摘要：越南影視傳媒教育在東盟十一國內(nèi)具有一定的自身發(fā)展特色，相較于其他國家，其傳媒類學(xué)位教育與技能培訓(xùn)體系更加完善。目前，越南國內(nèi)綜合類大學(xué)相關(guān)教育尚處于空白狀態(tài)，但以河內(nèi)戲劇電影學(xué)院以及西貢國際電影學(xué)院為代表的高等藝術(shù)院校和職業(yè)技術(shù)學(xué)院，傳媒影視專業(yè)培養(yǎng)體系建設(shè)較為完善。但受越南社會(huì)各方面影響，影視傳媒類專業(yè)教育的宏觀發(fā)展環(huán)境一般，受重視程度較其他學(xué)科而言明顯不足。

關(guān)鍵詞：東盟；越南；影視傳媒；高等教育

一、引言

中國教育部為配合“一帶一路”倡議，2016年了《推進(jìn)共建“一帶一路”教育行動(dòng)》。《教育行動(dòng)》設(shè)計(jì)了“四個(gè)推進(jìn)計(jì)劃”，持續(xù)推進(jìn)我國與各國的教育合作。越南作為我國“一帶一路”重要合作伙伴，對越南傳媒高等教育的研究，可以幫助我們加快相互間的教育合作，助力“四個(gè)推進(jìn)”計(jì)劃的實(shí)施。根據(jù)越南政府第14/2005/NQ-CP號決定《越南大學(xué)教育2006年至2020年基本與全面的革新》以及第711/Q-TTg號決定《2011年至2020年教育發(fā)展戰(zhàn)略》，越南的高等教育建設(shè)要與國家不斷推進(jìn)工業(yè)化建設(shè)、現(xiàn)代化建設(shè)的要求相匹配，要以使越南逐步融入全球化國際關(guān)系以及越南人民日常學(xué)習(xí)需求為導(dǎo)向。

二、越南影視傳媒類專業(yè)教育現(xiàn)狀

在整個(gè)國家高等教育的建設(shè)導(dǎo)向下，越南影視傳媒類專業(yè)的高等教育的受重視程度，并不能與其他自然學(xué)科相提并論。因此，就目前而言，以河內(nèi)國家大學(xué)、河內(nèi)理工大學(xué)和胡志明市國家大學(xué)為代表的綜合類大學(xué)在影視傳媒類專業(yè)建設(shè)上，尚無建樹。相反，以河內(nèi)戲劇電影學(xué)院以及西貢國際電影學(xué)院為代表的高等藝術(shù)院校和職業(yè)技術(shù)學(xué)院，傳媒影視專業(yè)培養(yǎng)體系的建設(shè)，雖有不足，但已經(jīng)較為完整。

（一）高等學(xué)位教育：影視敘事技能為主導(dǎo)

農(nóng)民自拍電影的特點(diǎn)

農(nóng)民自拍電影不以商業(yè)收益為主要目的，主要是農(nóng)民自娛自樂的一種方式。農(nóng)民自拍電影具有以下幾個(gè)特點(diǎn)：

1.電影主創(chuàng)人員的本土性

與商業(yè)電影的主創(chuàng)人員不同，農(nóng)民自拍電影的編劇、導(dǎo)演、制片、監(jiān)制和演員都是本地的普通農(nóng)民，他們沒受過高等教育，沒學(xué)過電影和表演方面的專業(yè)知識(shí)，在電影創(chuàng)作中帶有農(nóng)民因地域和文化習(xí)俗不同而產(chǎn)生的思想意識(shí)、價(jià)值觀念的地區(qū)性差異。他們身上帶有濃郁的本土特質(zhì)，這決定了他們電影創(chuàng)作的本土視角和電影價(jià)值觀中本土精神和意識(shí)的滲透。

2.電影濃厚的鄉(xiāng)土特色

生活是藝術(shù)的基礎(chǔ)，任何藝術(shù)，都源于生活。農(nóng)民自拍電影誕生于農(nóng)村，必然受到農(nóng)村鄉(xiāng)土文化的影響，如云南首部農(nóng)民自拍電影《香火》。該片由昭通巧家縣蒙姑鄉(xiāng)新塘村楊林等 3位村民為實(shí)現(xiàn)自己的“電影夢”而發(fā)起。影片以山區(qū)農(nóng)村生活為背景，以新農(nóng)村建設(shè)和農(nóng)民生育觀念為創(chuàng)作素材。［2］

影片創(chuàng)作植根于當(dāng)?shù)厣蝗缒械穆浜笊^念，反映了在新事物不斷傳入的農(nóng)村，新觀念與舊觀念發(fā)生的碰撞。影片場景為當(dāng)?shù)剞r(nóng)村的自然風(fēng)光，語言為當(dāng)?shù)氐姆窖酝琳Z，帶有濃厚的鄉(xiāng)土氣息和地方色彩。濃厚的鄉(xiāng)土特色成為農(nóng)民自拍電影的最大特點(diǎn)。正因?yàn)橹哺诿耖g土壤，農(nóng)民自拍電影顯得質(zhì)樸、真實(shí)，具有一種原生態(tài)的美感，彰顯了鄉(xiāng)土文化的魅力。

【摘要】2004年以后，泰國政府逐漸關(guān)注動(dòng)畫電影的發(fā)展，規(guī)劃創(chuàng)作帶有泰國特色的世界一流動(dòng)畫電影。經(jīng)過長期的嘗試與摸索，《暹羅決：九神戰(zhàn)甲》一舉打破泰國動(dòng)畫電影的票房紀(jì)錄，并在短時(shí)間內(nèi)引入中國內(nèi)地，大受好評。盡管海外市場票房仍然十分慘淡，但是這已經(jīng)是泰國動(dòng)畫電影發(fā)展史上的大跨步，為小語種動(dòng)畫電影的跨文化傳播提供了借鑒。其跨文化傳播策略主要體現(xiàn)在：敘事層，經(jīng)典類型范式上融入本土元素；技術(shù)層，本土人才與好萊塢聯(lián)手打造極致視聽；文化層，國際視野中尋求文化契合。

【關(guān)鍵詞】跨文化傳播；類型電影；本土特色；文化折扣

一、泰國動(dòng)畫電影與跨文化傳播

動(dòng)畫電影在泰國歷史上一直屬于被忽略的一種電影樣態(tài)，其誕生經(jīng)歷了一個(gè)極其漫長的過程。早期泰國動(dòng)畫電影發(fā)展非常艱難，由于多方面的限制，動(dòng)畫電影基本依靠少數(shù)人甚至是個(gè)人的力量而得以延續(xù)和發(fā)展。早在1945年，泰國的著名電影導(dǎo)演桑尼·克萊克吳恩(SaneyKlaykeun)便被委托創(chuàng)作了一部一分鐘的動(dòng)畫短片[1]，這是泰國動(dòng)畫最早的產(chǎn)物。帕育特·尼高科陳(PayutNgaokrachang)也是為泰國動(dòng)畫電影作出突出貢獻(xiàn)的一位導(dǎo)演，他從1955年開始便嘗試拍攝動(dòng)畫短片，在1979年完成了泰國動(dòng)畫歷史上第一部長篇?jiǎng)赢嬰娪啊妒梓氲拿半U(xiǎn)》，泰國動(dòng)畫電影經(jīng)歷了約三十年的萌芽期，終于邁出了最為重要的一步，這一年被公認(rèn)為是泰國動(dòng)畫電影的誕生年。在之后的八九十年代，泰國動(dòng)畫電影迎來了新的契機(jī)，泰國為日美韓等國的制片廠承擔(dān)分包工作，逐漸發(fā)展成為一個(gè)十分重要的境外動(dòng)畫電影制造商。在這一契機(jī)之下，國內(nèi)動(dòng)畫工作室的數(shù)量顯著增加，比如坎塔納動(dòng)畫工作室，憑借在分包工作中掌握的技巧開始生產(chǎn)自己的動(dòng)畫電影，間接地推動(dòng)了泰國動(dòng)畫電影走向成熟。這一時(shí)期推出了一系列的動(dòng)畫電影，但相對比較低齡化，反響平平。2000年以后，由于泰國動(dòng)畫電影市場基本被進(jìn)口動(dòng)畫所占據(jù)，使得泰國政府逐漸意識(shí)到動(dòng)畫電影作為一種潛在出口商品的重要性，于2004年宣布了一項(xiàng)五年計(jì)劃，關(guān)注動(dòng)畫電影產(chǎn)業(yè)發(fā)展，規(guī)劃創(chuàng)作帶有泰國品牌的世界一流水平的動(dòng)畫電影。在此之后，泰國動(dòng)畫電影開始為本土動(dòng)畫探尋打開國外市場的途徑。2006年之后，《小戰(zhàn)象》系列打開了泰國與美國合作的新思路，蜚聲國際，兩年后中國大陸引進(jìn)并上映，反響不錯(cuò)。2018年《暹羅決：九神戰(zhàn)甲》創(chuàng)下了泰國動(dòng)畫電影歷史上的票房紀(jì)錄，IMDb評分高達(dá)8.3分，時(shí)隔約半年引進(jìn)中國，在內(nèi)地累計(jì)獲得了約253.5萬票房。盡管海外市場票房仍然十分慘淡，但是這已經(jīng)是泰國動(dòng)畫電影的大跨步，尤其是為小語種動(dòng)畫電影的跨文化傳播提供了極大的借鑒。跨文化傳播指的是處于不同文化背景下的社會(huì)成員之間的人際交往與信息傳播活動(dòng)，涉及各種文化要素在全球社會(huì)中遷移、擴(kuò)散、變動(dòng)的過程，及其對不同群體、文化、國家乃至人類共同體的影響。[2]跨文化傳播作為傳播學(xué)中極其重要的分支，重點(diǎn)在于傳播、碰撞與融合。動(dòng)畫電影是承載了泰國傳統(tǒng)文化與人文思想的重要載體，在“新全球化”背景下，研究其跨文化傳播的途徑、策略是根本所在。

