一、森林民族文化研究綜述

1．西南地區(qū)

解魯云在年已經(jīng)對云南地區(qū)少數(shù)民族生態(tài)觀等問題做了較為詳細(xì)的梳理和綜述，其成果可資借鑒。許再富等撰著的《熱帶雨林漫游與民族森林文化趣談》一書是進(jìn)入世紀(jì)前我國森林民族文化研究的重要著作，該書從地質(zhì)學(xué)、地理學(xué)、生物學(xué)、生態(tài)學(xué)等諸多方面闡述了西雙版納熱帶雨林形成與演變的過程，并分析了自然環(huán)境對生活在這里的森林民族的衣食住行、婚喪嫁娶、宗教信仰等方方面面的深刻影響，認(rèn)為這里民族的種種文化皆與熱帶雨林有密切的聯(lián)系。羅蘋闡述了西雙版納地區(qū)少數(shù)民族的森林風(fēng)俗和情趣。周鴻等將云南山地民族的森林文化稱為神山森林文化，認(rèn)為這種森林文化體現(xiàn)一種敬畏生命的生態(tài)倫理學(xué)，有著深刻的自然保護(hù)意義。這足以看出這種獨(dú)特的森林民族文化對于一個(gè)民族發(fā)展的意義。吳兆錄等研究發(fā)現(xiàn)，在數(shù)千年的歷史演變中，西雙版納的各族人民形成了以“神靈為萬能，人只有依附地位，人必須與自然和諧相處”的傳統(tǒng)生態(tài)觀。同時(shí)認(rèn)為這一傳統(tǒng)生態(tài)觀固化在以利用、管理、保護(hù)森林為中心的生產(chǎn)活動(dòng)中，具體表現(xiàn)為多樣的森林管理傳統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)了人與自然雙方的和諧相處和持續(xù)發(fā)展。

尹紹亭通過研究云南少數(shù)民族利用森林的傳統(tǒng)方式———刀耕火種，認(rèn)為當(dāng)代的刀耕火種是亞熱帶、熱帶山地民族對于其所處生態(tài)環(huán)境的適應(yīng)利用方式，是一筆珍貴的歷史文化遺產(chǎn)。許再富以西雙版納為案例，探討了民族森林文化與生物多樣性有效管理之間的關(guān)系，指出民族森林文化是維持生物多樣性的最重要因素，現(xiàn)代的生物多樣性管理也離不開民族森林文化。周鴻等將云南山地民族的森林文化稱為神山森林文化，認(rèn)為這種森林文化體現(xiàn)一種敬畏生命的生態(tài)倫理學(xué)，有著深刻的自然保護(hù)意義。楊玉、趙德光則以西南邊疆民族為中心探討了神山森林文化對生態(tài)資源保護(hù)的作用。西南邊疆各民族在與當(dāng)?shù)丨h(huán)境的不斷適應(yīng)過程中創(chuàng)造了以神山崇拜為核心的森林文化，神山森林文化是一種人與自然和諧共進(jìn)的傳統(tǒng)生態(tài)文化模式，它維系了山地農(nóng)業(yè)的生態(tài)平衡系統(tǒng)，又保護(hù)了大片原始森林，保存了大量的原生物種，對西南邊疆的生態(tài)資源有重要的保護(hù)意義。這足以看出這種獨(dú)特的民族森林文化對于一個(gè)民族發(fā)展的意義。蔡磊以貴州省都勻市兩個(gè)少數(shù)民族村為例，研究了少數(shù)民族地區(qū)以村規(guī)民約為基礎(chǔ)的社區(qū)森林資源保護(hù)問題。邱寅瑩通過梳理云南少數(shù)民族地區(qū)的森林資源保護(hù)法律體系，通過個(gè)案再現(xiàn)守法、執(zhí)法、法律監(jiān)督等各個(gè)法律實(shí)施的具體環(huán)節(jié)中存在的問題，提出了出現(xiàn)問題的原因和改進(jìn)策略。劉冬梅等從鐵刀木文化、貝葉文化、龍山文化和稻作文化這四個(gè)方面綜述了西雙版納傣族森林文化對當(dāng)?shù)刂参锒鄻有缘姆e極影響。吳思震總結(jié)了西南少數(shù)民族的生態(tài)觀，他指出西南地區(qū)少數(shù)民族認(rèn)為“萬物有靈”，把自然和樹林當(dāng)作一種神秘力量而無限崇敬;對其居住地區(qū)的山林都倍加珍惜，并形成了許多保護(hù)森林、愛護(hù)自然生態(tài)的習(xí)俗文化;形成積極植樹造林的文化習(xí)俗;在森林管理統(tǒng)籌方面以哈尼族“分區(qū)育林”與“種子孫樹”文化為典型代表。

