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本文作者：孫正國 單位：長江大學(xué)文學(xué)院

中華民族的史前起源問題，一直是學(xué)術(shù)界高度關(guān)注和持續(xù)研究的重要課題。從起源神話的口頭傳承和文獻記載中尋找中華民族的發(fā)生、發(fā)展線索，是這一領(lǐng)域的基本研究路徑。隨著考古學(xué)在國際學(xué)術(shù)界影響的擴大，中國起源神話研究從20世紀(jì)早期開始，自覺地運用考古學(xué)方法，探究中華民族存留于神話中的起源記憶。后來，考古學(xué)界也在本學(xué)科的發(fā)展中觸及到了中華民族起源神話的考證與研究。不僅如此，國外漢學(xué)家也運用考古學(xué)方法較早地研究了中華民族起源神話。當(dāng)代中華民族快步走在民族復(fù)興的進程中，以融和、開放、敬祖、友鄰的心態(tài)參與文化的交流與對話，民族精神得到巨大鼓舞，民族起源命題也得到了關(guān)注與強調(diào)。為此，綜觀上世紀(jì)初迄今的百年以來，中華民族起源神話考古學(xué)取向上的國內(nèi)外研究格局，實證神話傳承中中華民族的起源線索。

一、比較神話學(xué)與人類學(xué)視野：國外漢學(xué)界的早期研究

日本漢學(xué)家在研究中華民族起源神話方面走在國際漢學(xué)界的前列，尤其在考古學(xué)方法的運用和出土文物材料的求證方面具有很好的學(xué)術(shù)影響。民間文化學(xué)學(xué)術(shù)史專家賀學(xué)君的《中日中國神話研究百年回眸》所引資料顯示，日本較早研究中華民族起源神話的成果有井上圓了的《孔孟之偶像堯舜形成原因探源》（1882），此后至1904年間，日本學(xué)界發(fā)表了較多的相關(guān)論文，如《堯舜》和《續(xù)堯舜》（清野勉，1894）、《五帝論》（中村德五郎，1898）等。這些研究以文獻為主，少量涉及古文字資料。真正自覺運用考古人類學(xué)方法的是出石誠彥的《中國神話傳說之研究》（1943）。作為日本第一位專門從事中國神話研究的學(xué)者，他以比較神話學(xué)方法為基礎(chǔ)，大膽突破前人純以文獻為主的傳統(tǒng)觀念，注意從古代繪畫、雕刻等歷史遺物中尋求原始神話的痕跡，又引入自然史方法，以期由此揭示某些神話產(chǎn)生的現(xiàn)實基礎(chǔ)，從而將神話從后人累加的政治因素和道德觀念中剝離出來，較為可信地梳理了華夏部分早期起源神話的原始形態(tài)。

20世紀(jì)六七十年代，御手洗勝通過考證黃帝與龍的關(guān)系來探尋黃帝傳說的傳承地區(qū)與意義。側(cè)重于考古和歷史素材的林巳奈夫，著有《殷中期以來的鬼神》（1970）、《漢代的神》（1975）。側(cè)重于中國神話通論的貝冢茂樹，著有《中國的神話》（1971）、《中國神話的起源》（1973）、《英雄的誕生》（1976）。側(cè)重于神話與古文字及民俗研究的白川靜，著有《中國神話》（1975）、《〈山海經(jīng)〉中的鬼神世界》（1986）、《甲骨文的世界》和《中國古代民俗》等一系列專著。20世紀(jì)末葉，小南一郎的《中國的神話傳說與古小說》（1993）運用考古學(xué)方法研究西王母神話的起源與演變，考證西王母神話與七夕文化的關(guān)聯(lián)，深化了西王母神話的可信度。歐美漢學(xué)界運用考古學(xué)方法和考古新成果來研究中國起源神話的代表是20世紀(jì)中期的女性主義神話學(xué)派。中國神話學(xué)家葉舒憲認(rèn)為，女性主義神話學(xué)的主要學(xué)術(shù)貢獻在于，以女性主義觀點和考古新材料為雙重契機的女神再發(fā)現(xiàn)運動，以及女性主義神話學(xué)對西方文化兩大源頭的重新認(rèn)識。女性主義作為一場文化思想運動，它的重大啟蒙意義就在于揭示出一個被忽略已久的真相：世界上已知的所有文明幾乎都是父權(quán)制的。女神的發(fā)掘與研究取得的重大影響，與考古學(xué)方法及其相關(guān)成果的運用密切相關(guān)。

