一、現(xiàn)代傳媒與畬民的媒介接觸行為

（一）傳統(tǒng)媒體的接觸情況不同，但影響仍然強(qiáng)大

在各種媒介中，電視的作用最為突出，已深深植入村民的日常生活中。電視成為最受村民歡迎的媒介，在調(diào)查問卷中，82.3%的村民把“看電視”當(dāng)作休閑活動的首選。在我們調(diào)查和訪談的這些村民家中，幾乎家家戶戶都有電視機(jī)，電視已成為人們生活的一部分。茶余飯后，人們會聚集在電視機(jī)前邊聊天邊看電視。通過電視，村民們知道國內(nèi)外發(fā)生的大事，收看最近最火爆的電視劇和娛樂節(jié)目。而報(bào)紙這一傳統(tǒng)媒體則成為村民們接觸最少的媒介，只有13.4%的村民選擇報(bào)紙作為獲取信息的主要渠道。這一方面是因?yàn)樵谏贁?shù)民族村落購買報(bào)紙的渠道并不多；另一方面因?yàn)榇迕裾w的受教育水平較低，閱讀報(bào)紙較為吃力。而聽廣播的村民則更少，只有5.3%的村民會收聽廣播，且大多數(shù)是老年人群體。

（二）互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等新媒體在畬民特別是青少年群體中盛行

互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等新興媒介在中國的發(fā)展速度十分迅速。在中國農(nóng)村，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，農(nóng)村的網(wǎng)絡(luò)普及率越來越高。在調(diào)查的成人中，手機(jī)的擁有率為71%，網(wǎng)絡(luò)的擁有率為24%，雖然手機(jī)的擁有率較高，但在成人中，人們更多用手機(jī)來打電話。手機(jī)作為一種新興媒體的功能在閩東畬民中還沒有完全體現(xiàn)出來。用手機(jī)上網(wǎng)的成年人較少，占調(diào)查的總成人數(shù)的11.5%，年齡在25歲至35歲之間。造成這種現(xiàn)象的原因，是由于畬族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相對比較落后，他們手中的手機(jī)的價(jià)格相對比較低廉，手機(jī)的功能也相對簡單。智能手機(jī)的擁有量并不多，另一方面是由于用手機(jī)上網(wǎng)，產(chǎn)生的流量還要另外計(jì)費(fèi)，這就給畬民造成一定的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。而且操作智能手機(jī)還需要一定的知識水平和技能，而畬族的成年中受教育水平普遍不高，操作智能手機(jī)對他們來說還具有一定的難度。這些都是手機(jī)在閩東畬村還更多是一種通訊工具的原因。調(diào)查中我們還發(fā)現(xiàn)一個現(xiàn)象，雖然智能手機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)在畬民中的普及率還不高，但是在青少年群體中卻廣受歡迎。在我們調(diào)查的青少年中，初中生48名，高中生20名，總共68名中學(xué)生。在這些人中，擁有手機(jī)的占58%，擁有電腦的占51%，用手機(jī)上網(wǎng)的人占31%，73%的人上網(wǎng)是為了獲取信息，60%的人上網(wǎng)是為了娛樂需求。智能手機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)在青少年群體中盛行一方面是因?yàn)榍嗌倌耆后w熱衷于追求新生事物；另一方面是因?yàn)楫尨宓募议L重視下一代的培養(yǎng)，只要是孩子學(xué)習(xí)和生活的必需品都盡量滿足孩子的需求。

二、現(xiàn)代傳媒與閩東畬族鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的變革

（一）思想價(jià)值觀念的變化

一、現(xiàn)代傳媒下大學(xué)生心理健康教育的特點(diǎn)

全體性特點(diǎn)。現(xiàn)如今，我國部分大學(xué)生面臨著學(xué)習(xí)、生活、人際交往問題，這些問題會對大學(xué)生的心理造成不同程度的影響。因此，從高校的角度而言，緩解當(dāng)前大學(xué)生的心理壓力，舒緩大學(xué)生的消極情緒，改善大學(xué)生的困惑心理，是當(dāng)前最值得關(guān)注的問題。現(xiàn)代傳媒所具有的特點(diǎn)從根本上帶動了大學(xué)生心理健康教育，傳媒的發(fā)展帶來網(wǎng)絡(luò)媒介的不斷產(chǎn)生，教師與學(xué)生之間的交流更加便捷，在對學(xué)生進(jìn)行心理健康教育的同時，也能產(chǎn)生全體性的特點(diǎn)。因此，高校心理健康要面向全體學(xué)生，對每一位學(xué)生的心理狀況進(jìn)行調(diào)查研究，并對其進(jìn)行針對性分析與研究。自主性特點(diǎn)。現(xiàn)代傳媒時代，教育者與接受者之間存在著密切的聯(lián)系，其中，媒介產(chǎn)品的推出，傳媒行業(yè)的發(fā)展，在一定程度上縮短了教育者與接受者之間的距離，比如，人們利用微博、微信、網(wǎng)絡(luò)視頻，可以縮短心靈的距離，使人與人之間產(chǎn)生平等的關(guān)系。因此，高校教師在教學(xué)中擔(dān)當(dāng)指引、參謀的主要角色，促進(jìn)學(xué)生的自我認(rèn)知、自我發(fā)展、自我提高。與此同時，還要充分發(fā)揮出大學(xué)生的主動性，讓他們能夠自覺、自愿地促進(jìn)自我心理健康發(fā)展。一名高校心理學(xué)教育工作者，要重視現(xiàn)代傳媒所帶來的巨大作用，將其與教育進(jìn)行全面結(jié)合，將大學(xué)生心理健康教育中所存在的自主性進(jìn)行充分調(diào)動。社會性特點(diǎn)。利用網(wǎng)絡(luò)、計(jì)算機(jī)能夠使社會信息傳播呈現(xiàn)出無障礙的特點(diǎn)，在大力推進(jìn)大學(xué)生心理健康發(fā)展的同時，也能夠現(xiàn)代傳媒下大學(xué)生心理健康教育論文使大學(xué)生心理健康教育伴隨著環(huán)境的變化而變化。從大學(xué)生的角度而言，要將自身需求與社會變化進(jìn)行結(jié)合，在改變自身的同時，也能夠適應(yīng)社會的變化。作為一名合格的教育工作者，要依靠傳媒所帶來的巨大影響，增強(qiáng)大學(xué)生的心理體驗(yàn)，使大學(xué)生的心理不斷成熟，心理應(yīng)付能力不斷提高，朝著健康的方向發(fā)展。

