一、送禮文化

中國(guó)人的送禮文化本身反映了一種文化中的人際關(guān)系的過(guò)程。中國(guó)人送禮，大致上可以分為三類(lèi)：第一種是為了施恩；第二種是跟隨社交禮儀的習(xí)俗；第三種則是純粹感情上的交流。但要真正了解中國(guó)人的送禮行為，還必須同時(shí)了解另外三個(gè)用來(lái)維持人際關(guān)系的概念。它們是“面子”“做人”及“關(guān)系”。回歸到送禮文化上，在某些節(jié)日或場(chǎng)合，中國(guó)人便覺(jué)得一定要送禮，這種社會(huì)的制約使他覺(jué)得不送禮是不對(duì)的，是沒(méi)有“面子”的事。且由于中國(guó)社會(huì)比較注重社會(huì)的和諧性，如果在沒(méi)有任何特殊的狀況下拒絕接受禮物，便是破壞與送禮者的“關(guān)系”。因此受禮也成為一種社會(huì)義務(wù)。而受禮者在接到禮物之后，就好像對(duì)送禮的人欠了一筆“人情債”，所以在未來(lái)遇到類(lèi)似必須送禮的場(chǎng)合，就一定要送一份禮“還”給當(dāng)初送禮的人。

二、送禮文化在端午節(jié)禮盒包裝中的體現(xiàn)

送禮文化在中國(guó)是一項(xiàng)重要的禮節(jié)，商人的炒作與經(jīng)濟(jì)的興衰都會(huì)影響節(jié)日禮盒市場(chǎng)的改變。通過(guò)端午節(jié)禮盒能從產(chǎn)品面與包裝方面了解節(jié)慶與送禮之間的關(guān)系和影響。端午節(jié)禮盒最有趣的地方在于產(chǎn)品的造型與節(jié)慶寓意的趣味性。而最難的地方是條件的不足，如節(jié)慶氣氛與送禮習(xí)慣等，只有讓消費(fèi)者看見(jiàn)端午節(jié)禮盒的價(jià)值，發(fā)展與推廣才會(huì)有意義。由于端午節(jié)屬于本國(guó)傳統(tǒng)文化，所以必須通過(guò)對(duì)文化的了解去創(chuàng)造符合現(xiàn)代感與真實(shí)性的包裝。端午節(jié)的禮盒形式可根據(jù)文化層面與商業(yè)層面發(fā)展出各種類(lèi)型，可分析如下：完全針對(duì)節(jié)慶而設(shè)計(jì)的端午節(jié)禮盒，無(wú)論在產(chǎn)品或包裝視覺(jué)上都符合端午節(jié)氣氛；根據(jù)端午節(jié)其他習(xí)俗所發(fā)展的附屬周邊商品禮盒，如香包禮盒；針對(duì)節(jié)慶發(fā)展端午節(jié)禮盒包裝，但產(chǎn)品不一定與節(jié)慶習(xí)俗有關(guān)；視覺(jué)與產(chǎn)品完全與端午節(jié)無(wú)關(guān)，但消費(fèi)者因?yàn)閷?duì)商品認(rèn)同而買(mǎi)來(lái)送禮，以地方性特產(chǎn)企業(yè)居多。對(duì)于端午節(jié)所運(yùn)用的元素并不局限于傳統(tǒng)或現(xiàn)代的設(shè)計(jì)表現(xiàn)，首要是通過(guò)視覺(jué)將文化與氣氛表現(xiàn)出來(lái)，讓消費(fèi)者可以感受到端午節(jié)氛圍，再?gòu)纳唐返闹黝}性與獨(dú)特性加以衍生成符合當(dāng)時(shí)節(jié)令的禮盒，讓消費(fèi)者在端午節(jié)的時(shí)候能夠聯(lián)想到該商品并購(gòu)買(mǎi)。

三、送禮文化在端午節(jié)禮盒包裝中的應(yīng)用策略

一是深入思考包裝策略，注重端午節(jié)元素的轉(zhuǎn)換與應(yīng)用。設(shè)計(jì)師通過(guò)調(diào)查，掌握商品在市場(chǎng)的最佳定位，思考營(yíng)銷(xiāo)方面、功能方面及客戶目前的發(fā)展情況，考量成本架構(gòu)的運(yùn)用，經(jīng)多方深思規(guī)劃后，才能設(shè)計(jì)出符合業(yè)主與消費(fèi)者期待的商品內(nèi)涵與價(jià)值。端午節(jié)包裝雖然需要運(yùn)用傳統(tǒng)元素，但這些元素與結(jié)構(gòu)都是被塑造出來(lái)的形象，通過(guò)端午節(jié)禮盒的傳統(tǒng)元素轉(zhuǎn)換成符合商品屬性與現(xiàn)代感的包裝，才能真正讓消費(fèi)者產(chǎn)生共鳴與真實(shí)性。