如拉靈頓（C．Larrinton）主編的《女性主義的神話指南》（1992）運用考古新材料和女性主義的觀點，重新審視近東、歐洲、亞洲、大洋洲、南北美洲的神話傳統(tǒng)以及20世紀(jì)的女神崇拜與研究情況，對中華民族起源神話黃帝、炎帝、顓頊、帝嚳、堯、舜、禹等構(gòu)成的神話帝系譜做出構(gòu)擬，強調(diào)了以孔子為代表的儒家思想的男性中心主義對神話性別角色的決定性作用，承認(rèn)在遠古時期存在統(tǒng)一的信仰女神的宗教。美國漢學(xué)家大衛(wèi)•凱利的長文《開端：新石器與商代的女性地位》（1999）主要依據(jù)考古發(fā)掘材料和對甲骨文的記載的分析，論證上古時期女性的地位并未高于男性，從新石器時代到商代的社會性質(zhì)基本上是父權(quán)制的。這就使女神宗教說的現(xiàn)實基礎(chǔ)問題受到某種程度的質(zhì)疑，其爭議性也就越發(fā)明顯了。大衛(wèi)•凱利還引用格林（M．Green）《克耳特女神》（CelticGoddesses）一書的觀點論證說，中國東北地區(qū)新石器時代女神雕像的發(fā)現(xiàn)并不一定反映當(dāng)時女性社會地位的顯赫，因為古希臘的雅典奉雅典娜女神為守護神，可是雅典婦女的地位卻極為低下，甚至根本就算不上城邦的公民。值得強調(diào)的是，俄羅斯通訊院士李福清（B．Riftin）作為當(dāng)代研究中國神話最著名的漢學(xué)家，不僅廣泛搜集中華民族起源神話的人類學(xué)材料，全面、深入地研究了包括起源神話在內(nèi)的中國神話，在研究方法與神話史料、口頭傳承的神話材料的搜集等方面取得了非凡成就，而且還整理了國外研究中國各族神話的論著資料，編輯出版了《中國各族神話研究的外文論著目錄（1839－1990）》一書，為中國神話研究提供了國外相關(guān)文獻的寶貴線索。

二、現(xiàn)代神話學(xué)與歷史人類學(xué)互動：國內(nèi)學(xué)界的起源研究取向

20世紀(jì)早期的30年，中國現(xiàn)代神話學(xué)受西學(xué)影響而初具形態(tài)，方法論上，對“地下材料”的追求作為研究方向得以確立。這一時期主要以歷史學(xué)家的研究為主。中國現(xiàn)代神話學(xué)的奠基人茅盾，在其《中國神話研究》（1928）、《中國神話研究ABC》（1929）、《神話雜論》（1929）等論著中所提出的理論以及有關(guān)中國神話的重要見解，對當(dāng)時和后來的研究產(chǎn)生了深遠的影響，促成了中國神話學(xué)人類學(xué)派的發(fā)展。茅盾論述了神話與歷史的關(guān)系，提出了關(guān)于原始人宇宙觀的變化導(dǎo)致神話演變的問題。他試圖從上古史中抽繹出中國神話的“諸神世系”，并提出了以帝俊為主神的設(shè)想。以顧頡剛和楊寬為代表的古史辨學(xué)派由歷史研究入手，以嶄新的歷史觀念和扎實的文獻學(xué)功夫，對上古神話資料和神話人物進行仔細(xì)的發(fā)掘、校勘、考辨、梳理、研究，力求從古史中剝離和還原神話，重構(gòu)民族的神話體系，在理論和方法上形成了中國神話研究的歷史學(xué)派和民族的神話史觀。同時，王國維提出了將“地上之材料”（傳世文獻）與“地下之材料”（甲骨文、金文文獻）相結(jié)合的“二重證據(jù)法”，與古史辨學(xué)派一道，極大地震動了人文社科研究領(lǐng)域，從而為神話領(lǐng)域的考古學(xué)研究開創(chuàng)了方法論的先聲。#p#分頁標(biāo)題#e#