二、敘事層：經(jīng)典類型范式上融入本土元素

從本質(zhì)上說，起源于好萊塢大制片廠制度下的類型電影是一種電影的慣例系統(tǒng)。[3]在當(dāng)下影視競爭激烈的時(shí)代，類型電影是最具有傳播力和回報(bào)率的電影樣態(tài)，能夠獲得最大的投入產(chǎn)出比，所以這也是很多國家影視產(chǎn)業(yè)的重心所在，對于泰國電影同樣如此。泰國在20世紀(jì)末全面開放市場以后，面臨的競爭逐步加大，在持續(xù)的競爭中泰國電影進(jìn)行了極具特色化與民族化的類型探索，并形成了自己的諸多類型，如恐怖片、動(dòng)作片與青春片等。《暹羅決：九神戰(zhàn)甲》作為一部動(dòng)畫電影，實(shí)質(zhì)上還是采用了經(jīng)典的動(dòng)作類型范式，同時(shí)在這個(gè)基礎(chǔ)之上進(jìn)行了本土化的移植，凸顯其文化在地性。影片將主角奧特塑造成為一位擁有九神戰(zhàn)甲、身負(fù)復(fù)國使命的泰拳少年，這既符合商業(yè)電影中對于動(dòng)作類型的要求，同時(shí)也能夠體現(xiàn)泰國最有代表性的文化，借以打造自身的民族話語體系。整部影片以奧特這一英雄的成長故事作為線索，采用了類似于好萊塢經(jīng)典敘事模式中“誕生——受挫——再生——建功”的經(jīng)典英雄模式。在這種經(jīng)典的敘事模式中，故事里面的人物至關(guān)重要，要帶動(dòng)事件的發(fā)展，引發(fā)矛盾元素的碰撞，所以一般認(rèn)為人物是影片敘事中占第一位的元素。關(guān)于電影敘事中人物功能的概念，是來自于普羅普對民間故事中人物角色和功能的劃分以及格雷馬斯的行動(dòng)元研究，一般而言，按照人物在故事中的功能，可以把影片中的角色分為三類：第一種是主要角色，即驅(qū)動(dòng)式行動(dòng)元，其行動(dòng)有明確而充分的動(dòng)機(jī)，影片敘事直接圍繞其展開，其行動(dòng)會(huì)直接影響整個(gè)故事的進(jìn)程與結(jié)果。在《暹羅決：九神戰(zhàn)甲》中，開篇交代拉瑪貼王國被夜叉王塔哈占領(lǐng)，人民苦不堪言，預(yù)言將會(huì)有一位泰拳武術(shù)家復(fù)興國家，主角奧特此時(shí)雖未出場，但已身負(fù)重任——使用九神戰(zhàn)甲復(fù)興拉瑪貼王國。這一重任驅(qū)動(dòng)著主角奧特的成長，其行動(dòng)成功與否直接關(guān)系著故事的結(jié)局。經(jīng)典敘事模式的情節(jié)套路告訴觀眾，奧特一定能成功，但是主角的成長故事還是極具吸引力與神秘感的，結(jié)局如何全都由主角奧特統(tǒng)籌。最為關(guān)鍵的是，影片巧妙地賦予主角泰拳武術(shù)家的身份，這既能夠呈現(xiàn)動(dòng)作影片拳拳到肉的刺激感和表現(xiàn)力，同時(shí)也能夠很好地完成文化輸出，將本土文化包裝成一個(gè)有血有肉的故事。第二種就是反面角色，即反動(dòng)式行動(dòng)元，其承擔(dān)的主要任務(wù)就是阻礙主角行動(dòng)的順利展開，反面角色并非是嚴(yán)格意義上的壞人，只是立場不同。在影片中，夜叉王塔哈作為拉瑪貼王國的侵占者，直接站在擔(dān)負(fù)復(fù)國使命的奧特的對立面，夜叉王塔哈的能力也決定了主角奧特行動(dòng)的難易程度。在這部影片中，夜叉王塔哈并非是“一掌即碎”的弱勢對手，而是擁有強(qiáng)大能力與隊(duì)伍的超級勁敵，他的出現(xiàn)直接影響著奧特的行動(dòng)，使得影片的戲劇沖突十分強(qiáng)烈。最后就是輔助角色，即幫助式行動(dòng)元，這類角色在影片中不直接影響情節(jié)，一般是充當(dāng)主要角色或者反面角色的幫手。《暹羅決：九神戰(zhàn)甲》作為一部帶有公路片范式的動(dòng)畫電影，為主角奧特設(shè)置了一系列的幫手，助力復(fù)國行動(dòng)。猴王瓦達(dá)、神秘紅夜叉瑪拉達(dá)、大明女海盜小蘭等，這群幫手的出現(xiàn)為主角奧特增加了行動(dòng)力與武力值，加劇了影片的戲劇沖突，尤其最后瑪拉達(dá)是夜叉王塔哈的弟弟的真實(shí)身份揭曉，這無疑使得影片的神秘感與戲劇性進(jìn)一步增強(qiáng)。《暹羅決：九神戰(zhàn)甲》采用的是好萊塢的經(jīng)典敘事模式，但并沒有陷入超級英雄的怪圈，而是呈現(xiàn)出自己比較鮮明的個(gè)性和非常新鮮的泰國元素，在保留主體情節(jié)框架的基礎(chǔ)上凸顯其文化在地性，讓帶有鮮明泰式風(fēng)格的類型電影順利與全球化接軌。

