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摘要：意境，作為古詩(shī)精神傳達(dá)的核心要義，具有意象包蘊(yùn)的文化功能，是古詩(shī)藝術(shù)的最高審美層次。詩(shī)性敘事視角下的“意”“象”互視與VR敘事體驗(yàn)視角下的意境創(chuàng)生有著異曲同工之妙。VR敘事體驗(yàn)視角下的古詩(shī)意境通過(guò)虛擬物象、場(chǎng)景敘事、環(huán)境渲染等空間敘事手段傳達(dá)古詩(shī)文化精神。研究了基于VR場(chǎng)景敘事視角下的古詩(shī)意境的創(chuàng)構(gòu)途徑與結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，并從“沉浸式體驗(yàn)”“意境創(chuàng)生”和“文化隱喻”等幾個(gè)方面闡釋了VR場(chǎng)景敘事對(duì)古詩(shī)意境表達(dá)的提升作用。

關(guān)鍵詞：虛擬現(xiàn)實(shí)；敘事場(chǎng)景；臨境體驗(yàn)；意境創(chuàng)構(gòu)

唐代著名詩(shī)人王昌齡在其所作《詩(shī)格》中提出詩(shī)歌創(chuàng)作的三個(gè)境界“物境，情境，意境”是解讀古詩(shī)創(chuàng)作的重要參考。“張之于意而思之于心”詩(shī)人借意境傳達(dá)詩(shī)的精神世界，讀者加入主觀解讀完成對(duì)詩(shī)的鑒賞。王國(guó)維在《人間詞話》中提出“境非獨(dú)謂景物也?！焙钐N(yùn)于“言”內(nèi)，留余味于“象”外，詩(shī)歌以言詞符號(hào)傳遞情感，抒而不發(fā)，言而不盡，文本間的跳躍與留白賦予讀者情感參與和想象的空間，創(chuàng)造一種耐人尋味又無(wú)從描述的深境。虛擬現(xiàn)實(shí)VR（VirtualReality）以數(shù)字手段對(duì)古詩(shī)創(chuàng)作中的“意境”進(jìn)行重構(gòu)，讀者通過(guò)參與虛擬體驗(yàn)完成對(duì)詩(shī)歌的解讀與想象，生命本體的虛擬生存得以實(shí)現(xiàn)。這與從康德以來(lái),哲學(xué)本體論向生命本身——身體——包含生命激情、生存焦慮、意欲靈性的身心的轉(zhuǎn)向是一致的[1]。技術(shù)領(lǐng)域的嘗試并不少見(jiàn)，如2017年同濟(jì)大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院師生完成對(duì)李白《夜宿山寺》的虛擬場(chǎng)景構(gòu)建與意境創(chuàng)生項(xiàng)目，通過(guò)對(duì)詩(shī)歌虛擬場(chǎng)景的構(gòu)建、歷史環(huán)境的復(fù)原、詩(shī)意想象空間的表現(xiàn)和故事性的推演實(shí)現(xiàn)了對(duì)古詩(shī)意境的可視化表達(dá)，見(jiàn)圖1。本文旨在通過(guò)對(duì)古詩(shī)虛擬場(chǎng)景敘事結(jié)構(gòu)和用戶體驗(yàn)視角的剖析，探索虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)構(gòu)建的VR場(chǎng)景對(duì)古詩(shī)意境的表達(dá)起到的重構(gòu)和再提升作用。