關(guān)傳友從物質(zhì)、精神文化兩方面，對西雙版納地區(qū)的森林文化進(jìn)行了初步分析，總結(jié)了西雙版納地區(qū)的森林文化現(xiàn)象。作者認(rèn)為物質(zhì)方面的民族森林文化涵蓋食用、衣飾、居住、書寫載體、生產(chǎn)生活工具、樂器等六個(gè)方面，精神方面則表現(xiàn)為神林崇拜、神樹崇拜、佛教圣樹崇拜等森林崇拜以及由此而形成的民風(fēng)民俗。雷啟義、周江菊研究了黔東南植物多樣性的原生態(tài)文化表現(xiàn)形式，進(jìn)一步證明了原生態(tài)民族文化對植物多樣性保護(hù)與利用的積極作用，提出了利用原生態(tài)民族文化保護(hù)植物多樣性的重要建議。李莉、梁明武以黔東南苗、侗族自治州為案例，從建筑工藝、鼓樓、風(fēng)雨橋、吊腳樓以及生活、娛樂工具入手考察了這一地區(qū)少數(shù)民族的物質(zhì)文化，以及以林業(yè)契約、碑刻、林諺為代表的制度文化和樹神崇拜、民俗民風(fēng)等精神文化的內(nèi)容。與貴州、廣西接壤的湘西、湘西南地區(qū)也是森林茂密、民族眾多的地區(qū)之一，森林民族文化絢爛奪目。由于這一地區(qū)從大的地理環(huán)境上看可歸入大西南的范圍，故而將其附于西南地區(qū)進(jìn)行討論。學(xué)術(shù)界對這一地區(qū)的森林民族文化也有一些研究成果面世。陳瑛等探討了湘西森林文化的建設(shè)問題，闡述了湘西森林文化建設(shè)的有利條件，并從建設(shè)軟環(huán)境、搞好規(guī)劃引導(dǎo)、探索規(guī)模經(jīng)營和實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略四個(gè)角度提出了建設(shè)策略。劉俊宇、鄒巔闡述了湘西少數(shù)民族森林文化中生態(tài)觀多樣化的表現(xiàn)形式，并在此基礎(chǔ)上挖掘了其蘊(yùn)含的生態(tài)倫理思想，探討了其生態(tài)倫理思想的當(dāng)代價(jià)值，特別是在旅游可持續(xù)發(fā)展中的作用。胡萍、吳萍從物質(zhì)文化、制度文化、行為文化、精神文化四個(gè)層次論述了湘西南地區(qū)森林民族鮮明的民族性，并分析了這些民族性的理論研究價(jià)值和應(yīng)用價(jià)值。

2．東北地區(qū)

世紀(jì)年代，張碧波先生主持了國家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“七五”重點(diǎn)項(xiàng)目———“中國古代北方民族文化史”課題，課題組歷經(jīng)十年的艱苦奮斗，取得了一系列令人矚目的研究成果。年和年相繼推出《北方文化研究》第一集和第二集，－收入論文七十余篇。年出版了《中國古代北方民族文化史•民族文化卷》，全書一百二十余萬字，以中國北方古代民族為綱，將文化學(xué)的內(nèi)容分別歸入各個(gè)古代民族，是以民族劃分來研究文化的重要實(shí)踐，更是民族文化研究史上的一部不可多得的好書。書中涉及了肅慎、挹婁、勿吉、室韋等東北古代民族的森林文化。年又出版了一百三十余萬字的《中國古代北方民族文化史•專題文化卷》，該書打破了考古學(xué)、民族學(xué)、歷史地理學(xué)、歷史學(xué)等諸多學(xué)科的學(xué)科界限，將民族學(xué)與文化史相結(jié)合，并融合文化人類學(xué)、歷史文獻(xiàn)學(xué)、考古學(xué)等諸多學(xué)科知識(shí)，試圖以更加宏觀和立體的視角建立北方民族文化史學(xué)科，對北方區(qū)域文化及民族文化進(jìn)行研究，具有文化史學(xué)的開拓意義。該書內(nèi)容豐富，涉及了中國古代北方各個(gè)民族的原始文化、哲學(xué)思想、宗教、神話、習(xí)俗、文學(xué)、史學(xué)、音樂、舞蹈、美術(shù)，乃至巖畫、石窟、醫(yī)術(shù)、科技、軍事、體育等，其中也涵蓋了東北古代森林民族的狩獵、漁撈、采集等與森林息息相關(guān)的文化。這部著作填補(bǔ)了我國古代北方民族文化綜合研究的空白，也標(biāo)志著“中國古代北方民族文化史”課題的最終完成。