三、技術(shù)層：本土人才與好萊塢聯(lián)手打造極致視聽

佛教茶文化與文化產(chǎn)業(yè)的關(guān)系是當(dāng)今一個(gè)熱點(diǎn)問題，也是一個(gè)有爭議的問題。佛教文化產(chǎn)業(yè)是最近幾年在佛學(xué)界以及其他相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域經(jīng)常提到的一個(gè)概念。香港專門有一個(gè)社會(huì)組織名字就叫“香港佛教文化產(chǎn)業(yè)”，經(jīng)常來內(nèi)地進(jìn)行文化、經(jīng)濟(jì)交流活動(dòng)。2010年臺(tái)灣與大陸在廈門專門舉辦過“海峽兩岸佛教文化產(chǎn)業(yè)峰會(huì)”。陜西2009年曾專門提出了著力打造法門寺佛文化產(chǎn)業(yè)集群的口號，甚至宣傳重點(diǎn)打造佛教文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。江蘇無錫市在2010年佛教文化發(fā)展規(guī)劃中，專門對澄光寺進(jìn)行了茶禪文化產(chǎn)業(yè)的規(guī)劃。佛教茶文化產(chǎn)業(yè)是佛教、茶文化、文化產(chǎn)業(yè)三者融合的結(jié)晶，是佛教與社會(huì)接軌的經(jīng)典案例。禪茶一味、梵我一如等理論為佛教茶文化產(chǎn)業(yè)提供了深厚的理論基礎(chǔ)。普陀佛茶、九華佛茶、天目佛茶等各種數(shù)不清的名優(yōu)“佛茶”，為佛教茶文化與社會(huì)的接軌提供了強(qiáng)大的社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)。佛教茶文化產(chǎn)業(yè)屬于文化產(chǎn)業(yè)的范疇，隸屬第三產(chǎn)業(yè)，是佛教與茶文化共同發(fā)展的結(jié)果和產(chǎn)物。   一、佛教茶文化產(chǎn)業(yè)   佛教茶文化與文化產(chǎn)業(yè)的關(guān)系是一個(gè)新視野，是佛教文化產(chǎn)業(yè)問題的一個(gè)分支。佛教文化產(chǎn)業(yè)也是近些年來一個(gè)新興的問題，佛教文化產(chǎn)業(yè)的資格，是因?yàn)榉鸾逃兄到y(tǒng)完備的教義、理論，神秘的宗教信仰。中國茶文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，其精髓的重要組成部分就是禪茶文化，佛教在中國茶文化中占有重要地位。佛教茶文化與佛教文化產(chǎn)業(yè)的結(jié)合，就是佛教茶文化產(chǎn)業(yè)。佛教茶文化依托其本身的文化內(nèi)涵，則為佛教茶文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展孕育著巨大的潛能。佛教茶文化產(chǎn)業(yè)一詞來源于佛教文化產(chǎn)業(yè)，而佛教文化產(chǎn)業(yè)一詞則是來源于文化產(chǎn)業(yè)。文化產(chǎn)業(yè)作為一種新興產(chǎn)業(yè)迅速崛起。“文化產(chǎn)業(yè)是21世紀(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)。各國文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)入一個(gè)新境界，不再是一般的服務(wù)業(yè)。而是經(jīng)濟(jì)的主體。[1]”文化產(chǎn)業(yè)是按照工業(yè)化的標(biāo)準(zhǔn)提供文化產(chǎn)品和文化服務(wù)的經(jīng)營性產(chǎn)業(yè)。根據(jù)國家統(tǒng)計(jì)局關(guān)于印發(fā)《文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)分類》的通知的界定，文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)的范圍包括核心層、外圍層和相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)層，其中核心層和外圍層組成文化產(chǎn)業(yè)的主體部分，相關(guān)文化層是補(bǔ)充。文化產(chǎn)業(yè)主體部分包括：新聞服務(wù)業(yè)，出版發(fā)行業(yè)，廣播、電視、電影服務(wù)業(yè)，文化藝術(shù)服務(wù)業(yè)，網(wǎng)絡(luò)文化服務(wù)業(yè)，文化休閑娛樂服務(wù)業(yè)和其他文化服務(wù)業(yè)。佛教茶文化產(chǎn)業(yè)是佛教文化產(chǎn)業(yè)的重要組成部分，佛教茶文化產(chǎn)業(yè)在這些領(lǐng)域已經(jīng)有了相當(dāng)程度的發(fā)展和規(guī)模。   二、新聞出版業(yè)   新聞出版業(yè)包括新聞服務(wù)業(yè)和出版發(fā)行業(yè)。這個(gè)行業(yè)的最高主管部門是國家新聞出版總署。新聞最基本的特點(diǎn)是真實(shí)和新鮮，由此要求迅速及時(shí)。新聞服務(wù)業(yè)方面，關(guān)于佛教茶文化的新聞報(bào)道層出不窮，例如近些年每年舉辦的普陀佛茶文化節(jié)、各種級別的禪茶大會(huì)新聞會(huì)等。出版發(fā)行業(yè)，也可以稱其為紙質(zhì)傳媒業(yè)，主要是報(bào)紙、圖書、雜志。佛教茶文化沒有專門的報(bào)紙，與佛教茶文化相關(guān)的報(bào)紙是各種綜合性報(bào)紙。一般情況下，許多綜合性報(bào)紙里面會(huì)有茶的欄目，談到茶，經(jīng)常會(huì)涉及到佛教茶文化。圖書出版領(lǐng)域，涉及到佛教與茶的著作頗多，幾乎所有關(guān)于茶文化的著作大多會(huì)講到佛教與茶的關(guān)系。專門探討佛教與茶的著作相對較少，但也不乏力作，例如：天中衲子2002年編著的《茶與禪》（民族出版社），舒曼、李瑞科2005年主編的《禪茶一味》（中國和平出版社），關(guān)劍平先生2011年主編的《禪茶：歷史與現(xiàn)實(shí)》（浙江大學(xué)出版社）。期刊業(yè)領(lǐng)域，佛教期刊眾多，如《法音》、《佛教文化》、《佛學(xué)研究》等，此類佛教雜志多為佛教理論方面的雜志，佛教茶文化的內(nèi)容較少。然而，在茶文化類型的期刊里面，經(jīng)常會(huì)有佛教與茶的論文，不勝枚舉。   三、廣播影視產(chǎn)業(yè)   廣播、電影、電視領(lǐng)域，佛教茶文化產(chǎn)業(yè)有了一定的發(fā)展，是具有巨大潛力的行業(yè)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，目前還沒有專門的佛茶廣播劇、佛茶電影、佛茶電視劇問世。然而，有關(guān)佛茶的廣播倒是比比皆是。廣播制作成本相對低廉，具有伴隨性強(qiáng)、動(dòng)態(tài)收聽、立即性傳播的優(yōu)勢，不容易受地震等各種自然災(zāi)害影響，滲透力強(qiáng)，服務(wù)性強(qiáng)，聽眾可以參與互動(dòng)。部分廣播劇也會(huì)涉及到佛教與茶的內(nèi)容，如湖州市電視臺(tái)的廣播劇《千古茶圣》，陸羽本身在寺廟長大，又是中國“茶圣”，有關(guān)他的廣播劇自然會(huì)涉及到佛教茶文化。廣播業(yè)也有自身劣勢，受電視、網(wǎng)絡(luò)的沖擊，聽眾逐漸減少；相對于電視、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代媒體，顯得可觀性、趣味性不足。因此，在發(fā)展佛教茶文化廣播行業(yè)的時(shí)候，要同時(shí)把握運(yùn)營成本和經(jīng)濟(jì)效益。電影制作成本相當(dāng)高，一部優(yōu)秀的電影動(dòng)輒上千萬，甚至幾個(gè)億，高昂的成本制約著佛教茶文化影視產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。佛教與茶這兩個(gè)領(lǐng)域都是特定受眾，觀眾面較窄，導(dǎo)演拍攝一部大片要考慮成本和經(jīng)濟(jì)效益，然而有關(guān)佛茶的內(nèi)部影像資料則是數(shù)不勝數(shù)。以陸羽為主題的茶電影《茶戀》，有許多劇情涉及到佛教茶文化。2011年3月正在拍攝的世界首部中國茶文化紀(jì)實(shí)電影《南方嘉木》，攝制組在蒙頂山永興寺拍攝禪茶文化，展現(xiàn)了從采摘前大殿祭拜儀式、茶園采摘儀式、禪茶制作、禪茶供奉完整過程。電視劇與電影相似，成本都比較高，但是經(jīng)常會(huì)有鏡頭涉及到佛教與茶，如電視劇《茶馬古道》，以及正在拍攝的《大茶金典》，都會(huì)在某些鏡頭涉及到佛教茶文化。佛教茶文化影視業(yè)的起步與可持續(xù)發(fā)展，要以內(nèi)容為主，不能像許多影視劇一樣，靠帥哥、美女、明星大腕刺激眼球來吸引觀眾。不能為了搞創(chuàng)意而做拼盤，那種結(jié)果只能適得其反。斥資8500萬美元拍攝的《赤壁》上映之后非常火爆，里面會(huì)聚了梁朝偉、趙薇、金城武、張豐毅、胡軍、林志玲等大批明星，林志玲在其中扮演小喬，親自為曹操泡功夫茶，還講解了一段跟陸羽《茶經(jīng)》差不多的文字。試想，三國時(shí)代與功夫茶、陸羽《茶經(jīng)》風(fēng)馬牛不相及的事情，居然弄在了一起，頗有點(diǎn)“關(guān)公戰(zhàn)秦瓊”的味道。這對影視作品來說不是長久之計(jì)，對中國傳統(tǒng)文化的傳播是一種傷害。佛教茶文化影視產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，可能不會(huì)那么火爆，這與影視產(chǎn)業(yè)的通俗性有關(guān)。縱觀當(dāng)今主流的影視作品多為通俗作品，“四大名著”等作品反復(fù)被重拍。單純的佛教茶文化影視作品可能觀眾受限，然而在眾多火爆的影視作品中插入佛教茶文化的內(nèi)容，可以起到畫龍點(diǎn)睛的作用。佛教茶文化影視產(chǎn)業(yè)在自我發(fā)展強(qiáng)大的同時(shí)，要與其他影視作品聯(lián)合發(fā)展。#p#分頁標(biāo)題#e#   四、文化藝術(shù)服務(wù)業(yè)   文化藝術(shù)服務(wù)業(yè)，其實(shí)就是藝術(shù)表演業(yè)。關(guān)于佛茶、禪茶的茶藝表演發(fā)展相當(dāng)迅速。如火如荼的茶藝表演中，經(jīng)常會(huì)有佛家茶禮、佛教茶道等表演。表演的形式既有凸現(xiàn)佛教靜、寂特色的綠茶表演，更有虎虎生風(fēng)的長嘴壺表演。佛教茶舞表演比茶藝更具有震撼力，能夠啟發(fā)人的心靈，給人以精神的洗禮。一個(gè)有文化內(nèi)涵的佛茶茶藝的表演，往往會(huì)上升到佛教“禮儀”的高度，也就是佛教茶禮，這是因?yàn)榉鸾膛c茶的關(guān)系極為密切“。在寺院內(nèi)部，飲茶逐漸制度化。寺院專設(shè)‘茶堂’，是禪僧討論佛理，招待施主賓客，品嘗名茶的地方。[2]”“佛教認(rèn)為茶其功若神，茶與佛的修身觀念已深深契合，佛門乃脫俗之圣地，茶乃神圣的潔物，通過茶事可潔凈身心，而這種潔凈身心的目的，是通過一系列莊嚴(yán)肅穆的儀式來達(dá)到的。[3]”目前，佛茶茶藝的表演者主要有兩種，一種是貨真價(jià)實(shí)的僧侶進(jìn)行的茶藝表演，另外一種是佛教弟子以外的茶藝人士。兩種風(fēng)格迥異的茶藝給人的感覺是不同的，滿足了不同觀眾視覺和文化的需求。佛茶茶藝表演，一個(gè)突出的問題是流于形式，在表面上做文章，穿一件僧侶服裝，擺上幾件佛家道具就成了佛家茶藝。另外一個(gè)突出問題是，有文化內(nèi)涵的佛家茶藝很難被看懂。佛家茶藝需要的解決的問題的是要有文化內(nèi)涵，而且這種佛法、茶文化內(nèi)涵能夠讓觀眾容易理解。   五、文化休閑娛樂業(yè)   文化休閑娛樂業(yè)，主要包括文化旅游業(yè)和休閑娛樂業(yè)。相對于佛教茶文化產(chǎn)業(yè)來說，佛教茶文化旅游業(yè)是主體產(chǎn)業(yè)，佛教茶文化休閑娛樂業(yè)載體較少，甚至在某些時(shí)候可以作為佛教茶文化旅游業(yè)的一部分。以佛茶命名或主題的茶館、山莊、茶樓，是主要的佛教茶文化休閑娛樂場所。與佛教茶文化相關(guān)的旅游文化產(chǎn)品，數(shù)不勝數(shù)，如浙江新昌大佛寺旅游，陜西傾力打造的法門寺佛文化產(chǎn)業(yè)群，普陀山佛茶文化旅游等。佛教茶文化旅游是一個(gè)非常復(fù)雜、綜合性強(qiáng)的產(chǎn)業(yè)，涵蓋了吃、住、行、游、購、娛六大元素，可以覆蓋許多產(chǎn)業(yè)。佛教茶文化旅游業(yè)門檻低，投資可高可低。現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的富裕導(dǎo)致精神需求的增加，人們需要向佛祖祈求平安。佛的神秘性、靈驗(yàn)性往，往成為最吸引游客的關(guān)鍵。在寺廟，如果能夠得到主持開光之后的佛茶，那么其價(jià)值將遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了其自身價(jià)值。由于佛教文化講究出世，反對暴利，許多時(shí)候佛茶開光是免費(fèi)的，但是對信徒的心理影響巨大，他們會(huì)有一種強(qiáng)烈的感恩之心，通過各種捐贈(zèng)來表達(dá)這種感情。這與當(dāng)今流行的通過吉祥物調(diào)運(yùn)勢看風(fēng)水的公司，可謂有著很大的區(qū)別。名山名寺出名茶，佛教、茶、名山往往是多種元素交織在一起，佛教茶文化旅游的發(fā)展?jié)摿薮蟆４蠖喾鸾堂奖旧砭褪遣枭剑浅＿m合茶園生態(tài)游的開發(fā)，好山好水出好茶，可以開發(fā)集采茶、制茶、品茶、購茶和觀茶藝、學(xué)茶藝、看表演等為一體的生態(tài)休閑游、風(fēng)情體驗(yàn)游。當(dāng)然，還有其他形式的茶文化旅游，如名優(yōu)佛茶采嘗游、茶商品購買游、茶具生產(chǎn)工藝游等，還可以帶動(dòng)與茶相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，如茶藝表演業(yè)。佛教茶文化旅游項(xiàng)目的開發(fā)，可根據(jù)佛教景點(diǎn)自身的自然、人文條件，選擇、組合合適的佛教茶文化旅游產(chǎn)品，在做好市場細(xì)分的基礎(chǔ)上，根據(jù)游客需求和偏好，不斷調(diào)整組合出令旅游者滿意的旅游線路和產(chǎn)品，從而帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的整體發(fā)展。   六、其他文化服務(wù)業(yè)領(lǐng)域   其他文化服務(wù)業(yè)領(lǐng)域，包括廣告業(yè)、會(huì)展業(yè)等。廣告業(yè)領(lǐng)域，各種有關(guān)佛茶的廣告宣傳，例如大佛龍井、普陀佛茶等數(shù)不勝數(shù)。會(huì)展業(yè)方面，各種與佛茶或者禪茶相關(guān)的活動(dòng)，如普陀佛茶文化節(jié)等，如火如荼，方興未艾。網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，關(guān)于佛教茶文化的網(wǎng)站、博客等網(wǎng)絡(luò)資源應(yīng)有盡有。佛教茶文化產(chǎn)業(yè)在教育培訓(xùn)業(yè)方面，均有文章可做，佛教文化藝術(shù)、茶療養(yǎng)生等項(xiàng)目都有相當(dāng)?shù)氖袌觥７鸾滩栉幕a(chǎn)業(yè)概念的提出并非空穴來風(fēng)，它所凝聚的產(chǎn)業(yè)群正以前所未有的深度與廣度繼續(xù)發(fā)展。佛教茶文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，需要借鑒佛教文化產(chǎn)業(yè)的成功案例。第一個(gè)是少林寺。少林寺氣魄宏大，佛教文化產(chǎn)業(yè)做的風(fēng)聲水起。少林寺自古是中國武術(shù)的發(fā)祥地，少林功夫名揚(yáng)全球。少林寺在其住持釋永信帶領(lǐng)下，積極融入社會(huì)，其佛教文化產(chǎn)業(yè)飛速發(fā)展，少林武僧團(tuán)在海內(nèi)外公演少林功夫，開網(wǎng)站，設(shè)少林藥局，創(chuàng)立少林公司，注冊少林商標(biāo)，少林功夫申報(bào)人類文化遺產(chǎn)等。最為引人矚目的是中國各大電視臺(tái)熱播的《少林寺傳奇之亂世英雄》、《少林寺傳奇之十三棍僧》、《少林寺傳奇之大漠英豪》等電視劇、電影。少林寺的文化產(chǎn)業(yè)，給當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟(jì)帶來了巨大的效益。與少林寺佛教文化產(chǎn)業(yè)相媲美的陜西扶風(fēng)法門寺，它的茶文化氣氛更濃郁一些。陜西投資50億興建法門寺文化景區(qū)，法門寺地宮出土的唐代宮廷茶具、世界唯一的釋迦牟尼真身指骨舍利，讓其佛教茶文化產(chǎn)業(yè)具有不可復(fù)制的優(yōu)勢。   七、佛教茶文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展   佛教文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)的基礎(chǔ)，是傳承悠久、內(nèi)容豐富的佛教文化和茶文化。中國是世界茶文化的起源地，是茶的原產(chǎn)地，是茶的故鄉(xiāng)，無論最早發(fā)現(xiàn)茶的用途，還是最早飲茶、種茶，都是從中國開始的。在中國茶文化的發(fā)展歷史中，佛教在其中扮演了重要角色。佛教文化既具有宗教的神秘性，又具有參與社會(huì)的世俗性。佛教文化具有作為傳統(tǒng)文化的神圣性，同時(shí)又具有作為宗教文化的神秘性。神圣性與神秘性就是佛教文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)的基本根據(jù)。對廣大群眾來說，佛教的魅力不在于精深的思想體系，而在于其神秘的信仰。總之，合理的佛教茶文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)，既是社會(huì)發(fā)展的反映，也是佛教自身轉(zhuǎn)型與發(fā)展的內(nèi)在要求，更是中國茶文化發(fā)展的需要，是值得探索和系統(tǒng)研究的文化課題。   發(fā)展佛教茶文化產(chǎn)業(yè)需要下列必要條件。第一，資金的支持。佛教茶文化產(chǎn)業(yè)必須有足夠的資金支持。第二，政府的重視。佛教茶文化產(chǎn)業(yè)是文化產(chǎn)業(yè)的重要組成部分“。文化產(chǎn)業(yè)的成長和壯大，離不開政府的推動(dòng)作用，這種推動(dòng)作用主要表現(xiàn)在營造投資環(huán)境、培育市場主體、規(guī)劃導(dǎo)向、搭建企業(yè)及項(xiàng)目合作平臺(tái)、咨詢服務(wù)及人才培育等方面。[4]”政府對佛教發(fā)展是比較重視的，佛教茶文化產(chǎn)業(yè)離開政府的扶持寸步難行。第三，人才的培養(yǎng)。佛教茶文化產(chǎn)業(yè)目前來說，專業(yè)的佛教文化產(chǎn)業(yè)人才非常少，甚至沒有。佛教茶文化產(chǎn)業(yè)涉及的領(lǐng)域太廣泛了，涉及到佛學(xué)、茶學(xué)、茶文化、藝術(shù)、傳播、經(jīng)濟(jì)等眾多學(xué)科，學(xué)科的交叉性、復(fù)雜性，比一般文化產(chǎn)業(yè)有過之而無不及。懂茶文化的，不懂佛學(xué)；懂佛學(xué)的，對茶文化又不夠?qū)I(yè)；即使對茶文化、佛學(xué)都比較了解，然而文化產(chǎn)業(yè)本身的復(fù)雜性、學(xué)科的綜合性，在某些時(shí)候仍是超乎想象的。第四，對佛教茶文化產(chǎn)業(yè)的規(guī)劃者、項(xiàng)目負(fù)責(zé)人等要求極高，他所需要的不僅是專業(yè)的知識(shí)，還包括極強(qiáng)的組織能力以及獨(dú)到的見解與眼光。佛教茶文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，需要借助政府、寺廟、高校三位一體，共同發(fā)展。第五，佛教茶文化產(chǎn)品要注重品牌，相信品牌的力量“。品牌能夠幫助顧客縮短選購商品的過程。[5]”品牌是消費(fèi)者心目中的神，有檔次和品位的消費(fèi)者非常注重品牌的價(jià)值和文化內(nèi)涵。#p#分頁標(biāo)題#e#