一、古詩(shī)“意境”創(chuàng)構(gòu)條件

宗白華把中國(guó)藝術(shù)精神的重要特色之一歸結(jié)為“充實(shí)”與“空靈”、有限與無(wú)限的統(tǒng)一。意境，以高度抽象的形式傳達(dá)著古詩(shī)的文學(xué)思想、創(chuàng)作情懷和體驗(yàn)感悟，是讀者通過(guò)腦海的想象和心靈的感悟，參與到詩(shī)人所經(jīng)歷的世界獲得的綜合體驗(yàn)?！巴鈳熢旎?，中得心源”，主、客觀融會(huì)抒敘，詩(shī)人情感的傳達(dá)與讀者精神的參與，由“主觀情致”和“客觀物象”碰撞而產(chǎn)生的虛實(shí)相生的結(jié)構(gòu)效應(yīng)[2]，最能代表意境學(xué)說(shuō)的精髓。意境的生成是主觀意識(shí)與客觀世界相互作用的結(jié)果，對(duì)于古詩(shī)而言，是讀者心靈受到詩(shī)中所描繪事物的啟發(fā)而產(chǎn)生的心靈感悟，由詩(shī)中的意象、故事、情感和張力結(jié)構(gòu)而激發(fā)的情感和想象。一般而言，古詩(shī)意境的生成依賴于“意”“象”互視、敘述留白和文本的張力結(jié)構(gòu)?！耙狻薄跋蟆被ヒ暎骸耙庀蟆痹谖鞣叫睦韺W(xué)中闡釋為“表象”或“心象”，這與中國(guó)傳統(tǒng)意象論較為接近。朱光潛提出“意象”即“景”，是人類“所知覺(jué)的事物在心中所印的影子”。古詩(shī)的創(chuàng)作就是在處理“意”與“象”的關(guān)系，意以象盡，象以言著[3]，常以客觀事物表達(dá)情感或象征意義。如唐詩(shī)中李白常借“月亮”這一意象表達(dá)思想之情或高尚的人生追求[4]。再如“山水”作為中國(guó)古詩(shī)的重要元素，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，是“天道”和“自然”的象征，山水的變化體現(xiàn)著時(shí)間的流轉(zhuǎn)。賦山水草木以靈性，寄山川風(fēng)物以思緒，情懷寄托于山水，思想放達(dá)于山水，古詩(shī)常借自然景物表達(dá)思想情懷。敘述留白：描述人物、故事或場(chǎng)景只是詩(shī)歌創(chuàng)作的手段，其真實(shí)目的往往是詩(shī)人心靈和思緒片段的抒敘。詩(shī)性視角下的敘事與主觀體悟的接合處形成的空白，恰好是主客觀視角的“刺激點(diǎn)”，形成古詩(shī)包羅萬(wàn)象的不確定性，正是古詩(shī)張力結(jié)構(gòu)的巨大魅力所在。張力結(jié)構(gòu)：詩(shī)的“張力”[5]解釋為讀者在詩(shī)中所能體悟到的全部外延和內(nèi)涵的有機(jī)整體。古詩(shī)意境的張力表現(xiàn)為詩(shī)歌內(nèi)容上的有形與無(wú)形，以及精神境界上的有限與無(wú)限的統(tǒng)一。詩(shī)歌高度壓縮的文本語(yǔ)境賦予詩(shī)歌不同的理解方式和想象的空間，古詩(shī)的張力結(jié)構(gòu)號(hào)召讀者在詩(shī)歌解讀中加入自我的想象以拓展詩(shī)歌外延。

二、詩(shī)性視角與體驗(yàn)視角

蘇珊?朗格曾說(shuō)：“所有的藝術(shù)欣賞都要求超越事物本身、臨駕其上的‘凝神觀照’，充分體現(xiàn)了欣賞者的‘客觀性’。[6]”作為傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式，詩(shī)歌欣賞同樣遵循客觀視角的規(guī)律。古詩(shī)的閱讀體驗(yàn)過(guò)程只有在不同敘事角色之間轉(zhuǎn)變時(shí)，才能獲得對(duì)話的機(jī)會(huì)。作為高度概括凝練抽象的文字藝術(shù)形式，詩(shī)歌的敘事視角體現(xiàn)為“意”與“象”的互視，即主觀心靈與客觀世界的相互觀照。虛擬藝術(shù)的出現(xiàn)將欣賞者的客觀視角轉(zhuǎn)換為主觀角度。欣賞者對(duì)于虛擬藝術(shù)的體驗(yàn)不再是“欣賞”或“看”，而是一種沉浸式的體驗(yàn)過(guò)程。VR（虛擬現(xiàn)實(shí)）的360°全景交互式（具體來(lái)說(shuō)是4π個(gè)球面度）將受眾“包裹”其中，賦予受眾如臨其境的空間感受[7]。與傳統(tǒng)藝術(shù)的審美客體不同，VR場(chǎng)景受眾的藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)是一種沉浸式的臨場(chǎng)體驗(yàn)。從“觀者”到“體驗(yàn)者”，其藝術(shù)參與的形式（體驗(yàn)空間、建構(gòu)世界、創(chuàng)作故事）發(fā)生了本質(zhì)性的改變，其場(chǎng)景敘事的體驗(yàn)視角融入無(wú)時(shí)無(wú)刻的體驗(yàn)活動(dòng)中。主觀視角能夠帶來(lái)較強(qiáng)的同理心，而同理心是人們認(rèn)識(shí)世界和理解他人的一種能力。人對(duì)事物的體驗(yàn)是通過(guò)身體來(lái)完成的，古希臘智者普羅泰格拉曾說(shuō)：“人是萬(wàn)物的尺度”[8]。人以身體的丈量和感官的知覺(jué)感受萬(wàn)物存在的狀態(tài)。諾曼將人對(duì)客觀事物的認(rèn)知與情感體驗(yàn)劃分為三個(gè)層次：本能層、行為層和反思層[9]。體驗(yàn)的層次與視角決定了人對(duì)客觀事物介入的角度與深度。VR場(chǎng)景以一種沉浸式的臨場(chǎng)體驗(yàn)將觀者包裹其中，全景互動(dòng)式的體驗(yàn)視角使觀者深浸于數(shù)字技術(shù)構(gòu)建的虛擬世界。VR古詩(shī)的虛擬體驗(yàn)包含從身體到心靈、從本能層映射到反思層的情感體驗(yàn)，觀者以浸入其中的體驗(yàn)視角，身體力行地感受著古詩(shī)所處的歷史環(huán)境、文化形態(tài)和創(chuàng)作時(shí)空，實(shí)現(xiàn)了從古代到現(xiàn)代，從虛擬到真實(shí)的時(shí)空重構(gòu)和情感體驗(yàn)。

