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目前，作為面向21世紀(jì)課程的教材《文學(xué)理論教程》（童慶炳主編）是國內(nèi)高等院校的一本通用教材，該教程第一編導(dǎo)論提出：建設(shè)具有時代精神和中國特色的當(dāng)代馬克思主義文學(xué)理論。并表示本書正是在這一思想指導(dǎo)下，對中國古代文論的重要范疇，如比興、神思、意象、滋味、情景、意境等都有所融合吸收。   應(yīng)該說，該教材在中國古代文論構(gòu)建中國特色方面的努力在同類型教材中較為突出，不過，該教材是如何吸收中國古代文論內(nèi)容，古代文論在該教材中的地位究竟如何？我想就這一問題，陳述一些自己的看法。   一、古代文論在《文學(xué)理論教程》建構(gòu)中的作用。   1.橫向結(jié)構(gòu)上，古代文論知識的全面滲透。   多年來，《文學(xué)概論》課程已形成一個相對穩(wěn)定、完整的知識體系結(jié)構(gòu)，包含文學(xué)本質(zhì)論、文學(xué)創(chuàng)作論、文學(xué)作品論、文學(xué)接受論和文學(xué)發(fā)展論等。這可以稱得上是《文學(xué)概論》的表層橫向結(jié)構(gòu)。國內(nèi)的《文學(xué)概論》教材大都圍繞這幾個部分而展開編寫。《文學(xué)理論教程》即按此分為五編十六章。   而古代文論是古代文學(xué)理論家對文學(xué)的看法，也涉及對文學(xué)本質(zhì)、文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)作品、文學(xué)接受和文學(xué)發(fā)展的種種看法，《文學(xué)理論教程》秉持建設(shè)中國特色文學(xué)理論的宗旨，有意識地在每個章節(jié)對古代文論的種種思想作了吸收。如第四章論文學(xué)的文化含義，提到了孔子的“興、觀、群、怨”；論文學(xué)的審美含義提到了曹丕的“詩賦欲麗”、“文以氣為主”，陸機的“詩緣情”，鐘嶸的“滋味”，劉勰的“情者文之經(jīng)”，等等。   第十章談文學(xué)作品的文本層次，舉王弼的“言、象、意”三者關(guān)系；講意境列王昌齡《詩格》中的三境說，皎然、劉禹錫、司空圖關(guān)于意境的概念。   第十三章文學(xué)風(fēng)格，談創(chuàng)造個性，引曹丕《典論•論文》“文以氣為主”、劉勰《文心雕龍•體性》“各師成心，其異如面”。第十六章文學(xué)批評模式，以孟子的“知人論世”解釋社會歷史批評。可以說，翻開《文學(xué)理論教程》，隨處可見古代文論話語，其目的是用以解釋印證文學(xué)理論的各個命題。古代文論因此成為了《文學(xué)理論教程》教材的有機組成部分。   從這個角度講，古代文論對于建構(gòu)《文學(xué)理論教程》體系起到了不可忽視的作用。   2.縱向結(jié)構(gòu)上，古代文論對于概念原理闡述的積極參與。   如果把文學(xué)本質(zhì)論、文學(xué)創(chuàng)作論、文學(xué)作品論、文學(xué)接受論和文學(xué)發(fā)展論稱之為《文學(xué)理論教程》的表層橫向結(jié)構(gòu)。《文學(xué)理論教程》實際上還存在一個深層縱向結(jié)構(gòu)，即指文學(xué)理論原理得以透徹闡述的三方面內(nèi)容。   第一是關(guān)于文學(xué)的基本概念、原理、范疇及相關(guān)的方法的界定與闡述，這是《文學(xué)理論教程》的主體。   第二是關(guān)于這些概念原理的歷史由來、發(fā)展軌跡。許多教材在闡述文學(xué)理論內(nèi)容時，會引述或介紹中外古今文論家對于文學(xué)活動的概括和總結(jié)、觀念和思想，也即相關(guān)的中外古今文論。   第三方面內(nèi)容是對中外古今文學(xué)作品的分析舉例。在《文學(xué)理論教程》縱向結(jié)構(gòu)的三方面內(nèi)容中，古代文論都在不同程度地發(fā)揮著作用。如在第一方面內(nèi)容即概念原理界定與闡述部分，第三章論文學(xué)活動的發(fā)展的多種因素，即引用了《樂記》“凡音者，生人心者也。情動于中，故形于聲；聲成文為之音”，和劉勰《文心雕龍.時序》“文變?nèi)竞跏狼椋d廢系乎時序”，說明文學(xué)發(fā)展與時代社會風(fēng)氣的變化密切相關(guān)。