佛教茶文化與文化產(chǎn)業(yè)的關(guān)系是當(dāng)今一個(gè)熱點(diǎn)問題，也是一個(gè)有爭議的問題。佛教文化產(chǎn)業(yè)是最近幾年在佛學(xué)界以及其他相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域經(jīng)常提到的一個(gè)概念。香港專門有一個(gè)社會(huì)組織名字就叫“香港佛教文化產(chǎn)業(yè)”，經(jīng)常來內(nèi)地進(jìn)行文化、經(jīng)濟(jì)交流活動(dòng)。2010年臺(tái)灣與大陸在廈門專門舉辦過“海峽兩岸佛教文化產(chǎn)業(yè)峰會(huì)”。陜西2009年曾專門提出了著力打造法門寺佛文化產(chǎn)業(yè)集群的口號，甚至宣傳重點(diǎn)打造佛教文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。江蘇無錫市在2010年佛教文化發(fā)展規(guī)劃中，專門對澄光寺進(jìn)行了茶禪文化產(chǎn)業(yè)的規(guī)劃。佛教茶文化產(chǎn)業(yè)是佛教、茶文化、文化產(chǎn)業(yè)三者融合的結(jié)晶，是佛教與社會(huì)接軌的經(jīng)典案例。禪茶一味、梵我一如等理論為佛教茶文化產(chǎn)業(yè)提供了深厚的理論基礎(chǔ)。普陀佛茶、九華佛茶、天目佛茶等各種數(shù)不清的名優(yōu)“佛茶”，為佛教茶文化與社會(huì)的接軌提供了強(qiáng)大的社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)。佛教茶文化產(chǎn)業(yè)屬于文化產(chǎn)業(yè)的范疇，隸屬第三產(chǎn)業(yè)，是佛教與茶文化共同發(fā)展的結(jié)果和產(chǎn)物。   一、佛教茶文化產(chǎn)業(yè)   佛教茶文化與文化產(chǎn)業(yè)的關(guān)系是一個(gè)新視野，是佛教文化產(chǎn)業(yè)問題的一個(gè)分支。佛教文化產(chǎn)業(yè)也是近些年來一個(gè)新興的問題，佛教文化產(chǎn)業(yè)的資格，是因?yàn)榉鸾逃兄到y(tǒng)完備的教義、理論，神秘的宗教信仰。中國茶文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，其精髓的重要組成部分就是禪茶文化，佛教在中國茶文化中占有重要地位。佛教茶文化與佛教文化產(chǎn)業(yè)的結(jié)合，就是佛教茶文化產(chǎn)業(yè)。佛教茶文化依托其本身的文化內(nèi)涵，則為佛教茶文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展孕育著巨大的潛能。佛教茶文化產(chǎn)業(yè)一詞來源于佛教文化產(chǎn)業(yè)，而佛教文化產(chǎn)業(yè)一詞則是來源于文化產(chǎn)業(yè)。文化產(chǎn)業(yè)作為一種新興產(chǎn)業(yè)迅速崛起。“文化產(chǎn)業(yè)是21世紀(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)。各國文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)入一個(gè)新境界，不再是一般的服務(wù)業(yè)。而是經(jīng)濟(jì)的主體。[1]”文化產(chǎn)業(yè)是按照工業(yè)化的標(biāo)準(zhǔn)提供文化產(chǎn)品和文化服務(wù)的經(jīng)營性產(chǎn)業(yè)。根據(jù)國家統(tǒng)計(jì)局關(guān)于印發(fā)《文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)分類》的通知的界定，文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)的范圍包括核心層、外圍層和相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)層，其中核心層和外圍層組成文化產(chǎn)業(yè)的主體部分，相關(guān)文化層是補(bǔ)充。文化產(chǎn)業(yè)主體部分包括：新聞服務(wù)業(yè)，出版發(fā)行業(yè)，廣播、電視、電影服務(wù)業(yè)，文化藝術(shù)服務(wù)業(yè)，網(wǎng)絡(luò)文化服務(wù)業(yè)，文化休閑娛樂服務(wù)業(yè)和其他文化服務(wù)業(yè)。佛教茶文化產(chǎn)業(yè)是佛教文化產(chǎn)業(yè)的重要組成部分，佛教茶文化產(chǎn)業(yè)在這些領(lǐng)域已經(jīng)有了相當(dāng)程度的發(fā)展和規(guī)模。   二、新聞出版業(yè)   新聞出版業(yè)包括新聞服務(wù)業(yè)和出版發(fā)行業(yè)。這個(gè)行業(yè)的最高主管部門是國家新聞出版總署。新聞最基本的特點(diǎn)是真實(shí)和新鮮，由此要求迅速及時(shí)。新聞服務(wù)業(yè)方面，關(guān)于佛教茶文化的新聞報(bào)道層出不窮，例如近些年每年舉辦的普陀佛茶文化節(jié)、各種級別的禪茶大會(huì)新聞會(huì)等。出版發(fā)行業(yè)，也可以稱其為紙質(zhì)傳媒業(yè)，主要是報(bào)紙、圖書、雜志。佛教茶文化沒有專門的報(bào)紙，與佛教茶文化相關(guān)的報(bào)紙是各種綜合性報(bào)紙。一般情況下，許多綜合性報(bào)紙里面會(huì)有茶的欄目，談到茶，經(jīng)常會(huì)涉及到佛教茶文化。圖書出版領(lǐng)域，涉及到佛教與茶的著作頗多，幾乎所有關(guān)于茶文化的著作大多會(huì)講到佛教與茶的關(guān)系。專門探討佛教與茶的著作相對較少，但也不乏力作，例如：天中衲子2002年編著的《茶與禪》（民族出版社），舒曼、李瑞科2005年主編的《禪茶一味》（中國和平出版社），關(guān)劍平先生2011年主編的《禪茶：歷史與現(xiàn)實(shí)》（浙江大學(xué)出版社）。期刊業(yè)領(lǐng)域，佛教期刊眾多，如《法音》、《佛教文化》、《佛學(xué)研究》等，此類佛教雜志多為佛教理論方面的雜志，佛教茶文化的內(nèi)容較少。然而，在茶文化類型的期刊里面，經(jīng)常會(huì)有佛教與茶的論文，不勝枚舉。   三、廣播影視產(chǎn)業(yè)   廣播、電影、電視領(lǐng)域，佛教茶文化產(chǎn)業(yè)有了一定的發(fā)展，是具有巨大潛力的行業(yè)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，目前還沒有專門的佛茶廣播劇、佛茶電影、佛茶電視劇問世。然而，有關(guān)佛茶的廣播倒是比比皆是。廣播制作成本相對低廉，具有伴隨性強(qiáng)、動(dòng)態(tài)收聽、立即性傳播的優(yōu)勢，不容易受地震等各種自然災(zāi)害影響，滲透力強(qiáng)，服務(wù)性強(qiáng)，聽眾可以參與互動(dòng)。部分廣播劇也會(huì)涉及到佛教與茶的內(nèi)容，如湖州市電視臺(tái)的廣播劇《千古茶圣》，陸羽本身在寺廟長大，又是中國“茶圣”，有關(guān)他的廣播劇自然會(huì)涉及到佛教茶文化。廣播業(yè)也有自身劣勢，受電視、網(wǎng)絡(luò)的沖擊，聽眾逐漸減少；相對于電視、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代媒體，顯得可觀性、趣味性不足。因此，在發(fā)展佛教茶文化廣播行業(yè)的時(shí)候，要同時(shí)把握運(yùn)營成本和經(jīng)濟(jì)效益。電影制作成本相當(dāng)高，一部優(yōu)秀的電影動(dòng)輒上千萬，甚至幾個(gè)億，高昂的成本制約著佛教茶文化影視產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。佛教與茶這兩個(gè)領(lǐng)域都是特定受眾，觀眾面較窄，導(dǎo)演拍攝一部大片要考慮成本和經(jīng)濟(jì)效益，然而有關(guān)佛茶的內(nèi)部影像資料則是數(shù)不勝數(shù)。以陸羽為主題的茶電影《茶戀》，有許多劇情涉及到佛教茶文化。2011年3月正在拍攝的世界首部中國茶文化紀(jì)實(shí)電影《南方嘉木》，攝制組在蒙頂山永興寺拍攝禪茶文化，展現(xiàn)了從采摘前大殿祭拜儀式、茶園采摘儀式、禪茶制作、禪茶供奉完整過程。電視劇與電影相似，成本都比較高，但是經(jīng)常會(huì)有鏡頭涉及到佛教與茶，如電視劇《茶馬古道》，以及正在拍攝的《大茶金典》，都會(huì)在某些鏡頭涉及到佛教茶文化。佛教茶文化影視業(yè)的起步與可持續(xù)發(fā)展，要以內(nèi)容為主，不能像許多影視劇一樣，靠帥哥、美女、明星大腕刺激眼球來吸引觀眾。不能為了搞創(chuàng)意而做拼盤，那種結(jié)果只能適得其反。斥資8500萬美元拍攝的《赤壁》上映之后非常火爆，里面會(huì)聚了梁朝偉、趙薇、金城武、張豐毅、胡軍、林志玲等大批明星，林志玲在其中扮演小喬，親自為曹操泡功夫茶，還講解了一段跟陸羽《茶經(jīng)》差不多的文字。試想，三國時(shí)代與功夫茶、陸羽《茶經(jīng)》風(fēng)馬牛不相及的事情，居然弄在了一起，頗有點(diǎn)“關(guān)公戰(zhàn)秦瓊”的味道。這對影視作品來說不是長久之計(jì)，對中國傳統(tǒng)文化的傳播是一種傷害。佛教茶文化影視產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，可能不會(huì)那么火爆，這與影視產(chǎn)業(yè)的通俗性有關(guān)。縱觀當(dāng)今主流的影視作品多為通俗作品，“四大名著”等作品反復(fù)被重拍。單純的佛教茶文化影視作品可能觀眾受限，然而在眾多火爆的影視作品中插入佛教茶文化的內(nèi)容，可以起到畫龍點(diǎn)睛的作用。佛教茶文化影視產(chǎn)業(yè)在自我發(fā)展強(qiáng)大的同時(shí)，要與其他影視作品聯(lián)合發(fā)展。#p#分頁標(biāo)題#e#   四、文化藝術(shù)服務(wù)業(yè)   文化藝術(shù)服務(wù)業(yè)，其實(shí)就是藝術(shù)表演業(yè)。關(guān)于佛茶、禪茶的茶藝表演發(fā)展相當(dāng)迅速。如火如荼的茶藝表演中，經(jīng)常會(huì)有佛家茶禮、佛教茶道等表演。表演的形式既有凸現(xiàn)佛教靜、寂特色的綠茶表演，更有虎虎生風(fēng)的長嘴壺表演。佛教茶舞表演比茶藝更具有震撼力，能夠啟發(fā)人的心靈，給人以精神的洗禮。一個(gè)有文化內(nèi)涵的佛茶茶藝的表演，往往會(huì)上升到佛教“禮儀”的高度，也就是佛教茶禮，這是因?yàn)榉鸾膛c茶的關(guān)系極為密切“。在寺院內(nèi)部，飲茶逐漸制度化。寺院專設(shè)‘茶堂’，是禪僧討論佛理，招待施主賓客，品嘗名茶的地方。[2]”“佛教認(rèn)為茶其功若神，茶與佛的修身觀念已深深契合，佛門乃脫俗之圣地，茶乃神圣的潔物，通過茶事可潔凈身心，而這種潔凈身心的目的，是通過一系列莊嚴(yán)肅穆的儀式來達(dá)到的。[3]”目前，佛茶茶藝的表演者主要有兩種，一種是貨真價(jià)實(shí)的僧侶進(jìn)行的茶藝表演，另外一種是佛教弟子以外的茶藝人士。兩種風(fēng)格迥異的茶藝給人的感覺是不同的，滿足了不同觀眾視覺和文化的需求。佛茶茶藝表演，一個(gè)突出的問題是流于形式，在表面上做文章，穿一件僧侶服裝，擺上幾件佛家道具就成了佛家茶藝。另外一個(gè)突出問題是，有文化內(nèi)涵的佛家茶藝很難被看懂。佛家茶藝需要的解決的問題的是要有文化內(nèi)涵，而且這種佛法、茶文化內(nèi)涵能夠讓觀眾容易理解。   五、文化休閑娛樂業(yè)   文化休閑娛樂業(yè)，主要包括文化旅游業(yè)和休閑娛樂業(yè)。相對于佛教茶文化產(chǎn)業(yè)來說，佛教茶文化旅游業(yè)是主體產(chǎn)業(yè)，佛教茶文化休閑娛樂業(yè)載體較少，甚至在某些時(shí)候可以作為佛教茶文化旅游業(yè)的一部分。以佛茶命名或主題的茶館、山莊、茶樓，是主要的佛教茶文化休閑娛樂場所。與佛教茶文化相關(guān)的旅游文化產(chǎn)品，數(shù)不勝數(shù)，如浙江新昌大佛寺旅游，陜西傾力打造的法門寺佛文化產(chǎn)業(yè)群，普陀山佛茶文化旅游等。佛教茶文化旅游是一個(gè)非常復(fù)雜、綜合性強(qiáng)的產(chǎn)業(yè)，涵蓋了吃、住、行、游、購、娛六大元素，可以覆蓋許多產(chǎn)業(yè)。佛教茶文化旅游業(yè)門檻低，投資可高可低。現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的富裕導(dǎo)致精神需求的增加，人們需要向佛祖祈求平安。佛的神秘性、靈驗(yàn)性往，往成為最吸引游客的關(guān)鍵。在寺廟，如果能夠得到主持開光之后的佛茶，那么其價(jià)值將遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了其自身價(jià)值。由于佛教文化講究出世，反對暴利，許多時(shí)候佛茶開光是免費(fèi)的，但是對信徒的心理影響巨大，他們會(huì)有一種強(qiáng)烈的感恩之心，通過各種捐贈(zèng)來表達(dá)這種感情。這與當(dāng)今流行的通過吉祥物調(diào)運(yùn)勢看風(fēng)水的公司，可謂有著很大的區(qū)別。名山名寺出名茶，佛教、茶、名山往往是多種元素交織在一起，佛教茶文化旅游的發(fā)展?jié)摿薮蟆４蠖喾鸾堂奖旧砭褪遣枭剑浅＿m合茶園生態(tài)游的開發(fā)，好山好水出好茶，可以開發(fā)集采茶、制茶、品茶、購茶和觀茶藝、學(xué)茶藝、看表演等為一體的生態(tài)休閑游、風(fēng)情體驗(yàn)游。當(dāng)然，還有其他形式的茶文化旅游，如名優(yōu)佛茶采嘗游、茶商品購買游、茶具生產(chǎn)工藝游等，還可以帶動(dòng)與茶相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，如茶藝表演業(yè)。佛教茶文化旅游項(xiàng)目的開發(fā)，可根據(jù)佛教景點(diǎn)自身的自然、人文條件，選擇、組合合適的佛教茶文化旅游產(chǎn)品，在做好市場細(xì)分的基礎(chǔ)上，根據(jù)游客需求和偏好，不斷調(diào)整組合出令旅游者滿意的旅游線路和產(chǎn)品，從而帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的整體發(fā)展。   六、其他文化服務(wù)業(yè)領(lǐng)域   其他文化服務(wù)業(yè)領(lǐng)域，包括廣告業(yè)、會(huì)展業(yè)等。廣告業(yè)領(lǐng)域，各種有關(guān)佛茶的廣告宣傳，例如大佛龍井、普陀佛茶等數(shù)不勝數(shù)。會(huì)展業(yè)方面，各種與佛茶或者禪茶相關(guān)的活動(dòng)，如普陀佛茶文化節(jié)等，如火如荼，方興未艾。網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，關(guān)于佛教茶文化的網(wǎng)站、博客等網(wǎng)絡(luò)資源應(yīng)有盡有。佛教茶文化產(chǎn)業(yè)在教育培訓(xùn)業(yè)方面，均有文章可做，佛教文化藝術(shù)、茶療養(yǎng)生等項(xiàng)目都有相當(dāng)?shù)氖袌觥７鸾滩栉幕a(chǎn)業(yè)概念的提出并非空穴來風(fēng)，它所凝聚的產(chǎn)業(yè)群正以前所未有的深度與廣度繼續(xù)發(fā)展。佛教茶文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，需要借鑒佛教文化產(chǎn)業(yè)的成功案例。第一個(gè)是少林寺。少林寺氣魄宏大，佛教文化產(chǎn)業(yè)做的風(fēng)聲水起。少林寺自古是中國武術(shù)的發(fā)祥地，少林功夫名揚(yáng)全球。少林寺在其住持釋永信帶領(lǐng)下，積極融入社會(huì)，其佛教文化產(chǎn)業(yè)飛速發(fā)展，少林武僧團(tuán)在海內(nèi)外公演少林功夫，開網(wǎng)站，設(shè)少林藥局，創(chuàng)立少林公司，注冊少林商標(biāo)，少林功夫申報(bào)人類文化遺產(chǎn)等。最為引人矚目的是中國各大電視臺(tái)熱播的《少林寺傳奇之亂世英雄》、《少林寺傳奇之十三棍僧》、《少林寺傳奇之大漠英豪》等電視劇、電影。少林寺的文化產(chǎn)業(yè)，給當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟(jì)帶來了巨大的效益。與少林寺佛教文化產(chǎn)業(yè)相媲美的陜西扶風(fēng)法門寺，它的茶文化氣氛更濃郁一些。陜西投資50億興建法門寺文化景區(qū)，法門寺地宮出土的唐代宮廷茶具、世界唯一的釋迦牟尼真身指骨舍利，讓其佛教茶文化產(chǎn)業(yè)具有不可復(fù)制的優(yōu)勢。   七、佛教茶文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展   佛教文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)的基礎(chǔ)，是傳承悠久、內(nèi)容豐富的佛教文化和茶文化。中國是世界茶文化的起源地，是茶的原產(chǎn)地，是茶的故鄉(xiāng)，無論最早發(fā)現(xiàn)茶的用途，還是最早飲茶、種茶，都是從中國開始的。在中國茶文化的發(fā)展歷史中，佛教在其中扮演了重要角色。佛教文化既具有宗教的神秘性，又具有參與社會(huì)的世俗性。佛教文化具有作為傳統(tǒng)文化的神圣性，同時(shí)又具有作為宗教文化的神秘性。神圣性與神秘性就是佛教文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)的基本根據(jù)。對廣大群眾來說，佛教的魅力不在于精深的思想體系，而在于其神秘的信仰。總之，合理的佛教茶文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)，既是社會(huì)發(fā)展的反映，也是佛教自身轉(zhuǎn)型與發(fā)展的內(nèi)在要求，更是中國茶文化發(fā)展的需要，是值得探索和系統(tǒng)研究的文化課題。   發(fā)展佛教茶文化產(chǎn)業(yè)需要下列必要條件。第一，資金的支持。佛教茶文化產(chǎn)業(yè)必須有足夠的資金支持。第二，政府的重視。佛教茶文化產(chǎn)業(yè)是文化產(chǎn)業(yè)的重要組成部分“。文化產(chǎn)業(yè)的成長和壯大，離不開政府的推動(dòng)作用，這種推動(dòng)作用主要表現(xiàn)在營造投資環(huán)境、培育市場主體、規(guī)劃導(dǎo)向、搭建企業(yè)及項(xiàng)目合作平臺(tái)、咨詢服務(wù)及人才培育等方面。[4]”政府對佛教發(fā)展是比較重視的，佛教茶文化產(chǎn)業(yè)離開政府的扶持寸步難行。第三，人才的培養(yǎng)。佛教茶文化產(chǎn)業(yè)目前來說，專業(yè)的佛教文化產(chǎn)業(yè)人才非常少，甚至沒有。佛教茶文化產(chǎn)業(yè)涉及的領(lǐng)域太廣泛了，涉及到佛學(xué)、茶學(xué)、茶文化、藝術(shù)、傳播、經(jīng)濟(jì)等眾多學(xué)科，學(xué)科的交叉性、復(fù)雜性，比一般文化產(chǎn)業(yè)有過之而無不及。懂茶文化的，不懂佛學(xué)；懂佛學(xué)的，對茶文化又不夠?qū)I(yè)；即使對茶文化、佛學(xué)都比較了解，然而文化產(chǎn)業(yè)本身的復(fù)雜性、學(xué)科的綜合性，在某些時(shí)候仍是超乎想象的。第四，對佛教茶文化產(chǎn)業(yè)的規(guī)劃者、項(xiàng)目負(fù)責(zé)人等要求極高，他所需要的不僅是專業(yè)的知識(shí)，還包括極強(qiáng)的組織能力以及獨(dú)到的見解與眼光。佛教茶文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，需要借助政府、寺廟、高校三位一體，共同發(fā)展。第五，佛教茶文化產(chǎn)品要注重品牌，相信品牌的力量“。品牌能夠幫助顧客縮短選購商品的過程。[5]”品牌是消費(fèi)者心目中的神，有檔次和品位的消費(fèi)者非常注重品牌的價(jià)值和文化內(nèi)涵。#p#分頁標(biāo)題#e#

