摘要:

從形與景、材料與表達(dá)、元素與符號(hào)三個(gè)角度出發(fā)，對(duì)王澍作品進(jìn)行了探討，分析了將中國(guó)傳統(tǒng)文化運(yùn)用到現(xiàn)代建筑創(chuàng)作中的方法，有利于挖掘古典園林思想精髓，繼承和弘揚(yáng)民族文化。

關(guān)鍵詞:

建筑作品，古典園林，傳統(tǒng)文化，景觀設(shè)計(jì)

王澍至今都是建筑界充滿爭(zhēng)議的人物，不僅是因其特立獨(dú)行的性格，更是其建筑作品所表達(dá)出的一種獨(dú)特氣息。2012年王澍獲得普利茲克建筑獎(jiǎng)，同時(shí)也讓無(wú)數(shù)人一夜之間認(rèn)識(shí)了王澍并且關(guān)注到他的建筑。王澍的成功絕非偶然，他多年來(lái)不斷擺脫西方建筑學(xué)束縛，嘗試一種新的建筑理念，將自然山水、地域文化與建筑設(shè)計(jì)思想進(jìn)行重構(gòu)，并探索出一條有濃厚中國(guó)本土文脈特征的建筑風(fēng)格。王澍常以文人自居，在其建筑設(shè)計(jì)中對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了多年的研究與深入的挖掘，并通過(guò)創(chuàng)新式的手法融入其建筑體系當(dāng)中，并形成具有自己明顯風(fēng)格的建筑作品。同時(shí)王澍對(duì)中國(guó)園林的偏好，使他在建筑設(shè)計(jì)時(shí)融入了傳統(tǒng)造園手法，也與傳統(tǒng)園林所提倡的師法自然、天人合一的生活理念一脈相承。也正是王澍本人及其建筑理念與中國(guó)古典園林有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，因此將王澍及其建筑作為特定標(biāo)本進(jìn)行研究，對(duì)當(dāng)代景觀學(xué)有著積極意義。為了更好從景觀學(xué)科角度理解與梳理其建筑思想，本文將從三個(gè)層面進(jìn)行剖析。

1形與景

中國(guó)畫(huà)講求詩(shī)意，中國(guó)古典園林講求詩(shī)意，中國(guó)傳統(tǒng)文人生活也講求詩(shī)意，到底什么是詩(shī)意，王澍講“重返自然之道”，也許就是對(duì)詩(shī)意的一種解釋。詩(shī)意是一種很中國(guó)文人的表達(dá)，體現(xiàn)了幾千年來(lái)中國(guó)人骨子里帶著的人與自然關(guān)系法則。園林不僅是對(duì)自然的模仿，更是人們以建筑的方式，通過(guò)對(duì)自然法則的學(xué)習(xí)，經(jīng)過(guò)內(nèi)心智性和詩(shī)意的轉(zhuǎn)化，主動(dòng)與自然積極對(duì)話的半人工半自然之物［1］。正是王澍對(duì)自然懷著的敬畏之情，使其在做建筑設(shè)計(jì)的同時(shí)，不斷探索建筑與環(huán)境的和諧關(guān)系，因此建筑或人居空間在當(dāng)下如何能有效融入到自然之中，就是探討形與景最本質(zhì)的關(guān)系。在王澍的各種論著與訪談中常談到中國(guó)山水畫(huà)，中國(guó)山水畫(huà)并不是簡(jiǎn)單臨摹真實(shí)的山水環(huán)境，而是通過(guò)繪畫(huà)方式抒發(fā)一種文人信仰，從意境上表達(dá)一種人與天地萬(wàn)物間的關(guān)系。從王澍建筑作品看，山水畫(huà)對(duì)其有較明顯的影響，不論單體建筑還是建筑組群都與周邊山水格局有著極強(qiáng)的形體與視覺(jué)呼應(yīng)關(guān)系，這種關(guān)系就是建筑形態(tài)與自然融合后的一種外化表達(dá)，建筑不應(yīng)獨(dú)立于環(huán)境之外而孤芳自賞，而是要完全融于自然環(huán)境之中。建筑內(nèi)部的使用者又時(shí)刻要與建筑外的自然山水保持一種視覺(jué)與體驗(yàn)的聯(lián)結(jié)，這種聯(lián)結(jié)就是讓人時(shí)刻保持與天地萬(wàn)物的關(guān)系。在王澍作品中象山校園令人印象深刻，有人稱象山校區(qū)是王澍建筑的試驗(yàn)田，在設(shè)計(jì)界內(nèi)也一直飽受爭(zhēng)議。但無(wú)論如何象山校園與國(guó)內(nèi)所有校園有著明顯的差異，從整體規(guī)劃角度來(lái)看，校園完全擺脫傳統(tǒng)手法下的校園規(guī)劃:規(guī)則的路網(wǎng);體現(xiàn)秩序的建筑分布;呆板的建筑立面。象山校園內(nèi)一派田園風(fēng)光，農(nóng)田、溪流、魚(yú)塘與遠(yuǎn)山、建筑相映成趣。在校園內(nèi)，建筑隨著與山景的不同關(guān)系產(chǎn)生扭轉(zhuǎn)，同時(shí)隨著近景自然地形的變化，有意識(shí)的進(jìn)行視線組織，突出山水關(guān)系，同時(shí)在整體建筑布局上又遵循童寯先生在《江南園林志》中提出的園林三重境界:疏密得宜;曲折盡致;眼前有景。同時(shí)，王澍在校園中有意模糊山水、植物、建筑間的關(guān)系，由此也能體會(huì)到其多年從畫(huà)境入手，探索中國(guó)人與自然關(guān)系的理念。在王澍看來(lái)規(guī)劃與造園是相同的，也是個(gè)理景的過(guò)程，即便自然山水也要通過(guò)路徑規(guī)劃，特定區(qū)域的視線引導(dǎo)，才能更好的讓游人在風(fēng)景內(nèi)產(chǎn)生身處自然的覺(jué)知。同樣，在一處小場(chǎng)景中，設(shè)計(jì)師也需要通過(guò)路徑引導(dǎo)與有效的視線組織進(jìn)行景觀設(shè)計(jì)，景需要視覺(jué)轉(zhuǎn)化才能真正成為景觀。在王澍看來(lái)中國(guó)畫(huà)又是討論如何理景的問(wèn)題，他曾多次拿王希孟的《千里江山圖》進(jìn)行闡釋并試圖通過(guò)繪畫(huà)的方式去捕捉人可以參照的人和自然之間的意會(huì)關(guān)系。