摘要：

少數(shù)民族刺繡藝術(shù)歷史悠久，其中蘊(yùn)含的文化元素對于研究民族文化有很大價(jià)值。近年來，學(xué)者對于民間手工藝研究不斷重視，對刺繡藝術(shù)也有了較為深入的研究和更多的發(fā)現(xiàn)，刺繡藝術(shù)包含的各種內(nèi)容被不斷挖掘。文章總結(jié)了目前學(xué)術(shù)界對少數(shù)民族刺繡的研究成果。

關(guān)鍵詞：

少數(shù)民族；刺繡；研究綜述；文化；圖案

中國獨(dú)特的刺繡文化在世界上獨(dú)樹一幟。21世紀(jì)以來，我國學(xué)術(shù)界對于民間刺繡的研究與介紹成果頗豐，特別是對漢族四大名繡的研究取得了豐富的成果。隨著民族文化不斷得到重視，對少數(shù)民族刺繡的研究也取得了豐厚的成果。在少數(shù)民族刺繡所蘊(yùn)含的各種元素中，圖案是重要的組成部分，各民族的歷史、審美以及對生活的期許，都常常流露在日常生活所留下的痕跡中。刺繡圖案作為一個(gè)載體，反映了很多信息。目前，對于刺繡圖案研究成果的主要形式有圖片、圖集、專著、碩博論文等。內(nèi)容涉及圖案、紋樣、文化內(nèi)涵、圖騰崇拜、文化淵源、傳承保護(hù)、比較研究、刺繡技法、刺繡產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。除了漢語研究成果外，還有不同少數(shù)民族語言文字的相關(guān)研究。筆者通過在知網(wǎng)上查詢，發(fā)現(xiàn)截至2016年6月，學(xué)術(shù)界對于刺繡只有一篇研究綜述，并且缺少研究文獻(xiàn)總結(jié)，所以有必要對這一領(lǐng)域的研究成果進(jìn)行系統(tǒng)總結(jié)。

一、各少數(shù)民族刺繡圖案的整體研究

我國各少數(shù)民族刺繡都有系統(tǒng)而成熟的審美創(chuàng)作體系，在對中國少數(shù)民族刺繡圖案進(jìn)行研究時(shí)，對于刺繡進(jìn)行綜合性了解是必不可少的。針對這一領(lǐng)域的研究專著很多，主要有人民美術(shù)出版社編著的中國工藝美術(shù)叢書《中國少數(shù)民族染織刺繡篇》，胡蓉、周衛(wèi)主編的《東北民族民間美術(shù)總集•刺繡卷》（遼寧美術(shù)出版社，1995年版），鐘茂蘭、范欣、范樸編著的《羌族服飾與羌族刺繡》（中國紡織出版社，2012年版），等等。這些專著或從宏觀角度對我國少數(shù)民族刺繡藝術(shù)的整體特點(diǎn)作出總結(jié)，或針對特定的少數(shù)民族刺繡文化所體現(xiàn)出的審美價(jià)值及其他特質(zhì)進(jìn)行分析。其中，《中國少數(shù)民族染織刺繡篇》對多個(gè)少數(shù)民族的刺繡藝術(shù)特點(diǎn)進(jìn)行了分析，以綜合視角解讀了我國少數(shù)民族刺繡藝術(shù)。以綜合視角研究少數(shù)民族刺繡藝術(shù)的學(xué)術(shù)論文也有很多，主要有陳默溪的《黔東南苗族戳紗繡》（《貴州民族研究》1987年第3期），范明三、楊文斌的《黔東南苗族刺繡藝術(shù)》（《蘇州絲綢工學(xué)院學(xué)報(bào)》1993年第00期），韓恒威的《東北地區(qū)錫伯族的剪紙與刺繡》（《滿族研究》1995年第3期），呂霞的《土族刺繡藝術(shù)》（《青海民族研究》2002年第1期），熱娜•買買提的《維吾爾族的刺繡藝術(shù)》（《美術(shù)觀察》2011年第3期），楊曉輝的《貴州少數(shù)民族民間蠟染與刺繡》（《美術(shù)》2014年第6期），等等。其中，帕提姑•阿不拉的《維吾爾族傳統(tǒng)刺繡工藝研究》采用實(shí)地調(diào)查法、文獻(xiàn)法、歷史研究等方法，并結(jié)合一些相關(guān)研究資料，對新疆維吾爾族刺繡藝術(shù)的技法、淵源、美學(xué)價(jià)值等多方面進(jìn)行了詳細(xì)描述。