二是注重成本控制，創(chuàng)造商品價(jià)值感。企業(yè)與設(shè)計(jì)師必須將商品的銷(xiāo)售視為責(zé)任，根據(jù)產(chǎn)品的特性規(guī)劃出適用的包裝或贈(zèng)品等相關(guān)設(shè)計(jì)品，并共同制定出合理的價(jià)格，讓企業(yè)與消費(fèi)者都能滿意，切勿為了賺錢(qián)而要求企業(yè)發(fā)展不必要的設(shè)計(jì)品，喪失業(yè)主的信任。消費(fèi)者在購(gòu)買(mǎi)商品時(shí)，價(jià)值比價(jià)格更為重要，通過(guò)商品的組合或設(shè)計(jì)去教育消費(fèi)者并創(chuàng)造商品的價(jià)值感，讓消費(fèi)者除了購(gòu)買(mǎi)商品外，也購(gòu)買(mǎi)到一份期待與滿足。

一、營(yíng)造文明禮儀文化，熏陶習(xí)慣養(yǎng)成

我國(guó)自古有燦爛的文明禮儀文化，從國(guó)家層面至個(gè)人角度都已構(gòu)建起完整的體系，這也是中國(guó)人的身份象征，時(shí)代要求學(xué)校進(jìn)行文明禮儀養(yǎng)成教育。因此，普通初中文明禮儀教育必然要依托于民族文化，在學(xué)校內(nèi)營(yíng)造文明禮儀文化。學(xué)校應(yīng)幫助學(xué)生梳理文化中的積極方面，重點(diǎn)突出精華，以古代的代表性人物、事例作標(biāo)桿，以古代的優(yōu)秀文明禮儀做傳承，培養(yǎng)新時(shí)代的中國(guó)公民。普通初中進(jìn)行文明禮儀教育，不能僅停留在黑板報(bào)、櫥窗等宣傳媒介上，還要通過(guò)學(xué)科滲透，家長(zhǎng)、教師日常引領(lǐng)來(lái)促使學(xué)生習(xí)慣養(yǎng)成。

普通初中，經(jīng)常看到有學(xué)生戴首飾，流行的發(fā)式服裝，即使學(xué)校明令禁止，學(xué)生還偷偷違反，甚至有學(xué)生每天早晨洗發(fā)，噴香水上學(xué)。其實(shí)，這是年齡特點(diǎn)生成的、學(xué)生對(duì)外在美開(kāi)始重視的表現(xiàn)。學(xué)校應(yīng)根據(jù)學(xué)生年齡特點(diǎn)，組織班級(jí)開(kāi)展中國(guó)文明禮儀文化展示，讓學(xué)生知道中國(guó)人的外在美體現(xiàn)在什么地方，提升審美能力，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)文明禮儀的興趣，自覺(jué)以擁有文明禮儀為美，以不文明沒(méi)禮儀為恥。學(xué)校還可以依托課程資源，加強(qiáng)學(xué)科滲透。文明禮儀在學(xué)校有豐富的課程資源，在各科的課程標(biāo)準(zhǔn)中，情感態(tài)度、價(jià)值觀方面都有相應(yīng)的要求，學(xué)校應(yīng)組織思想品德、歷史、語(yǔ)文、美術(shù)等相關(guān)專(zhuān)任教師進(jìn)行專(zhuān)門(mén)研討，突出教材中文明禮儀相關(guān)內(nèi)容，使文明禮儀教育滲透在日常教育教學(xué)中，讓學(xué)生做到應(yīng)知應(yīng)會(huì)的文明禮儀。

家長(zhǎng)是孩子最重要的教師，孩子的一言一行體現(xiàn)著家長(zhǎng)的習(xí)慣素養(yǎng)。促進(jìn)家長(zhǎng)文明禮儀的提高，可使文明禮儀教育事半功倍。學(xué)校可利用家長(zhǎng)會(huì)、家長(zhǎng)學(xué)校等活動(dòng)，進(jìn)行文明禮儀專(zhuān)題講座，一方面教育家長(zhǎng)，另一方面指導(dǎo)家長(zhǎng)對(duì)孩子進(jìn)行相關(guān)教育。教師的一言一行在文明禮儀教育中起到至關(guān)重要的作用。普通初中進(jìn)行文明禮儀教育最重要的自然是教師的文明禮儀，當(dāng)教師們?cè)谌粘Ｉ钪心苤鲃?dòng)與學(xué)生打招呼，學(xué)生就能和教師感到親近，馬上回應(yīng)；當(dāng)教師主動(dòng)拾起地上的廢紙，學(xué)生就不會(huì)亂丟垃圾；當(dāng)教師集會(huì)時(shí)莊重的儀容儀表，學(xué)生也會(huì)恭恭敬敬。