[內(nèi)容摘要］格調(diào)竹境小區(qū)是全國(guó)首個(gè)運(yùn)用“新中式”景觀設(shè)計(jì)風(fēng)格的高層居住小區(qū)。筆者以之為例，用實(shí)地調(diào)研法和案例論證法對(duì)其進(jìn)行初步的分析研究，試圖對(duì)現(xiàn)代居住小區(qū)景觀的后期維護(hù)提出一些思考性建議。

[關(guān)鍵詞］格調(diào)竹鏡小區(qū);景觀設(shè)計(jì);景觀維護(hù)

一、格調(diào)竹境小區(qū)景觀設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀

格調(diào)竹境小區(qū)位于天津市河?xùn)|區(qū)中山門地鐵站沿線附近，交通出行十分便利。好的景觀可以給人以清靜自然的感受，對(duì)于格調(diào)竹境來(lái)說(shuō)，它的建筑設(shè)計(jì)與景觀設(shè)計(jì)與人文因素巧妙地融合在一起，這也體現(xiàn)了景觀、建筑、人文三者之間的一種統(tǒng)一和諧之美。格調(diào)竹境小區(qū)的景觀環(huán)境設(shè)計(jì)在全國(guó)來(lái)說(shuō)都是首屈一指的。該項(xiàng)目建成時(shí)間為2009年7月，開(kāi)盤時(shí)間為2011年5月，作為“新中式”風(fēng)格高層住宅小區(qū)的典型設(shè)計(jì)案例，從建成到現(xiàn)在已有八年多的時(shí)間。該設(shè)計(jì)項(xiàng)目最大的特色就是延續(xù)了傳統(tǒng)古典園林的景觀設(shè)計(jì)手法，并將一些獨(dú)具歷史韻味的中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)元素加以創(chuàng)新發(fā)展，使整個(gè)小區(qū)的環(huán)境景觀都充滿著中國(guó)山水韻味。但是隨著時(shí)間推移，小區(qū)草坪養(yǎng)護(hù)管理跟不上、廊架設(shè)施和景觀小品已漸漸變舊亟待更新維護(hù)，這也是現(xiàn)在很多居住小區(qū)共有的問(wèn)題。我們只注重了設(shè)計(jì)，但對(duì)于后期的維護(hù)完善沒(méi)有做好充分的保證。在2017年7月份筆者到格調(diào)竹境小區(qū)進(jìn)行了參觀調(diào)研，首次來(lái)到這里給人眼前一亮的感覺(jué)，整個(gè)小區(qū)的綠化景觀設(shè)計(jì)頗具傳統(tǒng)中式文化藝術(shù)特色，里面的景墻、小品、地面鋪裝等都融入了很多中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在里面，卻又加以簡(jiǎn)約創(chuàng)新化，充滿著古典與現(xiàn)代結(jié)合的設(shè)計(jì)文化氣息。小區(qū)的景觀設(shè)計(jì)分為東西兩個(gè)區(qū)域，并由中央道路分隔開(kāi)。西側(cè)區(qū)域是緊鄰虎丘路的幾棟18層住宅間的景觀設(shè)計(jì)，采用現(xiàn)代空間布局設(shè)計(jì)手法的小區(qū)會(huì)所景觀和“琴、棋、書(shū)、畫(huà)”四園。這一側(cè)的景觀更注重人際交往活動(dòng)行為的功能性要求，景觀也更貼近人性化設(shè)計(jì)，以下參考了小區(qū)景觀方案的設(shè)計(jì)說(shuō)明對(duì)格調(diào)竹境小區(qū)內(nèi)的景觀進(jìn)行介紹。“琴園”位置靠近北側(cè)地下車庫(kù)出入口，在景觀設(shè)計(jì)上注重空間圍合式設(shè)計(jì)手法。其中變電室位于琴園的中央位置，它的西側(cè)是很有創(chuàng)意的“七星流瀑”，以不規(guī)則的疊瀑形式與旁邊的景觀亭很好地融合在一起。這一設(shè)計(jì)同時(shí)還將地下車庫(kù)的人行出入口巧妙地遮擋，從不同的視角能看到不同的景觀節(jié)點(diǎn)。“棋園”采用以周圍豐富的綠化為主體的整體格局，巧妙運(yùn)用尺度、群組和透視關(guān)系來(lái)營(yíng)造靜謐、深邃的東方園景。仿照黑白色圍棋形制的棋盤廣場(chǎng)靠近中心區(qū)域，空間采用圍合式布局，私密性較強(qiáng)，并且非常安靜，非常適合小區(qū)業(yè)主們?cè)诖藢?duì)弈。同時(shí)設(shè)計(jì)者加入了日式“枯山水”景觀設(shè)計(jì)元素，比如中央棋盤小廣場(chǎng)東側(cè)“一池三山”，象征“溪流河海”的白色細(xì)砂池配合微微升沉的景觀地形，更顯禪意之美。“書(shū)園”由大體量的變電箱、通風(fēng)豎井和地下車庫(kù)人行出入口形成空間布局，與江南名園——留園的“冠云峰庭院”有著近乎一致的巧合。在這種巧合的循導(dǎo)之下，景觀設(shè)計(jì)師們嘗試著將古典園林的空間布局進(jìn)行再現(xiàn)，用“解構(gòu)主義”的建筑語(yǔ)言重塑歷史上的蘇州園林，用簡(jiǎn)約大方的設(shè)計(jì)手法延續(xù)傳統(tǒng)園林的風(fēng)格理念。主要景觀特色是將廊架和景墻的布局施以圍合式的效果，其中一面景墻還提供了專門可以閱讀的桌子，小區(qū)業(yè)主們可以自帶椅子在此閱覽書(shū)籍。“畫(huà)園”緊鄰小區(qū)會(huì)所，以古典與現(xiàn)代的撞擊與融合為立意，采用圍繞小區(qū)會(huì)所建筑而生的“畫(huà)展”設(shè)計(jì)理念，并依托場(chǎng)地現(xiàn)狀規(guī)劃的景觀空間，依次將全園描繪成特色鮮明的五幅“虛擬的空間畫(huà)作”，即“春之曉”主題花壇、“夏之清”荷花水池、“秋之瑟”溪流景觀、“冬之寂”石之庭院，以及“山色空濛”主題壁畫(huà)。為體現(xiàn)詩(shī)情畫(huà)意的效果，設(shè)計(jì)者們運(yùn)用了很多不同顏色的喬灌木和地被植物，通過(guò)借景、漏景等傳統(tǒng)設(shè)計(jì)手法的運(yùn)用，使畫(huà)園的景觀更像一幅立體的山水畫(huà)。另一部分是靠近東側(cè)26層住宅區(qū)域的景觀設(shè)計(jì)，這一區(qū)域多以模仿自然式景觀地形做設(shè)計(jì)。其中最為突出的是“瓦園”，它是小區(qū)景觀設(shè)計(jì)的點(diǎn)睛之筆之一，從西側(cè)入口進(jìn)入前行一段距離即可看到。其周圍用景墻加以遮掩，運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)的“瓦”元素創(chuàng)造出現(xiàn)代居住小區(qū)的藝術(shù)作品，把滿溢古韻的藝術(shù)氣息從人們的回憶中帶到了今天居住者的身邊。