20世紀(jì)30～70年代，隨著現(xiàn)代考古學(xué)的發(fā)展與成果的涌現(xiàn)，一批語言學(xué)家、歷史學(xué)家、民族學(xué)家和考古學(xué)家都參與到民族起源神話的研究中，取得了重要的學(xué)術(shù)成就。容庚的《漢武梁祠畫像錄•漢武梁祠畫像考釋》（1936）、陳夢家的《古文字中之商周祭祀》（1936）、聞一多的《神話與詩》（1956）等相繼從發(fā)掘出來的古文字和漢畫像等考古成果中獲取新的研究材料，考證商周文化的神話起源、神話類型和價值以及中國古代宗教形態(tài)。商承祚的《戰(zhàn)國楚帛書述略》（1964）就戰(zhàn)國楚帛書的新材料予以研究，對其中的起源神話材料也進行了一定的梳理。衛(wèi)聚賢的《封神榜故事探源》（1960）、芮逸夫的《中華民族及其文化論稿》（1972）、凌純聲的《中國邊疆民族與環(huán)太平洋文化》（1979）、蘇雪林屈賦探索系列論著（20世紀(jì)70年代）、劉堯漢的《從民族學(xué)資料試探彝族與羌、夏、漢的歷史淵源》（1979）、包壽南的《藏族族源考略》（1979）等也對相關(guān)起源神話做出過深入探討。同時，一些學(xué)術(shù)新人出現(xiàn)，杜而未、印順法師、王孝廉即是其中比較活躍的三位。前者關(guān)于山海經(jīng)神話、創(chuàng)世神話、古帝系神話以及虛擬動物神話的研究均有新見；中者的《中國古代民族神話與文化之研究》（1975）一書，從上古神話中提出了羊、鳥、魚、龍四大圖騰信仰，由此區(qū)分先民的四大部族聯(lián)盟系統(tǒng)，并對龍、鳳、麒麟、龜四種神獸作了詳盡分析；后者在《中國的神話與傳說》（1977）中對神話發(fā)展與社會經(jīng)濟形態(tài)的關(guān)系、上古神話的分流、巨人神話以及神話與古代詩歌等方面的論述，都有獨到之處。

這一時期對中華民族起源神話的考古研究有大貢獻的首推丁山。作為著名古文字學(xué)家、歷史學(xué)家，丁山精通甲骨金石、音韻訓(xùn)詁，熟悉上古史料，在古神話的考辨、推原方面，成績卓著。他利用考古新材料探求中華民族起源神話的成果主要見于《甲骨文所見氏族及其制度》（1956）和《中國古代宗教與神話考》（1961）兩部著作。前者深入論證了包括圖騰神話在內(nèi)的民族起源神話的歷史制度內(nèi)涵，認(rèn)為圖騰是氏族社會的宗神，氏族制時代就是圖騰時代，圖騰神話與圖騰藝術(shù)因而成為原始文化的核心綱領(lǐng)。后者“意在探尋中國文化的來源”（丁山語），在傳統(tǒng)的考據(jù)基礎(chǔ)上運用了比較語文學(xué)、比較神話學(xué)和宗教學(xué)的方法，對史前神話加以初步分析，分析數(shù)量之廣、考證程度之深，都達到極高的水平。并討論了姜嫄與土神的關(guān)系，以希臘神話作參照將姜嫄定為地母，將后稷定為谷神，生民神話定為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)時代的原始生殖神話。這一時期的另一位重要人物是徐旭生。他提出了傳說時代的概念，在傳說時代的研究與傳說材料的整理方面成就斐然。其代表作《中國古史的傳說時代》（1943）認(rèn)為，上古神話傳說研究的關(guān)鍵是材料的原始性與等次性，考古發(fā)掘的文物材料對于證史與史前研究具有重要意義。以此為基礎(chǔ)，對于學(xué)界爭議較大的中國古族三大集團和三皇五帝等民族起源神話與歷史起源問題做出了足信的論述，廓清了中華民族起源的基本線索，為中國古史傳說時代的研究做出了重要貢獻。