三、體驗(yàn)視角下的古詩(shī)意境創(chuàng)構(gòu)

古詩(shī)意境的傳達(dá)通過(guò)客物的呈現(xiàn)和主體的綜合體悟來(lái)完成。虛擬現(xiàn)實(shí)通過(guò)技術(shù)手段建構(gòu)的臨場(chǎng)境域（簡(jiǎn)稱“場(chǎng)境”）對(duì)抽象的古詩(shī)意境進(jìn)行視覺(jué)化的呈現(xiàn)與表達(dá)，使古詩(shī)的意境體驗(yàn)更加豐富。借助于虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)而實(shí)現(xiàn)的古詩(shī)意境體驗(yàn)過(guò)程，借由感官的體驗(yàn)抵達(dá)精神的超越，體現(xiàn)了人類對(duì)自由精神的追求和向往[10]。VR“場(chǎng)境”通過(guò)場(chǎng)景敘事手段（虛擬物象、場(chǎng)景敘事、環(huán)境渲染）實(shí)現(xiàn)對(duì)古詩(shī)“意境”的建構(gòu)表達(dá)與臨境體驗(yàn)。VR敘事古詩(shī)《獨(dú)坐敬亭山》通過(guò)對(duì)環(huán)境、建筑、實(shí)物、紋理數(shù)據(jù)的采集和場(chǎng)景構(gòu)建，

(一）古詩(shī)意象與VR“物象”

VR“場(chǎng)境”通過(guò)構(gòu)建虛擬物象對(duì)古詩(shī)意象進(jìn)行視覺(jué)化呈現(xiàn)。首先是對(duì)古詩(shī)意象的重現(xiàn)，通過(guò)建模、貼圖、動(dòng)畫(huà)和渲染技術(shù)精心構(gòu)造意象物體，見(jiàn)圖3。VR敘事古詩(shī)《獨(dú)坐敬亭山》通過(guò)對(duì)曲折蜿蜒的河流山谷、微弱的陽(yáng)光、星星點(diǎn)點(diǎn)的房屋、波光粼粼的水面等物象的打造，以精確的建模、貼圖手段呈現(xiàn)物體的真實(shí)質(zhì)感，并以光線、環(huán)境烘托出富有感染力的藝術(shù)氛圍，是對(duì)古詩(shī)虛擬物象打造的基本要求。VR“場(chǎng)境”物體的真實(shí)性能夠使讀者瞬間投入到古詩(shī)意象環(huán)境中，避免因?yàn)樘摂M物象不合理的構(gòu)造而產(chǎn)生懷疑、排斥甚至拒絕的情緒。再回歸到諾曼的體驗(yàn)層次理論，本能層的視聽(tīng)觸覺(jué)感官對(duì)古詩(shī)虛擬物象體驗(yàn)的真實(shí)性直接影響了讀者對(duì)古詩(shī)意境的整體感受。