二、小區(qū)景觀現(xiàn)階段存在的問(wèn)題和思考性建議

第一，從景觀角度來(lái)看格調(diào)竹境小區(qū)現(xiàn)狀，草坪植被退化、土壤裸露是首要問(wèn)題。植被草坪多數(shù)區(qū)域草坪退化，其土壤已經(jīng)裸露，嚴(yán)重影響了景觀的觀賞效果，主要原因在于景觀退化，而后期的管理維護(hù)又沒(méi)能跟上。因?yàn)榫幼⌒^(qū)人流量密集度較高，設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)之初就做了很多防止踩踏草坪的標(biāo)識(shí)系統(tǒng)，但沒(méi)有起到明顯的草坪不被踩踏的保護(hù)效果。針對(duì)這一問(wèn)題，需要通過(guò)小區(qū)居民和物業(yè)管理兩類人群共同治理維護(hù)才能解決。通過(guò)物業(yè)宣傳使人們意識(shí)到保護(hù)小區(qū)綠地的重要性，而物業(yè)可以通過(guò)請(qǐng)一些專業(yè)綠化養(yǎng)護(hù)管理人員來(lái)松土、澆水、除蟲(chóng)，重新覆蓋草籽，重點(diǎn)定期加以養(yǎng)護(hù)，使綠地重新得以復(fù)蘇，保持格調(diào)竹境小區(qū)良好的景觀生態(tài)環(huán)境。第二，目前小區(qū)景觀中的工字鋼廊架和防腐木平臺(tái)以及休閑座椅等設(shè)施有些陳舊褪色，有的已經(jīng)破損而影響美觀性，這也是小區(qū)景觀需要維護(hù)完善的一大問(wèn)題。設(shè)計(jì)之初雖然運(yùn)用了很多新型材料，但是目前看來(lái)應(yīng)用在廊架上的這種工字鋼結(jié)構(gòu)隨著四季氣候的冷暖交替以及光照變化和雨水的侵蝕，很多廊架的外層漆皮局部已經(jīng)脫落，導(dǎo)致內(nèi)部鋼架生銹，很不美觀；而相對(duì)應(yīng)的木質(zhì)條狀防腐木地板表面油漆層也已褪去，木質(zhì)結(jié)構(gòu)裸露在外層，局部邊角也有破損等問(wèn)題。對(duì)于硬件設(shè)施的掉漆、破損需要小區(qū)物業(yè)請(qǐng)專業(yè)人員進(jìn)行維護(hù)和修補(bǔ)，同時(shí)居委會(huì)可與小區(qū)業(yè)主多溝通交流，適當(dāng)開(kāi)展維護(hù)小區(qū)公共設(shè)施的義務(wù)維護(hù)活動(dòng)。第三，理水是古典園林中常見(jiàn)的景觀設(shè)計(jì)手法，在格調(diào)竹境小區(qū)的多個(gè)景觀節(jié)點(diǎn)也有運(yùn)用。但是隨著時(shí)間的推移，水池和池塘內(nèi)的苔蘚雜質(zhì)會(huì)變得過(guò)多，影響水景觀賞效果。水池青苔形成的條件與天津的氣候環(huán)境和水質(zhì)環(huán)境有很大關(guān)系，人工清理和微生物治理是最為有效的凈化水池方法之一。用化學(xué)清洗劑雖然效果好，但是考慮到環(huán)保性，應(yīng)該在水池中養(yǎng)殖些食用苔蘚的魚(yú)蝦，并安排物業(yè)工作人員定期喂食，清理水池雜物，這樣就可以保證小區(qū)的水景更加清潔美觀。第四，該小區(qū)的占地面積較大，所運(yùn)用的“新中式”風(fēng)格景觀設(shè)計(jì)在建筑設(shè)施、景觀小品、植被綠化等方面造價(jià)昂貴，容易導(dǎo)致后期維護(hù)完善不足。格調(diào)竹鏡居住小區(qū)綠化率45%、容積率2.6，物業(yè)費(fèi)一平方米1.8元/月（2017年），相對(duì)于同規(guī)模級(jí)別的小區(qū)費(fèi)用較低，不能充分運(yùn)用到小區(qū)的景觀綠地、景觀小品和公共設(shè)施的維護(hù)中。而和它占地面積相近的紅橋區(qū)金領(lǐng)國(guó)際居住小區(qū)每平米物業(yè)費(fèi)在2.4元/月（2017年），能夠保證后期的景觀維護(hù)。從景觀空間布局看，小區(qū)最具特色的“琴、棋、書(shū)、畫(huà)”四園分散在西側(cè)每棟樓與每棟樓之間，南側(cè)的主要水景“平湖秋月”用現(xiàn)代施工手法模仿自然山水之景。縱觀全局來(lái)看，小區(qū)每個(gè)景觀節(jié)點(diǎn)都非常精致，但分布較為分散，旁人看來(lái)它更像公園中的觀賞景點(diǎn)，所以它的后期維護(hù)資金自然不會(huì)太低。而紅橋區(qū)金領(lǐng)國(guó)際小區(qū)將整體綠化集中在中央花園區(qū)域，便于綜合維護(hù)和管理，這樣應(yīng)用到居住小區(qū)中的景觀空間布局設(shè)計(jì)值得我們借鑒學(xué)習(xí)。

