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文學(xué)語(yǔ)言研究,實(shí)際上主要是要解決三個(gè)問(wèn)題:文學(xué)語(yǔ)言應(yīng)該是什么樣的?為什么文學(xué)語(yǔ)言應(yīng)該是這樣?怎樣創(chuàng)造應(yīng)該是這樣的文學(xué)語(yǔ)言?在現(xiàn)當(dāng)代,特別是新時(shí)期以來(lái),圍繞這三個(gè)問(wèn)題展開(kāi)的文學(xué)語(yǔ)言研究,獲得了豐碩的成果,取得了突破性的進(jìn)展。這使現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)言學(xué)得以創(chuàng)立,并初步具備了獨(dú)自的理論體系。今后,根據(jù)現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展的需要,依照促進(jìn)先進(jìn)文化的目的,按照繁榮文學(xué)藝術(shù)的大眾需求,參照外來(lái)文化的價(jià)值判斷,現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)言學(xué)必須大力發(fā)展。為此,發(fā)揮文化反省機(jī)制和文化選擇機(jī)制的作用,對(duì)文學(xué)語(yǔ)言研究的歷史和現(xiàn)狀加以嚴(yán)肅而審慎的學(xué)術(shù)探討和學(xué)術(shù)反思,是十分必要的,也是十分迫切的。經(jīng)過(guò)爬梳清理,筆者認(rèn)為文學(xué)研究中至今存在的幾個(gè)誤區(qū)值得語(yǔ)言學(xué)界和文論界本著學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴的精神,協(xié)同展開(kāi)檢討和評(píng)說(shuō)。 一、觀念誤區(qū) 觀念之一:變異是文學(xué)語(yǔ)言的實(shí)質(zhì);文學(xué)語(yǔ)言的最主要的特質(zhì)是“變異性”。持這類觀點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為,文學(xué)語(yǔ)言是一種變異的語(yǔ)言,是變異的語(yǔ)言藝術(shù),變異是文學(xué)語(yǔ)言的闡釋基點(diǎn),是文學(xué)流派的主要特征。 (一)文學(xué)語(yǔ)言的實(shí)質(zhì)究竟是什么 這是關(guān)系文學(xué)語(yǔ)言是什么或者說(shuō)應(yīng)該是什么的根本問(wèn)題,關(guān)系文學(xué)語(yǔ)言為什么是這樣的根本問(wèn)題。 文學(xué)語(yǔ)言,實(shí)際上就是文學(xué)文本的實(shí)際語(yǔ)言形態(tài),進(jìn)一步講也就是文學(xué)語(yǔ)體的語(yǔ)言形態(tài)體系。筆者在拙作《文學(xué)語(yǔ)言性質(zhì)綜論》一文中指出:“文學(xué)語(yǔ)言是作家(或作者)在創(chuàng)作文學(xué)作品時(shí)使用規(guī)范的民族共同語(yǔ)塑造藝術(shù)形象,反映社會(huì)生活,表達(dá)獨(dú)特體驗(yàn),從而實(shí)現(xiàn)文學(xué)的各種功能所形成的言語(yǔ)特點(diǎn)的綜合語(yǔ)態(tài)。簡(jiǎn)言之,就是民族共同語(yǔ)的文學(xué)的審美功能變體。”[1]這是筆者在分析借鑒關(guān)于文學(xué)語(yǔ)言的文藝學(xué)本體定位、修辭學(xué)本體定位、語(yǔ)言學(xué)本體定位的學(xué)理基礎(chǔ)上界定文學(xué)語(yǔ)言的。