二、開(kāi)展文明禮儀活動(dòng)，體悟習(xí)慣養(yǎng)成

文明禮儀習(xí)慣是在各種活動(dòng)中養(yǎng)成的，從生活角度講，學(xué)生在校的一天就是吃飯、課間休息、上課學(xué)習(xí)、排隊(duì)等，學(xué)校應(yīng)抓實(shí)生活的細(xì)節(jié)，讓學(xué)生通過(guò)實(shí)踐體悟文明禮儀，養(yǎng)成文明禮儀習(xí)慣，做到知行合一。比如，可以通過(guò)升旗儀式、國(guó)旗下的講話、團(tuán)委少先隊(duì)倡議、學(xué)生簽名、校園廣播等活動(dòng)，發(fā)動(dòng)學(xué)生參與學(xué)校文明禮儀建設(shè)。同時(shí)開(kāi)展主題班隊(duì)會(huì)活動(dòng)，宣傳中國(guó)傳統(tǒng)文化，提高學(xué)生對(duì)于文明禮儀的認(rèn)識(shí)，認(rèn)同文明禮儀的方式。還可以開(kāi)展“文明用餐周“”文明休息周“”文明排隊(duì)周“”文明禮儀月”等，讓學(xué)生在具體生活方面提高文明禮儀修養(yǎng)。文明用餐，即用餐時(shí)不講話，細(xì)嚼慢咽，同時(shí)進(jìn)行“光盤(pán)”行動(dòng)；文明休息，即上下樓梯靠右走，不推搡，不跳上跳下，校園內(nèi)不追逐打鬧，不大聲喧嘩，為提高文明休息氛圍，學(xué)校可在廣播中播放舒緩的音樂(lè)；文明排隊(duì)，午餐到達(dá)專(zhuān)用教室，養(yǎng)成男生讓女生，后來(lái)讓先到的習(xí)慣，整齊有序的到達(dá)指定地點(diǎn)。通過(guò)注重一系列生活細(xì)節(jié)的文明禮儀，反復(fù)抓，抓反復(fù)，從而使文明禮儀教育真正落實(shí)在學(xué)生的行動(dòng)上。

三、加強(qiáng)文明禮儀評(píng)比，促進(jìn)習(xí)慣成長(zhǎng)

摘  要：“ 禮儀之爭(zhēng)”是基督教在華傳播史上一個(gè)重要回合，它提出了兩種各具獨(dú)立性的成熟文化相遇之時(shí)能否真正交流溝通和如何溝通的問(wèn)題。本文擬從文化的交流視角出發(fā)對(duì)“禮儀之爭(zhēng)”這一歷史事實(shí)進(jìn)行討論，探尋一種基督教文化與中國(guó)文化之間有效的對(duì)話機(jī)制。

關(guān)鍵詞：禮儀之爭(zhēng)、文化適應(yīng)、基要主義、文化交流

    基督教 是一種宗教文化現(xiàn)象。如果把希臘羅馬文化看作是基督教在其歷史上所遇到的第一次文化挑戰(zhàn)，那么完全可以把中國(guó)文化看作是對(duì)基督教所遭遇的第二次文化挑戰(zhàn)。基督教與中國(guó)文化的關(guān)系是典型的宗教與文化之間的關(guān)系，二者幾乎沒(méi)有什么聯(lián)系，二者各自獨(dú)立發(fā)展、自成體系。雙方從中國(guó)唐朝初期開(kāi)始接觸，中間斷斷續(xù)續(xù)，至今已有一千余年，對(duì)基督教而言，中國(guó)的“基督教化”依然是個(gè)可望而不可即的艱巨任務(wù)。基督教沒(méi)能像“克服”希臘羅馬文化那樣“克服”中國(guó)文化。以孔子為代表的儒家文化和以老子為代表的道家文化對(duì)基督教而言依然是有待“克服”和“跨越”的兩座頂峰。

    本文擬以“中國(guó)禮儀之爭(zhēng)”——基督教在華傳播史上的重要回合，它提出了兩種各具獨(dú)立性的成熟文化相遇之時(shí)是否能夠真正交流溝通和如何溝通的問(wèn)題，而這一問(wèn)題至今仍懸而未決——為討論對(duì)象，從異質(zhì)文化間的交流視角出發(fā)，探尋一種基督教文化與中國(guó)文化有效的對(duì)話機(jī)制，企望雙方能夠展開(kāi)富有成效的實(shí)質(zhì)性對(duì)話。

