一、現(xiàn)代公共藝術(shù)設(shè)計(jì)   公共藝術(shù)起源于歐洲國(guó)家，發(fā)展至今已有半個(gè)世紀(jì)的歷史，多年的發(fā)展歷史讓它在藝術(shù)上、社會(huì)上都占據(jù)了不可撼動(dòng)的地位。公共藝術(shù)是以公共空間為基礎(chǔ)，在公共空間中創(chuàng)造出來的藝術(shù)，該藝術(shù)的最大特點(diǎn)是既具有藝術(shù)性，又與周圍環(huán)境相適應(yīng)，它的存在不僅增加了環(huán)境的美觀度，更增加了環(huán)境的協(xié)調(diào)度和可觀賞性。該藝術(shù)在我國(guó)出現(xiàn)的時(shí)間大約在20世紀(jì)末期，1965年伴隨漢代石闕的出土，我國(guó)出現(xiàn)了第一件公共藝術(shù)品。由于公共藝術(shù)具有公開、開放的特點(diǎn)，因此它沒有一個(gè)明確的創(chuàng)作范圍，在日常生活中，我們可以看到公共場(chǎng)所等地方放置了各種公共設(shè)施設(shè)計(jì)，其中不乏富有創(chuàng)意和啟發(fā)性的設(shè)施，它們本質(zhì)是屬于公共藝術(shù)，但公共設(shè)施設(shè)計(jì)和公共藝術(shù)設(shè)計(jì)在出發(fā)點(diǎn)和表現(xiàn)形式上還是存在一定的差異。   在過去科技生產(chǎn)力都不發(fā)達(dá)的時(shí)候，人們進(jìn)行公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的渠道都是純手工，可供創(chuàng)作的載體相對(duì)單一，這種單一的載體和簡(jiǎn)陋的工具限制了人們思維的發(fā)散和創(chuàng)作能力的激發(fā)。公共藝術(shù)建立在環(huán)境空間的基礎(chǔ)上，它是公共藝術(shù)的載體，公共藝術(shù)的存在必須滿足群眾的要求，對(duì)人們有啟示意義，對(duì)社會(huì)的和諧要起到積極的作用。公共藝術(shù)的出現(xiàn)不僅與周圍環(huán)境相互協(xié)調(diào)，其中更蘊(yùn)含著傳統(tǒng)文化和人文思想，因此公共藝術(shù)對(duì)人們了解歷史文化和各地特色也都一定的幫助。公共藝術(shù)是出現(xiàn)在公共場(chǎng)合的，因此，它的設(shè)計(jì)和意義都要滿足大眾的情感需求，它不能只是一件純粹的藝術(shù)品，應(yīng)該具有特殊的意義和價(jià)值取向，才能在精神和心靈方面都滿足大眾的需求。因此，公共藝術(shù)不僅僅是一門藝術(shù)，它要展現(xiàn)的不僅僅是審美觀和作用，它更注重的是藝術(shù)在人們情感上的滿足。一件作品被設(shè)計(jì)出來，要能與觀眾進(jìn)行情感的交流，傳遞創(chuàng)作者的思想，需要引起觀眾的共鳴。在我們生活當(dāng)中就有很多這種實(shí)例，如候車站的電子導(dǎo)向器、馬路上的盲道、公廁外的風(fēng)干機(jī)等這些應(yīng)用給人們生活帶來便利的同時(shí)在設(shè)計(jì)造型上多變，增加了觀賞價(jià)值和生活的趣味性。   二、現(xiàn)代公共藝術(shù)設(shè)計(jì)原生態(tài)設(shè)計(jì)理念   淳樸、自然一直是我國(guó)追求的品質(zhì)，這種品質(zhì)既可融入到我們的價(jià)值觀又可融入到人生觀。在現(xiàn)代人看來，淳樸、自然是一種難得的品質(zhì)和狀態(tài)，因此又被稱為親近自然，與自然和諧相處。無論是建筑物的設(shè)計(jì)，還是詩畫的創(chuàng)作無一不是以追求自然淳樸為最高境界，因此自然、生態(tài)對(duì)我們生活還是存在一定的引導(dǎo)意義的。公共藝術(shù)表現(xiàn)的形式是通過各種介質(zhì)構(gòu)成藝術(shù)性景觀，出現(xiàn)的位置是各種公共場(chǎng)合，如火車站、碼頭、機(jī)場(chǎng)、地鐵站、廣場(chǎng)、街道等；與農(nóng)民雕塑家鄔良英追求的通俗、樸實(shí)本質(zhì)上是一致的。本文主要研究的是如何讓生態(tài)環(huán)境的思想與公共藝術(shù)緊密結(jié)合，而這結(jié)合的過程是每個(gè)藝術(shù)家需要思考的問題。生態(tài)環(huán)境和公共藝術(shù)之間存在著必然的聯(lián)系，公共藝術(shù)是把人生觀、價(jià)值觀作為設(shè)計(jì)的目的，因此，在設(shè)計(jì)一件作品時(shí)，不僅要考慮作品與環(huán)境協(xié)調(diào)度，同時(shí)還要考慮該作品中蘊(yùn)含的人生觀、價(jià)值觀是否滿足大眾的心里需求。若把這個(gè)作為創(chuàng)造公共藝術(shù)的理念，那公共藝術(shù)的發(fā)展空間將會(huì)越來越廣闊。   原生態(tài)藝術(shù)設(shè)計(jì)理念是一種追求，一種對(duì)美、對(duì)自然、對(duì)藝術(shù)的追求，它重在突出自然，和諧環(huán)境。原生態(tài)藝術(shù)設(shè)計(jì)最早出現(xiàn)于民間，由于各地風(fēng)土人情、文化習(xí)俗、地理氣候的差異，其產(chǎn)生的生態(tài)藝術(shù)也是千姿百態(tài)，各具風(fēng)格。無論生態(tài)藝術(shù)的形狀、風(fēng)格如何多變，它必定是與周圍環(huán)境相互融洽的，只有與自然和諧，公共藝術(shù)才能展現(xiàn)自身的美。在現(xiàn)實(shí)生活中從不缺乏這種實(shí)例，如我國(guó)首都的奧林匹克公園，它的中間部分設(shè)計(jì)了一個(gè)下沉廣場(chǎng)。這個(gè)廣場(chǎng)主要用來展示我國(guó)特色文化，若把某個(gè)部分進(jìn)行特別展示，這種展示方法不僅無法傳揚(yáng)我國(guó)的特色文化，反而會(huì)讓作品顯得突兀，其主要原因是作品與環(huán)境之間不和諧。從上述實(shí)例分析，無論在什么情況下，公共藝術(shù)作品創(chuàng)作的前提都是與環(huán)境融洽，只有融洽才能被大眾和環(huán)境所接受。其次，作品本身蘊(yùn)藏的文化、意義和價(jià)值是吸引觀眾的手段，只有具有意義和價(jià)值的作品才會(huì)在公共場(chǎng)合保存較長(zhǎng)的時(shí)間，但前提是與環(huán)境和諧。漢字是我國(guó)特有的符號(hào)，它本身具有的結(jié)構(gòu)和深厚的文化內(nèi)涵都讓人回味無窮，將這些特點(diǎn)融入到公共設(shè)計(jì)當(dāng)中是一項(xiàng)不錯(cuò)的創(chuàng)意，不僅改變了公共場(chǎng)合的美觀程度，還傳播了我國(guó)的漢字文化。原生態(tài)藝術(shù)設(shè)計(jì)理念重在突出人、自然和文化這三者之間的關(guān)系，看重的是藝術(shù)中所包含的文化價(jià)值以及傳播的效果，藝術(shù)只是一種表現(xiàn)形式，這種形式是為了改變觀眾的視覺，讓藝術(shù)的存在更有意義。比如說“深圳人的一天”，這就是一種公共藝術(shù)活動(dòng)，本次活動(dòng)的宗旨是藝術(shù)來自群眾，從廣大的民眾中獲取藝術(shù)作品，這不僅增加了活動(dòng)的感染力，也豐富了參賽作品的風(fēng)格特色，不再只是單一的由藝術(shù)家創(chuàng)作，其思想、文化和價(jià)值都來源于市民，這樣創(chuàng)作出來的作品極大地滿足了市民的心理需求。   三、原生態(tài)理念對(duì)現(xiàn)代公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的啟示   公共藝術(shù)可從側(cè)面反映出人們對(duì)生活、對(duì)環(huán)境的看法，加上現(xiàn)代技術(shù)的協(xié)助，讓公共藝術(shù)的形式逐漸走向多樣化。