根據(jù)這個(gè)界定的哲學(xué)思辨過(guò)程,筆者明確提出文學(xué)語(yǔ)言的本質(zhì)應(yīng)該是語(yǔ)言的、文學(xué)審美的,是語(yǔ)言型和審美型的雙向融合。關(guān)于語(yǔ)言型,勿庸置疑,就是指文學(xué)語(yǔ)言這個(gè)極端復(fù)雜的語(yǔ)言形態(tài)體系存在本身。對(duì)此,我們既可從語(yǔ)言層面作多角度的靜態(tài)考察,也可從言語(yǔ)層面作多側(cè)面的動(dòng)態(tài)認(rèn)識(shí)。先看語(yǔ)言層面,文學(xué)語(yǔ)言是個(gè)構(gòu)成極端復(fù)雜的語(yǔ)言形態(tài)體系,是個(gè)表達(dá)手段或者說(shuō)修辭手段極端豐富的語(yǔ)言形態(tài)體系,是個(gè)語(yǔ)言表達(dá)方式或者說(shuō)修辭方式包括修辭格極端豐富的語(yǔ)言形態(tài)體系;再看言語(yǔ)層面,創(chuàng)作主體的文體創(chuàng)新意識(shí)造就的一部部(篇篇)作品的言語(yǔ)形態(tài)呈儀態(tài)萬(wàn)千的氣象,創(chuàng)作主體對(duì)語(yǔ)言手段或者說(shuō)修辭手段的選擇創(chuàng)新造就的一部部(篇篇)作品的具體言語(yǔ)形式或修辭形式和言語(yǔ)意義或修辭意義呈千姿百態(tài)的風(fēng)貌,創(chuàng)作主體的語(yǔ)言表達(dá)方式、方法或者說(shuō)修辭方式、方法的選擇創(chuàng)新造就的一部部(篇篇)作品的言語(yǔ)表達(dá)方式、方法或者說(shuō)修辭方式、方法呈萬(wàn)紫千紅的景觀。而其中的組成部分——變異的方式方法,只是一點(diǎn)點(diǎn)搶眼的奇特的風(fēng)景。[2]關(guān)于審美型,也勿庸置疑,這是由文學(xué)語(yǔ)言學(xué)的學(xué)科定位——美學(xué)語(yǔ)言學(xué)決定的。 從文學(xué)的整體功能看,審美的功能是文學(xué)功能的基本功能和主導(dǎo)功能。文學(xué)的功能是個(gè)復(fù)雜的流動(dòng)系統(tǒng),一般來(lái)講,它由政治的、認(rèn)識(shí)的、倫理的、審美的等功能構(gòu)成。 這些功能都蘊(yùn)含在文學(xué)作品本身之中,也就是蘊(yùn)含在作為文學(xué)的美學(xué)形式之中。其它各項(xiàng)功能必須融合于審美功能才能發(fā)揮作用,也就是說(shuō)其它功能的實(shí)現(xiàn)都要通過(guò)主導(dǎo)的審美功能。由此而論,文學(xué)語(yǔ)言的審美具有表現(xiàn)和再現(xiàn)的功能,自然制約并服務(wù)于文學(xué)的審美功能。綜上所述,文學(xué)語(yǔ)言語(yǔ)態(tài)是由多層級(jí)多個(gè)元素構(gòu)成的復(fù)雜語(yǔ)態(tài),具有語(yǔ)言性和審美性雙重屬性。如果把這個(gè)復(fù)雜事物的本質(zhì)歸于單級(jí)化即單一的層次,簡(jiǎn)化為單元化即單一的元素,是很不科學(xué)的。也就是說(shuō),對(duì)文學(xué)語(yǔ)言的本質(zhì),任何一種單方面的學(xué)科把握(不論是文藝?yán)碚摰?還是語(yǔ)言學(xué)的、修辭學(xué)的、語(yǔ)體學(xué)的),都是片面的。如果不是由多層級(jí)多個(gè)元素構(gòu)成的復(fù)雜文學(xué)語(yǔ)態(tài)作闡釋基點(diǎn),關(guān)于文學(xué)語(yǔ)言的一系列相關(guān)問(wèn)題就得不到滿意的闡釋。 