三、對(duì)小區(qū)物業(yè)在景觀維護(hù)上的思考性建議

【內(nèi)容摘要】物華天寶、人杰地靈的贛鄱大地，曾在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中形成豐富的民間圖案文化，這對(duì)于當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)無(wú)疑是一筆寶貴的財(cái)富。文章指出，應(yīng)對(duì)贛文化民間圖案進(jìn)行系統(tǒng)的梳理，在堅(jiān)持尊重審美規(guī)律、樹(shù)立生態(tài)理念、順應(yīng)時(shí)展等基礎(chǔ)上，通過(guò)直接復(fù)制、加工變形、提煉轉(zhuǎn)化和繼承創(chuàng)新等多種手法，將其廣泛應(yīng)用于當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)中，在提升設(shè)計(jì)質(zhì)量的同時(shí)，也為傳統(tǒng)文化開(kāi)辟出新的傳承和發(fā)展空間。

【關(guān)鍵詞】贛文化;民間圖案;景觀設(shè)計(jì);應(yīng)用方法;應(yīng)用原則

江西歷史悠久，文化燦爛，弋陽(yáng)腔、儺舞、陶瓷、剪紙等民間藝術(shù)在全國(guó)有著深遠(yuǎn)的影響。“近年來(lái)，江西各地政府和社會(huì)組織，均積極推動(dòng)這些民間藝術(shù)的傳承和發(fā)展，諸多當(dāng)代藝術(shù)工作者也尋求著其與當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作結(jié)合的可能性。”[1]將各類圖案應(yīng)用于景觀設(shè)計(jì)中，就是在藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的探索之一，并獲得良好成效和多方共贏。因此，有必要對(duì)贛文化民間圖案進(jìn)行系統(tǒng)梳理，明確原則和方法，繼而為后續(xù)發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)。

一、贛文化民間圖案概述

贛文化是中華民族文化的子系統(tǒng)，并在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中派生出了一系列文化分支，脈絡(luò)清晰，層次豐富。具體到民間圖案來(lái)說(shuō)，在文學(xué)、戲劇、舞蹈、民藝等領(lǐng)域都有大量的代表性圖案。如景德鎮(zhèn)陶瓷，涵蓋了花鳥(niǎo)類、山水類、人物類、宗教類等上千種圖案樣式，以圖案的形式見(jiàn)證和記錄了中國(guó)歷史發(fā)展。在“中國(guó)戲劇活化石”儺戲中，面具則是最核心的道具，正神、兇神、世俗面具、丑角面具、牛頭馬面等各類面具，既表現(xiàn)出驅(qū)邪逐疫、祛病延年、風(fēng)調(diào)雨順等美好寓意，也反映出當(dāng)?shù)厝颂赜械膶徝篮途褡非蟆Ｔ谌鸩艏堉校酱?shù)木、花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)、勞動(dòng)生活場(chǎng)景應(yīng)有盡有，特別是陰陽(yáng)交互、虛實(shí)相生的創(chuàng)作手法，更是賦予這些圖案含蓄、典雅、神秘的藝術(shù)風(fēng)格。除此之外，在婺源三雕、南昌瓷板畫(huà)、東固傳統(tǒng)造像等多類民藝中，同樣蘊(yùn)含著豐富和獨(dú)特的圖案資源，既是無(wú)可替代的藝術(shù)奇珍，也是當(dāng)代人各類藝術(shù)創(chuàng)作重要的素材寶庫(kù)，理應(yīng)得到當(dāng)代人的充分重視。