    一、“禮儀之爭(zhēng)”因何而生？

    基督教是以傳教為主要特征之一的世界性宗教。它幾乎從一開(kāi)始就越出民族的范圍進(jìn)行傳教活動(dòng)，把“神的旨意”傳遞給以色列人和異邦人，并意圖使全世界各民族的異教徒都皈依基督教的信仰和基督徒的生活方式。然而，歷史上基督教在傳入異教國(guó)家或區(qū)域以后又總是處在具體的本土文化境況之下，與當(dāng)?shù)氐谋就廖幕嗷ビ绊憽⑾嗷プ饔谩？梢哉f(shuō)，各種非基督教的本土文化對(duì)基督教的影響是不可避免的，基督教與本土文化之間的沖突、調(diào)適與結(jié)合在任何一項(xiàng)基督教的傳教事業(yè)中都會(huì)發(fā)生。承認(rèn)這一點(diǎn)使耶穌基督的信徒們面對(duì)窘境：他們希望能把福音信息傳給世界上的每一個(gè)國(guó)家和民族，但同時(shí)又希望基督教能保持它的獨(dú)立性和純潔性。基督教在中國(guó)的傳播過(guò)程中也同樣面對(duì)如此兩難問(wèn)題，“禮儀之爭(zhēng)”便是這一窘?jīng)r的縮影。

    所謂“中國(guó)禮儀之爭(zhēng)”（Chinese Rites Controversy），特指從17世紀(jì)中葉持續(xù)到20世紀(jì)中葉，在中國(guó)傳教士之間、傳教士與羅馬教廷之間、以及羅馬教廷與中國(guó)社會(huì)統(tǒng)治階層之間展開(kāi)的，有關(guān)中國(guó)傳統(tǒng)祭祀禮儀性質(zhì)的討論。它事實(shí)上包括術(shù)語(yǔ)問(wèn)題和禮儀問(wèn)題兩部分，前者討論能否用中國(guó)古籍中的“天”、“上帝”概念來(lái)表示基督教的“God”這一概念，后者處理的是中國(guó)基督徒祭祖祀孔的禮儀是否合乎基督教教義問(wèn)題。術(shù)語(yǔ)問(wèn)題是利瑪竇（Matteo Ricci）初入中國(guó)傳教就遇到的棘手問(wèn)題，禮儀問(wèn)題雖是后出，卻始終是困擾中國(guó)教區(qū)的最大難題之一。兩場(chǎng)爭(zhēng)論不僅在時(shí)間上前后相繼，在內(nèi)容上也密切相關(guān)，它們都是圍繞著中國(guó)傳統(tǒng)文化和某些內(nèi)容的原始意義而展開(kāi)的。

【提要】中國(guó)古代文化博大精深，包羅萬(wàn)象。由于年代久遠(yuǎn)、社會(huì)變遷，很多歷史事物理解起來(lái)難度較大。語(yǔ)文課文中涉及到的古代文化知識(shí)較多，在高中語(yǔ)文必修五的梳理探究這一專(zhuān)題中，有對(duì)古代文化常識(shí)進(jìn)行梳理的部分。加強(qiáng)對(duì)這一部分的學(xué)習(xí)，不僅會(huì)激起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，還會(huì)使得學(xué)生加深對(duì)古代社會(huì)生活的了解，一舉兩得。

【關(guān)鍵詞】古代文化;常識(shí)教學(xué);策略探究

從目前高中語(yǔ)文古代文化常識(shí)的教學(xué)上看，仍然存在著諸多不足，需要進(jìn)一步改進(jìn)和完善。其中包括學(xué)生的認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)方面；教師的講授理念和方法方面；課程評(píng)價(jià)的目標(biāo)和過(guò)程方面等等。教師只有對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行全面地了解，才能從根本上實(shí)現(xiàn)古代文化常識(shí)教學(xué)的目標(biāo)，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。

一、高中語(yǔ)文古代文化常識(shí)教學(xué)現(xiàn)狀分析

（一）部分學(xué)生對(duì)古代文化認(rèn)識(shí)模糊

現(xiàn)如今，對(duì)于部分高中生來(lái)說(shuō)，他們對(duì)古代文化的認(rèn)識(shí)水平較低，無(wú)法明確古代文化的界定，對(duì)古代文化的評(píng)價(jià)缺乏精準(zhǔn)性。很多學(xué)生認(rèn)為高中語(yǔ)文課本當(dāng)中的古代文化常識(shí)知識(shí)可有可無(wú)，古代文化傳承度缺乏。雖有部分學(xué)生對(duì)本民族文化具有一定的認(rèn)同感，但是多數(shù)都僅僅停留在表面。