因此,我們這樣認(rèn)識(shí)和把握,完全符合列寧在《哲學(xué)筆記》中闡述的事物本質(zhì)的多級(jí)原理,完全適應(yīng)現(xiàn)代美學(xué)、現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)、現(xiàn)代修辭學(xué)、現(xiàn)代語(yǔ)體學(xué)的理論科研水平。[3] 再看文論界和修辭學(xué)界對(duì)文學(xué)語(yǔ)言本質(zhì)的最新的具有代表性的論斷和看法。著名的文學(xué)理論家童慶炳主編的《文學(xué)概論》是本新說(shuō)頗多、份量頗重的高校文學(xué)理論新權(quán)威教材。該書(shū)中指出:“文學(xué)中的語(yǔ)言,也就是文學(xué)文本的語(yǔ)言,是經(jīng)過(guò)作家加工的、旨在創(chuàng)造藝術(shù)形象并表達(dá)意義的語(yǔ)言形態(tài)。一般說(shuō)來(lái),各種語(yǔ)言形態(tài),如口語(yǔ)、土語(yǔ)、方言、書(shū)面語(yǔ)和文學(xué)語(yǔ)言,以及文言和白話等,都可以經(jīng)過(guò)作家藝術(shù)加工后進(jìn)入文學(xué)文本,成為文學(xué)文本語(yǔ)言組織的組成部分。”[4]這是個(gè)既有繼承又有創(chuàng)新的具有時(shí)代水平的界說(shuō),它建立在對(duì)文學(xué)語(yǔ)言形態(tài)的整體把握和深刻認(rèn)識(shí)上,無(wú)疑具有較鮮明的科學(xué)性。知名修辭學(xué)者高萬(wàn)云在《文學(xué)語(yǔ)言的多維視野》中指出:“文學(xué)語(yǔ)言應(yīng)是以言意并重的審美形態(tài)為主要目的,以情趣想象為主要構(gòu)建方法,以二度規(guī)約為主要表現(xiàn)形式的話語(yǔ)。”[5]這里的話語(yǔ),從書(shū)中前后行文看,指話語(yǔ)形式,又指功能變體,還指存在方式。這是作者在探討文學(xué)語(yǔ)言的語(yǔ)言內(nèi)核、邏輯基礎(chǔ)、民族品格、心理機(jī)制、審美追求、修辭意識(shí)、個(gè)性特征、游戲旨趣等諸問(wèn)題的基礎(chǔ)上抽象概括的界說(shuō)。由此可見(jiàn),作者的學(xué)術(shù)視野是開(kāi)闊的,學(xué)術(shù)積累是厚重的,這等學(xué)術(shù)胸襟和氣魄,值得稱道。知名文論學(xué)者王一川在《近五十年文學(xué)語(yǔ)言研究札記》一文中指出:“在我看來(lái),這五十年文學(xué)在語(yǔ)言上呈現(xiàn)大致四種演化形態(tài):大眾群言(1949—1977)、精英獨(dú)白(1978—1984)、奇語(yǔ)暄曄(1985—1995)和多語(yǔ)混成(1996至今)。”[6]這里勿需評(píng)論其概括的科學(xué)性程度,單就縱的歷時(shí)考察看,視野開(kāi)闊,根據(jù)充足,認(rèn)為文學(xué)語(yǔ)態(tài)呈多樣性和開(kāi)放性的總體看法是不可否認(rèn)的。從縱橫結(jié)合的學(xué)術(shù)背景看,以上引述的三家代表性界說(shuō)和看法,對(duì)文學(xué)語(yǔ)言本質(zhì)等的研究基本上都能站在文化哲學(xué)的高度,遵循一般與特殊的關(guān)系的哲學(xué)原理,采用超驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合的哲學(xué)研究方法,作總體的根本的觀念把握和建構(gòu)。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e# 盡管它們也只具有相對(duì)的真理性,不具備絕對(duì)的真理性,但對(duì)文學(xué)語(yǔ)言本質(zhì)的認(rèn)識(shí)和把握離真理是較貼近的。 