這些詩論直接表達(dá)了文學(xué)活動發(fā)展中的一種代表性思想，并構(gòu)成了原理的主要組成部分。   在縱向結(jié)構(gòu)的第二方面內(nèi)容中，古代文論所占比重更大。   教材在闡述文學(xué)的基本概念原理之后，往往會引述相關(guān)的中外古今文論，作為例證，其作用主要有二：   首先，交代清楚文學(xué)理論的來源，說明其內(nèi)涵。《文學(xué)理論教程》所要建立的關(guān)于文學(xué)的概念、原理、范疇相對抽象概括，對其理論的生成過程，以及概念本身的內(nèi)涵都需要適當(dāng)?shù)恼f明，而古代文論的印證能夠起到解釋理論本身生成原由的作用。   其次，深化理論，加深對原理的理解。對于同一個概念原理，歷代文論家都作了不同的探討，通過對不同說法的辨別理解，能確定教材中原理表達(dá)的科學(xué)與否。縱向結(jié)構(gòu)的第三方面主要是指對中外古今文學(xué)作品的分析舉例。因為重心在文學(xué)作品，所以文論比重較少。   綜上，古代文論縱向結(jié)構(gòu)上對于概念原理闡述有所積極參與，既直接參與了概念原理的界定闡述，又起到了對文學(xué)基本原理的印證說明作用，印證說明方面起的作用更大。這也正是古代文論在《文學(xué)理論教程》建構(gòu)中的具體作用體現(xiàn)。   二、古代文論在《文學(xué)理論教程》建構(gòu)中實際地位分析。   如上，古代文論在《文學(xué)理論教程》建構(gòu)中發(fā)揮著明顯的作用。但冷靜地看，古代文論在教材體系建構(gòu)中又存在著一些問題，呈現(xiàn)出古代文論實際地位的尷尬。   1.古代文論在教材中零散存在的方式，不能顯示古代文論的真正價值和魅力。古代文論在《文學(xué)理論教程》中所占的比重很小。從內(nèi)容上說，主要偏于幾個代表性的文論家的片言只語，和他們零星的文學(xué)思想表達(dá)。這些有限的概念術(shù)語的引述，多半是蜻蜓點水，談不上系統(tǒng)，難以構(gòu)建厚重的文論史的印象，沒有展示知識的完整與深度。   學(xué)生根本無法理解這些材料在書本中的實際意義。而且《文學(xué)理論課程》一般都在大學(xué)一年級開設(shè)，學(xué)生知識儲備相對不足，對《文學(xué)概論》教材中夾雜的古代文論家的只言片語，很難消化吸收，這些文論內(nèi)容只會成為理解文學(xué)原理的障礙。#p#分頁標(biāo)題#e#   2.古代文論主要以例證的形態(tài)出現(xiàn)，與文學(xué)理論原理缺乏積極的融合。從作用上講，作為文學(xué)理論知識的三個構(gòu)成部分，最重要的應(yīng)該是第一部分，即文學(xué)的基本概念、原理、范疇及相關(guān)的方法的建立。但縱觀教材五編十六章及更進(jìn)一步的章節(jié)小標(biāo)題，用古代文論表達(dá)的內(nèi)容少之又少，即古代文論直接參與界定、闡述概念原理的部分偏少。   古代文論主要集中在第二部分，即在理論闡述之后或過程中，作為例證起到解釋文學(xué)理論來源和進(jìn)一步說明理論的作用。由于缺乏必要的解釋，很多古代文論往往是闡述文學(xué)理論時的點綴，與文學(xué)理論原理缺乏積極的融合，削弱了其在課程體系建構(gòu)中的力量。   三、關(guān)于更好地發(fā)揮古代文論在《文學(xué)理論教程》建構(gòu)中作用的設(shè)想。   由于近一個世紀(jì)以來，我們一直在襲用西方和前蘇聯(lián)的文學(xué)理論模式，以至于中國當(dāng)代文論處于可怕的失語境地。所以，如何利用好古代文論，建設(shè)中國特色的文學(xué)理論成為一個階段以來文藝?yán)碚摴ぷ髡哧P(guān)注的話題。中國當(dāng)代文學(xué)理論只有在繼承古代文論話語體系的基礎(chǔ)上才能真正形成民族特色，才不會在世界文論中失語。但是，如何更好地發(fā)揮古代文論在《文學(xué)理論教程》體系建構(gòu)中的作用？   1.進(jìn)一步發(fā)揮古代文論概念對于文學(xué)基本原理的印證解釋作用。   古代文論語匯是古代文論家們對文學(xué)創(chuàng)作及作品特色的總結(jié)，它們本應(yīng)該有著與現(xiàn)代文學(xué)原理間的共同、共通之處，能夠真正起到印證解釋文學(xué)理論的作用。