二、大學(xué)生心理健康教育面臨的機(jī)遇

現(xiàn)代傳媒下大學(xué)生心理機(jī)制得到完善。現(xiàn)如今，多元化的信息資源雖然給大學(xué)生的心理造成一定的沖擊，但是各種信息更新速度比較快，信息傳輸更加便捷，這在一定程度上對更新學(xué)生知識、開闊學(xué)生視野起到極其重要的作用。除此之外，各種媒介產(chǎn)品的出現(xiàn)，像微博、QQ、微信等通訊功能的實(shí)現(xiàn)，能夠使大學(xué)生心理健康教育呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。可以改變傳統(tǒng)教育模式，積極利用傳媒產(chǎn)品，加強(qiáng)傳媒對大學(xué)生心理健康教育的影響，使傳媒成為大學(xué)生心理健康教育的主要精神指支柱。另外，在傳媒信息的影響下，大學(xué)生的心理認(rèn)知得到提高，心理得到放松，體會到傳媒所帶來的平等與尊重，在一定程度上激發(fā)大學(xué)生的主觀能動性以及自主性。現(xiàn)代傳媒為大學(xué)心理健康教育提供平臺。在新媒體時代，大學(xué)生心理健康教育中的咨詢工作可以在網(wǎng)絡(luò)中進(jìn)行，網(wǎng)絡(luò)傳媒中開設(shè)的心理交流空間、心理咨詢室等，打破了傳統(tǒng)心理教育所面臨的局限性，將咨詢的覆蓋率擴(kuò)大。除此之外，利用現(xiàn)代傳媒所開展的心理咨詢活動，不僅具有趣味性，并且能夠避免大學(xué)生害羞等心理情緒，使大學(xué)生在虛擬環(huán)境中敞開心扉，將內(nèi)心的心理隱私與心理困惑與教師進(jìn)行交流與溝通，使教師有針對性地對其進(jìn)行輔導(dǎo)。現(xiàn)代傳媒下大學(xué)生心理健康教育方式得到擴(kuò)展。高校可以利用現(xiàn)代傳媒，采取多種方法開展大學(xué)生心理健康教育以及心理咨詢，比如，可以利用學(xué)校公開的論壇、貼吧、博客等，也可以在各種聊天室開展心理咨詢活動。與此同時，心理健康教育者也可以利用媒體向大學(xué)生傳播心理健康教育知識，比如向?qū)W生發(fā)放相關(guān)心理案例，建立學(xué)校心理咨詢網(wǎng)站，提高學(xué)生對心理問題的認(rèn)識，提高大學(xué)生的自我心理教育能力，從而促進(jìn)自身發(fā)展與進(jìn)步。

三、大學(xué)生心理健康教育所面臨的挑戰(zhàn)

現(xiàn)代傳媒對大學(xué)生心理產(chǎn)生不良影響

1.多種價(jià)值觀念導(dǎo)致大學(xué)心理認(rèn)知產(chǎn)生迷茫。

一、開闊職教學(xué)生視野

新聞傳媒從廣義上包括雜志、報(bào)紙、校園廣播臺、校園電視臺以及校園各大新聞網(wǎng)站，具有公開性、真實(shí)性以及實(shí)時性等特點(diǎn)，也正是由于這些特征，在一定程度上增加了新聞傳媒的宣傳教育以及輿論引導(dǎo)作用，保證新聞內(nèi)容更具有說服力和影響力。我國現(xiàn)階段職業(yè)教育過程中的新聞具有多樣性的內(nèi)容，新聞傳媒所宣傳的內(nèi)容包括職業(yè)教育院校的發(fā)展以及改革活動、辦學(xué)歷史、治學(xué)辦學(xué)理念、未來發(fā)展規(guī)劃等，除了上述關(guān)于學(xué)校發(fā)展的相關(guān)內(nèi)容之外，還包括學(xué)生的日常生活和學(xué)習(xí)等不同內(nèi)容，宣傳形式多樣，包括校園記者問答、任務(wù)采訪、新聞廣播電臺中的“點(diǎn)歌祝福、實(shí)時新聞”等等。

二、拓寬職業(yè)教育內(nèi)容的視域

新聞傳媒的教育功能是指對職業(yè)教育院校的教師以及學(xué)生進(jìn)行思政教育教學(xué)活動，關(guān)注學(xué)生以及教師的思想動態(tài)，努力營造出和諧融洽的學(xué)術(shù)氛圍以及校園人文環(huán)境。作為新聞傳媒報(bào)道的另一個相對重要的板塊就是有關(guān)師生參與的各種教學(xué)活動，例如興建重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室，采購實(shí)驗(yàn)教學(xué)器材，從而更好地培養(yǎng)學(xué)生專業(yè)知識以及實(shí)踐技能。在職業(yè)教育中傳播與學(xué)術(shù)研發(fā)密切相關(guān)的內(nèi)容，讓學(xué)生及時了解最新學(xué)術(shù)動態(tài)，激發(fā)學(xué)生對本專業(yè)知識的關(guān)注度以及學(xué)習(xí)的動力。學(xué)生的價(jià)值觀以及人生觀大都是在生活以及學(xué)習(xí)過程中、在與同學(xué)的溝通交流活動中逐漸形成的，職業(yè)教育中的新聞傳播一個較為重要的功能就是教會學(xué)生如何進(jìn)行科學(xué)有效的溝通。新聞傳媒在培養(yǎng)學(xué)生的人生態(tài)度、價(jià)值觀念等方面起著較為突出的紐帶作用。