公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中可融入文化、歷史和地方特色，讓藝術(shù)的表現(xiàn)形式多樣，突出公共藝術(shù)的主題思想，讓作品與現(xiàn)實(shí)環(huán)境相符合，把理想藝術(shù)轉(zhuǎn)化成生活藝術(shù)，讓生活藝術(shù)中帶有古香古韻，讓城市的整體環(huán)境更加和諧，文化更加豐富。面對(duì)發(fā)展如此迅速的社會(huì)，若一味地用歷史來塑造藝術(shù)，恐會(huì)讓人生厭，因此，我們需要學(xué)會(huì)用時(shí)尚現(xiàn)代的藝術(shù)語言來闡述歷史文化，加深人們對(duì)傳統(tǒng)文化的了解和發(fā)揚(yáng)，呼吁人們?cè)陉P(guān)注生態(tài)環(huán)境的同時(shí)，增加城市公共藝術(shù)的感染力。   （一）現(xiàn)代公共藝術(shù)設(shè)計(jì)要體現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承和再闡釋隨著各國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，國(guó)家與國(guó)家、城市與城市、區(qū)域與區(qū)域之間的文化藝術(shù)交流頻率越來越高，而隨著交流的增多，照搬照抄的現(xiàn)象也日益增多，為了改變常用的題材，許多藝術(shù)家直接從西方獲取素材，導(dǎo)致民族素材的缺失。有位名人曾說過，民族的才是世界的。一個(gè)地方的歷史文化、風(fēng)土習(xí)俗都反映著某個(gè)地方特有的文化沉淀，這種文化沉淀是某個(gè)地方的代表，其中蘊(yùn)涵著特別的情感，因此，它與其他地方的文化是存在一定區(qū)別的，把這種文化融入到公共藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中，在翻新藝術(shù)的同時(shí)，還傳揚(yáng)了我國(guó)特有文化。如圖1所示為嚴(yán)威創(chuàng)作的“中國(guó)風(fēng)”，這件作品是把戲曲臉譜作為創(chuàng)作元素，用雕塑的形式對(duì)臉譜的結(jié)構(gòu)進(jìn)行塑造，而該元素是我國(guó)特有的一種文化，以此作為創(chuàng)作素材一下就突出了我國(guó)特有的文化，該作品的出現(xiàn)讓周圍環(huán)境充滿文化氣息的同時(shí)，還激發(fā)了我們的民族熱情。從這件作品看來，公共藝術(shù)的展示不應(yīng)局限在生搬硬抄上，應(yīng)該用另外一種藝術(shù)語言來轉(zhuǎn)換，讓作品富含豐富的文化和歷史價(jià)值。#p#分頁標(biāo)題#e#   （二）現(xiàn)代公共藝術(shù)設(shè)計(jì)要求與裝飾物的和諧交融由于公共藝術(shù)來源于生活，因此，它反應(yīng)的大多數(shù)都是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活狀態(tài)，它挖掘的是自然生態(tài)中存在的美，講究的是作品與環(huán)境的協(xié)調(diào)度。如圖2所示為背景地鐵奧運(yùn)支線站內(nèi)設(shè)計(jì)，它是把我國(guó)特有的青花瓷作為設(shè)計(jì)主體，青花瓷花紋造型多樣，其中蘊(yùn)藏著豐富的傳統(tǒng)文化，是我國(guó)具有代表性的產(chǎn)物之一，把它應(yīng)用在公共藝術(shù)中，讓搭乘地鐵的人感受到強(qiáng)烈的中國(guó)文化氣息。公共藝術(shù)的發(fā)展需要事物的推動(dòng)，沒有壓力就沒有動(dòng)力，一味地搬取、套現(xiàn)會(huì)讓公共藝術(shù)越來越衰敗，獨(dú)立思考、不斷創(chuàng)新、體驗(yàn)感悟和自主創(chuàng)作這些都是促進(jìn)原生態(tài)公共藝術(shù)發(fā)展的動(dòng)力。   （三）現(xiàn)代公共藝術(shù)設(shè)計(jì)要體現(xiàn)時(shí)代需求公共藝術(shù)品是放置在公共場(chǎng)合的，那么它所接觸到的人和物是各種各樣的，如何才能滿足廣大群眾的要求，這需要做一定的調(diào)查。首先公共藝術(shù)來源于生活，它要反映人們的生活狀態(tài)就必須具有市民的情感思想，其次它要服務(wù)于大眾。公共藝術(shù)是把傳統(tǒng)文化作為創(chuàng)作基礎(chǔ)，再融入現(xiàn)代的生活和時(shí)尚的語言來反映這個(gè)時(shí)代的社會(huì)狀態(tài)。每個(gè)時(shí)代創(chuàng)作出來的藝術(shù)作品都不相同，因此，每個(gè)作品都具有時(shí)代的特色，真實(shí)地反映了時(shí)代的變化、社會(huì)狀態(tài)和生活水平。人們對(duì)于事物的追求分為兩個(gè)方面，一個(gè)是物質(zhì)方面，另一個(gè)是精神方面，當(dāng)物質(zhì)得到滿足后，人們就開始追求精神方面的滿足，于是就產(chǎn)生了原生態(tài)的公共藝術(shù)這一說法。   總之將原生態(tài)設(shè)計(jì)理念融入公共藝術(shù)在一定程度上滿足了人們對(duì)審美的心理需求，但這個(gè)程度還是處在一定范圍內(nèi)的，為了盡可能地增加這個(gè)范圍，需將這種理念變成一種無意識(shí)，就是不做作、不限制，隨意發(fā)揮，讓它自然滲入，形成一種自然潮流，才有利于藝術(shù)魅力的散發(fā)。對(duì)原生態(tài)公共藝術(shù)的喜愛，要像我們對(duì)原生態(tài)環(huán)境的追求一樣濃烈，這對(duì)原生態(tài)公共藝術(shù)的發(fā)展有很大的幫助。原生態(tài)設(shè)計(jì)是一種理念，是理念就需要實(shí)踐來證明，而一種理念的證明需要有載體的展示，公共藝術(shù)就是原生態(tài)理念設(shè)計(jì)的最好載體，二者的融合對(duì)藝術(shù)家是一個(gè)挑戰(zhàn)，也是一個(gè)開拓視野的機(jī)遇。伴隨人類生活水平的提高，人們對(duì)于生活質(zhì)量的要求越來越高，因此，在藝術(shù)追求上也有所改變，不再是單一的追求美觀，而是追求更深層次的東西，即精神方面的需求。藝術(shù)家把傳統(tǒng)文化作為創(chuàng)作基礎(chǔ)，利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對(duì)現(xiàn)在生活狀態(tài)、當(dāng)代語言進(jìn)行處理，讓公共藝術(shù)中包含多種元素。這樣創(chuàng)造出來的作品不僅具有藝術(shù)性、民族性，還具有國(guó)際性，作品的表達(dá)能力變強(qiáng)，產(chǎn)生的藝術(shù)效果也更好。   四、總結(jié)   隨著人類的進(jìn)步和科學(xué)生產(chǎn)力的發(fā)展，環(huán)境的變化越來越大，而改變后的環(huán)境并不能滿足人們的心理需求，在鋼筋水泥中呆久的人們，開始想返璞歸真、回歸自然。因此，對(duì)于各種公共藝術(shù)的表現(xiàn)形式也增加了更多的需求。首先公共藝術(shù)作為一門藝術(shù)須具有藝術(shù)特色，要有觀賞價(jià)值，看起來要賞心悅目；其次它要有文化價(jià)值，要具有人文特色，發(fā)揚(yáng)各地民族文化，傳承文化精神，這才能滿足人們的心理需求，比如說價(jià)值觀，人生觀等。李樂山曾說過，以人為本，是指在不影響生產(chǎn)需求的情況下，盡量減少使用機(jī)器，徹底清除機(jī)器那是不可能的。李樂山這句話是在提倡自然設(shè)計(jì)，把生態(tài)融入設(shè)計(jì)，作品與環(huán)境和諧，這都是在走可持續(xù)發(fā)展路線，因此，從思想上來說，李樂山的話是在提倡原生態(tài)和公共藝術(shù)的融合。所以，公共藝術(shù)的發(fā)展不僅要具有藝術(shù)性，更要滿足人類對(duì)生活環(huán)境的需求。