（二）詩(shī)性敘事與VR場(chǎng)景敘事

詩(shī)性敘事體現(xiàn)為主客觀視角的“意”“象”觀照。在杭州西湖區(qū)小學(xué)開(kāi)展的VR敘事古詩(shī)體驗(yàn)項(xiàng)目中，杜甫的《絕句》跟隨詩(shī)句的變化呈現(xiàn)出高低、遠(yuǎn)近、上下、左右4種視角的轉(zhuǎn)換，演繹出不同的場(chǎng)景、圖像和意義。VR敘事古詩(shī)《題西林壁》通過(guò)轉(zhuǎn)動(dòng)VR眼鏡對(duì)虛擬廬山場(chǎng)景進(jìn)行不同角度的觀看，從而實(shí)現(xiàn)詩(shī)中“橫看成嶺側(cè)成峰”的敘事意境。VR敘事古詩(shī)《天凈沙?秋思》同樣通過(guò)VR眼鏡轉(zhuǎn)換敘事場(chǎng)景體驗(yàn)，見(jiàn)圖4。場(chǎng)景敘事視角下的意境創(chuàng)構(gòu)，以“場(chǎng)景”為敘事單位，在立體時(shí)空中鋪陳展開(kāi)古詩(shī)內(nèi)容，其敘事邏輯表現(xiàn)為以觀眾為中心的視覺(jué)體驗(yàn)邏輯，即主觀視角下的引導(dǎo)性敘事、互動(dòng)性敘事與想象性敘事的結(jié)合。主觀視角使讀者以詩(shī)人的立場(chǎng)體會(huì)古詩(shī)，再現(xiàn)古詩(shī)情景，藉此理解和感受詩(shī)人當(dāng)時(shí)所處的具體情境和情感。VR敘事古詩(shī)《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》以數(shù)字仿真技術(shù)、運(yùn)動(dòng)捕捉技術(shù)、身體傳感技術(shù)等將用戶代入場(chǎng)景人物的虛擬體驗(yàn)，模擬詩(shī)中人物的動(dòng)作、神態(tài)、裝扮等。引導(dǎo)性敘事：VR古詩(shī)場(chǎng)景敘事以引導(dǎo)的方式展開(kāi)，通過(guò)場(chǎng)景的切換實(shí)現(xiàn)空間的流轉(zhuǎn)、時(shí)間的流動(dòng)。視點(diǎn)移動(dòng)（前進(jìn)、后退、環(huán)視、仰視、俯視）決定了場(chǎng)景故事鋪陳開(kāi)展的線路，引導(dǎo)著場(chǎng)景的切換和故事的主線推進(jìn)。跟隨漫游的方向體驗(yàn)既定路線的場(chǎng)景，或在場(chǎng)景敘事潛移默化下展開(kāi)敘事情節(jié)?；?dòng)性敘事：VR古詩(shī)場(chǎng)景敘事以互動(dòng)的方式展開(kāi)，讀者通過(guò)與系統(tǒng)交互過(guò)程中視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)的反饋影響著故事的進(jìn)展和場(chǎng)景的變化，讀者的參與使古詩(shī)故事更加生動(dòng)、有趣且充滿不確定性。想象性敘事：詩(shī)歌意境審美的雙向結(jié)構(gòu)表現(xiàn)為客觀事物的藝術(shù)再現(xiàn)、接受主體精神參與和二者的有機(jī)融合，意境審美的實(shí)現(xiàn)過(guò)程是傳播與接受雙方心靈感悟與審美想象的傳遞。詩(shī)人借助客觀事物表達(dá)內(nèi)心情感，讀者借助自身的心靈感悟和審美想象參與體悟。古詩(shī)意境的張力結(jié)構(gòu)表現(xiàn)為通過(guò)高度抽象概括的文字描述傳達(dá)給讀者無(wú)限的想象空間，同樣VR場(chǎng)景敘事空間是在基本敘事基礎(chǔ)上的場(chǎng)景描述與延展，視、聽(tīng)、觸感官觸發(fā)讀者更為廣闊全面的想象空間。