二、贛文化民間圖案應(yīng)用于當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)的必要性

將贛文化民間圖案應(yīng)用于當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)中，有著深刻必要性和充分可行性，具體表現(xiàn)為以下兩個(gè)方面：首先，是當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)發(fā)展的需要。進(jìn)入新世紀(jì)后，隨著時(shí)代的變化和發(fā)展，人們的審美水平有了本質(zhì)提升，也對(duì)景觀設(shè)計(jì)這一相對(duì)固定的視覺(jué)表現(xiàn)形式有了更高的要求。從目前的實(shí)際情況來(lái)看，有諸多景觀設(shè)計(jì)都是有形無(wú)神的，表面上可以給人以一定的視覺(jué)沖擊力，但是長(zhǎng)時(shí)間或者仔細(xì)觀看后，卻明顯缺少可讀性，沒(méi)有體現(xiàn)出人文特色，由此導(dǎo)致“千城一面”的狀況，失去了一個(gè)城市和地區(qū)應(yīng)有的個(gè)性魅力。而通過(guò)對(duì)地方文化中特色圖案的運(yùn)用，一方面可以拉近當(dāng)?shù)厝伺c作品之間的距離，另一方面也為作品貼上了鮮明的標(biāo)簽，使作品文化內(nèi)涵得到本質(zhì)的提升。所以，應(yīng)通過(guò)梳理、加工和創(chuàng)新等手法，讓更多贛文化民間圖案在當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)中得到展示和運(yùn)用，打造出具有地域特色的景觀風(fēng)貌，重拾歷史記憶，滿足當(dāng)?shù)厝说奈幕瘹w屬感。其次，是民間文化傳承和發(fā)展的需要。近年來(lái)，盡管江西省相關(guān)部門和社會(huì)組織對(duì)民間文化的傳承和發(fā)展做出大量的努力，也獲得良好的成效，但僅靠這種單一的外部輸血是不夠的，還應(yīng)探索出更加多元化的渠道。“在民間文化的傳承過(guò)程中，一個(gè)重要問(wèn)題就是其與當(dāng)代人距離過(guò)遠(yuǎn)，當(dāng)代人很難以一種合適、便捷的方式近距離接觸到民間文化。”[2]而通過(guò)景觀設(shè)計(jì)，則可以讓民間文化以一種當(dāng)代人喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式呈現(xiàn)出來(lái)，給當(dāng)代人提供近距離接觸的機(jī)會(huì)，為自身的傳承和發(fā)展開(kāi)辟出新的空間和路徑。

摘要：

基于一個(gè)跨學(xué)科協(xié)同創(chuàng)新的視角，將我國(guó)傳統(tǒng)茶文化的一些核心理念、交際觀念和物質(zhì)符號(hào)等應(yīng)用到城市景觀設(shè)計(jì)中符合人文地理和城市規(guī)劃發(fā)展強(qiáng)調(diào)的“詩(shī)意的棲居”命題，有利于提升現(xiàn)代城市景觀設(shè)計(jì)規(guī)劃的人文屬性和幸福屬性。當(dāng)代城市景觀設(shè)計(jì)發(fā)展的主要趨勢(shì)在于景觀設(shè)計(jì)的生態(tài)化發(fā)展趨勢(shì)、景觀設(shè)計(jì)的國(guó)際化發(fā)展趨勢(shì)、景觀設(shè)計(jì)的后現(xiàn)代化發(fā)展趨勢(shì)。傳統(tǒng)茶文化對(duì)于現(xiàn)代城市景觀設(shè)計(jì)的救贖價(jià)值體現(xiàn)在它倡導(dǎo)人與自然和諧共處的理念；倡導(dǎo)價(jià)值理性與工具理性的融合。傳統(tǒng)茶文化視角下我國(guó)城市景觀設(shè)計(jì)的可能性策略可以嘗試人文化設(shè)計(jì)策略、生態(tài)化設(shè)計(jì)策略。

關(guān)鍵詞：

傳統(tǒng)茶文化；城市景觀設(shè)計(jì)；影響機(jī)制；協(xié)同創(chuàng)新

對(duì)中國(guó)茶文化的認(rèn)知可以從多樣化的角度來(lái)審視，比如說(shuō)從傳統(tǒng)文化的角度審視茶文化可以得出其“養(yǎng)生、修性、怡情、尊禮”的基本內(nèi)涵；從結(jié)構(gòu)功能角度來(lái)看會(huì)發(fā)現(xiàn)茶文化具有“和諧重道理念———和而不同交際理念———人與自然和諧理念”的基本要素；從國(guó)際化、比較文學(xué)的角度來(lái)看，可以發(fā)現(xiàn)我國(guó)茶文化比西方茶文化要更加具有價(jià)值理性追求、具有濃厚的東方閑情逸致和生活修行特點(diǎn)。近二十多年以來(lái)，我們對(duì)于茶文化的認(rèn)知還可以從“專業(yè)學(xué)科”的角度進(jìn)行把握，因?yàn)樵诟叩冉逃姆懂犞校鑼W(xué)專業(yè)、茶文化專業(yè)已經(jīng)成為高等教育培養(yǎng)茶學(xué)人才的一個(gè)重要學(xué)科領(lǐng)域，代表著當(dāng)代先進(jìn)的茶學(xué)科技知識(shí)和傳統(tǒng)茶學(xué)人文知識(shí)的合流，體現(xiàn)出了一種協(xié)同創(chuàng)新。當(dāng)前，我們已經(jīng)進(jìn)入到了一個(gè)典型的后工業(yè)社會(huì)，知識(shí)經(jīng)濟(jì)、分享經(jīng)濟(jì)、信息經(jīng)濟(jì)和互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)成為新的發(fā)展趨勢(shì)，這些新的趨勢(shì)將傳統(tǒng)的現(xiàn)代性視角下的基于特定學(xué)科分工的知識(shí)體系徹底地進(jìn)行了批判，原來(lái)純粹依靠單一學(xué)科解決復(fù)雜的社會(huì)問(wèn)題的時(shí)代一去不復(fù)返了。基于一個(gè)跨學(xué)科協(xié)同創(chuàng)新的視角，將我國(guó)傳統(tǒng)茶文化的一些核心理念、交際觀念和物質(zhì)符號(hào)等應(yīng)用到城市景觀設(shè)計(jì)中符合人文地理和城市規(guī)劃發(fā)展強(qiáng)調(diào)的“詩(shī)意的棲居”命題，有利于提升現(xiàn)代城市景觀設(shè)計(jì)規(guī)劃的人文屬性和幸福屬性。