摘要：公共藝術(shù)作為高校校園環(huán)境的重要組成部分，是展現(xiàn)校園風(fēng)貌、傳遞校園文化的重要物質(zhì)承載者。本文在南京高校校園公共藝術(shù)實(shí)地調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，分析了公共藝術(shù)在高校校園環(huán)境建設(shè)中的作用及南京高校中公共藝術(shù)設(shè)計(jì)一些普遍存在的問題，強(qiáng)調(diào)公共藝術(shù)建設(shè)之于高校整體校園環(huán)境建設(shè)和學(xué)術(shù)氛圍營(yíng)造的重要性，并嘗試對(duì)當(dāng)代高校校園公共藝術(shù)的建設(shè)提出建議。

關(guān)鍵詞：公共藝術(shù)；高校校園；空間環(huán)境

1高校公共藝術(shù)概述

1.1公共藝術(shù)的概念

一切具有公共性的為公眾服務(wù)的藝術(shù)形態(tài)都可以稱為公共藝術(shù)，這是對(duì)公共藝術(shù)概念最直接的表述。可以說，公共藝術(shù)是伴隨著人類遠(yuǎn)古時(shí)期藝術(shù)萌芽而產(chǎn)生，隨著人類歷史政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展而逐漸壯大的一門古老而又年輕的藝術(shù)。從其本質(zhì)上看，公共藝術(shù)最開始的創(chuàng)作便帶著強(qiáng)烈的目的性，即滿足公共需求，美化社會(huì)環(huán)境，體現(xiàn)集體精神。公共藝術(shù)設(shè)計(jì)，是指以人為核心，以城市公共傳播、公共環(huán)境、公共設(shè)施、公共藝術(shù)裝置為主要對(duì)象，運(yùn)用綜合藝術(shù)手段，創(chuàng)造舒適美好的生活空間、生活方式的設(shè)計(jì)。公共，是指服務(wù)的對(duì)象；藝術(shù)，是指它的精神性、文化內(nèi)涵；設(shè)計(jì)，主要指它的物質(zhì)功能。