總而言之,如果我們把上述文論界和語(yǔ)言學(xué)界的四家的界說(shuō)和看法加以比較、加以綜合,絕不會(huì)得出“變異是文學(xué)語(yǔ)言的實(shí)質(zhì)”的結(jié)論。 (二)文學(xué)語(yǔ)言的最主要特征是變異嗎 這是關(guān)系到變異在文學(xué)語(yǔ)言中的地位的大問(wèn)題。 筆者曾對(duì)當(dāng)代文論界和修辭學(xué)界關(guān)于文學(xué)語(yǔ)言特征的研究作了比較研究。總起來(lái)看,文論界和修辭學(xué)界概括的文學(xué)語(yǔ)言的特征不那么集中,主要有形象性、情意性、音樂(lè)性、豐富性、獨(dú)創(chuàng)性、模糊性、含蓄性、美感性、精確性、變異性、口語(yǔ)性等十一個(gè)特征[7],再加上童慶炳概括的內(nèi)指性、陌生性、本色化[8],合起來(lái)就有十四個(gè)。 顯然,這十幾個(gè)絕不會(huì)都是文學(xué)語(yǔ)言整體的特征,雖然都有各自提出的成為特征的依據(jù)。筆者在《文學(xué)語(yǔ)言特征的科學(xué)指數(shù)及其關(guān)系》一文中提出,從文學(xué)語(yǔ)言整體看,其特征依次應(yīng)為:形象性、情意性、音樂(lè)性、豐富性、獨(dú)創(chuàng)性。這“五性”是完全跟文學(xué)的內(nèi)容和屬性緊密聯(lián)系在一起的,是完全適應(yīng)文學(xué)語(yǔ)言的總體特征和根本性質(zhì)的,是將經(jīng)驗(yàn)和超驗(yàn)結(jié)合在一起的,也是符合文學(xué)語(yǔ)言的現(xiàn)代性要求和發(fā)展趨勢(shì)的。也就是說(shuō)“五性”著眼于整體,而不是局部;著眼于整個(gè)結(jié)構(gòu)層,而不是某個(gè)層。因而適應(yīng)面廣,抽象水平高,概括力強(qiáng)。這樣的根據(jù)或者說(shuō)條件,從經(jīng)驗(yàn)?zāi)酥脸?yàn)看,除美感性外(下面還要談到)變異性等其他性是所不具有的,因而,變異性不會(huì)是主要特征。[9]這還以語(yǔ)用頻率調(diào)查為據(jù)。以變異中的變異句為例,據(jù)筆者對(duì)現(xiàn)當(dāng)代22位著名作家的24篇(首)代表性作品(包括詩(shī)歌、小說(shuō)、散文、戲劇)的手工調(diào)查,變異句總數(shù)約占調(diào)查總句數(shù)的3.5%。那么,主要特征是什么?主要特征應(yīng)是形象性。著名修辭學(xué)家張靜曾說(shuō):“文學(xué)語(yǔ)言的特征很多,像準(zhǔn)確性、鮮明性、生動(dòng)性、精煉性、音樂(lè)性等。這性,那性,我看都離不開(kāi)形象性。所以說(shuō),形象性是文學(xué)語(yǔ)言的總特點(diǎn)。”[10]這樣的論斷,文論家和修辭學(xué)家大都是贊同的,并極力加以闡發(fā)的。這樣的論斷,不會(huì)也不該質(zhì)疑并輕易變更。在這里,還需要特別說(shuō)明的是,上面說(shuō)的“五性”都應(yīng)具有美感性。換句話說(shuō),美感性應(yīng)主導(dǎo)“五性”,生成形象美、情意美、音樂(lè)美、豐富美、創(chuàng)新美,使文學(xué)語(yǔ)言構(gòu)成以美感性為靈魂的“五性”有機(jī)統(tǒng)一整體,成為美感性以及“五性”的載體和本體的統(tǒng)一體。如前所說(shuō),這是由文學(xué)語(yǔ)言的本質(zhì)所決定。因此,不宜單列美感性。 (三)究竟如何看待文學(xué)語(yǔ)言變異 這關(guān)系到文學(xué)語(yǔ)言變異的名分問(wèn)題。 