2008年是讓沉寂已久的臺(tái)灣電影界熱血沸騰的一年，這一年有一部電影橫空出世，為士氣低迷的臺(tái)灣電影帶來了一線曙光，這就是《海角七號》。仔細(xì)品讀《海角七號》，發(fā)現(xiàn)它是將寫實(shí)和娛樂巧妙融合，這不得不讓人想到香港電影的社會(huì)閱讀般的寫實(shí)和娛樂的特點(diǎn)，那么香港電影和臺(tái)灣電影是否有著某種微妙的聯(lián)系，這種聯(lián)系又是什么呢?港、臺(tái)兩地唇齒相依，同宗同祖、同族同根，地理位置十分接近，相互之間的交流和學(xué)習(xí)也十分方便。縱觀幾十年來的港臺(tái)電影史，我們發(fā)現(xiàn)，從20世紀(jì)40年代末開始，港臺(tái)電影就交流甚密，香港電影在臺(tái)灣電影的發(fā)展中一直扮演著引導(dǎo)者、啟發(fā)者和挑戰(zhàn)者的角色，甚至可以說香港電影一直在刺激著臺(tái)灣電影的發(fā)展。   一、40年代末至50年代:從“夏語片”到“臺(tái)語片”40年代末，臺(tái)灣電影身處嚴(yán)峻惡劣的生態(tài)環(huán)境之中。   從1945年臺(tái)灣光復(fù)，到1949年國民黨政府潰敗遷臺(tái)，這四年是臺(tái)灣電影的荒蕪時(shí)期(指臺(tái)灣省的故事片)。除了省營的臺(tái)制拍攝少量的新聞紀(jì)錄片外，只有在南京的國民黨制片機(jī)構(gòu)派攝制組來臺(tái)灣攝制新聞紀(jì)錄片和故事片外景。   40年代初國產(chǎn)片在臺(tái)灣非常流行，如《萬家燈火》《一江春水向東流》《松花江上》等影片真實(shí)地反映了抗日戰(zhàn)爭時(shí)期國民黨統(tǒng)治區(qū)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，揭露了國民黨反動(dòng)派對人民的政治壓迫和經(jīng)濟(jì)掠奪，取材現(xiàn)實(shí)，貼近社會(huì)生活，具有時(shí)代性，得到觀眾的熱烈歡迎。但這卻引起了臺(tái)灣當(dāng)局的恐慌。1949年春，由梅蘭芳主演的內(nèi)地首部彩色片《生死恨》預(yù)定在臺(tái)北的大世界和臺(tái)灣戲院聯(lián)映，但因臺(tái)灣當(dāng)局頒布“凡親中共政權(quán)的演藝人員拍的影片禁止在臺(tái)灣上映”的誡令使得觀眾無緣一睹大師風(fēng)采。1949年5月，上海解放，臺(tái)灣自上海制片公司的電影來源斷絕，故轉(zhuǎn)而仰賴香港和外國供應(yīng)。   1949年對于香港來說也是十分關(guān)鍵的一年，在這一年里，由于受內(nèi)地政治因素的影響，中國內(nèi)地的電影人紛紛從上海來到了香港，其中包括電影導(dǎo)演、攝影師、燈光師和制片人等，除了人才之外、他們還將大筆資金和經(jīng)驗(yàn)帶到了香港，加之當(dāng)時(shí)在港拍片的自由環(huán)境，由此香港開始了電影事業(yè)蓬勃的發(fā)展。由于香港電影業(yè)各種人才、各種語言和各種文化相互融合的多元特征，使得香港電影長期并存著多種語言制作的電影。1947年，移居到香港的廈門、泉州的戲曲從業(yè)者，利用粵語片設(shè)備或結(jié)合粵語片、國語片的工作人員開始拍攝夏語電影。“夏語片”采用閩南方言，其資金大部分來自東南亞的閩南華人商家，拍攝的地點(diǎn)是香港影廠。起初水準(zhǔn)不高，但因語言相通，在臺(tái)灣、東南亞一帶的賣座竟越來越廣，題材也從夏語戲曲，到翻版粵語戲曲片、改編民間故事，甚至有將粵語片改配夏語發(fā)行者，在50年代末，夏語片成為香港電影的主要片種之一，呈現(xiàn)出非常繁榮的發(fā)展態(tài)勢。   由于國民黨并不反對地方戲曲題材，加上一直在拉攏香港電影界，夏語片在臺(tái)灣得到了大量進(jìn)口。1949年末，臺(tái)灣從香港進(jìn)口了第一部夏語電影《雪梅思君》。在原本說著外國語、外省語的銀幕上，突然出現(xiàn)聽得懂的鄉(xiāng)音，演出的內(nèi)容又是民眾所熟悉的戲曲故事，這令臺(tái)灣民眾倍感親切。為了爭取認(rèn)同，發(fā)行商索性將夏語電影稱為“臺(tái)語古裝巨片”。由于港產(chǎn)夏語電影十分賣座，給臺(tái)灣電影人很大刺激，認(rèn)為如果自己出來攝制臺(tái)語片，會(huì)比香港人拍的夏語片更好。于是，在“夏語片”的刺激下，臺(tái)灣終于有了本土制作的“臺(tái)語電影”，從此拉開了“臺(tái)語片”與港制“夏語片”之間的競爭，它們互比高下，爭奪市場，也由此舉辦了第一屆臺(tái)語片的金馬獎(jiǎng)。不久，臺(tái)語電影在臺(tái)灣逐漸取代了港產(chǎn)夏語電影。臺(tái)灣電影在香港電影的影響下終于迎來了自己的春天。   二、60年代:“國語片”的黃金10年   50年代是臺(tái)語片發(fā)展的全盛時(shí)期，但到了1959年底，臺(tái)語片產(chǎn)量直線下降，只拍了42部，比前一年減少了20部，究其原因不外乎盲目追求贏利而忽視影片的質(zhì)量，造成觀眾銳減，市場疲軟。就在臺(tái)語片在臺(tái)灣沉浮未卜之際，60年代，來自香港的黃梅調(diào)電影、文藝片、武俠片以及一些雄心勃勃的電影人陸續(xù)登上臺(tái)灣電影的舞臺(tái)，帶來了先進(jìn)的技術(shù)、人才以及新的電影觀念，從此，這個(gè)原本被臺(tái)語片主宰的舞臺(tái)發(fā)生了翻天覆地的變化，香港電影再次成為臺(tái)灣電影前進(jìn)的新動(dòng)力。1963年夏，香港邵氏公司由李翰祥導(dǎo)演，凌波和樂蒂主演的黃梅戲影片《梁山伯與祝英臺(tái)》在臺(tái)灣上演，風(fēng)靡臺(tái)灣省。這部充滿著中國傳統(tǒng)戲曲韻味的電影賺足了人們的眼淚，在臺(tái)灣創(chuàng)下了162映天，930場，721929人次，840萬元新臺(tái)幣的空前賣座紀(jì)錄。臺(tái)灣由此掀起競拍國語片的熱潮，之前臺(tái)灣本省也有國語片，但產(chǎn)量低，制作水平也不盡人意。《梁山伯與祝英臺(tái)》的巨大成功促使李翰祥帶領(lǐng)一批人馬到臺(tái)灣組建國聯(lián)公司，另立門戶。日后正是這支來自香港的電影力量帶動(dòng)了臺(tái)灣電影的發(fā)展，從而創(chuàng)造了臺(tái)灣電影史上的盛世。李翰祥仿佛像當(dāng)年下西洋的鄭和一般，為臺(tái)灣帶去香港的先進(jìn)技術(shù)、人才、制片觀念，將臺(tái)港兩地聯(lián)系起來，為臺(tái)港兩地的交流作出了巨大貢獻(xiàn)。他在國聯(lián)起用、鈕方雨、汪玲、李登惠、甄珍等“五鳳”及伍秀芳等演員，開辦演員培訓(xùn)班，秦漢即出自其門下。此外，他還提拔了諸多新導(dǎo)演，如朱牧、宋存壽、張?jiān)鴿伞钐K、郭南宏、王興磊、劉維斌、丁善璽以及原來在臺(tái)語片導(dǎo)演群中頗具才華的林福地等。國聯(lián)電影公司造就的編劇、導(dǎo)演、演員，美工、燈光、攝影，累計(jì)多達(dá)一二百人，他們?nèi)蘸蠖鄶?shù)成為七八十年代臺(tái)灣電影導(dǎo)演的骨干或某一類型電影的頂梁柱。   除了為臺(tái)灣引進(jìn)香港的技術(shù)、表演、專業(yè)人才，李翰祥還將邵氏大制片廠制片概念引進(jìn)臺(tái)灣，為臺(tái)灣建立了新的片廠制度，成立編劇小組，招攬文人、小說家、影評人為創(chuàng)作庫，推動(dòng)明星和宣傳概念，使人們對在臺(tái)灣拍片產(chǎn)生興趣。很多片商由拍臺(tái)語片轉(zhuǎn)為拍國語片，民營公司也紛紛成立大規(guī)模拍片，這直接帶動(dòng)了臺(tái)灣制片業(yè)，對臺(tái)灣的國語片有關(guān)鍵性的影響。   除了這些技術(shù)的、觀念的、人員的支持，李翰祥本人的創(chuàng)作風(fēng)格和藝術(shù)追求也影響了一大批臺(tái)灣電影人。他的電影中對于中國傳統(tǒng)美學(xué)的執(zhí)著、對于中國古典藝術(shù)情趣的把握以及后期作品中體現(xiàn)出的現(xiàn)實(shí)主義精神都為臺(tái)灣影人樹立了榜樣，對提高臺(tái)灣電影的水準(zhǔn)和品質(zhì)起了重要作用。他與在臺(tái)灣土生土長或自內(nèi)地遷臺(tái)的電影藝術(shù)家們共同奠定了臺(tái)灣電影傳統(tǒng)，其中包括戲劇電影傳統(tǒng)、現(xiàn)實(shí)主義電影傳統(tǒng)，在臺(tái)灣掀起第一波革新電影的浪潮。#p#分頁標(biāo)題#e#   除了黃梅調(diào)電影，臺(tái)灣的文藝愛情片也在60年代得到繁榮發(fā)展。在臺(tái)灣凡是描寫男女愛情、多角戀愛之類的電影都稱為正宗的文藝片，因以現(xiàn)代生活為背景，專事抒寫男女之間的愛情波折，取向唯美，富有浪漫色彩，按其特性，影藝人又稱之為浪漫愛情片。60年代中期以前，動(dòng)作片未曾勃興的時(shí)候，香港攝制的以愛情為主要內(nèi)容的影片輸臺(tái)甚多，較著名的如《不了情》《藍(lán)與黑》《星星•月亮•太陽》《何日君再來》等。這些影片比較注重遵守中國傳統(tǒng)的倫理道德，講究發(fā)乎情、止乎禮，男女主人公的愛情多受到社會(huì)或家庭或道德觀念的阻撓，但兩人總是保持著情感的純潔。在港制愛情片的刺激下，臺(tái)灣導(dǎo)演李行率先投拍瓊瑤小說電影造成了文藝愛情片風(fēng)氣，形成瓊瑤片與當(dāng)時(shí)風(fēng)靡一時(shí)的臺(tái)語片、黃梅戲調(diào)古裝片三分天下的局面。后期，黃梅戲調(diào)古裝片又抵擋不住文藝愛情的時(shí)裝片沖擊，被淘汰出局。隨著邵氏的陽剛轉(zhuǎn)型，華語電影的“文藝片”中心從香港轉(zhuǎn)移到臺(tái)灣。   1966年，也是瓊瑤小說電影大獲全勝的那一年，香港導(dǎo)演胡金銓的新派武俠片《大醉俠》在香港誕生了。新派武俠片與拍法呆板、制作簡陋、故事草率的老派武俠片相比，以精細(xì)的技巧制造電影的動(dòng)感，緊湊迫人，奔放浪漫，很快在臺(tái)灣有了擁護(hù)者。臺(tái)灣由此掀起了拍武俠片的熱潮，武俠片成為這一時(shí)期臺(tái)灣電影的另一大片種，在70年代甚至占了全部臺(tái)片創(chuàng)作的40%。