1.2公共藝術(shù)與校園環(huán)境

高校校園環(huán)境中的公共藝術(shù)因其存在于大學(xué)校園而有其特殊之處，首先，它面向的群體是當(dāng)代大學(xué)師生，這一群體象征著青春、活力和未來，在審美、價(jià)值觀、生活態(tài)度等方面不同于普通公眾群體。區(qū)別于工業(yè)、商業(yè)和居住空間的公共藝術(shù)，高校校園內(nèi)的公共藝術(shù)應(yīng)起到教育、啟迪和文化引領(lǐng)的作用。其次，高校校園公共藝術(shù)在一定程度上代表著校園形象，傳播著校園文化，在無形之中拉近了學(xué)生與校園之間的距離，以其獨(dú)特的造型、意蘊(yùn)化作學(xué)生與校園之間的精神紐帶。大學(xué)作為一個(gè)包含了學(xué)習(xí)生活、社會(huì)關(guān)系建設(shè)及日常生活的大熔爐，其環(huán)境注定與平時(shí)的環(huán)境有很大的不同，它在滿足物質(zhì)條件的同時(shí)更加強(qiáng)調(diào)精神文化生活的建立。所以除了必要的基礎(chǔ)設(shè)施外，校園公共藝術(shù)所承載著的是整個(gè)校園的學(xué)術(shù)氛圍、藝術(shù)氛圍建立的重任，是最重要的精神文化建設(shè)元素，它反映了學(xué)校的底蘊(yùn)，反映了整個(gè)學(xué)校的師生對(duì)于“美”的基本素養(yǎng)。如果校園僅作為一個(gè)學(xué)習(xí)跟睡覺的地方，那么我們?cè)诖髮W(xué)中的世界就被困在了一桌一床之上，人的行為就是幾個(gè)方盒子之間的轉(zhuǎn)移，思維就被框在了這種小空間中，而校園對(duì)于學(xué)生的作用只是兩種行為的轉(zhuǎn)化媒介，是不利于去建立整個(gè)校園文化系統(tǒng)。當(dāng)人們走進(jìn)一所學(xué)校，看到的都是相同的教學(xué)樓、圖書館、宿舍、操場(chǎng)等基礎(chǔ)設(shè)施，這些設(shè)施是每個(gè)校園都有、人們都司空見慣的。而整個(gè)校園中最吸引人們眼球、引起心里共鳴，且直觀體現(xiàn)校園文化的，往往都是一些公共藝術(shù)品，其中包括校園景觀空間。所以，大學(xué)需要公共藝術(shù)來體現(xiàn)整個(gè)校園的精神文化氛圍，去建立一個(gè)群體向的審美觀，價(jià)值觀和文化傾向，把校園中的人群的思維以及行為活動(dòng)聯(lián)系起來，直觀的反映大學(xué)的文化，歷史等精神元素，使學(xué)校的師生在不知不覺中得到受到公共藝術(shù)的熏染，最終可以形成良好的校園文化積淀。

摘要：探尋以交互體驗(yàn)的方式引領(lǐng)城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展方向及創(chuàng)新路徑。通過文獻(xiàn)研究法、田野調(diào)查研究法，對(duì)交互式體驗(yàn)與城市公共藝術(shù)相關(guān)文獻(xiàn)及案例進(jìn)行深入研究，歸納城市公共藝術(shù)的問題；通過案例分析法和定性歸納，分析國(guó)內(nèi)外案例并提出交互體驗(yàn)的城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展方向及創(chuàng)新路徑。以交互式體驗(yàn)作為城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新的基礎(chǔ)，提出技術(shù)與藝術(shù)融合、增強(qiáng)交互體驗(yàn)感、大眾參與、信息化設(shè)計(jì)的發(fā)展方向及創(chuàng)新路徑。

關(guān)鍵詞：體驗(yàn);城市公共藝術(shù);交互技術(shù);設(shè)計(jì)創(chuàng)新

引言

“智能+”時(shí)代的到來推動(dòng)了科學(xué)技術(shù)的蓬勃發(fā)展，其中交互技術(shù)的蓬勃發(fā)展，使與之相關(guān)的交互設(shè)計(jì)、體驗(yàn)設(shè)計(jì)都得到了發(fā)展，并且從工業(yè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域迅速滲透到設(shè)計(jì)領(lǐng)域的方方面面。在城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)方面，公眾已不在滿足于被動(dòng)地接受藝術(shù)家?guī)淼乃囆g(shù)，而是希望能夠參與到整個(gè)公共藝術(shù)或公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中，因此可交互的城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新成為必然。

一、研究綜述及概念

“體驗(yàn)”一詞最早出現(xiàn)在黑格爾的信中，用來形容他的一次旅行[1]，德文中“體驗(yàn)”是由“經(jīng)歷”一詞再造而成，其特點(diǎn)在于直接性，也就是對(duì)事物的認(rèn)識(shí)來自直接感受和親身經(jīng)歷，并且能夠繼續(xù)發(fā)生影響，那么這種東西就是“體驗(yàn)”[2]。在體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代下，“體驗(yàn)”被理解成為顧客提供個(gè)性化的體驗(yàn)服務(wù)，Prahalad認(rèn)為體驗(yàn)創(chuàng)新是為了實(shí)現(xiàn)個(gè)性化、可進(jìn)化的體驗(yàn)，其余都是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的手段[3]。現(xiàn)代城市公共藝術(shù)的發(fā)展是在二戰(zhàn)以后，為修復(fù)人們的心理創(chuàng)傷、重建城市及城市文化起到巨大作用。在城市公共藝術(shù)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，學(xué)者們分別從城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)立足于城市文化生態(tài)，以豐富的形式和內(nèi)涵走入城市公共空間[4]；公共性與互動(dòng)性是城市公共藝術(shù)的本質(zhì)屬性，公共性與互動(dòng)性也是增加公眾參與度、增加公眾話語權(quán)的重要屬性[5]；城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)入發(fā)展時(shí)期，其邊界、功能和創(chuàng)作方式都更加寬廣，并不局限于城市雕塑一種表現(xiàn)形式[6]；引入新技術(shù)后，城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)是技術(shù)與藝術(shù)的融合[7]；宋倩、尹智欣在對(duì)城市街區(qū)、城區(qū)進(jìn)行改造設(shè)計(jì)過程中引入城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)來增加其文化價(jià)值[8]等視角來對(duì)城市公共藝術(shù)及城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新方面進(jìn)行研究。綜上所述，基于交互式城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新，應(yīng)以城市公共場(chǎng)所為背景、技術(shù)手段為媒介、藝術(shù)追求為基礎(chǔ)，保證公眾在城市公共生活中能夠充分與城市公共藝術(shù)進(jìn)行交互，以滿足公眾對(duì)城市公共生活中娛樂、教育、審美、逃避的體驗(yàn)需求。