（二）學(xué)生獲得古代文化常識(shí)途徑匱乏

【摘要】小學(xué)階段是進(jìn)行德育教育的基礎(chǔ)階段，也是德育教育工作開(kāi)展的關(guān)鍵階段。素質(zhì)教育要求讓孩子在德、智、體、美、勞各方面全面發(fā)展，重視學(xué)生的思想道德素質(zhì)、能力培養(yǎng)、個(gè)性發(fā)展、身體健康和心理健康教育等方面的培養(yǎng)，而德育是放在首位的，一個(gè)人品德的好壞決定著這個(gè)人今后長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展。而在德育教育過(guò)程中也應(yīng)該將我國(guó)優(yōu)良的傳統(tǒng)文化融入進(jìn)來(lái)，利用我國(guó)優(yōu)良的傳統(tǒng)文化提升學(xué)生思想道德品質(zhì)。

【關(guān)鍵詞】小學(xué)德育;傳統(tǒng)文化;小學(xué)生;思想道德品質(zhì)

小學(xué)教育作為青少年教育過(guò)程中極為重要的一個(gè)環(huán)節(jié)，對(duì)學(xué)生今后發(fā)展有著重要的影響，尤其是對(duì)學(xué)生的思想道德品質(zhì)的培養(yǎng)這一方面，關(guān)系到了學(xué)生以后的人生觀、價(jià)值觀的發(fā)展方向。在德育教育中應(yīng)該將我國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)合起來(lái)，用我國(guó)傳統(tǒng)文化熏陶學(xué)生，讓學(xué)生成為思想道德高尚的人。

一、傳統(tǒng)文化在小學(xué)德育中滲透的意義

孩子是祖國(guó)的希望，所以青少年的品德素質(zhì)在一定程度上決定著國(guó)家的基本素質(zhì)水平。小學(xué)階段的學(xué)生各方面思想還不成熟，對(duì)各種事物的辨別能力還不完善，所以這個(gè)時(shí)期正是為孩子指引一條正確的思想道德方向的關(guān)鍵所在，讓學(xué)生沿著正確的道路走下去，以免引導(dǎo)學(xué)生會(huì)選擇一個(gè)錯(cuò)誤的方向。我國(guó)有中華上下五千年的歷史文化，更有從古至今一直流傳下來(lái)的優(yōu)秀文化需要學(xué)生繼承，這些傳統(tǒng)文化對(duì)學(xué)生的思想道德培養(yǎng)有著極大的促進(jìn)作用，所以在德育教育工作中應(yīng)該結(jié)合我國(guó)的傳統(tǒng)文化，使祖國(guó)的思想、民族的文化融入到每個(gè)學(xué)生的思想中。

二、傳統(tǒng)文化在小學(xué)德育教育中滲透的具體做法

（一）優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化涵蓋了大量的禮儀文化

摘要:中國(guó)古代禮制講求人倫常理，如“君臣關(guān)系”“父子關(guān)系”“夫婦及兄弟姊妹關(guān)系”等，講究倫理化、秩序化，因此，中國(guó)古代園林建筑受此禮制影響在總體布局上講究左右對(duì)稱(chēng)、相對(duì)平衡的原則，在平面上形成別具一格的“以禮合天”的布局，在建筑裝飾上常用宇宙自然中的元素來(lái)充當(dāng)意象，進(jìn)而進(jìn)行演變、發(fā)展，以體現(xiàn)中華民族悠久歷史的燦爛的民族建筑特色及其安邦定國(guó)理念。

關(guān)鍵詞:中國(guó)古代禮制;禮制思想;園林建筑

0引言

自古以來(lái)，中國(guó)人民以彬彬有禮、謙遜友善的風(fēng)貌著稱(chēng)于世，被世人譽(yù)為“禮儀之邦”。中國(guó)古代禮制，最初源于原始宗教，后經(jīng)時(shí)代變遷，漸漸融入到社會(huì)生活的各個(gè)方面，尤其在園林建筑方面，更為后世對(duì)園林建筑提供了方向與靈感，而園林建筑也成了傳承中國(guó)禮制的載體，形成獨(dú)特的園林建筑格局。