這類影片雖然數(shù)量很多，賣座率高，但藝術(shù)質(zhì)量一般都不佳，只有少數(shù)是認(rèn)真之作。   雖然終未成為臺(tái)灣電影的主流，但卻在創(chuàng)作實(shí)踐中鍛煉、培養(yǎng)了一大批人才。特別是香港導(dǎo)演胡金銓帶著他的武俠片來到臺(tái)灣加盟臺(tái)灣聯(lián)邦影業(yè)公司后，擔(dān)任該公司的制片經(jīng)理和導(dǎo)演，為臺(tái)灣影視圈培養(yǎng)了上官靈風(fēng)、石雋、徐楓、張艾嘉等諸多表演人才。   臺(tái)灣電影在這短短的十幾年中出現(xiàn)了從黃梅戲調(diào)古裝片、瓊瑤片、臺(tái)語片三分天下到瓊瑤片、武俠片、臺(tái)語片三分天下的局面。這段崢嶸歲月正是臺(tái)灣電影發(fā)展的全盛時(shí)期。在這一時(shí)期內(nèi)，國語片從1960年的產(chǎn)出5部，增至1969年的89部，在1971年達(dá)到101部，除了產(chǎn)量提升以外，國語片也逐漸能在市場站穩(wěn)腳步，質(zhì)量上有了重大飛躍。臺(tái)灣國語片的興盛繁榮與香港電影以及香港電影人的幫助與支持是分不開的，港臺(tái)兩地在20世紀(jì)六七十年代的交流達(dá)到白熱化，這真是臺(tái)灣電影史上一段令人難忘的時(shí)光。   三、80年代:從“新浪潮”到“新電影”   1978年至1983年間，香港、臺(tái)灣先后出現(xiàn)香港新浪潮電影、臺(tái)灣新電影運(yùn)動(dòng)。1979年，在香港包括許鞍華及徐克等導(dǎo)演，結(jié)合了香港特有的國際商業(yè)海港文化，向傳統(tǒng)華語電影類型挑戰(zhàn)，攝制了《蝶變》(徐克)、《點(diǎn)指兵兵》(章國明)、《瘋劫》(許鞍華)、《行規(guī)》(翁維銓)等，掀起了華語電影第一波新浪潮。在香港影壇掀起新浪潮的同時(shí)，1979年至1981年間，臺(tái)灣出現(xiàn)了令人矚目的三位新導(dǎo)演:王菊金、林清介、李麗安。王菊金的《六朝怪談》獲第17屆金馬獎(jiǎng)最佳劇情片，《地獄天堂》參加1980年多倫多影展與芝加哥影展;   林清介的《學(xué)生之愛》參加1981年休斯敦影展與南非影展，這些電影都屬于前衛(wèi)、紀(jì)實(shí)、帶探索性電影，與香港的新浪潮電影頗有異曲同工之處。他們的作品受到影評人與海內(nèi)外影展的肯定，然而，卻未得到臺(tái)灣電影界的重視。1980年10月，新聞局在臺(tái)北舉辦第17屆金馬獎(jiǎng)，特別辦了一個(gè)“香港新銳導(dǎo)演作品觀摩座談”的活動(dòng)，邀請徐克、譚家明、嚴(yán)浩、許鞍華等七名香港新導(dǎo)演帶著他們的作品跟臺(tái)灣的電影工作者座談。這次盛會(huì)中臺(tái)灣電影人出席的并不多，也沒有給臺(tái)灣電影界帶來太大的回響，但是臺(tái)灣電影界已經(jīng)感受到來自香港新浪潮的威脅，無關(guān)乎新浪潮作品所表現(xiàn)出來的藝術(shù)成就或賣座成績，而是人們預(yù)感到香港新浪潮數(shù)十位導(dǎo)演，憑著他們優(yōu)越的電影生態(tài)環(huán)境和電影制作銳氣，日后一二十年間香港電影的主力將會(huì)進(jìn)一步擴(kuò)大在臺(tái)灣電影市場，對臺(tái)灣電影造成莫大的沖擊。   在這種危機(jī)感的刺激下，1981年，宋存壽與張艾嘉仿造香港電視臺(tái)培養(yǎng)電影新導(dǎo)演的經(jīng)驗(yàn)，在《臺(tái)視劇場》的《綜合劇場》制播改編自林佩芬小說的《十一個(gè)女人》系列單元?jiǎng)。Ｍ饬魧W(xué)返臺(tái)和本省院校畢業(yè)的電影學(xué)子參與編導(dǎo)，其中包括劉立立和新秀楊德昌、柯一正、李龍、傅維德、張乙辰等，企盼借此培養(yǎng)影視人才。香港電影對于臺(tái)灣電影的影響和作用，并不完全是補(bǔ)給和引導(dǎo)，還包括對臺(tái)灣電影的刺激和啟發(fā)，這也是臺(tái)灣電影成長中不可忽略的因素。正是來自香港電影新浪潮的啟發(fā)和挑戰(zhàn)，刺激了臺(tái)灣年輕導(dǎo)演的敏銳神經(jīng)，他們蓄勢待發(fā)，終于為臺(tái)灣電影界帶來了充滿革命意味的臺(tái)灣新電影運(yùn)動(dòng)。   四、90年代:走向極端的臺(tái)灣電影   臺(tái)灣新電影運(yùn)動(dòng)的發(fā)生與成就長了臺(tái)灣電影人的志氣，侯孝賢、楊德昌導(dǎo)演的作品紛紛在國際上獲獎(jiǎng)，這讓長期在香港電影光環(huán)下仰望的臺(tái)灣電影人終于有了真正揚(yáng)眉吐氣的感覺。對新浪潮主力導(dǎo)演的追捧成為90年代臺(tái)灣電影從業(yè)者的熱潮，但極端的態(tài)度使他們與外界孤立，也削弱了自己的創(chuàng)造力。再加上90年代初期，臺(tái)灣當(dāng)局為了促進(jìn)外交的形象力，向電影界提供“輔導(dǎo)金”，要求導(dǎo)演們?nèi)饽锚?jiǎng)宣傳臺(tái)灣，更為臺(tái)灣電影走向極端埋下了伏筆。   在新電影運(yùn)動(dòng)之后，中影又培養(yǎng)出4批新人，他們受到前輩的熏染，致力于在國際上獲獎(jiǎng)，為爭取扶助金而奔走，積極地去迎合國際大賽評委會(huì)的口味，臺(tái)灣電影人為自己找到了一個(gè)證明自己能力的渠道，一個(gè)釋放自身能量的平臺(tái)，卻放棄了本土的市場。整個(gè)臺(tái)灣的本土市場被港片、美片等占據(jù)。這種情況一直持續(xù)到20世紀(jì)末。在這段時(shí)間里，臺(tái)灣走出了香港電影的庇佑，本土的大部分導(dǎo)演都到國際上去闖蕩。90年代前期，臺(tái)灣當(dāng)局提供的“輔導(dǎo)金”幫助了李安、賴聲川、蔡明亮等這些第二浪潮的代表人物走向國際。但是，“扶助金”政策下的臺(tái)灣電影企業(yè)卻只能完全依賴政府資助，到了1991年臺(tái)灣本土電影的產(chǎn)量只有33部，整個(gè)商業(yè)電影生產(chǎn)體系幾乎崩潰。臺(tái)灣電影工業(yè)由于長期脫離本土觀眾，脫離票房，一味地靠拿“扶助金”去迎合國際評委的口味，使得臺(tái)灣電影制作環(huán)境惡化，本土市場萎縮，大量創(chuàng)作人才外流，導(dǎo)致臺(tái)灣電影走入低迷，一蹶不振。90年代中期以后，香港電影受好萊塢的沖擊、金融風(fēng)暴和盜版VCD的影響已是泥菩薩過江自身難保，這一時(shí)期的港臺(tái)電影交流幾乎匿跡。臺(tái)灣電影在本地泥沼中難以自拔，香港電影則放眼內(nèi)地，尋求合作機(jī)會(huì)。#p#分頁標(biāo)題#e#   五、新千年的驚喜   新千年以來，臺(tái)灣電影界在一片死寂中偶有一兩部小清新之作問世，但很快便被來自世界各地鋪天蓋地的電影掩埋，不過，2008年是不會(huì)被人遺忘的一年，這一年有一部臺(tái)灣電影終于在廢墟中橫空出世，創(chuàng)造了臺(tái)灣電影史上的最高票房，并贏得了非常理想的口碑，更重要的是，“沒有一個(gè)臺(tái)灣人不在談?wù)撍?rdquo;，這就是《海角七號》。《海角七號》的成功與傳統(tǒng)的本土文化背景離不開，也與現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)的特點(diǎn)分不開。說它與本土文化離不開，是因?yàn)?在電影產(chǎn)業(yè)作為大眾娛樂業(yè)的當(dāng)今，很多電影在臺(tái)灣都會(huì)選擇臺(tái)北或者高雄這樣的大都市作為背景，而《海角七號》則另辟蹊徑選擇臺(tái)灣南部不那么發(fā)達(dá)的恒春小鎮(zhèn)作為故事載體，將恒春視為“臺(tái)灣的縮影”。臺(tái)灣時(shí)政、閩南語的調(diào)侃、客家話的插科打諢等臺(tái)式幽默與故事融為一體，也極具臺(tái)灣本土韻味，此外，月琴、琉璃珠文化等當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化在影片中也是著力表現(xiàn)的內(nèi)容。這恰恰暗合了臺(tái)灣全球化背景下對在地文化的回顧和懷念的潮流。說它與現(xiàn)代商業(yè)的特點(diǎn)分不開，是因?yàn)椋逗＝瞧咛枴肥且徊繕O力想要和現(xiàn)代流行文化元素相融合的一部電影，它不同于以往的臺(tái)灣國語片，它重視娛樂性和商業(yè)性，更重要的是它找到了推銷自己的方式。電影作為文化產(chǎn)業(yè)，具有娛樂性和商業(yè)性品格，這也是電影與流行文化相契合的地方。   流行文化是通俗易懂的大眾文化，青春、愛情、偶像、夢想、勵(lì)志是流行文化常用的重要元素，而這些都可以在《海角七號》里尋覓到蹤影。在行銷上，《海角七號》更是運(yùn)用了口碑行銷、網(wǎng)絡(luò)行銷、制造話題、采用名人效應(yīng)等方式，使出渾身解數(shù)。這一次，我們的臺(tái)灣電影人不是高高在上的，而是真正和觀眾面對面坐在了一起。《海角七號》的巨大成功得益于它將傳統(tǒng)與現(xiàn)代的完美融合，而這種融合不得不讓人反思長久以來的臺(tái)灣電影。《海角七號》的導(dǎo)演魏德勝曾跟隨楊德昌學(xué)習(xí)電影，并擔(dān)當(dāng)過楊德昌的副導(dǎo)，受其影響毋庸置疑，他屬于看著“新電影”成長、以“新電影”為理想的一群人。所以他的電影中關(guān)注著本土、關(guān)注著小人物的命運(yùn)，對市井民情有著細(xì)致入微的寫實(shí)刻畫，觀眾正是被這種真實(shí)所打動(dòng)。   但他的電影中也拋去了八九十年代以來臺(tái)灣電影極端化的詬病，起用全明星陣容，娛樂化商業(yè)化兼具。仿佛時(shí)光倒流般，回到了李翰祥的時(shí)代，那個(gè)時(shí)代歡聲笑語，萬人空巷，只不過這次帶領(lǐng)風(fēng)潮的是臺(tái)灣導(dǎo)演，而不是香港導(dǎo)演。臺(tái)灣電影走過60年代的全盛、80年代的輝煌，終于在新千年又帶給我們驚喜，理解并消化著香港電影的娛樂精神和商業(yè)化，又繼承著侯孝賢、楊德昌這樣的臺(tái)灣電影革新家的本土意識(shí)和社會(huì)使命感，相信臺(tái)灣電影的再次起飛指日可待。