二、城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀問題

摘要:

媒體藝術(shù)作為當(dāng)今設(shè)計(jì)界的主流，與公共藝術(shù)形成互動(dòng)，賦予了公共藝術(shù)新的內(nèi)涵，拉近了公共藝術(shù)與觀眾之間的距離。結(jié)合數(shù)字媒體藝術(shù)的多樣性，對(duì)南京公共藝術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)行研究，探討數(shù)字媒體藝術(shù)與公共藝術(shù)的融合，有利于加快城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域數(shù)字媒體技術(shù)的發(fā)展，突出南京的歷史文化，塑造南京現(xiàn)代化的大都市形象。

關(guān)鍵詞:

數(shù)字媒體;公共藝術(shù);融合;地域文化

一、發(fā)展現(xiàn)狀

公共藝術(shù)作為城市的名片，在塑造城市獨(dú)特性格方面發(fā)揮著重要的作用。公共藝術(shù)已成為構(gòu)建當(dāng)代城市多元文化、傳播公共信息的重要方式之一。公共藝術(shù)作為城市中不可缺少的視覺藝術(shù)形象，記載著城市的歷史，蘊(yùn)涵著城市的文化。其設(shè)計(jì)既應(yīng)滿足城市公共文化服務(wù)的需求，又應(yīng)體現(xiàn)城市的地域特色和歷史文化。數(shù)字媒體打破傳統(tǒng)的單項(xiàng)公共藝術(shù)交流模式，使觀者不自覺地成為作品的一部分，與之形成互動(dòng)。數(shù)字媒體作為藝術(shù)與技術(shù)的結(jié)晶，是一種直接的信息傳播方式，活躍于公共服務(wù)領(lǐng)域。在英國(guó)，數(shù)字媒體產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)值約占GDP的7.9%，是第一大產(chǎn)業(yè);在日本，電子游戲、動(dòng)漫卡通、網(wǎng)絡(luò)游戲等產(chǎn)業(yè)成為僅次于汽車業(yè)的第二大產(chǎn)業(yè)。國(guó)內(nèi)數(shù)字媒體產(chǎn)業(yè)也在飛速發(fā)展，近幾年，數(shù)字媒體技術(shù)與公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的融合較為普遍。數(shù)字媒體具有公共性和人情味，不僅傳播符號(hào)多樣，而且反饋靈敏、調(diào)整迅速，對(duì)消費(fèi)者行為具有積極的影響。

二、數(shù)字媒體融入公共藝術(shù)的意義

摘要：城市文脈是一個(gè)城市誕生和演進(jìn)過程中形成的在生活方式和不同階段保留下來的歷史發(fā)展印記。這是城市文化的特質(zhì)，也是城市之所以與眾不同的重要標(biāo)志。而城市的公共藝術(shù)是城市文脈的重要載體，近年來隨著城市化進(jìn)程的不斷加快，許多的城市開始加大對(duì)于城市的改造，使得許多城市文脈的歷史痕跡遭到了破壞。文章將通過對(duì)城市文脈對(duì)于城市發(fā)展的重要性進(jìn)行分析，探討了目前城市化發(fā)展過程中存在的城市文脈保護(hù)的現(xiàn)狀和問題，提出如何在城市文脈的保護(hù)視野下進(jìn)行公共藝術(shù)設(shè)計(jì)，從而促進(jìn)城市文脈的流傳和城市的健康發(fā)展。

關(guān)鍵詞：城市文脈；保護(hù)；公共藝術(shù)；設(shè)計(jì)

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，城市化進(jìn)程也在不斷加快。人們對(duì)于建筑的要求和城市的品味也在不斷提升。而公共藝術(shù)是城市建筑中的主要組成部分，在對(duì)公共藝術(shù)進(jìn)行創(chuàng)作設(shè)計(jì)的過程中，必須充分考慮到城市的文脈和整體的發(fā)展形態(tài)，將現(xiàn)代建筑與文脈思想有力結(jié)合起來，在此基礎(chǔ)上保證城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的美感和觀賞性。但是，目前的城市建筑總是盲目地對(duì)公共藝術(shù)進(jìn)行設(shè)計(jì)，使得城市失去了原有的面貌，失去了多年來的文化沉。本文將通過對(duì)出現(xiàn)的問題進(jìn)行探討，并提出在城市文脈的保護(hù)視野下進(jìn)行公共藝術(shù)的設(shè)計(jì)措施，促進(jìn)城市文脈的不斷傳承和城市建設(shè)的健康發(fā)展。

一、城市文脈的重要性

文脈即是一種文化的脈絡(luò)。每個(gè)城市都有其不同的發(fā)展歷史和文化背景，自然條件、經(jīng)濟(jì)技術(shù)、社會(huì)文化習(xí)俗的不同造就了城市特有的地域文化和建筑式樣，從而形成了其獨(dú)有的城市形象。城市的發(fā)展就是一串串歷史符號(hào)的印記，這些符號(hào)組成了一個(gè)文化的脈絡(luò)，記載著城市的興衰榮辱。隨著城市經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，時(shí)代的不斷進(jìn)步，城市的建筑業(yè)也在不斷的城市建設(shè)中發(fā)生了變化。城市要發(fā)展，就必然會(huì)有新的建筑產(chǎn)生。而作為城市建筑的重要組成部分，公共藝術(shù)設(shè)計(jì)必須充分考慮到對(duì)城市文脈的保護(hù)，在對(duì)古建筑進(jìn)行傳承的基礎(chǔ)上不斷進(jìn)行創(chuàng)新，才能使得城市文脈得以發(fā)展，在歷史文脈中注入新的生命，也可以賦予城市新的內(nèi)涵，讓城市的歷史得以延續(xù)，使得城市與眾不同。保護(hù)好城市的文脈，就是保護(hù)了城市歷史文化的連續(xù)性，保護(hù)了城市的記憶和文化建筑遺產(chǎn)，增加了城市的魅力，是城市文化和建筑的重要標(biāo)志和里程碑。

