也不成學(xué)?！?。這里，陶行知特別強(qiáng)調(diào)“做”是“教”與“學(xué)”的中心，是指“在勞力上勞心”，包括行動(dòng)、試驗(yàn)或玩科學(xué)把戲等多種活動(dòng)形式，是價(jià)值創(chuàng)造的過(guò)程。他認(rèn)為遵循“教學(xué)做合一”的教育是活的、好的教育，能給學(xué)生求學(xué)的能力、給予與獲取知識(shí)的能力以及改造與使命環(huán)境的能力。在長(zhǎng)期教育實(shí)踐中，依照“教學(xué)做合一”的教學(xué)法，陶行知?jiǎng)?chuàng)造了學(xué)校生活、游泳、種稻等多種“教學(xué)做合一”的范本。
當(dāng)前在實(shí)施素質(zhì)教育的過(guò)程中，我們要深刻領(lǐng)會(huì)陶行知“教學(xué)做合一”中“學(xué)”和“做”的重要意義。一方面在教學(xué)工作的組織上，我們要充分考慮到學(xué)生學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)、興趣和需求，來(lái)掌控教學(xué)的進(jìn)步，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的自覺(jué)性和主動(dòng)性；另一方面在實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)過(guò)程中，我們要鼓勵(lì)學(xué)生勇于實(shí)踐，在實(shí)踐中反思，從多方面去驗(yàn)證、體悟所學(xué)到的知識(shí)和技能。同時(shí)，教師也要根據(jù)“教學(xué)做”的邏輯關(guān)系，激發(fā)學(xué)生掌握學(xué)習(xí)方法，樹(shù)立進(jìn)取心和責(zé)任感，增強(qiáng)社會(huì)實(shí)踐能力，努力成長(zhǎng)為國(guó)家有用的建設(shè)人才。
2 交給“文化鑰匙”。培養(yǎng)自學(xué)能力
由于傳統(tǒng)教育是灌輸教育，總是先生講，學(xué)生聽(tīng)，偏重書本知識(shí)的灌輸，陶行知說(shuō)：“活的人才教育，不是灌輸知識(shí)，而是將開(kāi)發(fā)文化寶庫(kù)的鑰匙，盡我們知道的交給學(xué)生。文化鑰匙主要的有四把：即國(guó)文、數(shù)學(xué)、外國(guó)文、科學(xué)方法?！蓖瑫r(shí)，他認(rèn)為，國(guó)文、數(shù)學(xué)、外國(guó)文三門課，在初期應(yīng)在教師指導(dǎo)下按程度分班級(jí)上課是最經(jīng)濟(jì)的；科學(xué)方法一般包括治學(xué)、治事兩種，而學(xué)生的治學(xué)、治事能力通常需要在實(shí)踐中培養(yǎng)。這些開(kāi)發(fā)文化寶庫(kù)的鑰匙是學(xué)生發(fā)展生活力、創(chuàng)造力的工具和基礎(chǔ)，有助于學(xué)生自己積極主動(dòng)地獲取知識(shí)、發(fā)展能力，不斷提高自學(xué)能力。陶行知在《育才二周年前夜》…中講了一個(gè)“點(diǎn)石成金”的故事，意喻強(qiáng)調(diào)“點(diǎn)金術(shù)”比那些金子更貴重。可見(jiàn)，陶行知非常重視學(xué)生打好文化知識(shí)的基礎(chǔ)并從中掌握獲取知識(shí)的方法和工具，這與近代西方要素主義思想有某種契合。在當(dāng)前教育教學(xué)過(guò)程中，我們要積極師法陶行知這種授予“文化鑰匙”思想，注重教會(huì)掌握文化中的“共同要素”與基本方法和工具，激發(fā)他們的求知欲和創(chuàng)造欲，引導(dǎo)他們自我教育，主動(dòng)地發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造。