（三）敘事情懷與VR環(huán)境渲染

敘事與抒情是古詩(shī)最為常用的表達(dá)手法?！敖杈笆闱椤?，或“借物言志”，借助景物或故事傳達(dá)詩(shī)人的內(nèi)心世界?！耙拱腌娐暤娇痛钡暮剿隆ⅰ案袝r(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”，古詩(shī)中常借山川風(fēng)物傳達(dá)詩(shī)人情懷。VR場(chǎng)景通過(guò)對(duì)古詩(shī)環(huán)境的渲染烘托出古詩(shī)的文化氛圍，使讀者沉浸于厚重的歷史感。VR敘事古詩(shī)《楓橋夜泊》以3D環(huán)繞聲配合頭部跟蹤技術(shù)打造滄桑厚重且隨觀眾視角變化的寺廟鐘聲，并通過(guò)壓暗環(huán)境光打造夜景烘托靜謐氣氛，對(duì)營(yíng)造古詩(shī)的歷史感起到重要作用[12]。天氣與環(huán)境同樣對(duì)古詩(shī)意境起到重要的烘托作用，如VR粒子系統(tǒng)雪景營(yíng)造的“大寒”天氣對(duì)相關(guān)古詩(shī)起到了實(shí)景烘托作用，而根據(jù)古詩(shī)意境營(yíng)造的光線對(duì)讀者心理產(chǎn)生重要的影響。如白天因?yàn)槟芸匆?jiàn)的東西多而帶來(lái)讀者心理上的安全感，而夜晚則讓讀者產(chǎn)生神秘或恐懼的感覺(jué)。

（四）敘述留白與VR時(shí)空重構(gòu)

古詩(shī)的閱讀行為是一種特定視角的投入，對(duì)古詩(shī)語(yǔ)義留白具有“補(bǔ)白”的作用，古詩(shī)以高度抽象概括的文字描述余留想象空間，或以所見(jiàn)所感之片段引發(fā)讀者想象參與，正如陸機(jī)在《文賦》中所描繪的意境：“精騖八極，心游萬(wàn)仞……浮天淵以安流，濯下泉而潛浸……觀古今于須臾，撫四海之一瞬。”其所描述的世界超越了歷史與現(xiàn)實(shí)，融有形與無(wú)形、有限與無(wú)限為一體的暢想時(shí)空，供心靈自由交往的精神場(chǎng)域。古詩(shī)的藝術(shù)魅力正是在詩(shī)人創(chuàng)作的基礎(chǔ)上，通過(guò)讀者視角的介入產(chǎn)生無(wú)限可能、無(wú)限延伸的精神空間。虛擬現(xiàn)實(shí)通過(guò)數(shù)字空間的展現(xiàn)，虛擬時(shí)間的穿梭而拓展的數(shù)字時(shí)空，將讀者帶入虛實(shí)相生、意味無(wú)窮、充滿遐想的古詩(shī)意境，讀者以全景體驗(yàn)的視角介入古詩(shī)世界，以全感官信息“補(bǔ)白”的方式置于詩(shī)人所處情境，以同理心置換感受詩(shī)人的內(nèi)心世界。古詩(shī)以敘述留白余留想象空間，VR場(chǎng)境以虛擬體驗(yàn)觸發(fā)內(nèi)在情感聯(lián)想。

四、基于VR場(chǎng)景敘事的古詩(shī)意境特征

（一）虛實(shí)的交互相生

中國(guó)早在先秦哲學(xué)中就有關(guān)于虛與實(shí)的討論，古詩(shī)創(chuàng)作中的虛與實(shí)構(gòu)成其組織結(jié)構(gòu)。意境研究的“虛實(shí)相生”，即文本張力結(jié)構(gòu)中的語(yǔ)義空白之“虛”，結(jié)合具體可感意象、形象、物象組合[13]之“實(shí)”。虛實(shí)相生的古詩(shī)意境輝映著中國(guó)傳統(tǒng)文化的意蘊(yùn)哲思，VR場(chǎng)景對(duì)古詩(shī)意境“虛”與“實(shí)”的表達(dá)首先是文化層面的思考，古詩(shī)所處的歷史環(huán)境、文化土壤奠定了古詩(shī)意境的文學(xué)基調(diào)，虛擬古詩(shī)場(chǎng)境所展現(xiàn)的人文自然環(huán)境是一種無(wú)形、卻始終能讓人感受到的文化氛圍。通過(guò)環(huán)境、聲音、細(xì)節(jié)渲染等烘托著整體的文化氛圍。如在古詩(shī)《楓橋夜泊》虛擬場(chǎng)境中，通過(guò)鐘聲、風(fēng)聲、月光等渲染著古詩(shī)所在的文化時(shí)空環(huán)境，奠定了古詩(shī)意境的文學(xué)基調(diào)。其次是技術(shù)層面上的虛實(shí)穿梭[14]，虛擬現(xiàn)實(shí)對(duì)古詩(shī)意境的創(chuàng)構(gòu)涵蓋了場(chǎng)景圖像的“眼見(jiàn)為實(shí)”，交互操作的“身體力行”，在文學(xué)符號(hào)冥想之外開(kāi)創(chuàng)了自由活動(dòng)的生命場(chǎng)域，為真實(shí)身體的虛擬生存創(chuàng)造了條件。VR敘事體驗(yàn)下的古詩(shī)意境是以視覺(jué)為中心，以心靈體驗(yàn)為目標(biāo)的數(shù)字化建構(gòu)，視像之“實(shí)”與心像之“虛”的交互相生，身體力行之“實(shí)”與情懷感悟之“虛”的交互感染。如何在數(shù)字場(chǎng)境實(shí)體中展開(kāi)虛擬文化體驗(yàn)，展現(xiàn)古詩(shī)意境，帶給讀者極度自由和開(kāi)放的精神旅行，是在古詩(shī)場(chǎng)境實(shí)體構(gòu)建中實(shí)現(xiàn)虛擬生存的意義所在。