從上面的探討可以看出,本文所談的文學(xué)語(yǔ)言變異是指文學(xué)語(yǔ)言的修辭變異。而有的論著中的文學(xué)語(yǔ)言“變異”的含義,大致有三個(gè):語(yǔ)言變異、言語(yǔ)變異和修辭變異。因此我們這里所說(shuō)的觀念誤區(qū)之一,可以說(shuō)是跟“變異”的諸多含義聯(lián)系在一起的。這里,有必要逐個(gè)清理。 語(yǔ)言變異和言語(yǔ)變異、修辭變異,是分屬語(yǔ)言層面和言語(yǔ)層面的兩類變異。語(yǔ)言變異,簡(jiǎn)單地講,是存在于語(yǔ)言體系中的變異,主要有語(yǔ)音變異、語(yǔ)匯變異、語(yǔ)法變異以及文字變異等。言語(yǔ)變異,簡(jiǎn)單地講,是語(yǔ)言運(yùn)用過(guò)程中,在特定語(yǔ)境中產(chǎn)生的具體的、特殊的、個(gè)別的言語(yǔ)形式和言語(yǔ)意義。[11]這兩類變異往往成為語(yǔ)體和風(fēng)格的重要構(gòu)成要素,學(xué)者們稱其為語(yǔ)體變體和風(fēng)格變體,并把它們當(dāng)作語(yǔ)體學(xué)和風(fēng)格學(xué)的重要研究對(duì)象加以研究。 如果把它們的運(yùn)用跟語(yǔ)體特征和風(fēng)格特征的生成聯(lián)系起來(lái),并認(rèn)為它們是文學(xué)語(yǔ)言的“主要特征”、“闡釋基點(diǎn)”,是有道理的,這叫“廣義變異”似乎也無(wú)可厚非。但是,按照語(yǔ)體學(xué)原理,這兩類“變異”也有跟科技語(yǔ)體、政論語(yǔ)體、公文語(yǔ)體的語(yǔ)體特征相適應(yīng)的,換句話說(shuō),科技語(yǔ)體、政論語(yǔ)體、公文語(yǔ)體的語(yǔ)體特征,也可由兩類中的相應(yīng)“變異”來(lái)體現(xiàn)。那么,照此推論,語(yǔ)言變異和言語(yǔ)變異不也是這些語(yǔ)體的“主要特征”、“闡釋基點(diǎn)”嗎?可見(jiàn),文學(xué)語(yǔ)言是一種變異的語(yǔ)言,變異是文學(xué)語(yǔ)言的“主要特征”的說(shuō)法,也是不夠科學(xué)的。如果言語(yǔ)變異具有明確的修辭選擇的特征,它就是修辭變異,即有的學(xué)者所說(shuō)的“狹義變異”。嚴(yán)格來(lái)講,文學(xué)語(yǔ)言變異應(yīng)該指修辭變異。這才是文學(xué)語(yǔ)言研究的重要對(duì)象之一。如果把它當(dāng)作文學(xué)語(yǔ)言的主要特征,看作文學(xué)語(yǔ)言的實(shí)質(zhì),如同前面所論,人們是很難理解的,也是很難贊同的;如果把它們看作是構(gòu)成語(yǔ)體和風(fēng)格的鮮明要素,人們是贊同的。 總而言之,對(duì)研究對(duì)象的名分能否正確認(rèn)識(shí)和把握,直接關(guān)系到結(jié)論的科學(xué)性和可信度。 觀念之二:文學(xué)語(yǔ)言在本質(zhì)上是反規(guī)范的。有人提出文學(xué)語(yǔ)言要掙脫語(yǔ)法的桎梏,扭斷語(yǔ)法的脖子;有的大講文學(xué)語(yǔ)言要“超越語(yǔ)法”、“突破語(yǔ)法”;有的鼓吹“變形”理論、“陌生化”理論、“疏離化”理論。他們認(rèn)為非如此,就不會(huì)有“變革”、有突破、有創(chuàng)新。 觀念之三:變異是文學(xué)語(yǔ)言的生命力所在,是文學(xué)語(yǔ)言的追求目標(biāo)。有的學(xué)者認(rèn)為“明白如話”、“樸實(shí)無(wú)華”沒(méi)有藝術(shù)生命力,只有超常使用才能造成最佳的藝術(shù)效果;有的學(xué)者認(rèn)為,沒(méi)有變異,文學(xué)語(yǔ)言的生命力就完結(jié)了。 