1中國(guó)古代禮制的起源

“禮”，源于原始社會(huì)的宗教，常為祭祀祖先、神靈的一種習(xí)俗。步入文明社會(huì)以后，被奴隸主利用而被改造成有利于統(tǒng)治社會(huì)的一種手段。這種改造完成于周公制樂(lè)，此后歷代規(guī)定的禮制以此為基礎(chǔ)，其中《周禮》《禮儀》《禮記》更是詳細(xì)地闡述了當(dāng)時(shí)國(guó)家的典章制度。由于這種禮制的不斷推動(dòng)發(fā)展，使得歷代最高統(tǒng)治者都樹(shù)起“以禮治國(guó)”的旗幟，不竭余力地推廣成為國(guó)民必須恪守的禮制，一方面鞏固了當(dāng)朝的統(tǒng)治，另一方面也使得禮制深入到社會(huì)生活的各個(gè)方面，使中國(guó)古代社會(huì)生活尊禮、重禮蔚然成風(fēng)。受這種禮制的影響，生活、政治、經(jīng)濟(jì)乃至于藝術(shù)等方面都隨之發(fā)生了相應(yīng)的改變，建筑也不例外，并隨著歲月的沉淀，逐漸成為建筑的一種象征與方向，大到城市、建筑主群、壇廟、宮堂，小到斗拱、門(mén)釘、裝飾色彩等，無(wú)不盡可能體現(xiàn)禮制原則精神。直至現(xiàn)在，“禮制”通常是指象征國(guó)家的禮儀，也指具有政治強(qiáng)制力性質(zhì)的禮儀，其不僅備具本質(zhì)上的表演性，還具有象征性和程式化、標(biāo)準(zhǔn)化［1］。因此，中國(guó)古代園林建筑構(gòu)型的展現(xiàn)也都折射出這種禮儀規(guī)范精神。如:殿堂、宗祠、祭祀用的祭壇等。即使在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的社會(huì)時(shí)期，一些延用中國(guó)古代建筑特色的建筑也或多或少各具有其特性，如聞名遐邇的天壇、故宮等以及城郊別墅和鄉(xiāng)村的一些宗祠，都偏愛(ài)仿效濃重禮制特色的園林建筑。

2中國(guó)古代禮制對(duì)園林建筑的影響

摘要：茶道與德育教育和禮儀教育息息相關(guān)，抓住茶道與禮儀道德教育的關(guān)系，發(fā)揮傳統(tǒng)茶道的教育價(jià)值和影響，可以在禮儀德育教育上收獲意想不到的效果，進(jìn)而有效的塑造受教育主體的價(jià)值觀念和思想態(tài)度，所以需要引起關(guān)注和重視。本篇文章也將目光集中于傳統(tǒng)茶道，分析了茶道與禮儀道德之間的關(guān)系和茶道與品行之間的關(guān)系，探究了如何用傳統(tǒng)茶道促進(jìn)禮儀道德教育，有效地培養(yǎng)受教育主體的愛(ài)國(guó)主義情懷、生活情趣、審美理念和處事態(tài)度。

關(guān)鍵詞：茶道；禮儀道德；品行；精神；文化

在茶道的研究上我國(guó)有數(shù)千年的歷史。在我國(guó)，茶道已經(jīng)不僅僅只是品味茶葉的口感，而是被賦予了更多的內(nèi)涵，兼具了物質(zhì)美和精神美。物質(zhì)的美指的是在品茗的過(guò)程當(dāng)中茶色清新怡人、茶香醇厚悠遠(yuǎn)、茶味甘爽清冽，即通過(guò)品茶讓人感受到感官上的滿足和享受；而精神之美則是指品茶的過(guò)程也是品味塑造的過(guò)程，更是精神傳遞，價(jià)值引導(dǎo)的過(guò)程。人們?cè)谄凡璧倪^(guò)程當(dāng)中心境會(huì)發(fā)生變化，情緒會(huì)逐漸平穩(wěn)，進(jìn)而感受到精神上的愉悅和滿足。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展和進(jìn)步，人們進(jìn)入了快節(jié)奏時(shí)代，而在這樣高頻率、高壓力的社會(huì)背景下，茶道往往會(huì)讓人回歸自然、感受自然，讓人放緩腳步，使人心神寧?kù)o。因此近幾年來(lái)，茶道教育越來(lái)越受到人們的關(guān)注和重視，并且逐漸的納入到禮儀德育體系當(dāng)中，利用茶道學(xué)習(xí)來(lái)實(shí)現(xiàn)修身養(yǎng)性，賦予了茶道更多的教育價(jià)值和精神內(nèi)核，而想要明確茶道如何有效地應(yīng)用于禮儀道德教育當(dāng)中，首先則需要了解茶道與禮儀道德之間的關(guān)系和茶道與品行之間的關(guān)系。