三、政治教育功能和文化傳承作用

在教育功能上，新聞傳媒較為顯著的是引導(dǎo)作用，媒體通過對黨政方針、專業(yè)知識以及科學(xué)技術(shù)的宣傳來武裝學(xué)生的頭腦，提升大學(xué)生的綜合素質(zhì)和專業(yè)水平。通過對職業(yè)教育學(xué)校的先進(jìn)事跡以及優(yōu)秀人物的宣傳，激發(fā)大學(xué)生像模范看齊，爭做先進(jìn)的動力，營造出和諧融洽的校園氛圍。還可以通過建立并完善各種專欄，包括班級活動、教學(xué)活動以及社團(tuán)活動來提升學(xué)生向心力和凝聚力，增強(qiáng)學(xué)生對班級的歸屬感。新聞傳媒在職業(yè)教育活動中所具有的新聞傳媒功能與職業(yè)教育院校所開設(shè)的課程內(nèi)容以及各種課堂活動有著顯著區(qū)別。新聞傳媒在對各種新聞進(jìn)行傳播時，堅(jiān)持客觀性、真實(shí)性的要求，在新聞報(bào)道中，不會隨意添加感情色彩，通過對新聞事件進(jìn)行有選擇的報(bào)道，來保證新聞傳媒所具有的輿論導(dǎo)向功能得到正確的發(fā)揮。新聞傳媒所具有的客觀性能夠幫助處于叛逆期的學(xué)生接受系統(tǒng)的教育教學(xué)內(nèi)容，從而幫助他們更好地認(rèn)識現(xiàn)實(shí)生活，并學(xué)會利用正確積極向上的態(tài)度對待身邊的人和事，成為一個充滿正能量的人。職業(yè)教育活動中，可以通過在校報(bào)或者網(wǎng)站上開設(shè)生活專欄，報(bào)道學(xué)生身邊的大事小情，普及生活小知識，與學(xué)生進(jìn)行良好互動，讓他們在一個充滿人文關(guān)懷的大家庭中健康成長，進(jìn)而幫助他們培養(yǎng)健康向上的價(jià)值取向以及道德情操。新聞傳媒在職業(yè)教育活動中的運(yùn)用能夠從根本上培養(yǎng)學(xué)生的新聞技能，通過校園報(bào)紙、記者團(tuán)、校園電臺、校園廣播以及校園新聞網(wǎng)等不同渠道開展的新聞實(shí)踐活動，并進(jìn)行新聞播音、新聞寫作、文版編輯、任務(wù)采訪以及各種活動主持等，讓學(xué)生積極參與其中，在新聞實(shí)踐活動中能夠?qū)ΜF(xiàn)實(shí)生活以及學(xué)習(xí)產(chǎn)生更加深刻的體會。培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成敏銳的洞察力，將在校園生活學(xué)到新聞寫作以及新聞采訪技巧進(jìn)行實(shí)際運(yùn)用。職業(yè)教育中所開設(shè)的新聞專業(yè)還可以與校外新聞事業(yè)單位進(jìn)行校企合作，并結(jié)合學(xué)生發(fā)展的實(shí)際狀況建立新聞實(shí)踐以及教學(xué)的活動基地和項(xiàng)目。熱烈歡迎新聞記者走進(jìn)實(shí)際的職業(yè)教育活動中，讓新聞專業(yè)學(xué)生更好地體會以及感受職業(yè)教育的魅力。另外，還可以讓學(xué)生到報(bào)社、網(wǎng)站以及其他新聞單位進(jìn)行學(xué)習(xí)和工作，在實(shí)踐中，提升自己的專業(yè)能力和素養(yǎng)。

四、有助于挖掘更多的就業(yè)渠道

一、國學(xué)教育過程中，充分發(fā)揮學(xué)生專長

傳媒系學(xué)生繪畫、表演方面有專長，那么，如何把國學(xué)教育融入到她（他）們的專業(yè)學(xué)習(xí)和特長展示當(dāng)中，讓學(xué)生們在自己的藝術(shù)創(chuàng)作中融進(jìn)國學(xué)元素，既促進(jìn)了專業(yè)技能的學(xué)習(xí)與提高，又加深了對傳統(tǒng)文化的了解。由此，在傳媒系教師的專業(yè)指導(dǎo)下，一幅幅學(xué)生的傳統(tǒng)國學(xué)Photoshop作品，標(biāo)志著校園文明、進(jìn)步的攝影作品隨之誕生。學(xué)生在其中得到了學(xué)習(xí)的樂趣，收獲了教育的意義。

二、日常管理中出現(xiàn)頻繁的不良現(xiàn)象，通過學(xué)生自己創(chuàng)作作品開展自我教育

傳媒系開展“國學(xué)處處在”主題繪畫、攝影作品展。其中，以學(xué)生宿舍“違規(guī)電器”為主要描繪對象的繪畫作品，比如血淋淋的電熱棒等，深深震撼了在場觀眾。同時，學(xué)生從中接受了最生動的“禁止使用違規(guī)電器”的教育。避免了有些頑皮、不聽話學(xué)生不顧勸阻、我行我素的行為。

三、強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)教育手段的運(yùn)用

當(dāng)今信息大爆炸，大學(xué)生幾乎每人一部手機(jī)，有電腦的也很普遍。上網(wǎng)非常便捷，因而傳媒系鼓勵輔導(dǎo)員通過QQ群、日志、微博、博客和學(xué)生網(wǎng)絡(luò)交流，掌握學(xué)生思想狀態(tài)。一方面將學(xué)院通知、就業(yè)信息及時通過日志傳遞給學(xué)生。另一方面，每一個班級都至少建立一個班級群，包括學(xué)工辦主任和任課教師都加入在內(nèi)，有事情，輔導(dǎo)員和學(xué)工辦及時提醒，達(dá)到了很好的工作和交流效果。傳媒系更加注重加強(qiáng)對網(wǎng)絡(luò)信息的管理，通過網(wǎng)絡(luò)使得敏感話題、學(xué)生質(zhì)疑的問題及時能夠解決，也讓學(xué)生充分理解教師的工作意圖。例如輔導(dǎo)員教師的“青春向上”、“你輔導(dǎo)員是誰”的日志，得到學(xué)生的積極響應(yīng)，也拉近了師生的關(guān)系。我發(fā)表了騰訊日志“想我閨女了！”寫出后，使學(xué)生進(jìn)一步體會到老師作為一位母親，像他們母親曾在他們小的時候，在對待自己孩子和工作兩者之間盡量平衡與無私付出。后來，我又發(fā)現(xiàn)在有些學(xué)生中間錯誤流傳著趕在12月21日世界末日之前，要抓緊時間談場戀愛的說法，世界末日的謠言不攻自破，但快速戀愛的風(fēng)悄然刮起，時間又接近了期末，召開辯論會已經(jīng)來不及了。怎么辦呢？最后，我利用晚上休息時間，上網(wǎng)搜索關(guān)于愛情的名人警句。最終，經(jīng)過一個多小時的仔細(xì)挑選和運(yùn)用，我寫了篇“寫給想愛的孩子們”的日志。隨即，就有大一的男學(xué)生和女學(xué)生了解了教師的良苦用心，開始謹(jǐn)慎地思考自己萌發(fā)的感情是否正確，經(jīng)得起考驗(yàn)。后來，通過群里學(xué)生的聊天，就發(fā)現(xiàn)學(xué)生，特別是女生，充分注意了自己這方面的想法。