（二）沉浸的文化隱喻

格式塔心理學(xué)通過(guò)消除距離，達(dá)到與藝術(shù)作品的共生體驗(yàn)，VR技術(shù)通過(guò)跟蹤和穿戴設(shè)備將人的真實(shí)感官投入到古詩(shī)虛擬體驗(yàn)中。VR作為圖像時(shí)代的視覺(jué)文化，通過(guò)喚起用戶的感知（視覺(jué)，聽(tīng)覺(jué)，觸覺(jué)和記憶等）來(lái)達(dá)到虛擬文化與現(xiàn)實(shí)文化共生的效果。其文化背后的隱喻，體現(xiàn)為通過(guò)感官的外化和心靈的印象潛移默化著人類自身文化的發(fā)展。這一點(diǎn)從對(duì)虛擬古詩(shī)文化的解讀中略見(jiàn)端倪。

（1）對(duì)詩(shī)意世界的重新認(rèn)知。人類對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)知通過(guò)身體和感官知覺(jué)的呈現(xiàn)來(lái)完成，具有一定的生物局限性。虛擬現(xiàn)實(shí)延伸了人的感官，擴(kuò)展了身體丈量世界的尺度。沉浸于虛擬體驗(yàn)時(shí)，感官的知覺(jué)和心理的幻覺(jué)交互融合，達(dá)到現(xiàn)實(shí)世界中難以出現(xiàn)的知覺(jué)與幻覺(jué)并置的狀態(tài)。讀者對(duì)基于VR虛擬體驗(yàn)的古詩(shī)意境的體悟來(lái)源于他們所受到的感官刺激和心理幻覺(jué)共同作用的結(jié)果。

（2）對(duì)詩(shī)人情懷的共情體驗(yàn)。全方位的感官信息呈現(xiàn)帶來(lái)更為強(qiáng)烈的心理置換，讀者借助于視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、觸覺(jué)等感官體驗(yàn)的在場(chǎng)交流，并且在交流中突破時(shí)空與現(xiàn)實(shí)的限宥，盡可能地打破與詩(shī)人之間的心理區(qū)隔而全面體會(huì)詩(shī)人的情感世界。

（3）對(duì)虛擬文化的共生依賴。從現(xiàn)代視覺(jué)心理學(xué)的角度來(lái)看，人們對(duì)外部世界的認(rèn)知來(lái)源于感官信息的刺激和大腦皮層的思維加工活動(dòng)。古詩(shī)VR場(chǎng)境中，讀者在人工知覺(jué)的共同作用下，感官能力的延伸和思維的拓展使他們獲得了超于現(xiàn)實(shí)的體驗(yàn)，將文本構(gòu)建的古詩(shī)世界以“知幻并置，時(shí)空重構(gòu)”的方式加以重新體驗(yàn)，最終通過(guò)思維的加工獲得主體體驗(yàn)的虛擬視覺(jué)意象。但這不是真實(shí)的文化，而是在虛擬場(chǎng)景和虛擬設(shè)備的輔助下獲得的虛擬文化。技術(shù)的便捷與沉浸體驗(yàn)的快感使人們對(duì)虛擬世界的依賴不斷加深，從而導(dǎo)致了視覺(jué)認(rèn)知和理性思維的惰性。這與傳播學(xué)理論中的“媒介依存癥”是一脈相承的。