二、目前城市文脈保護(hù)過程中的現(xiàn)狀和存在的問題

目前在城市化的建設(shè)中人們也認(rèn)識(shí)到了城市文脈的重要性，這是一種歷史的進(jìn)步，標(biāo)志著城市化從粗放式的建設(shè)不斷向精細(xì)化的階段發(fā)展。但是在目前的城市文脈保護(hù)中，在理解以及思維的設(shè)計(jì)方面仍然存在著許多問題，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一、元素解構(gòu)

元素解構(gòu)是指根據(jù)自身的需求，把傳統(tǒng)景觀符號(hào)中不同體系、時(shí)代和地域的一些單體符號(hào)按一定規(guī)律或隨機(jī)地加以組合，形成一個(gè)新的體系，代表某種新的含義。對(duì)地域文化符號(hào)的解構(gòu),就是在本土文化元素的基礎(chǔ)上，對(duì)元素進(jìn)行分裂、片斷化、不完整化和持續(xù)變化的創(chuàng)作手法，使原有的視覺元素產(chǎn)生新的形象與新的語義符號(hào)。元素解構(gòu)打破了原有結(jié)構(gòu)的整體性,強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)的不穩(wěn)定性和不斷變化的特性。對(duì)地域文化符號(hào)的解構(gòu)與重新整合體現(xiàn)出樸拙、大氣的文化內(nèi)涵以及強(qiáng)烈而渾樸的生命本質(zhì),加之動(dòng)感豐富的空間構(gòu)架,形成全新的空間語境。保留文化符號(hào)的某些肌理,通過對(duì)元素符號(hào)的重新解構(gòu),使人們?cè)诟惺茉O(shè)計(jì)創(chuàng)新的同時(shí)也領(lǐng)會(huì)到符號(hào)背后的文化內(nèi)涵。元素解構(gòu)的設(shè)計(jì)手法為醫(yī)院公共藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了新的空間表述方式，從而使地域文化具有了全新的視覺面貌。如杭州市下沙醫(yī)院門診大廳背景墻上的不銹鋼浮雕取材自被譽(yù)為“天下奇觀”的洶涌壯觀的錢江潮，既提示人們，醫(yī)院位于被譽(yù)為浙江“母親河”的浙江省第一大河錢塘江邊，更提示人們要以“弄潮兒向濤頭立，手把紅旗旗不濕”的勇敢精神面對(duì)病痛，又告知人們要以“世人歷險(xiǎn)應(yīng)如此，忍耐平夷在后頭”的堅(jiān)毅精神戰(zhàn)勝病魔。在錢江潮的浪花中還加入了C、H、O、N、P這五種構(gòu)筑生物體的基礎(chǔ)元素，豐富了浮雕的文化內(nèi)涵。

二、夸張變形

以當(dāng)代的藝術(shù)手法,將元素意象加以夸張放大,產(chǎn)生具有震撼力的效果，夸張的目的是為了突出事物的本質(zhì)特征,是在某種限度和原則指導(dǎo)下的夸大和強(qiáng)調(diào)。在設(shè)計(jì)中,夸張往往是對(duì)符號(hào)的提煉、分裂與變形處理,無論是尺度、形狀,還是材料、色彩等形式要素,都在原有的基礎(chǔ)上融進(jìn)了新的內(nèi)容和含義并加以強(qiáng)化,使之成為一種新的象征符號(hào),以此引起人們的共鳴，這種夸大的結(jié)果使人明白作品的“形”所強(qiáng)調(diào)的意義。如杭州市下沙醫(yī)院住院廳背景墻石材浮雕“富春山居”意境清和，悠閑自在，寧靜致遠(yuǎn)，取材于元朝書畫家黃公望以杭州富春江為背景所創(chuàng)作的、被稱為“中國(guó)十大傳世名畫”之一的《富春山居圖》。

三、借代手法

將地域文化元素中的局部、片段按照今天人們的審美情趣投射到當(dāng)代醫(yī)院公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中,使其帶有傳統(tǒng)的文化信碼,這樣設(shè)計(jì)出來的公共藝術(shù)作品能起到新舊溝通的作用,并獲得良好的視覺效果。西溪濕地是位于杭州市區(qū)西部的城市中次生濕地，生態(tài)資源豐富、自然景觀質(zhì)樸、文化積淀深厚，曾與西湖、西泠并稱為杭州“三西”，也是目前國(guó)內(nèi)第一個(gè)集城市濕地、農(nóng)耕濕地、文化濕地于一體的國(guó)家濕地公園。濕地內(nèi)河流眾多，水渚密布，植被繁多，生長(zhǎng)著形形色色的水生植物，如睡蓮、莼菜、菖蒲、野慈菇等。杭州市西溪醫(yī)院門診大廳背景墻上的石材浮雕取材自醫(yī)院所在地——西溪濕地的一個(gè)重要組成部分——水生植物睡蓮，有著矜持超脫、芳華四溢、迎著朝氣、拋去暮氣的意境。杭州市下沙醫(yī)院門診大廳的挑臺(tái)陽角選用具有杭州地域歷史文化氣息的“良渚玉琮”造型，通過現(xiàn)代手法演繹，使空間凸顯杭州地域特性。

四、場(chǎng)景再現(xiàn)

［摘要］介入空間中的藝術(shù)，公眾的參與成為公共藝術(shù)不可缺少的因素。當(dāng)代藝術(shù)作品引起大眾對(duì)社會(huì)問題的反思，參與者介入公共藝術(shù)的討論，是當(dāng)代藝術(shù)作品的價(jià)值所在。藝術(shù)家作品超越于民眾視覺經(jīng)驗(yàn)，將大眾帶入話題討論，在此過程啟發(fā)民眾思考。