【摘要】2020年上半年，筆者對常州地區(qū)的幼兒園、近千名小學(xué)生及家長進(jìn)行了動(dòng)畫作品設(shè)計(jì)愿景的調(diào)查，調(diào)查內(nèi)容涉及天文地理、人文歷史、詩歌童謠、生活技能、安全常識(shí)等15個(gè)方面，其中，近1/3的人（363人）對關(guān)于傳統(tǒng)道德禮儀的動(dòng)畫產(chǎn)生了強(qiáng)烈的興趣，表示希望能夠通過動(dòng)畫的形式讓孩子了解、學(xué)習(xí)中國特有的道德禮儀。這與當(dāng)今的“以德樹人”理念不謀而合。道德禮儀是人類文明進(jìn)步的重要標(biāo)志，是實(shí)現(xiàn)個(gè)人進(jìn)步和成功的重要途徑。動(dòng)畫作為一種表現(xiàn)形式，能夠自由地借用和移植繪畫等藝術(shù)手段，使文本形式的道德內(nèi)容鮮活起來，從而使其更富藝術(shù)性、教育性和靈動(dòng)性。如何把傳統(tǒng)的道德禮儀以動(dòng)畫的形式呈現(xiàn)出來，并融入基礎(chǔ)教育中進(jìn)行傳承與創(chuàng)新？本文中筆者將分享一些自己的見解。