（三）體驗(yàn)的文化哲思

梅洛?龐蒂曾言：“世界的問(wèn)題可以從身體的問(wèn)題開(kāi)始”。唐力權(quán)先生在《蘊(yùn)繳論》中提到，“體驗(yàn)”即根身經(jīng)驗(yàn)，“意識(shí)之靈明覺(jué)慧來(lái)證驗(yàn)本身”。西方哲學(xué)里強(qiáng)調(diào)通過(guò)身體力“行”認(rèn)識(shí)世界的理念，與我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想中以“體”悟“道”的觀點(diǎn)較為接近，都是強(qiáng)調(diào)“體驗(yàn)”的哲學(xué)。體驗(yàn)的親歷性涵蓋身體的置入和思想意識(shí)覺(jué)悟?qū)ψ陨淼姆此?，包括“親身經(jīng)歷”和“親心經(jīng)歷”。具體而言，既有體驗(yàn)主體在實(shí)踐層面上參與客觀世界的行為操作，也有心理層面上參與構(gòu)建主觀世界的心智操作。“親身經(jīng)歷”突出了東方哲學(xué)中的“行”，緣于對(duì)親歷世界的參與改造；而親心經(jīng)歷突出了西方哲學(xué)中的“思”，緣于對(duì)親歷世界的理解與想象。“行”與“思”的參與權(quán)重取決于體驗(yàn)對(duì)象的特殊性，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)所構(gòu)建的客觀對(duì)象，反映了主體人的內(nèi)心世界，體現(xiàn)了主觀對(duì)象“思”的結(jié)果。因此主體參與世界的方式，往往是“思”與“行”共同參與的結(jié)果。虛擬古詩(shī)的“行”體現(xiàn)為讀者在虛擬現(xiàn)實(shí)環(huán)境中漫游、瀏覽、飛行等感知交互，虛擬古詩(shī)的“思”體現(xiàn)為讀者的心理暢想活動(dòng)，“行”與“思”的結(jié)合共同折射出虛擬環(huán)境中讀者的文化體驗(yàn)。

五、VR場(chǎng)景敘事對(duì)古詩(shī)意境表達(dá)的提升作用

借鑒學(xué)者葉嘉瑩“興發(fā)感動(dòng)”[15]體驗(yàn)層次理論。讀者對(duì)詩(shī)歌的審美體驗(yàn)由“官能的觸引”到“情感的觸動(dòng)”再到“感發(fā)之意趣”。有過(guò)之而無(wú)不及，VR虛擬古詩(shī)對(duì)讀者“官能的觸引”更為強(qiáng)烈，進(jìn)而增強(qiáng)了讀者的心理和反思活動(dòng)，對(duì)詩(shī)歌意境的傳達(dá)起到一定的促進(jìn)和提升作用。

（1）VR場(chǎng)景敘事以全景視角、全感官信息展現(xiàn)古詩(shī)實(shí)景世界。增強(qiáng)了讀者的感官刺激和心理刺激，真切感受古詩(shī)場(chǎng)景。以場(chǎng)景為單位的虛擬現(xiàn)實(shí)空間復(fù)現(xiàn)了古詩(shī)的敘事情景，通過(guò)添加歷史物件、復(fù)原歷史人物、演繹歷史故事、再現(xiàn)歷史場(chǎng)景等手段營(yíng)造古詩(shī)的歷史文化氛圍，使讀者更為真切地感受古詩(shī)世界。古詩(shī)場(chǎng)景與時(shí)空的復(fù)現(xiàn)在一定程度上填補(bǔ)了詩(shī)歌留白的想象空間，將古詩(shī)張力結(jié)構(gòu)一部分以可感的方式呈現(xiàn)，增強(qiáng)了信息密度和感官刺激，使讀者對(duì)詩(shī)歌的體悟更加全面深入。