對(duì)于這些看法的評(píng)析,見(jiàn)諸有關(guān)論著的頗多[12],由于篇幅的限制,不必再仔細(xì)地深入地評(píng)說(shuō)。筆者認(rèn)為只要通過(guò)探討明確了文學(xué)語(yǔ)言的實(shí)質(zhì),這些誤區(qū)定會(huì)消除。但筆者還想簡(jiǎn)要強(qiáng)調(diào)如下幾個(gè)問(wèn)題:其一,在處理變異與規(guī)范的矛盾對(duì)立關(guān)系時(shí),應(yīng)該時(shí)刻牢記規(guī)范是基礎(chǔ),規(guī)范是矛盾的主要方面,這是自古至今的語(yǔ)頻效應(yīng)決定的,是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的;變異修辭與邏輯理?yè)?jù)的關(guān)系應(yīng)是既“無(wú)理”,又“有理”,也就是既背理又合理,具體地說(shuō),從顯性語(yǔ)言表達(dá)看,是不合理的,但從隱性邏輯事理看,又是合理的。其二,文學(xué)語(yǔ)言的研究方向、追求目標(biāo),決不能脫離文學(xué)語(yǔ)言的文學(xué)審美功能,要遵循為充分實(shí)現(xiàn)文學(xué)的審美功能服務(wù)的規(guī)律;文學(xué)語(yǔ)言的生命力源泉在于文學(xué)語(yǔ)言再現(xiàn)和表現(xiàn)社會(huì)生活的廣度、深度和力度,采用“陌生化”等手法創(chuàng)造的文學(xué)語(yǔ)言變異雖然具有變異美、具有生命力,但它只是刻意藝術(shù)加工之美,它的審美價(jià)值是有限的,如果過(guò)分追求,變異和“疏離”等過(guò)度,大眾是不歡迎的。其三,思維的片面化、孤立化、絕對(duì)化不能不說(shuō)是這些誤解的邏輯根源。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e# 二、語(yǔ)體誤區(qū)和方法誤區(qū) 這兩個(gè)誤區(qū),跟觀念誤區(qū)密切相關(guān),可以說(shuō)是由觀念誤區(qū)派生的誤區(qū)。這里只作簡(jiǎn)要評(píng)析。 (一)語(yǔ)體誤區(qū):注重詩(shī)歌語(yǔ)言、小說(shuō)語(yǔ)言,不注重散文語(yǔ)言、戲劇語(yǔ)言語(yǔ)體誤區(qū)實(shí)際上是材料誤區(qū)。這是專門(mén)研究文學(xué)語(yǔ)言的論著普遍存在的問(wèn)題。請(qǐng)看筆者手工抽樣調(diào)查的下列數(shù)據(jù)(按時(shí)間先后為序)。[13]以群主編《文學(xué)的基本原理》(上海文藝出版社1979年12月)第七章文學(xué)語(yǔ)言共舉文學(xué)語(yǔ)言例43例,其中小說(shuō)、詩(shī)歌、散文、戲劇例分別占總例句數(shù)的62.8%、20.7%、13.9%和2.7%。馮廣藝、馮學(xué)鋒著《文學(xué)語(yǔ)言學(xué)》(中國(guó)三峽出版社1994年8月)共舉616例,其中小說(shuō)、詩(shī)歌、散文、戲劇例分別占總例句數(shù)的50%、21.1%、16.8%和12.1%。童慶炳主編《文學(xué)概論》(武漢大學(xué)出版社2000年4月)第二章文學(xué)語(yǔ)言組織共舉67例,其中小說(shuō)、詩(shī)歌、散文、戲劇例分別占總例句數(shù)的67.2%、19.4%、8.9%和4.5%。