20世紀(jì)末的20年，考古學(xué)家陸思賢無論是在民族起源神話考古材料的全面發(fā)掘和整理方面，還是在系統(tǒng)的神話考古的理論建構(gòu)方面，都取得了重大成就。他自覺探索上古神話的方法論問題，在從事北方民族考古學(xué)研究的過程中，積極探討神話考古領(lǐng)域的基本問題，堅持不懈地開展北方少數(shù)民族起源神話的具體個案研究，在考古工作中有意識地系統(tǒng)搜集、整理民族起源神話的新材料，并對這些做出了深入的綜合研究。其代表作《神話考古》（1995）匯集了他對伏羲氏誕生神話、女媧神話、東夷系神話、羌戎系神話、諸神起源等中國早期起源神話的考古成果及其研究，全面深入地展示出考古研究對神話類型研究與民族起源研究的重大價值，建構(gòu)了神話考古的方法論體系，為考古學(xué)處理神話材料和神話學(xué)處理考古材料等兩個領(lǐng)域都提供了科學(xué)性強且行之有效的研究方法。這一時期，神話學(xué)家也對中華民族起源神話做出過有影響的研究，以袁珂、蕭兵、葉舒憲和楊利慧為代表。袁珂作為新時期以來最知名的中國神話學(xué)家，其代表作《中國古代神話》（1950）是我國第一部系統(tǒng)研究漢民族古代神話的專著。他創(chuàng)造性地完成了《山海經(jīng)校注》（1980），第一次從神話的角度對《山海經(jīng)》全書給予系統(tǒng)而可信的研究。這些研究都融入了作者對中華民族起源神話考古研究的有益探索，袁珂因此成為中國神話學(xué)界當(dāng)之無愧的領(lǐng)軍人物。蕭兵專注于《楚辭》的神話研究，在《楚辭與神話》（1987）、《楚辭新探》（1988）、《中國文化的精英———太陽英雄神話比較研究》（1989）、《楚辭文化破譯》（1991）等著述中，充分運用了文獻學(xué)與考古學(xué)材料相結(jié)合的研究方法，以楚辭文化為基點，將楚辭學(xué)研究推向了一個新的高度。葉舒憲以其開闊的學(xué)科視野和銳意創(chuàng)新的學(xué)術(shù)理念完成了重要著作《中國神話哲學(xué)》（1992），在方法論上博采眾長，觀念上也有較大突破。

葉舒憲通過對不同民族神話的分析、詞源學(xué)訓(xùn)詁、文物和其他文獻資料的綜合使用，對中國神話所蘊涵的早期觀念的原始發(fā)生、基本意義、哲學(xué)圖式等進行了深入有效的研究，成為第一個為中國神話建構(gòu)哲學(xué)觀念體系的學(xué)者。楊利慧的《女媧信仰起源于西北渭水流域的推測———從女媧人首蛇身像談起》（1996）在女媧信仰起源地的研究上借助天水地區(qū)出土的鯢紋彩陶的考古新材料，結(jié)合古文獻記錄、民俗志資料以及實地的田野考察結(jié)果，認(rèn)為與女媧有著某種淵源的鯢紋（或稱人首蛇身像）彩陶，較早地出現(xiàn)在西北渭水流域一帶，考證出女媧信仰有可能起源于這一地區(qū)。民族學(xué)、人類學(xué)也在中華民族起源神話的考古研究領(lǐng)域取得了一定的成績。在大力搜集整理民族起源神話的基礎(chǔ)上，民族學(xué)、人類學(xué)的理論研究日益深入，對漢族和近50個少數(shù)民族的起源神話與民族來源都做出了考古材料的新考證。比較集中的是西南和東北地區(qū)的民族神話，特別是盤瓠神話和薩滿教及其神話。這些研究所涉，已不止是單篇作品、局部問題，而是拓展到整個民族，深入于重大問題，如白鳥芳郎、王恩慶的《有關(guān)華南民族文化史的幾個問題———以民族淵源和民族文化為中心》（1980）、潘定智的《民族學(xué)工作者應(yīng)重視民間文學(xué)的研究———從古代神話傳說和圖騰崇拜談起》（1981）、唐吶的《關(guān)于民族起源的神話初探》（1983）、趙櫓的《論白族神話與密教》（1983）、陶立璠的《中國少數(shù)民族神話的體系和分類》（1984）、謝繼勝的《牦牛圖騰型藏族族源神話探索》（1986）、白水夫的《鄂倫春族人類起源神話探奇———淺談神話產(chǎn)生的三個基本因素》（1986）、陳連開的《關(guān)于中華民族的含義和起源的初步探討》（1987）、徐亦亭的《漢族族源淺析———古代華夏的族系和融合》（1987）、過竹的《苗族神話研究》（1988）、和志武的《納西東巴文化》（1989）、徐杰舜的《漢民族主源炎黃東夷論》（1989）、烏丙安的《神秘的薩滿世界———中國原始文化根基》（1990）、富育光的《薩滿教與神話》（1990）、丹珠昂奔的《藏族神靈論》（1990）、李子賢的《探尋一個尚未崩潰的神話王國———中國西南少數(shù)民族神話研究》（1991）、鐘仕民的《彝族母石崇拜及其神話》（1992）、勒包齊娃的《景頗族創(chuàng)世史詩》（1992）、楊知勇的《宗教•神話•民俗》（1992）、石偉光的《苗族薩滿跳神研究》（1993）、農(nóng)學(xué)冠的《盤瓠神話新探》（1994）等。#p#分頁標(biāo)題#e#