【關(guān)鍵詞】動(dòng)畫；道德禮儀；基礎(chǔ)教育；傳承與創(chuàng)新

我國是具有五千多年歷史的文明古國、禮儀之邦，有著自己深厚而獨(dú)特的禮儀文化，如愛國愛民、誠實(shí)守信、尊重師長、謙虛禮貌、敬老愛幼等都是我國的傳統(tǒng)美德，為了讓后人學(xué)習(xí)并傳承這些傳統(tǒng)美德，古人以故事加文字的形式進(jìn)行了記載。如今，這些傳統(tǒng)美德滲透在我們生活的方方面面。隨著時(shí)代的發(fā)展，動(dòng)畫作為一種傳播媒介，加入了“記載與傳播”傳統(tǒng)道德文化的行列。在傳播過程中，動(dòng)畫以動(dòng)態(tài)的形式向受眾群體傳授著各種道德禮儀，深受學(xué)生和家長的喜愛，同時(shí)也能讓學(xué)生通過直觀的形象，受到禮儀的啟發(fā)，從而潛移默化地影響自身的行為習(xí)慣。

一、動(dòng)畫傳播，傳承道德禮儀

德育是基礎(chǔ)教育的重要組成部分，在促進(jìn)學(xué)生德智體美全面發(fā)展的教育中，德育占據(jù)首位。因?yàn)閷W(xué)生年齡較小，直觀、形象的教育形式更符合他們的年齡特點(diǎn)，所以動(dòng)畫則是能夠高效達(dá)到教育目的的重要手段之一。教師借助動(dòng)畫這一平臺(tái)和方式宣傳和弘揚(yáng)道德禮儀，能夠以生動(dòng)鮮明的形象、通俗易懂的畫面，讓學(xué)生接受并留下深刻的印象。學(xué)生在觀看動(dòng)畫片時(shí)不僅能夠受到精神的洗禮，凈化心靈，還會(huì)在行為上模仿動(dòng)畫片中的主人公風(fēng)范，這對學(xué)生優(yōu)秀道德禮儀行為的養(yǎng)成具有促進(jìn)作用。動(dòng)畫系列片《中華德育故事》根據(jù)民國年間湖州蔡振紳先生編輯的《德育課本》及中華古籍《二十四史》改編而成，是內(nèi)蒙古東聯(lián)動(dòng)漫公司花了十年時(shí)間，耗資上億元精心制作的中國首部華夏典故類童蒙養(yǎng)正動(dòng)漫，以“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”傳統(tǒng)八德為主題，講述了近千位中華先人的有趣故事，每則故事都展示著中華先祖的處世言行與睿智哲學(xué)，內(nèi)容感人至深，被眾多家庭推為“教育孩子必備的心靈營養(yǎng)”。動(dòng)畫片《中華德育故事》以其質(zhì)樸的動(dòng)畫風(fēng)格、濃郁的民族元素、深厚的美德底蘊(yùn)盡情展示了動(dòng)畫藝術(shù)的無窮魅力。作為原創(chuàng)的優(yōu)秀啟蒙動(dòng)畫，《中華德育故事》可以讓學(xué)生沐浴傳統(tǒng)文化的光芒，在健康、自由、快樂中獲得心靈的成長。該部啟蒙動(dòng)畫像一面鏡子，時(shí)刻提醒我們自省是否孝順父母，是否友愛兄弟，是否禮敬待人；該動(dòng)畫更像一部寶典，向人們講述了為人子女、為人父母、為人兄弟姐妹、為人師之禮，從而為千萬家庭與孩子搭建了通往中國傳統(tǒng)智慧的橋梁。當(dāng)今社會(huì)，人們不再缺乏食物營養(yǎng)，而是缺少精神食糧，而動(dòng)畫片《中華德育故事》則彌補(bǔ)了缺失的精神食糧，通過學(xué)習(xí)與參考，讓古人留下的美好言行與文化精神得以傳承，這對學(xué)生的生活學(xué)習(xí)、為人處世具有很好的借鑒意義。在我們身邊宣講傳統(tǒng)道德禮儀的優(yōu)秀動(dòng)畫片很多，如《孔子拜師》《程門立雪》講的是尊師重教；《仲由負(fù)米》講的是尊老愛幼；《蘇武牧羊》講的是民族氣節(jié)。這些以動(dòng)畫形式呈現(xiàn)出來的傳統(tǒng)故事讓孩子更加生動(dòng)形象地理解其意思，明白其中蘊(yùn)含的道德禮儀。這些優(yōu)秀的動(dòng)畫作品能以其好思想、好品德、好行為去教育、影響學(xué)生。眾所周知，學(xué)生行為習(xí)得的特點(diǎn)是“模仿學(xué)習(xí)”，無須別人刻意來教，只要身邊存在這樣的人和事，天長日久，耳濡目染，學(xué)生自然就會(huì)習(xí)得，從而將道德禮儀根植于內(nèi)心。

二、體驗(yàn)實(shí)踐，推廣禮儀文化

總書記在報(bào)告中強(qiáng)調(diào)：“繼承革命文化，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，不忘本來、吸收外來、面向未來，更好構(gòu)筑中國精神、中國價(jià)值、中國力量，為人民提供精神指引。”中華文化的理念、智慧、氣度、神韻是獨(dú)一無二的。越是民族的就越是世界的。動(dòng)畫工作者應(yīng)利用自己的專長，用動(dòng)態(tài)的語言，向世界講好中國故事、傳播中國聲音，推廣我國特有的禮儀文化。在傳播中華傳統(tǒng)道德禮儀文化的過程中，一些機(jī)構(gòu)或單位積極采取措施，從基礎(chǔ)教育抓起，組織學(xué)生開展有關(guān)動(dòng)畫的制作體驗(yàn)活動(dòng)。如搜狐娛樂曾組織中小學(xué)生參加了一次為期5天的動(dòng)畫電影之旅。該項(xiàng)活動(dòng)以“推廣和普及中華傳統(tǒng)文化，為中國電影提供青少年表演人才，豐富孩子們文化生活”為宗旨，為中小學(xué)生創(chuàng)造了了解動(dòng)畫電影文化、體驗(yàn)動(dòng)畫電影制作的機(jī)會(huì)。50位中小學(xué)生經(jīng)過層層篩選加入此次活動(dòng)，他們通過感受動(dòng)畫電影拍攝過程得到了成長鍛煉，收獲了“觸摸”大銀幕的非凡經(jīng)驗(yàn)。這次活動(dòng)精選了100個(gè)中華傳統(tǒng)故事，采用少兒真人表演的方式來詮釋中華禮儀規(guī)范，弘揚(yáng)中華禮儀文化。在為期5天的動(dòng)畫電影之旅中，學(xué)生們經(jīng)歷了一對一藝考面試，接受了影視表演的培訓(xùn)，學(xué)到了待人接物等方面的禮儀規(guī)范，零距離解碼動(dòng)畫電影制作過程，并親身實(shí)踐拍攝了反映中華傳統(tǒng)美德的道德動(dòng)畫片。50位學(xué)生懷揣著同樣的夢想，完成了與動(dòng)畫電影表演的第一次親密接觸，精彩的動(dòng)畫電影之旅讓學(xué)生和家長收獲了知識(shí)，收獲了友誼，接受了別樣的道德洗禮。由著名漫畫家蔡志忠創(chuàng)作的漫畫《道德經(jīng)》已被改編為動(dòng)畫版，其根據(jù)道家思想的創(chuàng)始人老子的名著《道德經(jīng)》為基礎(chǔ)進(jìn)行創(chuàng)作，主要闡述的是哲學(xué)道理。漫畫中的道德禮儀對學(xué)生來說是深?yuàn)W難懂的，但改編成動(dòng)畫版后變得一目了然，學(xué)生通過觀看與學(xué)習(xí)動(dòng)畫，能夠很好地掌握其中的道德禮儀。年齡較小的孩子觀看動(dòng)畫片時(shí)，家長應(yīng)陪伴其一同觀看，這樣不僅能構(gòu)建良好的親子關(guān)系，還能讓家長根據(jù)動(dòng)畫片的內(nèi)容及時(shí)與孩子互動(dòng)，讓孩子快樂成長；更重要的是家長可以和孩子一起學(xué)習(xí)其中的道德禮儀，與孩子一起推廣禮儀文化。這對孩子的教育成長具有至關(guān)重要的積極作用。

影視歌曲曲目資源豐富

上個(gè)世紀(jì)八十年代以來，電視這個(gè)新興行業(yè)的快速發(fā)展，誕生了一種全新的音樂種類———電視音樂。我國拍攝的眾多電視劇的主題曲與插曲不但傳承了電影歌曲的豐富經(jīng)驗(yàn)，而且創(chuàng)作題材內(nèi)容、表現(xiàn)形式和表現(xiàn)方法更加多樣化，經(jīng)典的電視歌曲和插曲不斷涌現(xiàn)，例如：《太陽島上》（電視片《哈爾濱的夏天》主題曲）、《好人一生平安》（電視連續(xù)劇《渴望》插曲）、《枉凝眉》（電視連續(xù)劇《紅樓夢》插曲）、《少年壯志不言愁》（視連續(xù)劇《便衣警察》插曲）、《重整河山待后生》（電視連續(xù)劇《四世同堂》插曲）、《敢問路在何方》（電視連續(xù)劇《西游記》插曲）、《長江之歌》（專題片《話說長江》主題歌）、《游子吟》（電視連續(xù)劇《蝦球傳》主題歌）、《千萬次地問》（電視連續(xù)劇《北京人在紐約》插曲）等等。

很多電影電視歌曲早已是中國藝術(shù)歌曲的經(jīng)典之作，給學(xué)校的聲樂教學(xué)以及舞臺(tái)表演提供了極為豐富多彩的歌曲曲目資源。運(yùn)用好前輩藝術(shù)家們留給我們的豐富異常的歌曲曲目資源，必將大大豐富我們的聲樂教學(xué)。長時(shí)間以來，我國各高校的聲樂教學(xué)以演唱那些藝術(shù)歌曲以及中外著名歌劇片斷為主，歌曲教材的選取面非常狹窄。隨著中國高等教育的快速發(fā)展，和音樂藝術(shù)院校的大幅度擴(kuò)招，讓那些音樂基礎(chǔ)不好、嗓音條件較差的學(xué)生演唱這些歌曲曲目，就顯得較為困難，由于聲樂演唱是追求美、展現(xiàn)美的藝術(shù)，但美之展現(xiàn)力求要游刃有余，因此，不唱那些難度較高的音樂作品，而挑選那些大家都非常熟悉的影視歌曲，更加體現(xiàn)因材施教的教學(xué)原理。學(xué)生們能歌唱其特別喜愛的曲目，不但能摒棄以前那種以老師為核心的舊有教學(xué)模式，還能夠通過登錄互聯(lián)網(wǎng)、觀看光碟等方式來學(xué)習(xí)，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣也大大提升。

影視歌曲可以激發(fā)學(xué)生的藝術(shù)想象力

在歌唱聲樂曲目的時(shí)候，藝術(shù)想象乃是走進(jìn)人物角色、走進(jìn)故事情節(jié)之橋梁，歌唱者要讓虛幻之內(nèi)容變成內(nèi)心真實(shí)的感受，肯定需要有非常豐富的藝術(shù)想象力，而電影電視歌曲是影視作品不可分割的組成部分。歌曲既和影視劇熒屏的完美結(jié)合在一起，可具有一定的獨(dú)立性，我們可以在聲樂教學(xué)中充分發(fā)揮這個(gè)優(yōu)勢。伴隨聲樂教學(xué)活動(dòng)的深入展開，學(xué)生在演唱聲樂作品的同時(shí)，也會(huì)不知不覺地走進(jìn)影視情節(jié)，如臨其境，真切感受到直觀的形象，在學(xué)習(xí)聲樂的同時(shí)一起調(diào)動(dòng)聽覺視覺系統(tǒng)，不但不會(huì)再單調(diào)無味的感覺，而且在歌唱時(shí)也能更好地演繹歌曲的美感，迸發(fā)出激情。

藝術(shù)想象一定要始終貫穿在歌唱的全過程，如果想象暫時(shí)中斷，隨之情感也會(huì)暫時(shí)中斷。經(jīng)典的影視劇成功地塑造了人物角色，也能激發(fā)歌唱者歌唱的激情與豐富的想象空間。人們經(jīng)常看到很多學(xué)生在歌唱聲樂作品時(shí)木訥、呆板、聲音蒼白無力，毫無生氣，雖然原因是多方面的，可是沒有生動(dòng)的豐富的想象力，是大部分學(xué)生最主要的問題。對此，在聲樂教學(xué)中筆者往往應(yīng)用影視歌曲那沒有時(shí)空限制的特點(diǎn)，融入生活、提升學(xué)生的歌唱興趣，依據(jù)學(xué)生的喜好來挑選聲樂作品，把音樂所展現(xiàn)的內(nèi)涵生活化、通俗化。與此同時(shí)牢牢把握住歌曲情緒抽象等重要環(huán)節(jié)，依據(jù)他們的特點(diǎn)，讓抽象的音樂藝術(shù)長出生活的雙翅，讓學(xué)生們能夠走進(jìn)教材，變成教材的參與者。在歌唱聲樂作品時(shí)，運(yùn)用形象思維，展開藝術(shù)想象，根據(jù)自己所看到的故事情節(jié)，想象著自己就是故事的主人公，然后以主角的位置去考慮問題、演繹歌曲、表現(xiàn)其意蘊(yùn)。