1茶道與禮儀道德之間的關(guān)系

中國(guó)是文明古國(guó)，幾千年來(lái)中國(guó)人民對(duì)于禮儀道德給予的關(guān)注和重視都是相對(duì)較高的，中國(guó)素有禮儀之邦的稱(chēng)號(hào)。中國(guó)的禮儀道德體現(xiàn)在各個(gè)方面，人們常說(shuō)一個(gè)人的態(tài)度、思想、觀念會(huì)影響個(gè)人的行為選擇，一個(gè)小小的動(dòng)作往往就可以有效的反應(yīng)個(gè)人在為人處事上的價(jià)值排序。禮儀道德的表現(xiàn)在茶道上尤為明顯，茶道在中國(guó)有數(shù)千年的歷史。在古代，茶是人們接待客人最起碼的禮儀，在接待客人過(guò)程當(dāng)中茶具的選擇、茶禮的實(shí)行往往都可以有效的凸顯對(duì)于對(duì)方的尊重。中國(guó)的茶道是十分有講究的，泡茶的流程繁瑣且注意事項(xiàng)相對(duì)較多。例如倒茶時(shí)水占茶杯的比重，奉茶時(shí)的手勢(shì)都大有講究。此外，茶在中國(guó)古代歷史當(dāng)中是交際的一個(gè)重要補(bǔ)足品和象征，除了招待客人，古代的新人成婚、鄰居走訪、君子之間的交流往往都以茶為媒介來(lái)凸顯對(duì)對(duì)方的尊重和敬愛(ài)，可以說(shuō)中國(guó)的茶道飽含人情教養(yǎng)，從這也可以有效的看出茶道與禮儀道德之間的關(guān)系。除此之外，茶道也濃縮了中華傳統(tǒng)美德，在長(zhǎng)期發(fā)展的過(guò)程當(dāng)中，茶文化形成了茶道八德，即所謂的康、樂(lè)、甘、香、和、清、靜、美。茶道文化博大精深蘊(yùn)含著中華傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德，也是中華文明的一個(gè)重要補(bǔ)充和構(gòu)成。中國(guó)茶道中蘊(yùn)含道德，也蘊(yùn)含哲思，中國(guó)古代文人墨客對(duì)于茶的喜愛(ài)和關(guān)注也是相對(duì)較高的，所提出的茶道理論也各有千秋。茶道思想隨著時(shí)間的推移不但沒(méi)有被歷史的洪流淹沒(méi)，反而愈漸璀璨，不斷成長(zhǎng)。對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化而言，茶已經(jīng)超脫了物質(zhì)層面需求，慢慢的向精神層次發(fā)展，與道德情操和禮儀水準(zhǔn)逐漸掛鉤，相互影響，使兩者都在不斷的豐富完善。

2茶道與品行

古人云，茶品似人品，茶道在古人的眼中逐漸超脫了物質(zhì)，被賦予了更多的精神價(jià)值。古人們常常用茶來(lái)寓意純凈、高潔、清廉、淡泊的品格，也常常用茶來(lái)比喻正人君子、君子如茶、高潔傲岸、淡泊名利，從茶葉的生長(zhǎng)特點(diǎn)，就可以看出茶葉與品行之間的關(guān)系。茶與其他植物一樣，郁郁蔥蔥，在采茶人每一次采茶結(jié)束之后都會(huì)長(zhǎng)出新的茶葉，預(yù)示著人應(yīng)當(dāng)自強(qiáng)不息，奮發(fā)向上。在制茶的過(guò)程當(dāng)中揉搓、烘焙，千磨萬(wàn)險(xiǎn)，最終形成一枚小小的茶葉，預(yù)示著人生總要經(jīng)歷磨難，而只有經(jīng)過(guò)磨難的打磨，人才能成為更好的自己，正如君子一樣自強(qiáng)不息、百折不撓。茶葉的生長(zhǎng)條件并不苛刻，它對(duì)周?chē)沫h(huán)境并沒(méi)有過(guò)多的要求，在種茶的過(guò)程中也不需要耗費(fèi)太大的精力去保養(yǎng)，只需要經(jīng)過(guò)雨水灌溉自然光照即可，這也彰顯著君子不擇環(huán)境，出淤泥而不染；君子不怨環(huán)境，自強(qiáng)而不息。茶葉走進(jìn)了千家萬(wàn)戶，在泡茶的過(guò)程當(dāng)中，對(duì)于茶具的要求并沒(méi)有過(guò)多的標(biāo)準(zhǔn)，無(wú)論是尋常人家，還是文人雅士都可以品味茶葉，而茶葉本身的色澤、香氣卻并不會(huì)改變，彰顯君子不媚俗、不迎眾、不擇人、不勢(shì)力的品性。茶葉九曲回甘，先苦后甜，彰顯著人生先人后己，先難后易，這些精神都與民族品格息息相關(guān)，這些精神都可以有效地凸顯古代對(duì)于君子品性的要求和對(duì)于自身的約束標(biāo)準(zhǔn)。現(xiàn)在很多人埋怨周?chē)纳瞽h(huán)境，埋怨人生的挫折，而學(xué)習(xí)茶道則可以讓人們逐漸認(rèn)識(shí)到磨難終究是不可避免的，人應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)自強(qiáng)不息，不埋怨環(huán)境不埋怨一切客觀的條件，從自身出發(fā)，不斷的進(jìn)步和成長(zhǎng)。茶道學(xué)習(xí)可以教會(huì)學(xué)習(xí)者自尊，自愛(ài)，自立，自信，自強(qiáng)，潔身自好，寧?kù)o致遠(yuǎn)，淡泊明志，堅(jiān)守自我，這與中華文明和中華精神內(nèi)核息息相關(guān)，在茶道的學(xué)習(xí)當(dāng)中，可以給人的品性確立以及價(jià)值排序帶來(lái)更多的影響，從茶道著手培育人的品性是十分必要，且能夠起到意想不到的影響和幫助的，這種潛移默化的影響對(duì)于人的塑造效果最強(qiáng)，靠自己感悟得來(lái)的觀點(diǎn)才是真正屬于自己，能對(duì)自己的行為方式價(jià)值選擇帶來(lái)更多的影響和指導(dǎo)的。