（2）VR場(chǎng)景敘事以時(shí)空序列重構(gòu)延展了古詩(shī)的敘事時(shí)空。以場(chǎng)景為單位的空間組合[16]和以“幀”為單位的時(shí)間組合重構(gòu)了古詩(shī)的敘事時(shí)空。歷史的復(fù)現(xiàn)、時(shí)空的穿梭將讀者帶入虛擬古詩(shī)敘事空間，體驗(yàn)視角的轉(zhuǎn)變、互動(dòng)行為的介入賦予虛擬古詩(shī)敘事時(shí)空以情節(jié)發(fā)展的不確定性，讀者同樣參與重構(gòu)古詩(shī)敘事時(shí)空?；?dòng)的偶然、技術(shù)的流變拓展了讀者的經(jīng)歷與想象空間。

（3）VR場(chǎng)景敘事以交互設(shè)計(jì)提升讀者的文化體驗(yàn)。人腦最好的記憶方式是眼、腦、身體并用，以及全方位感官身體體驗(yàn)下的環(huán)境記憶。交互體驗(yàn)以場(chǎng)景和輔助設(shè)備調(diào)用人的多感官通道[17]，激發(fā)人的心理反應(yīng)和大腦思維活動(dòng)，通過(guò)激活人的主體意識(shí)，增強(qiáng)主體對(duì)外界信息的接收和記憶。交互設(shè)計(jì)豐富了古詩(shī)文化體驗(yàn)的形式，漫游、解說(shuō)、觸碰、點(diǎn)選等，加之聲音和觸覺(jué)的輔助，VR古詩(shī)的交互更加立體生動(dòng)，也更容易帶入情感與想象的參與。古詩(shī)的體驗(yàn)不再是純文本的解讀與冥想，而是在與詩(shī)意世界的互動(dòng)中獲得更多的有效信息，加強(qiáng)文化體驗(yàn)。

（4）VR場(chǎng)景敘事的互動(dòng)體驗(yàn)增強(qiáng)了讀者的文化反思。讀者與VR古詩(shī)場(chǎng)境的互動(dòng)影響其體驗(yàn)程度，進(jìn)而影響其記憶程度。VR古詩(shī)場(chǎng)景敘事以互動(dòng)體驗(yàn)的方式全方位調(diào)動(dòng)讀者的感官和情緒，增強(qiáng)了讀者的主體意識(shí)，加強(qiáng)了讀者對(duì)系統(tǒng)交互和文化傳播的思考，體會(huì)古詩(shī)背后的美學(xué)和哲學(xué)意義。當(dāng)體驗(yàn)結(jié)束時(shí)，讀者會(huì)對(duì)古詩(shī)場(chǎng)景、情節(jié)、人物產(chǎn)生選擇性的記憶，這是由體驗(yàn)的主觀性決定的。因此，VR古詩(shī)體驗(yàn)是一場(chǎng)精神世界的延伸和暢游，在暢游體驗(yàn)中以一種全新的視角審視著歷史文化。

六、結(jié)語(yǔ)

古詩(shī)與虛擬現(xiàn)實(shí)作為不同的藝術(shù)形式，都是人類藝術(shù)追求的實(shí)踐活動(dòng)，并在傳播交流的互動(dòng)中產(chǎn)生意義。詩(shī)性敘事視角下的“意”“象”互視與VR敘事體驗(yàn)視角下的意境創(chuàng)生有著異曲同工之妙。古詩(shī)以高度概括抽象的文本描述激發(fā)讀者無(wú)限的想象空間，虛擬現(xiàn)實(shí)借由全身心的感官體驗(yàn)抵達(dá)自由精神的超越，同樣是人類全面自由發(fā)展的精神追求。VR場(chǎng)景通過(guò)虛擬物象、場(chǎng)景敘事、環(huán)境渲染、時(shí)空重構(gòu)等空間敘事手段建構(gòu)古詩(shī)敘事場(chǎng)景，傳達(dá)古詩(shī)意境。沉浸式的虛擬體驗(yàn)實(shí)現(xiàn)讀者由感官到心靈的全方位體驗(yàn)，VR場(chǎng)景敘事結(jié)構(gòu)下的古詩(shī)意境體驗(yàn)表現(xiàn)為主觀視角下的引導(dǎo)性敘事、互動(dòng)性敘事與想象性敘事的結(jié)合。VR敘事體驗(yàn)下的古詩(shī)意境呈現(xiàn)出全新的特點(diǎn)，并對(duì)古詩(shī)意境的傳達(dá)起到了一定的提升作用。

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作者:李穎 李松林 單位:安徽工程大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院 哈爾濱工業(yè)大學(xué) 數(shù)字創(chuàng)新設(shè)計(jì)中心