1當(dāng)代城市景觀設(shè)計(jì)發(fā)展的主要趨勢(shì)

需要強(qiáng)調(diào)的是，城市作為現(xiàn)代城市化、工業(yè)化、人口遷徙的必然產(chǎn)物，代表著更為先進(jìn)的物質(zhì)文明和精神文明形態(tài)。城市景觀設(shè)計(jì)作為滿足現(xiàn)代城市居民生活、審美等需要的一種配套公共基礎(chǔ)設(shè)施，本身就是融合了地理學(xué)、城市規(guī)劃學(xué)、生態(tài)學(xué)、建筑學(xué)和社會(huì)心理學(xué)等學(xué)科知識(shí)的一種復(fù)雜性知識(shí)體系，代表著知識(shí)的高度應(yīng)用和混合。對(duì)于處于快速城市化過(guò)程中的我國(guó)城市景觀設(shè)計(jì)來(lái)講，在國(guó)際化、傳統(tǒng)化、現(xiàn)代化、人文化等趨勢(shì)的綜合影響下呈現(xiàn)出這樣幾點(diǎn)發(fā)展趨勢(shì)：

摘要：

中華文明經(jīng)過(guò)漫漫五千年的歷史長(zhǎng)河，從孕育之初，到不斷積淀形成并傳承發(fā)揚(yáng)至今，已經(jīng)成為世界上一顆璀璨明珠。這顆明珠化作無(wú)數(shù)顆繁星散落在大江南北，古往今來(lái)都在園林景觀設(shè)計(jì)中有所體現(xiàn)。將我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化元素以創(chuàng)新的方式運(yùn)用于現(xiàn)代園林景觀的設(shè)計(jì)之中，既是對(duì)于中國(guó)博大精深傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)揚(yáng)，也能使現(xiàn)代園林景觀呈現(xiàn)出中華文化獨(dú)有的魅力。本文將闡述現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)中融入我國(guó)傳統(tǒng)文化元素的重要意義，為現(xiàn)代設(shè)計(jì)者提供一個(gè)新的思路和方向。

關(guān)鍵詞：

傳統(tǒng)；現(xiàn)代；文化元素；園林景觀；創(chuàng)新應(yīng)用

景觀設(shè)計(jì)是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，從環(huán)境、生態(tài)、美學(xué)到科學(xué)涉及面相當(dāng)之廣。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，科技經(jīng)濟(jì)愈加發(fā)達(dá)，全球化越來(lái)越深入，西方文明入侵加上許多設(shè)計(jì)師對(duì)于西方文化和當(dāng)前流行元素的盲目追捧，我國(guó)現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)思想受到了束縛，放棄利用地域優(yōu)勢(shì)展現(xiàn)出自身的色彩和特點(diǎn)，各地的工業(yè)化氣息和同質(zhì)化十分嚴(yán)重。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族上下五千年的智慧結(jié)晶，包含著中國(guó)廣大人民的智慧，博大精深、包羅萬(wàn)象，體現(xiàn)著中華民族對(duì)于人類及自然認(rèn)識(shí)和思考，它所包含的傳統(tǒng)文化元素可謂是設(shè)計(jì)創(chuàng)新取之不盡用之不竭的資源。在目前中國(guó)現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)思路較為單一追求潮流的現(xiàn)狀之下，從世界范圍內(nèi)任何一個(gè)國(guó)家和地區(qū)都無(wú)法比擬的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的角度出發(fā)，去思考、審視傳統(tǒng)文化所包含的精髓和內(nèi)涵，從中凝練出新思路，以現(xiàn)代人的新觀念，利用當(dāng)代社會(huì)的新技術(shù)創(chuàng)新應(yīng)用在景觀設(shè)計(jì)之中，在表達(dá)出設(shè)計(jì)者設(shè)計(jì)的理念同時(shí)，呈現(xiàn)出富有自身特色、感染力和生命力，充滿文化內(nèi)涵的中國(guó)現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)作品，讓我國(guó)現(xiàn)代園林景觀。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化元素及現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)概況

1.中國(guó)傳統(tǒng)文化元素

摘要：中國(guó)古典園林設(shè)計(jì)實(shí)踐中將我國(guó)自然景觀風(fēng)貌與人文建筑有機(jī)整合，自然美與意境美兩者的滲透、融合。當(dāng)代景觀項(xiàng)目在設(shè)計(jì)實(shí)踐中，應(yīng)積極學(xué)習(xí)實(shí)用性設(shè)計(jì)手法與內(nèi)涵豐富的造園理念，促進(jìn)當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)和古典園林設(shè)計(jì)風(fēng)格相結(jié)合過(guò)程，為現(xiàn)代群體提供特色化的景觀作品。文章在列舉中國(guó)古典園林設(shè)計(jì)常用手法的基礎(chǔ)上，對(duì)其和當(dāng)代園林設(shè)計(jì)融合的思路及具體實(shí)踐應(yīng)用，以供同行參考。