摘要：德育在教育教學(xué)中占據(jù)重要的位置，古語(yǔ)說(shuō)得好:要樹(shù)木，先樹(shù)人。德育教育就是對(duì)其最好的詮釋。學(xué)做人必須從小學(xué)起，德育教育也必須從小抓起。通常情況下，學(xué)校德育教育必須從兩個(gè)領(lǐng)域開(kāi)展，一方面專(zhuān)門(mén)的開(kāi)展德育教育；另一方面把德育教育融入于其他科目中。本文主要以小學(xué)為研究對(duì)象，以德育教育的角度出發(fā)，解析了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中隱藏的德育知識(shí)，分析了如何在小學(xué)德育教育中滲透中華傳統(tǒng)文化。這在一定程度上能夠?yàn)榈掠逃於▓?jiān)實(shí)的教育基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：小學(xué)德育教育；優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；教學(xué)；滲透

我國(guó)是歷史文明的古國(guó)，上下五千多年歷史，其文化博古通今，博大精深，無(wú)論是詩(shī)詞歌賦還是琴棋書(shū)畫(huà)，或者是文明禮儀、中國(guó)偉大發(fā)明，其都屬于我國(guó)古人聰明智慧下的偉大結(jié)晶，這也是我國(guó)中華民族兒女為之驕傲的地方。而小學(xué)德育教學(xué)是扎根于我國(guó)中華傳統(tǒng)文化背景下的，因此，教師必須有目標(biāo)性的、有選擇性的從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中吸取養(yǎng)分和智慧，將其良好的滲透于小學(xué)德育教學(xué)過(guò)程中，從小就培養(yǎng)學(xué)生成為有道德、有內(nèi)涵、有組織、有紀(jì)律、懂禮貌、有夢(mèng)想的新時(shí)代人才。并通過(guò)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來(lái)喚醒小學(xué)生的民族自豪感，讓小學(xué)生從小就可以受到優(yōu)秀傳統(tǒng)教學(xué)的德育教學(xué)效果以及熏陶[1]。

一、傳統(tǒng)文化在小學(xué)德育教育中起到的作用

伴隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，人們的生活水平也得到了一定的改善和提升，這種背景下也讓現(xiàn)在的孩子身上存在著懶惰習(xí)慣、性格較為孤僻、自私，并且現(xiàn)在的孩子心理抗壓以及承受能力較為薄弱，這是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的良好品行缺失的重要表現(xiàn)。以往學(xué)校德育教育通常以口頭說(shuō)教和教育處罰方式來(lái)教育學(xué)生，這種方式很容易讓現(xiàn)代化孩子產(chǎn)生逆反心理，而傳統(tǒng)文化的融入，可以對(duì)學(xué)生潛移默化的起到教導(dǎo)的作用。其具體的作用主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面:（1）可以明確學(xué)校德育教育的指導(dǎo)性思想。以傳統(tǒng)文化的教育為核心是小學(xué)德育教育工作的主要教育思想，學(xué)校必須正確的引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，并在此過(guò)程中，堅(jiān)持秉承以“培養(yǎng)學(xué)生的良好品行為基本教育目標(biāo)”。為此，相關(guān)學(xué)校必須洗傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)學(xué)生健全人格的德育教育為指導(dǎo)思想，讓中華傳統(tǒng)文化中隱藏的真、善、內(nèi)成為小學(xué)生學(xué)習(xí)和生活的精神食糧。（2）可以明確學(xué)校在德育教育方面所需要的內(nèi)容。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中形成和發(fā)展起來(lái)的，涵蓋了中國(guó)古代先賢的思想理念、生活模式、價(jià)值取向、道德情操等等內(nèi)容。針對(duì)于小學(xué)德育教育而言，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化為其德育教育內(nèi)容注入了新鮮的血液，中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中承載了我國(guó)民族的偉大精神和傳統(tǒng)美德，學(xué)校以?xún)?yōu)秀傳統(tǒng)文化作為德育教育的主要內(nèi)容，充分讓學(xué)生體會(huì)到中華傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的內(nèi)容[2]。

二、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中隱藏的德育內(nèi)容

（一）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化隱藏的良好禮儀文化