3 善于生活，在集體創(chuàng)造上學(xué)習(xí)創(chuàng)造
陶行知教育范文5
生活決定教育，教育改造生活。和諧社會(huì)和素質(zhì)教育是我們現(xiàn)在所提倡的，正是這兩者關(guān)系的體現(xiàn)。只有人的素質(zhì)提高了，才能做到和諧社會(huì)、和諧生活，所以，我們所有人的教育需要全面提高，“教育的作用是讓人天天改造，天天進(jìn)步，天天往好的路上走”生活的教育意義，他的目的在于發(fā)揮學(xué)校和教育對(duì)社會(huì)生活的簡(jiǎn)化、精華和平衡作用，更好地聯(lián)系生活來(lái)教育，通過(guò)生活來(lái)教育。
我們?cè)诤⒆映砷L(zhǎng)的過(guò)程中起到了非常大的作用，因此，我們只有不斷提高自身的素質(zhì)，才能培養(yǎng)出高素質(zhì)、高教育又自信、自愛(ài)的孩子。陶行知先生的教育思想影響著現(xiàn)代教師的教育觀，教師應(yīng)該多學(xué)習(xí)他的思想精神，將其精髓汲取，并體現(xiàn)到我們的實(shí)際教學(xué)中去。
3-6歲的幼兒是一個(gè)較特殊的時(shí)期，由于幼兒年齡小，沒(méi)有養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，對(duì)事物的理解能力不強(qiáng)。而陶行知先生的“生活教育”正好可以彌補(bǔ)幼兒教育的這個(gè)缺陷，讓幼兒教育有法可施。
一、給孩子愛(ài)的教育
“愛(ài)是一種偉大的力量，沒(méi)有愛(ài)就沒(méi)有教育”，這是陶行知先生曾說(shuō)過(guò)的，愛(ài)的教育是最有效的教育方式。陶行知對(duì)教育充滿了愛(ài)，讓他的每一位學(xué)生都感受著愛(ài)，所以他是一名優(yōu)秀的校長(zhǎng)，是偉大的教育家。在對(duì)幼兒的教育中，我們要有耐心、愛(ài)心、細(xì)心，要像陶行知一樣愛(ài)學(xué)生、愛(ài)教育。陶行知在育才學(xué)校任校長(zhǎng)時(shí)，他用四顆糖教育了一個(gè)用泥塊砸自己班上同學(xué)的孩子，陶行知先生用獎(jiǎng)勵(lì)和關(guān)愛(ài)去教育那些不小心犯錯(cuò)的學(xué)生，給予他們尊重和寬容。幼兒就如一棵剛剛發(fā)芽的小樹(shù)苗，需要教師持續(xù)不斷地用心澆水、施肥，才能讓小樹(shù)苗茁長(zhǎng)成長(zhǎng)，變成一棵參天大樹(shù)。每個(gè)孩子在來(lái)園時(shí)的表情是不一樣的，我們要在每天的晨間接待中仔細(xì)觀察，與孩子進(jìn)行交流。我會(huì)主動(dòng)和每一位孩子問(wèn)早，和他們拉拉小手，一起說(shuō)說(shuō)前天晚上所發(fā)生的開(kāi)心的事情，而個(gè)別情緒不穩(wěn)定的孩子，我則會(huì)抱著他們并夸夸他們或是用好玩的玩具來(lái)轉(zhuǎn)移他們的注意力，讓每位孩子都有一個(gè)愉快的開(kāi)始，讓家長(zhǎng)放心將孩子交給我們。教育是一門藝術(shù)，我們?cè)诟恼⒆渝e(cuò)誤的同時(shí)，也要給予他們表?yè)P(yáng)和肯定，增強(qiáng)他們的自信心。