在對相關(guān)作品展開民族文化溯源的同時，注意將其置于中華民族文化大系統(tǒng)中去深入考察民族起源神話的考古新材料，這一方面，由中國社會科學(xué)院少數(shù)民族文學(xué)研究所主編的《中國少數(shù)民族文學(xué)史叢書》（已出40種），顯得尤為自覺，其立意即在于從中華民族文學(xué)整體的角度觀察和論述各個具體民族的文學(xué)。值得強調(diào)的是費孝通的《中華民族的多元一體格局》（1989），結(jié)合半個世紀(jì)以來對中國少數(shù)民族的研究調(diào)查，從人類學(xué)、考古學(xué)、語言學(xué)、歷史學(xué)等各方面對中華民族形成的歷史過程，做了綜合性的分析研究，提出了多元一體格局的思想，為中華民族起源研究開拓了新的視野。臺灣神話學(xué)者王孝廉因其比較神話學(xué)視野而在中華民族起源神話的考古研究材料運用方面有突出成績。他求學(xué)和執(zhí)教均在日本，兼具中、日文之長，形成自己的優(yōu)勢，不僅翻譯了許多日本學(xué)者（森安太郎、白川靜等）的著作，對日本學(xué)界研究中國神話的狀況進行了綜合評介，還主持編輯了兩國三地（日本、中國內(nèi)地及臺灣）學(xué)者共同參與的專題論文集《神與神話》（1988），對民族起源神話考古研究方法的推廣做出了較大貢獻。

三、結(jié)語

中華民族起源神話考古研究在上世紀(jì)百年歷程中已經(jīng)取得較大成績，這與中國考古學(xué)的發(fā)展和文獻學(xué)的不斷跟進有關(guān)。中華民族起源神話考古研究已經(jīng)深入影響了學(xué)術(shù)界的基本觀念，在歷史學(xué)、文獻學(xué)、民族學(xué)和人類學(xué)等幾大學(xué)科中匯成了一股整合性較強的學(xué)術(shù)力量，為神話考古學(xué)和考古神話學(xué)的形成創(chuàng)造了有利條件，也為中華民族起源神話研究和文化起源神話研究開辟了新的領(lǐng)域。由于考古學(xué)方法及其相關(guān)成果帶有鮮明的學(xué)科特性與綜合性，因此，運用考古學(xué)方法研究中華民族起源神話顯得極為艱難，尤其為跨學(xué)科的合作研究帶來了困難。

一方面，考古學(xué)與文獻學(xué)在所屬學(xué)科研究中具有自己的學(xué)科取向，同時兼具文獻處理與考古實物求證的不確定性和爭鳴性；另一方面，神話學(xué)受制于多種理論流派，往往更看重人類學(xué)的調(diào)查方法———既簡便，而且認(rèn)可度也更高。這也反映出當(dāng)前神話學(xué)者尚未取得太多有分量的研究成果，一些關(guān)于中華民族起源及其價值觀建構(gòu)的重大理論問題也難以得到公認(rèn)。新世紀(jì)以來的第一個十年，中華民族起源神話研究已經(jīng)有了較大的拓展，學(xué)科融合的努力在部分學(xué)者的研究實踐中獲得了可喜成績。應(yīng)該說，借助考古學(xué)和文獻學(xué)的新成果，系統(tǒng)、全面地厘清中華民族的起源線索，神話考古研究正在展現(xiàn)其特有的學(xué)術(shù)價值。這一研究方法，將引領(lǐng)神話從詩學(xué)的高貴與玄妙，轉(zhuǎn)向史學(xué)的古樸與敦實，渺遠的人類童年記憶，也因之而變成可信的歷史影像。