關(guān)鍵詞：中國(guó)古典園林設(shè)計(jì)；景觀設(shè)計(jì)；融合思路；實(shí)踐應(yīng)用

1引言

中國(guó)古典園林是東方園林的代表，中國(guó)古典園林設(shè)計(jì)手法對(duì)世界上很多國(guó)家園林工程設(shè)計(jì)建設(shè)形成明顯影響，其建造技藝、設(shè)計(jì)方法、設(shè)計(jì)理念等傳承至今日，有很大的學(xué)習(xí)與借鑒價(jià)值。在城市化建設(shè)腳步持續(xù)推進(jìn)的大背景下，現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)過(guò)程中應(yīng)充分尊重自然環(huán)境，合理應(yīng)用古典園林設(shè)計(jì)方法、理念，使現(xiàn)代園林的設(shè)計(jì)富有實(shí)用、美觀的雙重特性，將中國(guó)傳統(tǒng)文化的生命力與持久力淋漓盡致地表現(xiàn)出來(lái)。

2中國(guó)古典園林設(shè)計(jì)手法

2.1設(shè)計(jì)空間上，提倡以小見(jiàn)大。中國(guó)古典園林設(shè)計(jì)實(shí)踐中追求典雅、精致、小巧、圓潤(rùn)，借此方式呈現(xiàn)出設(shè)計(jì)內(nèi)涵，巧用遮景、象征等諸多設(shè)計(jì)手法，在實(shí)踐中取得先抑后揚(yáng)的設(shè)計(jì)成效。古典園林空間設(shè)計(jì)層面上又凸顯出以小見(jiàn)大的特征，以使古典園林空間層次分明，曲徑通幽。

2.2秉持因地制宜原則，借景造園。對(duì)中國(guó)古典園林建設(shè)階段常用的設(shè)計(jì)手法，不難發(fā)現(xiàn)其重視和園林地形地貌的有機(jī)整合，秉持因地制宜的原則，合理調(diào)配與使用園林周邊的山、水等自然元素，即實(shí)現(xiàn)借景造園。在構(gòu)園、造園實(shí)踐中，古典園林設(shè)計(jì)重視借景手法的應(yīng)用，合理應(yīng)用遠(yuǎn)借、近借、虛實(shí)而借及應(yīng)時(shí)而借等方法，使古典園林設(shè)計(jì)抵達(dá)更高的層次，更富有空間感[1]。

摘要：自20世紀(jì)90年代開(kāi)始，隨著中國(guó)和西方國(guó)家在經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易和文化領(lǐng)域的交流日益頻繁，中國(guó)的景觀設(shè)計(jì)也深受影響并出現(xiàn)西化的趨勢(shì)。該文從社會(huì)學(xué)角度分析了中國(guó)景觀設(shè)計(jì)西化的原因，并且提出應(yīng)該在立足于中國(guó)城市實(shí)際需求的基礎(chǔ)上，在更深層面探索中西方景觀設(shè)計(jì)的融合，從而構(gòu)筑中國(guó)景觀設(shè)計(jì)的美好未來(lái)。

關(guān)鍵詞：景觀設(shè)計(jì)；園林設(shè)計(jì)；場(chǎng)所精神；西化；社會(huì)學(xué)；融合

0引言

改革開(kāi)放以來(lái)，尤其自20世紀(jì)90年代開(kāi)始，中國(guó)和西方各國(guó)在經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易和文化領(lǐng)域的交流越來(lái)越多，這為我國(guó)景觀設(shè)計(jì)行業(yè)的發(fā)展提供了前所未有的機(jī)遇。國(guó)內(nèi)的專家學(xué)者、城市管理者可以走出國(guó)門，學(xué)習(xí)和了解發(fā)達(dá)國(guó)家的景觀設(shè)計(jì)方法；國(guó)外的規(guī)劃設(shè)計(jì)公司也可以進(jìn)入中國(guó)市場(chǎng)，在建筑、規(guī)劃、景觀各個(gè)層面參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)。隨之而來(lái)的是大量介紹西方景觀設(shè)計(jì)的論文、專著的出現(xiàn)，大量的西方景觀作品也隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展而傳播到國(guó)內(nèi)，使得中國(guó)的景觀設(shè)計(jì)出現(xiàn)一定程度的西化趨勢(shì)。作為對(duì)外開(kāi)放和經(jīng)濟(jì)、文化交流的一個(gè)結(jié)果，這一變化產(chǎn)生的原因有待更深刻地分析和認(rèn)識(shí)，以更好地捕捉國(guó)內(nèi)景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展動(dòng)向，引導(dǎo)其合理地與本土文化相融合。

1中國(guó)當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)的西化途徑

1.1西方景觀作品的引入

改革開(kāi)放以后，隨著中外交流的不斷發(fā)展，越來(lái)越多的專業(yè)人員有機(jī)會(huì)去國(guó)外學(xué)習(xí)、考察或旅游，發(fā)達(dá)國(guó)家的優(yōu)秀景觀設(shè)計(jì)作品開(kāi)始被大量介紹到國(guó)內(nèi)，影響到國(guó)內(nèi)的設(shè)計(jì)實(shí)踐。從上世紀(jì)末到本世紀(jì)初，一系列介紹國(guó)外優(yōu)秀設(shè)計(jì)師和設(shè)計(jì)作品的論文在《中國(guó)園林》等專業(yè)期刊上發(fā)表，同時(shí)還有《西方現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)》《西方現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的理論與實(shí)踐》《歐洲新景觀》等一批研究西方現(xiàn)代景觀的專著問(wèn)世。這些論文和專著圖文并茂地介紹了西方當(dāng)代的景觀設(shè)計(jì)，讓國(guó)內(nèi)景觀行業(yè)的設(shè)計(jì)人員、教師和學(xué)生對(duì)國(guó)外的設(shè)計(jì)有了更加直觀的了解，這對(duì)我們?cè)O(shè)計(jì)實(shí)踐、專業(yè)教學(xué)都產(chǎn)生了潛移默化的影響。而此后，隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展和國(guó)際交流的日益頻繁，國(guó)外最新的設(shè)計(jì)作品通過(guò)期刊、網(wǎng)絡(luò)源源不斷進(jìn)入中國(guó)，這些作品往往成為國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)人員設(shè)計(jì)時(shí)參考和借鑒的范本。