四、讓工作在細(xì)微中折射出力量，在學(xué)生內(nèi)心產(chǎn)生持久教育意義

一、傳媒文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)涵闡述

從廣義上角度而言，傳媒行業(yè)可以分為移動媒體、傳媒媒體以及網(wǎng)絡(luò)媒體。如果將其進(jìn)行細(xì)分傳統(tǒng)媒體還可分成電影、書籍、報(bào)紙、電視、廣播等；而網(wǎng)絡(luò)媒體以電子商務(wù)、社交媒體、搜索引擎等為主；移動媒體則以微博、手機(jī)終端、PAD終端等多元化的形式劃分。

二、數(shù)字技術(shù)視域下傳媒文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展困境

（一）數(shù)字產(chǎn)品較少

在英國、美國、新加坡等經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)的國家在文化產(chǎn)業(yè)方面早已有了深刻的認(rèn)識，這些國家在發(fā)展國家經(jīng)濟(jì)時都將“文化創(chuàng)意立國”作為基礎(chǔ)。如果將我國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀與這些發(fā)達(dá)國家進(jìn)行比較還存在一定的差距，大多數(shù)傳媒業(yè)都還延續(xù)著傳統(tǒng)而單一的媒體形態(tài)，數(shù)字媒體技術(shù)、信息媒體時代還未真正的到來。例如我國電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)、衛(wèi)星等數(shù)字媒體技術(shù)并未實(shí)現(xiàn)全面的融合，雖然目前已經(jīng)逐步實(shí)現(xiàn)了報(bào)網(wǎng)融合，但是其形式也是“新瓶裝舊酒”經(jīng)常出現(xiàn)傳播信息重復(fù)，未實(shí)現(xiàn)全媒體傳播的情況。

（二）市場相對不成熟

由于我國國民思想長期受到傳統(tǒng)觀念的影響，人們在看待文化傳媒產(chǎn)業(yè)時經(jīng)常有偏見，加之我國傳媒文化消費(fèi)并未成為居民的自覺消費(fèi)項(xiàng)目，這些情況都造成傳媒文化市場不成熟。目前我國居民的主要消費(fèi)還是以吃、穿、用為主，對傳媒文化產(chǎn)品的消費(fèi)熱情低，這就對傳媒文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)造成了巨大的影響。

一、網(wǎng)絡(luò)傳媒對高職院校學(xué)生誘錯現(xiàn)象分析

1.網(wǎng)絡(luò)傳媒的虛擬性使高職院校學(xué)生網(wǎng)上交往缺乏誠信

在一定程度上，非道德行為在高職院校學(xué)生中大肆流行，遵守“誠實(shí)”的價(jià)值認(rèn)同，“信仰”的標(biāo)準(zhǔn)在互聯(lián)網(wǎng)上會大大降低，自得其樂，使用隨機(jī)的互聯(lián)網(wǎng)很受歡迎。上網(wǎng)聊天，主要是高職院校學(xué)生交往的形式，但在聊天中，高職院校學(xué)生不會不使用他們的真實(shí)姓名和地址，不健康聊天的話題和內(nèi)容對他們來說沒有道德約束。

2.網(wǎng)絡(luò)傳媒行為主體的無約束性淡化了高職院校學(xué)生的責(zé)任感

在網(wǎng)絡(luò)媒體中是沒有政府，沒有警察，沒有軍隊(duì)，沒有等級之分，沒有貧困和歧視，那里的人們擺脫現(xiàn)實(shí)社會的管理和控制，擺脫道德和社會輿論的限制，使高職院校學(xué)生為所欲為的沖動。高職院校學(xué)生在網(wǎng)上，很容易忘記自己的社會角色，放棄自己的社會責(zé)任和道德觀念，有做一些不道德和非法行為的沖動。

二、心理健康教育預(yù)防高職院校學(xué)生網(wǎng)絡(luò)傳媒誘錯現(xiàn)象的有效性分析

心理健康教育完整的內(nèi)涵包括：一是提高自身素質(zhì)，不斷優(yōu)化高職院校學(xué)生，目標(biāo)，內(nèi)容和心理健康教育的科學(xué)設(shè)計(jì)的實(shí)施方法的教育環(huán)境，遵循的思想，心理和行為特征，以發(fā)展高職業(yè)院校學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)媒體健康教育活動；二是高職院校學(xué)生要認(rèn)識和接受心理健康教育的信息，增強(qiáng)自控力；三是通過心理健康教育，提高高職院校學(xué)生的意志和信念的過程，產(chǎn)生積極影響高職院校學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)行為。