但是當(dāng)這些文論術(shù)語分布于《文學(xué)理論教程》各個章節(jié)，則變成了散珠碎玉，零星分散，點到即止，缺乏說明問題的力量。要想真正發(fā)揮古代文論的作用，就應(yīng)該對一些重要的古代文論進(jìn)行解釋，揭示古代文論概念的內(nèi)涵、意蘊，交代古代文論的來龍去脈，展示其與現(xiàn)代文學(xué)原理間的共同、共通之處，從而使古代文論真正起到解釋文學(xué)理論的作用，并成為文學(xué)概論的有機組成部分。   2.進(jìn)一步發(fā)揮文論潛體系對于文學(xué)理論體系的印證作用。   中國古代文論存在著潛體系。一是個別作家的論著具有體系或潛體系，如劉勰的《文心雕龍》，分本體論、文體論、創(chuàng)作論、批評論四大部分，系統(tǒng)完備，體大思精。二是文論史上一些命題的闡述具有潛體系，如意境說經(jīng)由《周易》的“圣人立象以盡意”、鐘嶸的“滋味”、皎然的“取境”、司空圖的“象外之象，景外之景”到王國維的“意境”，已從只言片語發(fā)展為有情有意有理論內(nèi)涵的概念了。梳理范疇內(nèi)在的演變和傳承關(guān)系，又使之自成體系，以說明甚至參與我國當(dāng)代文學(xué)理論體系的建構(gòu)等，對建設(shè)當(dāng)代中國文論至關(guān)重要。   3.進(jìn)一步將古代文論轉(zhuǎn)換為當(dāng)代文學(xué)理論的重要概念原理。童慶炳說：“有不少古代文論的術(shù)語，根本不用特別‘轉(zhuǎn)化’，就直接進(jìn)入現(xiàn)代的文論話語體系中，……古代文論與現(xiàn)代文論是有通約性的。因為我們的文學(xué)的現(xiàn)代性是中國文學(xué)的現(xiàn)代性，也因為我們的文學(xué)理論的轉(zhuǎn)型是中國文論的轉(zhuǎn)型，還因為現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型是具有傳統(tǒng)文化心理的中國人在做的，它在無意識中就滲透了一些古代的傳統(tǒng)文化因素，這是再自然不過的事情。”①此話說得很有道理，但是目前《文學(xué)理論教程》并沒有做好這點，可能也有些古代術(shù)語已經(jīng)轉(zhuǎn)化為了現(xiàn)代術(shù)語在使用，但是卻沒有大量地轉(zhuǎn)換。我的想法是盡量能使這些術(shù)語通過闡釋后就能夠進(jìn)入當(dāng)代文論的語境，成為能夠解決當(dāng)代文學(xué)實際問題的“范疇”，這才是“現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”。   傳統(tǒng)文人對文學(xué)本質(zhì)、創(chuàng)作目的、創(chuàng)作主體、作品本體、讀者接受都有討論，如被朱自清稱為中國詩學(xué)開山綱領(lǐng)的“詩言志”，以及魏晉南北朝開始盛行的“詩言情”一直是中國文人論述中國詩歌本質(zhì)的主要話語；如陸機“精鶩八極、心游萬仞”、劉勰“陶鈞文思，貴在虛靜”、李贄“童心”說等對創(chuàng)作主體想象與心境狀態(tài)的描述；又如從《周禮•春官》、《毛詩序》以來對賦比興的表述和解釋，到后來劉勰《文心雕龍》情采篇、煉字篇、事類篇對于文學(xué)創(chuàng)作手法的表達(dá)；再如鐘嶸“滋味”、司空圖“四外”說、嚴(yán)羽“妙悟”、“興趣”、王士禎“神韻’、王國維“意境”理論對于詩歌審美特質(zhì)的概括，這些都是古人針對文學(xué)表達(dá)的理論觀點，和他們進(jìn)行具體詩文批評時所用的話語方式。   這些皆可以轉(zhuǎn)化為文學(xué)理論的標(biāo)志性概念原理，成為文學(xué)理論的重要構(gòu)成。《文學(xué)理論教程》在吸納古代文論、建構(gòu)教材體系方面的努力有目共睹，也取得了不小的成績。但是由于古代文論自身的特性，使得它在教材中的地位還顯尷尬，未能與當(dāng)代文學(xué)理論更好地融合。因此，加強對古代文論自身意義的闡釋，驗證當(dāng)論；加強對古代文論體系的整合，以驗證當(dāng)代文論體系；更好地進(jìn)行文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，以直接運用于理論的表述，值得我們繼續(xù)探討。