摘要：中國(guó)傳統(tǒng)裝飾元素是我國(guó)古代文化的一種集中體現(xiàn)，是千百年來(lái)我國(guó)藝術(shù)發(fā)展的瑰寶。如何在現(xiàn)代室內(nèi)景觀設(shè)計(jì)中合理運(yùn)用傳統(tǒng)裝飾元素，將其裝飾效果與今天人們的精神追求相結(jié)合至關(guān)重要。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)裝飾元素；室內(nèi)景觀設(shè)計(jì)；風(fēng)格

在全球化腳步日益加快的今天，各國(guó)各民族間的文化碰撞愈發(fā)激烈，在信息高度發(fā)達(dá)的今天，設(shè)計(jì)行業(yè)，尤其是室內(nèi)景觀設(shè)計(jì)行業(yè)在房地產(chǎn)迅猛發(fā)展的背景下，也受到國(guó)外文化的影響，根植于大眾生活中。設(shè)計(jì)發(fā)展已然到了后現(xiàn)代設(shè)計(jì)時(shí)代，后現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)言極大地影響著我國(guó)的景觀設(shè)計(jì)。由于中國(guó)的室內(nèi)景觀設(shè)計(jì)起步發(fā)展較為落后，受到西方思潮的影響較為嚴(yán)重，使其產(chǎn)生了模仿和硬套的設(shè)計(jì)亂相。回想我國(guó)室內(nèi)景觀設(shè)計(jì)發(fā)展路程，可以清晰地看到國(guó)人對(duì)于居住空間環(huán)境要求的意愿愈發(fā)強(qiáng)烈。在這種環(huán)境背景下，對(duì)于室內(nèi)景觀設(shè)計(jì)者來(lái)說(shuō)，我國(guó)的現(xiàn)代室內(nèi)景觀設(shè)計(jì)究竟如何回歸傳統(tǒng)，中國(guó)室內(nèi)景觀設(shè)計(jì)乃至中國(guó)設(shè)計(jì)的本土化之路如何走？這都是在受到西方思想影響下，我們的文化在逐漸反省的大背景下所做出的反思。上下5000年的歷史，讓我國(guó)有著豐富的歷史積淀，我國(guó)的哲學(xué)思想、傳統(tǒng)文化以及傳統(tǒng)的裝飾元素都是豐富的資源與載體。如何合理利用這些資源，使之能夠和諧融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，同時(shí)，如何將傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)元素發(fā)揚(yáng)到國(guó)外去影響世界，是我們要深入思考的內(nèi)容。

1傳統(tǒng)裝飾元素在室內(nèi)景觀設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)

我國(guó)文化受儒家思想、佛教和道教文化的影響使其源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，通過(guò)幾千年的發(fā)展凝聚成一種強(qiáng)大的文化底蘊(yùn)。中國(guó)傳統(tǒng)裝飾元素有著自己獨(dú)特的形象、符號(hào)及樣式，而不同民族間又有著不同的物質(zhì)及藝術(shù)形態(tài)。這又產(chǎn)生了不同魅力的民族風(fēng)格，在這種多元文化背景下，其藝術(shù)形態(tài)與特征大概有2個(gè)方面：一是簡(jiǎn)約古樸：中國(guó)的文化講究樸素自然、返樸歸真的簡(jiǎn)約情趣，注重事物本身的簡(jiǎn)潔和樸素，同時(shí)，注重設(shè)計(jì)的使用功能，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)與技術(shù)的結(jié)合，這與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的某些內(nèi)容是相似的。二是民族傳統(tǒng)元素的使用：由于民族眾多，傳統(tǒng)裝飾元素種類豐富多樣，其內(nèi)在的含義經(jīng)過(guò)多年的演變形成獨(dú)特的審美和特色，這種具有民族特色的傳統(tǒng)裝飾元素為室內(nèi)景觀設(shè)計(jì)的運(yùn)用與發(fā)揚(yáng)產(chǎn)生了重要意義。此外，多民族廣地域的地理縱深又為傳統(tǒng)裝飾元素加入了地域文化特征，將這種具有地域及民族的元素運(yùn)用在現(xiàn)代室內(nèi)景觀設(shè)計(jì)裝飾中，同時(shí)與現(xiàn)代技藝相結(jié)合，形成一種具有時(shí)代特征的地域性裝飾風(fēng)格。

2傳統(tǒng)裝飾元素在室內(nèi)景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

由于我們當(dāng)下的室內(nèi)景觀設(shè)計(jì)源于后現(xiàn)代的影響，如何思考傳統(tǒng)裝飾元素的運(yùn)用問(wèn)題，采取何種方式體現(xiàn)在室內(nèi)景觀設(shè)計(jì)中是重要的問(wèn)題。總結(jié)來(lái)看，對(duì)于傳統(tǒng)裝飾元素的使用包含2個(gè)方面的內(nèi)容：