二、給孩子創(chuàng)造機(jī)會(huì)
“死讀書，讀死書，讀書死”是陶行知先生反對(duì)的理念，幼兒時(shí)期是他們想象力最豐富的時(shí)候，我們不該禁錮他們的思想，要給他們展示自己的機(jī)會(huì)，要解放孩子的右腦、雙手、腳、空間、時(shí)間，使他們得到自由的生活，從自由的生活中得到真正的教育。創(chuàng)造教育是生活教育理論的立足點(diǎn)和歸宿。陶行知先生提出了“六大解放”來(lái)培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造力。教師應(yīng)該讓孩子走進(jìn)大自然，讓他們?nèi)ジ惺艽笞匀恢械镍B(niǎo)語(yǔ)花香，然后通過(guò)顏色、感觸、聲音去想象和創(chuàng)造。在開(kāi)設(shè)的娃娃家游戲中，請(qǐng)孩子來(lái)做一回爸爸媽媽，通過(guò)模仿爸爸媽媽進(jìn)行游戲，給孩子提供了創(chuàng)造、發(fā)展的機(jī)會(huì)，在游戲中感悟生活。在理發(fā)店游戲中，不僅給孩子提供理發(fā)工具，我還為孩子們準(zhǔn)備了發(fā)夾和發(fā)圈，讓他們?cè)谔剿髦腥W(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)用發(fā)圈和發(fā)夾來(lái)為女孩子美發(fā)，孩子們?cè)谳p松愉快的情境中得到了發(fā)展，他們的創(chuàng)造性也得到充分的發(fā)揮。
三、引導(dǎo)孩子去運(yùn)用
根據(jù)陶行知先生的“教學(xué)做合一”的理論，我們知道教學(xué)的中心就是做，就是實(shí)際生活，我們只有了解了生活，了解了孩子的生活現(xiàn)狀，了解生活發(fā)展的趨勢(shì)，了解生活對(duì)孩子要求的變化才能更好地去教育。《綱要》中提出：“引導(dǎo)幼兒接觸周圍環(huán)境和生活中美好的人、事、物。”在自主性游戲的理發(fā)店中，有一次我發(fā)現(xiàn)小理發(fā)師們特別空，有的甚至跑到蛋糕店去買東西了，這時(shí)我就對(duì)孩子進(jìn)行了引導(dǎo)，我請(qǐng)孩子回憶平時(shí)生活中的理發(fā)店是怎么樣的，原來(lái)在理發(fā)店中洗頭分為干洗和水洗，洗完頭還有按摩和敲背服務(wù)，這樣理發(fā)師們的事情一下子就變多了，通過(guò)將生活中的已有經(jīng)驗(yàn)巧妙地運(yùn)用到游戲中，讓孩子們更好地學(xué)會(huì)了理發(fā)。在學(xué)習(xí)疊衣服時(shí)，有的孩子怎么教都教不會(huì)，這時(shí)候我們不該急于求成，不能因?yàn)楹⒆幼霾缓枚退麄冏鐾辏瑒儕Z他們的自主發(fā)展權(quán)，我們應(yīng)該通過(guò)不同的形式讓孩子去練習(xí)，可以通過(guò)情景表演、個(gè)別輔導(dǎo)或是創(chuàng)編兒歌來(lái)幫助孩子，讓孩子在實(shí)踐中慢慢學(xué)習(xí)，從而積累生活經(jīng)驗(yàn)，有一定的生活自理能力?，F(xiàn)代社會(huì)需要的是創(chuàng)造性的人才，作為教育者要立足于“生活即教育”，充分實(shí)踐陶行知先生的“生活教育”理論。
陶行知教育范文6
關(guān)鍵詞：陶行知 學(xué)前教育 普及思想
學(xué)前教育是為兒童人格的培養(yǎng)奠定基礎(chǔ)的教育。早在20世紀(jì)二三十年代，有識(shí)之士便提倡建設(shè)幼稚園，陶行知即為其中一位杰出的代表，在學(xué)前教育理論方面有突出的貢獻(xiàn)。[1]