［關(guān)鍵詞］當(dāng)代藝術(shù)；公共性；觀念

公共藝術(shù)是城市發(fā)展與居民生活所共同孕育的文化產(chǎn)物，是當(dāng)?shù)氐恼巍⒔?jīng)濟(jì)、文化、自然等等多方面綜合性的體現(xiàn)。公共藝術(shù)設(shè)計(jì)在城市發(fā)展中應(yīng)運(yùn)而生，隨著當(dāng)代藝術(shù)形式的變化，公共藝術(shù)打破空間的局限，與環(huán)境藝術(shù)、建筑藝術(shù)的交叉融合，使公共藝術(shù)有更多的表現(xiàn)的可能。在當(dāng)代語境下，融入城市生活，與人們互動(dòng)，并且產(chǎn)生意義。

1對(duì)公共藝術(shù)的公共性的闡釋

自盧浮宮的公開以來，博物館向?qū)婇_放，藝術(shù)品可以被皇室貴族之外的人參觀欣賞。藝術(shù)與人的關(guān)系愈來緊密，發(fā)展至今藝術(shù)已不再受限于場(chǎng)所，只靜置在博物館之中，有更多的公共藝術(shù)作品放置在公共空間，而公眾性、互動(dòng)性、參與性則是公共藝術(shù)的必要因素。公共空間無處不在，其功能的屬性定義不同，社會(huì)活動(dòng)也不同，進(jìn)而形成了不同的場(chǎng)所精神。公共藝術(shù)作品在不同的場(chǎng)合，在不經(jīng)意間與觀眾發(fā)生互動(dòng)。公共性可以最早追溯到希臘時(shí)代，男性公民權(quán)利高度發(fā)展。17世紀(jì)中葉出現(xiàn)“公眾”詞匯，直到了18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)之后，宣揚(yáng)民主與人性，公共性才漸漸有所發(fā)展。社會(huì)學(xué)家漢娜.阿倫特說的公共領(lǐng)域是指作為行動(dòng)實(shí)現(xiàn)的場(chǎng)所，是人們平等對(duì)話、參與行動(dòng)的政治空間。所謂行動(dòng)”是指人們之間不借助于中介而直接交往的活動(dòng)，它是人類意識(shí)發(fā)展最高階段的產(chǎn)物，是優(yōu)于勞動(dòng)和工作的真正人類自律。”在城市的發(fā)展中，在公共領(lǐng)域內(nèi)，民眾不同的觀點(diǎn)之間交流、爭(zhēng)論、融合，實(shí)現(xiàn)獨(dú)立個(gè)人之間相互承認(rèn)和自主交往的關(guān)系。作為公共藝術(shù)中的主要參與者，藝術(shù)作品要以“人”為核心，確定公共藝術(shù)如何表現(xiàn)。如何體現(xiàn)“人”的存在。隨著生活方式的變化，更多的綠地、街道、廣場(chǎng)的營(yíng)造，為公共藝術(shù)作品提供了發(fā)聲場(chǎng)，同時(shí)藝術(shù)的環(huán)境讓人們耳濡目染的接受藝術(shù)。隨著當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展，藝術(shù)家的作品中觀念性的裝置藝術(shù)作品沖擊了原有的繪畫方式與理念，藝術(shù)不再是單純的架上繪畫，結(jié)合新技術(shù)在當(dāng)代文化語境中，表達(dá)藝術(shù)的新的可能性。單純物質(zhì)層面與美化的使用性已經(jīng)不能滿足人的需求，公共藝術(shù)激發(fā)公眾參與其中，并介入公共藝術(shù)的討論，將作品發(fā)揮更大的原創(chuàng)性與獨(dú)特的魅力。

2當(dāng)代藝術(shù)的解讀方式

當(dāng)代藝術(shù)的表現(xiàn)方式多種多樣：其中傳統(tǒng)媒介和新媒介不斷引發(fā)轟動(dòng)，藝術(shù)通過各種形式和當(dāng)代流行文化相遇和碰撞當(dāng)代藝術(shù)置入文化表征的程度上看，具有觀念性。藝術(shù)作品不局限于二維平面，更多的裝置作品呈現(xiàn)從空間中表現(xiàn)觀念。作品不單單從審美、造型上切入，對(duì)形式美的解讀和分析，而是從社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、語言學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)等等多方面結(jié)合語境進(jìn)行多方面的解讀。當(dāng)人類社會(huì)經(jīng)歷了兩次工業(yè)革命，人類征服自然，改造自然，自然資源為人類所用。在理性主義的思潮下，人類對(duì)自然的控制與破壞，帶來了巨大的災(zāi)難。人與自然的關(guān)系的重新思考，比如：AndyGoldworthy的作品在當(dāng)代環(huán)境中，對(duì)自然介入城市的方式問題深入的探索和思考。在英國(guó)藝術(shù)家理查.隆的影響下，藝術(shù)家對(duì)大地藝術(shù)產(chǎn)生濃厚的興趣，對(duì)生命意義的本質(zhì)產(chǎn)生思考。他的的作品創(chuàng)作手法上考慮以自然材料為素材創(chuàng)作，以探索自然與文明的關(guān)系。藝術(shù)家的創(chuàng)作方式不再局限于風(fēng)景畫的方形畫框，亦不局限在傳統(tǒng)架上繪畫，而是在廣場(chǎng)、公園等創(chuàng)作戶外雕塑與壁畫。他的作品常常以自然的元素為工具材料，運(yùn)用凋謝的花、飄落的葉、散落的松果、折斷的樹枝、冰雪碎石等等元素進(jìn)行創(chuàng)作，制作出天然的“雕塑”。他的作品往往是短暫的創(chuàng)作，藝術(shù)家并不試圖通過改變自然的手段來反映人對(duì)自然之物的控制，自然中任何風(fēng)吹草動(dòng)就會(huì)帶動(dòng)作品的輕微變化，甚至導(dǎo)致作品不復(fù)存在而推倒重來。所以作品的隨機(jī)性也是映射著自然的不可復(fù)制性。藝術(shù)家通過錄像影片的方式將變化記錄下來，向人們展示人類存在的短暫與渺小和自然的偉大力量。由于作品誕生于自然中，與周圍環(huán)境看來十分協(xié)調(diào)統(tǒng)一，取材于自然又成為自然中的一部份，最終隨著時(shí)間的流失，消失于自然之中。作品展現(xiàn)的人造之美，靜止的幾何造型、與自然之物強(qiáng)烈對(duì)比的顏色與線條，（如圖1、2））是違抗了自然法則發(fā)展規(guī)律。在他的作品中展開了對(duì)人類在工業(yè)進(jìn)步中被破壞的自然環(huán)境的矛盾問題之間的討論。他的作品的呈現(xiàn)方式是一種非理性的唯美舒緩的表達(dá)方式。