高萬(wàn)云著《文學(xué)語(yǔ)言的多維視野》(山東文藝出版社2001年9月)的開(kāi)篇文學(xué)語(yǔ)言的規(guī)范之爭(zhēng)、第一章文學(xué)語(yǔ)言的邏輯理?yè)?jù)、第四章文學(xué)語(yǔ)言的審美追求、第八章文學(xué)語(yǔ)言的變異規(guī)律、結(jié)語(yǔ)文學(xué)語(yǔ)言的哲學(xué)思考五部分,共舉158例,其中詩(shī)歌、小說(shuō)、散文、戲劇例分別占總例句數(shù)的58.2%、31%、6.3%和4.5%。中國(guó)文學(xué)語(yǔ)言研究會(huì)編《文學(xué)語(yǔ)言研究論文集》(華東化工學(xué)院出版社1991年3月)刊載文學(xué)語(yǔ)言研究論文共計(jì)19篇,其中小說(shuō)、詩(shī)歌、散文、戲劇的篇數(shù)分別占總篇數(shù)的47.4%、26.3%、26.3%和0。《修辭學(xué)習(xí)》編委會(huì)編《修辭學(xué)習(xí)》(復(fù)旦大學(xué)出版社)2002年度(1—6期)共收文學(xué)語(yǔ)言研究論文19篇,其中小說(shuō)、詩(shī)歌、戲劇、散文的篇數(shù)分別占總篇數(shù)的52.6%、31.5%、10.5%和5.4%。 上述兩個(gè)系列的多組調(diào)查數(shù)據(jù),足以說(shuō)明在文學(xué)語(yǔ)言研究范圍方面,存在著不可忽視的偏枯狀況,這不利于文學(xué)語(yǔ)言材料的廣泛積累和全面整理,不利于對(duì)文學(xué)語(yǔ)言的總體把握和系統(tǒng)建構(gòu)。固然,“小說(shuō)是積極修辭手法使用的集大成者”,某些“詩(shī)歌語(yǔ)言有系統(tǒng)地違反規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)的藝術(shù)變異”,投入足夠的精力去研究是合情合理的,但對(duì)戲劇語(yǔ)言絕不能輕描淡寫(xiě),甚至漠然置之。這里談兩個(gè)主要理由:戲劇語(yǔ)言的研究?jī)?nèi)容絕不是一個(gè)“個(gè)性化”所能概括得了,它的研究?jī)?nèi)容大有拓展的必要和可能,是大有可為的開(kāi)發(fā)領(lǐng)域;戲劇語(yǔ)言主要是對(duì)話語(yǔ)言,難以數(shù)計(jì)的電視劇等的對(duì)話語(yǔ)言,跟大眾的語(yǔ)言聯(lián)系最密切,奮力研究它有利于現(xiàn)代漢民族共同語(yǔ)向更高層次、更高境界的提升,有利于為現(xiàn)代語(yǔ)用學(xué)提供活生生的實(shí)踐材料。 (二)方法誤區(qū):研究方法鐘愛(ài)歸納法的例證法,還喜歡頻頻采用分析法,其它方法很少使用,或幾乎不用從本質(zhì)上講,科學(xué)研究方法同科學(xué)研究對(duì)象是互融的,是某種客觀對(duì)象的內(nèi)部各種關(guān)系的反映。它也是個(gè)系統(tǒng),具有客觀性、依存性、層次性和多樣性。[14]既然文學(xué)語(yǔ)言是由多層級(jí)多個(gè)元素構(gòu)成的復(fù)雜文學(xué)審美語(yǔ)態(tài),就應(yīng)該根據(jù)具體的研究?jī)?nèi)容和目的、要求,選擇相適應(yīng)的具體方法,或者是綜合運(yùn)用多種方法。方法的過(guò)分單一,勢(shì)必會(huì)產(chǎn)生公式化的“套板反應(yīng)”等后果,給研究?jī)r(jià)值帶來(lái)嚴(yán)重影響。再者,某些具體方法只適用于某個(gè)層面,或某個(gè)范圍,功能是有限的。如果過(guò)分夸大它的價(jià)值,就會(huì)引出脫離語(yǔ)言實(shí)際的結(jié)論,比如,前面舉的對(duì)文學(xué)作品中變異句的語(yǔ)頻調(diào)查數(shù)據(jù)就證明,從文學(xué)語(yǔ)言整體看,變異不可能成為文學(xué)語(yǔ)言的主要特質(zhì)。