一、論學(xué)前教育的重要性
首先，陶行知指出了學(xué)前教育的重要性。他認(rèn)識(shí)到學(xué)前教育在人一生發(fā)展中的奠基作用：“幼兒比如幼苗，必須培養(yǎng)得宜，方能發(fā)榮滋長(zhǎng)。”學(xué)前教育“實(shí)為人生之基礎(chǔ)，不可不乘早給他建立得穩(wěn)?！睂W(xué)前時(shí)期養(yǎng)成的良好習(xí)慣，可以為今后的發(fā)展打下好的基礎(chǔ)；反之，學(xué)前時(shí)期養(yǎng)成了壞習(xí)慣的兒童，其一生的發(fā)展都會(huì)受限。
其次，陶行知認(rèn)識(shí)到學(xué)前教育在中國(guó)沒(méi)有得到應(yīng)有的重視。中國(guó)古代的學(xué)前教育基本上在家庭中進(jìn)行。隨著西方思想的傳入和教會(huì)學(xué)校的刺激，近代中國(guó)開(kāi)始重視公共學(xué)前教育。1903年清政府頒布《奏定蒙養(yǎng)院章程及家庭教育法章程》，第一次將幼兒教育列入學(xué)制系統(tǒng)。然而這個(gè)以日本學(xué)制為藍(lán)圖、以“中學(xué)為體、西學(xué)為用”為指導(dǎo)思想的學(xué)制，并未給學(xué)前教育應(yīng)有的地位，僅把蒙養(yǎng)院作為家庭教育的附屬。而且，蒙養(yǎng)院教師由經(jīng)過(guò)訓(xùn)練的育嬰堂乳媼充任，這些文化層次極低、封建思想濃厚的婦女，無(wú)法承擔(dān)起蒙養(yǎng)院教育學(xué)前兒童的職能。到二十世紀(jì)二三十年代，這些現(xiàn)狀并未得到有效的改變，陶行知大聲疾呼重視學(xué)前教育的發(fā)展。[2]
二、主張普及學(xué)前教育
首先，當(dāng)時(shí)的幼稚園充斥著各種外國(guó)貨，教育內(nèi)容、教育方法都是洋貨，且費(fèi)用過(guò)高，使得當(dāng)時(shí)的幼稚園只有富人子女才能進(jìn)入，廣大平民子女沒(méi)有機(jī)會(huì)接受公共學(xué)前教育。幼稚園所害的外國(guó)病、花錢病、富貴病，限制了學(xué)前教育的普及。陶行知呼吁從鄉(xiāng)村實(shí)際生活出發(fā)創(chuàng)辦幼稚園，充分開(kāi)發(fā)鄉(xiāng)村豐富的自然資源和社會(huì)文化資源，辦有民族特色的、省錢的、平民的幼稚園。在陶行知看來(lái)，建立面向全社會(huì)幼兒的、適合中國(guó)國(guó)情的平民幼稚園，是吸引父母送孩子入園的必要條件：“幼稚園，予農(nóng)民以便利，其勢(shì)順，勢(shì)順者易成，倘所辦幼稚園能成為平民的、經(jīng)濟(jì)的、適合國(guó)情的組織，則一方提倡，全國(guó)響應(yīng)，幼稚教育且先小學(xué)而普及矣?！盵3]
其次，陶行知提出，普及學(xué)前教育的根本在農(nóng)村和工廠。在《幼稚園之新大陸》中提出，鄉(xiāng)村和工廠是最需要幼稚園的地方，因?yàn)樵絹?lái)越多的婦女走出家門去做工，只有把無(wú)人看管的幼年孩子放在家里，她們牽掛著孩子，無(wú)法安心工作；在農(nóng)村，農(nóng)忙時(shí)節(jié)要分出勞動(dòng)力來(lái)照顧幼小兒童，也會(huì)影響農(nóng)民的工作效率。在女工區(qū)和農(nóng)村設(shè)立幼稚園，可以解決子女無(wú)人照顧的擔(dān)憂，不必心系兩頭。所以，要開(kāi)發(fā)這兩塊新大陸，建設(shè)適合中國(guó)農(nóng)村和工廠的幼稚園，才能使婦女安心工作，同時(shí)也更有利于孩子們的健康發(fā)展。