摘要：本文以大眾日常審美現(xiàn)象與其對(duì)公共藝術(shù)的影響作為起點(diǎn)，對(duì)當(dāng)前城市中的公共藝術(shù)設(shè)計(jì)現(xiàn)象進(jìn)行探究。通過理論與實(shí)踐結(jié)合的方式，首先總結(jié)公共藝術(shù)介入日常生活空間的形式并推導(dǎo)相應(yīng)的設(shè)計(jì)策略，再以蘇州老城區(qū)中的街角空間公共藝術(shù)改造為例展開具體實(shí)踐。反思公共藝術(shù)介入日常生活的意義和價(jià)值。得出公共藝術(shù)設(shè)計(jì)不斷發(fā)展對(duì)于日常生活和城市文化建設(shè)的積極推動(dòng)作用。

關(guān)鍵詞：日常生活大眾審美公共藝術(shù)設(shè)計(jì)公共空間設(shè)計(jì)理論

引言

城市公共藝術(shù)承載著城市的時(shí)代精神和歷史文脈，尤其在當(dāng)下，其內(nèi)涵與外延不斷發(fā)展，更成為居民日常生活中連接彼此的紐帶、公眾表達(dá)和交流的媒介以及日常生活觀念的投射。在城市化不斷發(fā)展、生活質(zhì)量逐步提升的當(dāng)下，藝術(shù)與審美的需求推動(dòng)著生活方式的轉(zhuǎn)變，雖然面臨著過度商業(yè)化及缺乏地域特色等浮躁的功利化審美影響，但仍要從其積極影響出發(fā)，對(duì)城市空間中的公共藝術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)行研究與實(shí)踐，引導(dǎo)公眾參與，提升公共空間的體驗(yàn)感受，形成日常生活的美學(xué)。

一、發(fā)展背景：公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的審美化趨勢(shì)

（一）概念背景。在消費(fèi)時(shí)代下，“日常生活審美化”已經(jīng)成為一種標(biāo)志性的文化景觀，這一論斷最早由英國(guó)社會(huì)學(xué)家邁克·費(fèi)瑟斯通提出，而后引發(fā)學(xué)界不斷討論，它描述了當(dāng)代社會(huì)中，伴隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展與城市化進(jìn)程，人們不再滿足于對(duì)物質(zhì)的基本需求，轉(zhuǎn)而在生活中自覺地追求審美體驗(yàn)的現(xiàn)象[4]。簡(jiǎn)而言之，在消費(fèi)主義時(shí)代下，日常生活的審美化已經(jīng)成為一種標(biāo)志性的文化景觀，深入到大眾生活空間的方方面面，日常生活與藝術(shù)、設(shè)計(jì)正不斷交叉與滲透，這正是公共藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展的一個(gè)時(shí)代背景。

（二）城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)。依據(jù)《公共藝術(shù)設(shè)計(jì)》一書中對(duì)公共藝術(shù)的界定，這一學(xué)科是在由公眾自由參與和認(rèn)同的開放性公共空間中的“藝術(shù)創(chuàng)作與相應(yīng)的環(huán)境設(shè)計(jì)”。[8]作為上述文化現(xiàn)象的表征，公共藝術(shù)領(lǐng)域也呈現(xiàn)出審美化趨勢(shì)：首先是城市公共空間的變遷，這一變遷先是物理空間意義上，在城市發(fā)展進(jìn)程中相應(yīng)的城市公共空間大規(guī)模更新改造，包括建設(shè)地下交通，釋放地面空間為公共活動(dòng)空間以及公共綠地、城市公園等，尺度、形態(tài)和功能也隨著人口數(shù)量的變化而不斷升級(jí)演化；日常審美背景下的城市生活空間公共藝術(shù)設(shè)計(jì)探究LANDSCAPEOFLIFE——ANEXPLORATIONOFURBANPUBLICARTDESIGNUNDERTHEBACKGROUNDOFDAILYAESTHETICS其次是公共領(lǐng)域意識(shí)的轉(zhuǎn)變，順應(yīng)城市發(fā)展和公眾權(quán)利的提升，推動(dòng)著城市公共空間成為公眾參與和公眾意識(shí)提升的場(chǎng)所，藝術(shù)家或政策執(zhí)行者不再占據(jù)絕對(duì)主體地位。例如上海的城市空間藝術(shù)季中就充分地關(guān)注并采納社區(qū)居民的意見，將大眾納入城市社區(qū)設(shè)計(jì)更新的主體；再次則是日常生活審美化模糊了日常生活與傳統(tǒng)藝術(shù)空間的界限，后現(xiàn)代社會(huì)中，大眾的日常生活逐步被納入審美的范疇，重建了藝術(shù)、社會(huì)和日常生活之間的關(guān)系。借助學(xué)科跨界與融合，各類新媒體技術(shù)、生物技術(shù)、建筑景觀、新型材料等也被引入公共藝術(shù)領(lǐng)域，形成設(shè)計(jì)融合的態(tài)勢(shì)；最后則是身體與感性的重提。在后現(xiàn)代社會(huì)中，身體成為消費(fèi)的主體，大眾的審美傾向于感性化。作為這種趨勢(shì)影響下的公共藝術(shù)，在設(shè)計(jì)層面以關(guān)注身體和情感體驗(yàn)的參與式、游戲式和體驗(yàn)式設(shè)計(jì)為表現(xiàn)，這類設(shè)計(jì)常見于商業(yè)空間、廣場(chǎng)空間等，通過技術(shù)手段、視覺呈現(xiàn)、交互體驗(yàn)、行為引導(dǎo)等實(shí)現(xiàn)大眾與設(shè)計(jì)的良好互動(dòng)。