隨著互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)的不斷創(chuàng)新和發(fā)展，為了獲得長遠(yuǎn)發(fā)展，科技期刊更加重視和不斷優(yōu)化讀者閱讀體驗(yàn)，不斷滿足讀者多樣化的閱讀需求，進(jìn)入了轉(zhuǎn)型升級期，加入了技術(shù)革新的潮流。但是，不論技術(shù)如何變革，閱讀工具如何智能化，“內(nèi)容為王，質(zhì)量第一”的辦刊理念永遠(yuǎn)不會變。閱讀技術(shù)手段和閱讀工具是內(nèi)容傳播的工具，沒有好的內(nèi)容，即便閱讀終端再智能化，也沒有讀者，期刊無從發(fā)展。“內(nèi)容為王”需要有豐富的稿件做支撐，特別是大量高水平稿件。因此，高水平、優(yōu)質(zhì)稿件是期刊的生命源泉，吸引高水平稿件是期刊編輯部的重點(diǎn)工作，維持穩(wěn)定充沛的稿件儲備是期刊發(fā)展的保障。因此，培養(yǎng)、擴(kuò)大高水平作者群是期刊獲得發(fā)展的根本。

1維護(hù)“老”作者

所謂“老”作者是指在期刊發(fā)展歷程中持續(xù)提供優(yōu)質(zhì)稿件的作者，即期刊已有的作者，能夠持續(xù)地投稿的作者。作者持續(xù)地將自己科研成果撰寫成科技論文投稿到期刊編輯部，說明了作者對期刊辦刊質(zhì)量和學(xué)術(shù)影響力的信任和認(rèn)可。因此，不論選題角度、研究水平、文章質(zhì)量是否符合期刊辦刊宗旨，期刊編輯部都要為他們提供全面、優(yōu)質(zhì)和細(xì)致的服務(wù)，進(jìn)而與作者建立起良好的關(guān)系。選題方向偏離辦刊宗旨，或科技論文接近發(fā)表水平的文章，經(jīng)過編輯與作者的溝通，對稿件的研究重點(diǎn)，呈現(xiàn)方式等進(jìn)行修改后，是可以發(fā)表的。編輯與作者互動溝通的這一個過程，不僅僅有利于打造期刊的品牌形象，也能從中發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)一批忠實(shí)的、高水平的作者群。因?yàn)槠诳旧砼囵B(yǎng)出來的高水平作者對期刊的忠實(shí)度比較高。

1.1建立良好的信任

在行業(yè)內(nèi)影響力比較大、受到專家和讀者認(rèn)可的期刊，往往都有規(guī)模較大且比較穩(wěn)定的作者群，有一大批能提供優(yōu)秀科技類論文，代表行業(yè)科技研究前言和重點(diǎn)稿件的作者。當(dāng)然這些成熟科技期刊的作者群也都有各自從無到有，由弱到壯的成長過程。以“機(jī)工傳媒”科技期刊群為例，“機(jī)工傳媒”主辦的科技期刊有21種，大部分都是當(dāng)下行業(yè)內(nèi)影響力比較大的科技期刊。其實(shí)，這些期刊在創(chuàng)辦初期都經(jīng)歷了稿件數(shù)量較少，作者數(shù)量較少；稿件質(zhì)量參差不齊，有不少稿件距離發(fā)表還有較大的距離等情況。在這種情況下，“機(jī)工傳媒”的編輯們對每一篇稿件都進(jìn)行了認(rèn)真閱讀和檢查，對文章的選題和文章內(nèi)容給出了詳細(xì)、系統(tǒng)、全面的意見和建議，與作者就稿件的修改意見進(jìn)行了良好的溝通，再加之編輯對文章進(jìn)行潤色和校對。經(jīng)過編輯們審稿和修改的稿件，文章的科技含量和整體水平得到明顯提高。編輯在與作者進(jìn)行溝通和交流的過程中，也了解了彼此的情況，建立了彼此的信任，形成了良好的合作關(guān)系。比如，通過溝通編輯比較全面地了解作者的行業(yè)背景、研究方向和論文撰寫能力，同時，作者也較為系統(tǒng)地了解了雜志的投稿要求、期刊定位和辦刊宗旨，彼此之間的信任程度日益提升。漸漸地，“機(jī)工傳媒”的科技期刊刊群的投稿數(shù)量不斷增長，稿件質(zhì)量和研究水平也不斷提升。當(dāng)年的作者陪伴著期刊一起長大和成熟，當(dāng)年的“新”作者，如今已成為各個行業(yè)領(lǐng)域、企業(yè)單位中的資深專家、高端學(xué)者和技術(shù)領(lǐng)軍人物。他們對“機(jī)工傳媒”有著濃厚的感情，一旦在技術(shù)上有新的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)新，在自己研究領(lǐng)域有新的突破或技術(shù)熱點(diǎn)都主動將自己的科技論文投到“機(jī)工傳媒”的期刊。

1.2縮短審稿周期，提升服務(wù)質(zhì)量

期刊的審稿周期是影響作者期刊滿意度的重要因素之一。眾所周知，學(xué)術(shù)類、科技類期刊的審稿期一般為3個月至半年，有不少學(xué)術(shù)影響力大的期刊，其審稿周期則長達(dá)一年或更久。隨著社會和科技的進(jìn)步，當(dāng)今審稿周期的長短已經(jīng)成為嚴(yán)重影響作者投稿積極性和主動性的重要因素之一。在這個大背景下，有一部分優(yōu)秀作者將稿件投到了審稿周期較短且學(xué)術(shù)影響力較好的科技期刊。為了解決這一問題，我們不斷創(chuàng)新工作方式和方法，優(yōu)化審稿流程，提升審稿專家和編輯的工作效率，最大程度地縮短審稿周期的長度。比如為了盡力縮短審稿周期，期刊編輯部一方面精準(zhǔn)選擇審稿專家，依據(jù)審稿專家的研究領(lǐng)域和方向以及審稿專家的空閑時間推送稿件，施行動態(tài)化審稿制度。專家對稿件專業(yè)領(lǐng)域越熟悉，審稿積極性越高，審稿時間越短；另一方面，適當(dāng)增加審稿專家的人數(shù)，比如一篇論文需要2份審稿意見的，編輯部將論文推送四到五位審稿專家。這樣便能較快地收集齊2份專家審稿意見，以便于編輯盡快將具體科技論文的修改意見反饋給作者，最大程度上縮短審稿周期，同時也最大程度上保障科技論文的質(zhì)量。