三、主張學(xué)前教育內(nèi)容要生活化
陶行知批判了當(dāng)時(shí)的幼稚園一味模仿外國(guó)，在器材、課程等各個(gè)方面缺乏中國(guó)本土特色的情況。他在《審查編輯幼稚園課程及教材案》中指出，“全國(guó)所有幼稚園課程與教材，多半是從外國(guó)來(lái)的，不很適合國(guó)情?！闭J(rèn)為中國(guó)的幼稚園應(yīng)在借鑒外國(guó)幼稚教育經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，立足于本土，既要利用外國(guó)材料中具有普遍性、永久性的精粹，又要開(kāi)發(fā)中國(guó)農(nóng)村社會(huì)豐富的資源，運(yùn)用科學(xué)的方法去實(shí)驗(yàn)、去建設(shè)，使幼稚教育理論扎根于本土。[4]
在陶行知看來(lái)，外國(guó)傳來(lái)的東西在傳入時(shí)恐怕已經(jīng)不新了，而且，國(guó)情不同必然需要不同的教育來(lái)適應(yīng)。農(nóng)村豐富的資源可以成為幼稚園的教材，農(nóng)村的一草一木、民謠神話、手工雜藝，都能夠起到開(kāi)發(fā)兒童智力的作用，這一方面解決了教材的問(wèn)題，也使得幼稚園可以邀請(qǐng)農(nóng)村本地手藝人來(lái)?yè)?dān)任教師，只要有一技之長(zhǎng)的學(xué)生家長(zhǎng)，都可以到幼稚園教學(xué)。這樣可以用最經(jīng)濟(jì)的方式擴(kuò)大學(xué)前教育的范圍，使更多的幼兒接受到適合自己的、便宜的、科學(xué)的學(xué)前教育。[5]
四、探索培養(yǎng)幼教師資的新途徑
陶行知認(rèn)為“普及教育的最大難關(guān)是教師的訓(xùn)練”教師的素質(zhì)是事關(guān)一個(gè)幼稚園成敗的關(guān)鍵，“政府必須有相當(dāng)機(jī)關(guān)培植師資”。在當(dāng)時(shí)的中國(guó)，幼兒教師的培養(yǎng)面臨兩個(gè)問(wèn)題，一是經(jīng)費(fèi)不足，二是訓(xùn)練不得法，亟需探索出一條新途徑。
陶行知反思了當(dāng)時(shí)的師范教育，提出了改革幼稚師范教育和運(yùn)用藝友制培訓(xùn)學(xué)前教育師資的主張。幼稚師范學(xué)校的創(chuàng)辦，由于各種條件的限制，不可能每區(qū)縣都創(chuàng)辦幼稚師范，陶行知認(rèn)為可以先在每省創(chuàng)辦試驗(yàn)幼稚師范，一方面可以培植幼稚園師資，另一方面也是為在全省推廣幼稚師范提供經(jīng)驗(yàn)。[6]
參考文獻(xiàn)：
[1]陶行知.陶行知全集（第一卷）[M].湖南：湖南教育出版社，1984：618.
[2]陶行知.陶行知全集（第二卷）[M].湖南：湖南教育出版社，1984：105-109.
[3]陶行知.陶行知全集（第五卷）[M].湖南：湖南教育出版社，1984：137.
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[5]蘄陽(yáng)俠.淺談陶行知幼兒教育的理論與實(shí)踐[J]，華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲社版）1991（6）.
[6]方玉芬.陶行知普及鄉(xiāng)村幼稚教育思想及啟示[J]南京曉莊學(xué)院學(xué)報(bào)，2011（4）.