國際民間敘事研究學(xué)會第12次大會于1998年7月26一31日在德國中部古城哥廷根召開，各國學(xué)者228人與會。會議的中心議題是:民間敘事的流傳問題。   具體的參考題有:①民間敘事的未來，②民間敘事在日常大眾傳媒中，③民間敘事傳播和性別的關(guān)系，④跨文化的流傳，⑤民間故事傳播和報(bào)紙、刊物、出版物，⑥民間敘事研究和精神智力。   民間敘事包括神話、傳說、民間故事、童話、離言、笑話、敘事詩等口頭文學(xué)作品，但也有諺語、民歌等方面的研究成果，實(shí)際上囊括了整個民間文學(xué)。民間文學(xué)是一種口語文學(xué)，一種活的文學(xué)，有表演性、變異性、實(shí)用性、即興創(chuàng)作和立體性等特點(diǎn)。它與作家書本文學(xué)不同，是民眾的口頭集體創(chuàng)作，在人民生括中有實(shí)際的功能，并不斷變異。此次大會以“流傳”為中心，正是掌握了民間文學(xué)的立體性特點(diǎn)。它突破了以往歷屆大會以作品文本的分析和比較研究為主的格局，而著重研究民間文學(xué)的活的生態(tài)及其發(fā)展前途、流傳方式等問題。   1民間敘事的發(fā)展前景   西方由于在現(xiàn)代化過程中生活方式急劇變化，傳統(tǒng)民間故事受到很大沖擊。有學(xué)者認(rèn)為民間敘事只屬于過去，現(xiàn)已逐漸走向消亡。而中國卻不同，我們在現(xiàn)代化的過程中吸取了西方的教訓(xùn)，不僅注意收集、保存并精選出版?zhèn)鹘y(tǒng)故事，還特別注意發(fā)展新故事。在工作中充分發(fā)揮故事的娛樂功能和教育作用，有故事員、評書評話藝人在茶館、會場、廣播電臺、電視臺表演故事與評書(長篇故事)，在報(bào)紙刊物上經(jīng)常發(fā)表故事作品，有不少專門的故事刊物，很受歡迎，如上海的《故事會》每期發(fā)行400多萬份，為全國文學(xué)期刊發(fā)行量之最。故事已成為人民生活中不可缺少的精神食糧。   保加利亞學(xué)者科西娃的論文《新世紀(jì)的故事前景》，匈牙利學(xué)者沃以特的論文《在現(xiàn)實(shí)的民間敘事的前面，有黑暗的前景嗎?》就前景問題進(jìn)行了研究。后者認(rèn)為，如果不及時做工作、采取各種積極的措施而任其自生自滅，民間敘事是有可能消亡的。這一帶有預(yù)言性的替告，使各國學(xué)者對中國的經(jīng)驗(yàn)更加重視。   喀麥隆學(xué)者蒙委一桑巴的論文《民間敘事研究在莫屬喀麥隆教育系統(tǒng)中的未來》就民間故事在教育中的重要作用作了研究。許多學(xué)者認(rèn)為傳統(tǒng)民間故事在現(xiàn)代社會中仍然有生命力，應(yīng)該引起重視。美國學(xué)者麥卡錫•巴拿的論文“美國童話—在新的文化背景下的舊故事”，麥克安德路斯的論文《美國西部牛仔女的幽默和形象的前景》，皆對此予以關(guān)注。   阿根廷學(xué)者布來奇在論文“軼事作為新聞中的一種社會和文化背景的象征表達(dá)方式”中說明了古老傳說在現(xiàn)實(shí)政治生活中仍發(fā)揮著實(shí)際的作用。   美國學(xué)者巴奇隆就法國1697年記錄的門米。道內(nèi)斯故事與今天的情況，說明這些故事是民眾精神的文學(xué)表現(xiàn)。   印度學(xué)者卡洛斯在《格林童話在印度故事中的處境》中，調(diào)查了格林童話在口述流傳中發(fā)生變異的情況。   美國學(xué)者康瑞德在論文《追蹤吃人魔:變相的政治》中，說明童話中的幻想形象—吃人的魔鬼，曾是政治斗爭的一種象征，其作用至今仍未消失。   美國加州伯克利大學(xué)的波雅林在論文《故事與猶太法學(xué)權(quán)威的確立》中，說明故事傳說在猶太社會生活中所起的重要輿論作用。芬蘭學(xué)者波力金好衣的《法庭上的故事—1871年一個屠夫的情況》反映出故事在法庭審判中的作用，為故事的社會功能提供了一個歷史的證據(jù)。英國學(xué)者拜倫在《愛爾蘭人存在的重要性》中說明傳說故事在各國的愛爾蘭移民中作為民族文化衛(wèi)道者的重要功能。   美國學(xué)者阿里在《故事為兒童維護(hù)正義和道德》也具體論述了故事的社會功能，正是這種社會功能使故事始終活在人民之中，充滿了生命力。有些學(xué)者還研究了故事的預(yù)兆作用。如瑞典約翰生《預(yù)兆和學(xué)問的積極探究》，芬蘭學(xué)者凱沃拉的《述夢:夢的故事作為未來的鑰匙》等。   芬蘭學(xué)者賈威林的《襲讀公墓的卡累里亞民間故事—道德行為的民間概念》一文通過民間故事研究民眾的道德觀念。   娜威學(xué)者普列明格的《歷史回憶和民族精神!》，美國學(xué)者繆連的《種族和人種史的寓言》探討種族歷史的敘述代代相傳至今的情況。以色列學(xué)者海山—羅肯的《墨守本文的人民:民間敘事出版物與以色列現(xiàn)代國家一體化》，非洲尼日利亞學(xué)者奧拉瓦勒的《一個跨文化的傳播:(松迪亞塔)史詩和西非一體化》等文，都說明民間敘事經(jīng)長期流傳是民族精神的象征而在國家、民族與地區(qū)團(tuán)結(jié)、統(tǒng)一事業(yè)中具有重大作用。故事的社會作用是多方面的，在文學(xué)創(chuàng)作、宗教活動和社會交際乃至醫(yī)療事業(yè)中都有實(shí)際的功能。   俄羅斯學(xué)者卡西列娃《童話故事在兒童讀物中:19世紀(jì)和20世紀(jì)俄國作家的自傳回憶》以大量事實(shí)說明俄國作家學(xué)習(xí)并運(yùn)用民間童話進(jìn)行兒童讀物創(chuàng)作的種種情形。美國學(xué)者奧瑞英的《笑話作為一種虛飾》說明現(xiàn)代社交中幽默笑話作為一種虛飾語言藝術(shù)的作用。   娜威學(xué)者西爾堡的《通過奇跡—從懷疑到信仰》說明在基督教傳教活動中，講述宗教奇跡故事，使之具有從懷疑到信仰的作用。甸牙利學(xué)者陶斯在《有什么見聞的證據(jù)—匈牙利女巫審判中的證據(jù)和有害的敘述》中通過調(diào)查證實(shí)，在女巫審判時，民間傳說故事是作為重要的見聞—證據(jù)起作用的，很有權(quán)威性。美國學(xué)者唐哈里利在《英雄和說謊—護(hù)理人員中的故事講述計(jì)謀》中介紹了醫(yī)務(wù)人員在精神療法中，如何運(yùn)用英雄故事鼓勵病員提高信心戰(zhàn)勝疾病的。   民間敘事作為一種實(shí)用文學(xué)在社會生活中的服務(wù)功能，必然產(chǎn)生報(bào)酬問題。美國學(xué)者米爾斯在“財(cái)產(chǎn)、證券、財(cái)務(wù)—在人道主義的社會研究中的倫理學(xué)出版物的敘事學(xué)者的獎金”中對此作了調(diào)查研究。   2多種多樣的流傳手段   #p#分頁標(biāo)題#e# 傳統(tǒng)民間故事是在民眾日常生活中結(jié)合各種民俗形式講述的，除夏夜乘涼、冬日烤火時的談天場含外，還在各種儀式中出現(xiàn)。印度學(xué)者巴沙克《孟加那的儀式故事》中論述了在孟加那地區(qū)流傳的多種多樣的儀式故事，如各種慶典、求簽、畫圖和戲劇等民俗活動中表演的故事。坦桑尼亞學(xué)者馬拉卻的論文《婚禮上的故事傳播》，美國馬申各的《對娜威人婚姻故事的透視》，芬蘭馬蘭達(dá)的《期待生子—第一胎的故事》，伊朗米爾•蘇克雷的《兒童朝圣者的故事》等文章，說明了在各有關(guān)場合講述故事的情形。   法國坎票音等的“瑪麗•安東尼特和她的著名笑話:三種傳媒的水平、三種指貴的方式，兩個煩惱的世紀(jì)”就18世紀(jì)的瑪麗女王對法國人民的講話《如果沒有面包，就吃點(diǎn)心好了9這一著名笑話流傳的悄況進(jìn)行了較深人的探討。南斯拉夫卡南諾維克在《學(xué)生示威運(yùn)動的標(biāo)語作為一種傳播方式》中調(diào)查了1996~1997年貝爾格萊德學(xué)生示威運(yùn)動中運(yùn)用民間文學(xué)作標(biāo)語口號流傳的情形.在現(xiàn)代大眾傳媒中和市場上，民間敘事的流傳日益受到重視，會上有些調(diào)查研究的成果，如:匈牙利學(xué)者那格義的《每日傳媒上的傳統(tǒng)民間敘事表演的情節(jié)說明》介紹了中歐國家的調(diào)查資料。尼日利亞奧坎拉翁的《尼日利亞民間敘事在大眾傳媒中的范圍》，美國勞的《消費(fèi)的過程—市場中的連續(xù)故事和思想差異》，印度巴達(dá)卻瑞的《民間文學(xué)和每日政治—民族傳媒的同一性和差異》，烏克蘭布列采娜的《傳說、笑話和幽獄在每日傳媒中—對故事本文觀察的經(jīng)驗(yàn)》，英國關(guān)代夫的《日常傳媒中的敘事詩歌—表演、形式和功能》等文，均屬民間敘事在每日傳媒中的流傳情況以及功能的調(diào)查研究。   近年來隨著國際網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)，故事流傳又出現(xiàn)更快更好的形式。有學(xué)者對“網(wǎng)上故事”作了研究，如愛沙尼亞學(xué)者考依娃的《國際網(wǎng)絡(luò)—研究故事講述的新的機(jī)遇》，斯拉伐克的赫勞斯考娃“民間文學(xué)或偽民間文學(xué)—網(wǎng)上或群眾文化中的故事講述”等。由于民間文學(xué)在記錄時會有所加工改寫，有人就認(rèn)為那已不是真正的民間文學(xué)而成了“偽民間文學(xué)”。   在故事研究中電子自動化技術(shù)也有實(shí)際運(yùn)用，匈牙利學(xué)者達(dá)侖義等人的論文《故事本體中的母題的自動識別》講匈牙利科學(xué)院以自動化技術(shù)進(jìn)行故事情節(jié)單元(母題)自動檢索的情況，這是大大提高研究效率的先進(jìn)方法，在國內(nèi)尚待開發(fā)。   3新故事與舊故事的流傳研究   對現(xiàn)代新出現(xiàn)的民間敘事作品，也有不少專門研究。如希臘學(xué)者阿夫代柯斯的《笑話謎語—一種新的短小形式和功能特色》，智利學(xué)者但尼曼“智利今日故事的研究”等。英國學(xué)者本尼特在《生了一個貴婦，死了一個圣徒—在流行報(bào)刊和大眾評論中戴安娜的神話》中對英國王妃的新傳說作了調(diào)查研究，分析了她的形象在民間和大眾傳媒中被神化的情形。瑞典古斯塔夫生以20世紀(jì)的飲酒新故事作為邊界飲酒文化的比較研究資料。   在新故事中存在著舊故事的成分，表現(xiàn)在情節(jié)、思想、語言等方面，羅馬尼亞學(xué)者康斯坦丁斯庫在《當(dāng)代童話中的19世紀(jì)日常生活和思想》中對此進(jìn)行了研究。   很多新故事帶有個人回憶的特點(diǎn)，這是傳說故事的初期現(xiàn)象，據(jù)此可以研究故事的產(chǎn)生和創(chuàng)作過程及其與現(xiàn)實(shí)生活的異同。德國學(xué)者席米德的《納美比亞個人經(jīng)歷的故事與自傳》，芬蘭學(xué)者彭鐵開林一馬甲《難民個人經(jīng)驗(yàn)故事的研究》，瑞典學(xué)者尼爾生的《回憶和能力—在瑞典工人回憶的出版物上》，以色列學(xué)者巴的《波蘭猶太人受迫害時期的傳說》，以色列學(xué)者沙拉蒙的《講述奴役—從埃塞俄比亞到以色列》等文，都屬個人回憶自己受難或傳奇的經(jīng)歷方面的調(diào)查、探究。   傳統(tǒng)故事在流傳中必然發(fā)生變異，講述者會自覺不自覺地進(jìn)行改編增刪，研究這一現(xiàn)象甚為重要，也是有爭議的問題。阿根廷學(xué)者帕列羅在“阿根廷民間故事的口頭講述與本文增益”中研究當(dāng)代故事在講述上是如何超越文本以適應(yīng)當(dāng)時需要的。美國夏威夷大學(xué)的學(xué)者巴克齊里各《關(guān)于夏威夷民間敘事改編本中“地方”的理解》，美國學(xué)者林達(dá)《“中間省略”在當(dāng)代美國民間文學(xué)研究中》，德國學(xué)者羅茨的《越過界限:民間故事的翻譯與加工改寫本》，均屬探討故事改編增刪情形以及應(yīng)有的界限方面的文章，與過去的墨守文本的忠實(shí)紀(jì)錄相比有了一些突破。這是故事現(xiàn)代化過程中必然會碰到的，中國早已解決這類問題，“推陳出新”的方針在國外也有不少知音。   肯尼亞學(xué)者阿連比在《口頭故事在肯尼亞電子傳媒工具上的緊急情況:是一次黃金的傳播機(jī)遇的探索，還是僅僅改變傳播工具的操作》，說明故事的現(xiàn)代化應(yīng)是全面的，而不僅僅是工具的變換。   4故事講述藝術(shù)研究.   民間敘事是一種立體文學(xué)，是需要講述、表演的。故事的藝術(shù)魅力不僅在它的文學(xué)性，而且也在它的表演性。有學(xué)者對其講述藝術(shù)作了專門研究。如意大利學(xué)者巴達(dá)坎的《巴洛克的故事講述藝術(shù)》，羅馬大學(xué)的卡路所從美學(xué)角度研究故事講述在調(diào)查基礎(chǔ)上所寫的《西班牙地區(qū)的故事講述美學(xué)》，羅馬尼亞學(xué)者魯克山多育的《在非藝術(shù)語言中的敘事結(jié)構(gòu)和策略》等。   以韻文唱故事的民間敘事詩歌，也是一種重要的敘事傳播形式，它便于記憶，在一些地區(qū)相當(dāng)發(fā)達(dá)，深受群眾喜愛，因而引起了一些學(xué)者的重視。如伊朗學(xué)者巴該里的《波斯民族史詩中的傳播敘述》，以色列耶松的《史詩類作品的敘事模式和類型索引》。   孟加那國的如拉則在《論一首宇宙起源的敘事歌》中論述孟加那創(chuàng)世神話史詩至今仍在民間流傳的情形。   故事家、歌手是民間敘事的重要載體，對故事家的調(diào)查研究也非常重要。孟加那國邪德厚里的《比賽民歌比卻根及其歌唱能手貝雅提》，德國該達(dá)的論文《格里奧的概念和非洲故事家的講述方法》，匈牙利卡爾曼的《俄羅斯宗教民歌手的分類問題》，希臘學(xué)者帕帕米切米的《民間敘事田野調(diào)查和故事講述人的智力才能問題》等文，都有新的調(diào)查研究成果。#p#分頁標(biāo)題#e#   5跨文化傳播與全球化   以色列學(xué)者菲亞柯娃的論文《跨文化傳媒中的移民民間文學(xué)》研究不同國家猶太移民的故事，是宏觀的研究。羅馬尼亞伊斯帕斯的《口頭文化與跨文化傳播—關(guān)于德來古拉伯爵的故事》，匈牙利學(xué)者克瑞查的論文《東歐民間故事中的跨國英雄》，阿美尼亞學(xué)者的論文《阿美尼亞巨人桃克和泰拉羅斯、克里特的泰羅斯、弗雷簡的坦特羅斯、匈牙利的桃陀斯》則是具體故事人物的比較研究。英國學(xué)者牟哈威的《在翻譯和教義之間—阿拉伯民間故事作為跨文化的象征符號》等文都屬民間敘事跨國傳播的研究。有些故事如狼外婆、灰姑娘等流傳在許多國家之中，早已引起了人類學(xué)家的注意。在當(dāng)今全球一體化的浪潮中，故事的流傳、變異與趨同情況更值得注意，過去偏重于源流研究，通過異文的比較來追尋故事的流傳路線，找到故事的發(fā)源地(有埃及中心說和印度中心說等理論)。這種歷史地理研究(芬蘭學(xué)派的方法)曾流行了相當(dāng)長的時間，如今人們對這種追尋推想的可靠性發(fā)生了疑問，此法已不流行。此次會上的故事流傳研究偏重在故事的現(xiàn)代化與全球化方面。跨文化傳播并非完全的趨同，它仍然保持各自的民族特色，何克儉(中國寧夏)的論文《文化交流和跨文化研究的新生兒—回族故事的形成和特性》，瑞士學(xué)者昆‘漢斯的論文“民族傳統(tǒng)在民間文學(xué)中—一種式樣的風(fēng)格?”等文、對此更作了專門研究。不只故事是跨國傳播的，諺語也是。匈牙利學(xué)者帕克左萊的論文《在不同文化中的公共諺語》，發(fā)現(xiàn)在歐洲流傳著28~56種語言中的諺語，還發(fā)現(xiàn)其中遠(yuǎn)東的中國、日本、朝鮮諺語有173條之多(包括《史記》和《論語》等書中的諺語)，說明現(xiàn)代傳媒對民間文學(xué)傳播的巨大影響。