［摘要］中國人口較少民族在長期的歷史發(fā)展進(jìn)程中創(chuàng)造出了獨(dú)具民族特色的寶貴文化資源和文化遺產(chǎn)。如何挖掘和保護(hù)人口較少民族的優(yōu)秀文化資源，使其在現(xiàn)代文明社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中不被拋棄，并不斷創(chuàng)新，進(jìn)而不斷進(jìn)步，這是堅(jiān)持文化自信必須思考的問題。本文在分析人口較少民族文化信息資源挖掘意義的基礎(chǔ)上，從情報(bào)學(xué)視角分析了人口較少民族文化信息資源的挖掘與數(shù)字化;從信息搜集與信息組織分析了信息挖掘過程;從網(wǎng)站建設(shè)與數(shù)據(jù)庫分析了數(shù)字化過程。

［關(guān)鍵詞］人口較少民族;文化資源;信息資源;信息挖掘;數(shù)字化

情報(bào)學(xué)是以現(xiàn)代信息技術(shù)為工具，研究情報(bào)的產(chǎn)生、收集、加工、保存、傳播和利用的過程。大數(shù)據(jù)與互聯(lián)網(wǎng)背景下，情報(bào)學(xué)的研究對象與情報(bào)管理發(fā)生了變化，信息、知識(shí)成為情報(bào)學(xué)研究的主要對象，情報(bào)管理向信息管理、知識(shí)管理方向發(fā)展。信息資源是有使用價(jià)值的信息集合，信息資源管理是采用數(shù)據(jù)庫、網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)及其它先進(jìn)的信息處理技術(shù)對信息采集、加工、傳遞、開發(fā)、共享的管理過程。民族文化信息資源是一個(gè)民族在長期的歷史發(fā)展進(jìn)程中形成的具有民族特色的傳統(tǒng)文化資源，是具有使用價(jià)值的信息集合。因此，利用情報(bào)學(xué)中的信息資源管理理論與技術(shù)對其進(jìn)行挖掘與保護(hù)是可行的，也是必要的。

一、人口較少民族文化信息資源挖掘的意義

少數(shù)民族文化是建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國不可或缺的一部分，是寶貴的文化資源和文化遺產(chǎn)。一個(gè)優(yōu)秀的民族文化如果不去挖掘，不去保護(hù)，世代相傳的東西將不復(fù)存在。如何挖掘和保護(hù)人口較少民族的優(yōu)秀文化資源，使其在現(xiàn)代文明社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中不被拋棄并不斷創(chuàng)新，是文化自信必須思考的問題。民族文化包含一個(gè)民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式和價(jià)值觀念等，有物質(zhì)文化與精神文化之分。物質(zhì)文化內(nèi)容主要體現(xiàn)在飲食、服飾、建筑、工藝品、生產(chǎn)工具等;精神文化內(nèi)容體現(xiàn)在民族歷史、語言、文字、藝術(shù)、風(fēng)俗、宗教等方面，因此民族文化資源有廣闊的挖掘前景。根據(jù)2010年第六次人口普查，總?cè)丝谠?0萬以下的少數(shù)民族中有28個(gè)少數(shù)民族被定為人口較少民族，占中國56個(gè)民族的半數(shù)。28個(gè)人口較少民族雖然在人口上趨于弱勢，但在長期的歷史發(fā)展和積累過程中，創(chuàng)造了許多民族獨(dú)有的文化和智慧，在助推其民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面具有文化價(jià)值、社會(huì)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。從目前的保護(hù)現(xiàn)狀來看，人口較少民族由于人口數(shù)量少，居住環(huán)境相對封閉，導(dǎo)致文化體量小，傳播勢能不強(qiáng)，在文化傳承方面受到阻礙;再者，民族文化融合現(xiàn)象使人口較少民族自覺或不自覺地放棄本民族特色文化，一些民族的特色文化由于缺乏傳承而處于瀕臨消亡的危險(xiǎn)。因此，對人口較少民族的文化搶救、挖掘和保護(hù)意義重大。

二、人口較少民族文化信息資源的挖掘

文化是一個(gè)民族的靈魂，通過挖掘民族文化信息資源，可以了解民族文化的言說方式、文化意蘊(yùn)、審美建構(gòu)、價(jià)值觀念等。從情報(bào)學(xué)研究視角來看，人口較少民族文化信息資源的挖掘是信息搜集與信息組織過程。

摘要：高職生注重職業(yè)技能培養(yǎng)，教學(xué)具有重實(shí)際、重實(shí)用的特性，這一特性也使部分高職院校對學(xué)生的民族文化教育及理想信念教育不夠重視，出現(xiàn)了民族文化中斷、文化自覺性低、理想目標(biāo)模糊、社會(huì)責(zé)任感弱化等現(xiàn)象。本文通過分析這類現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，并提出相關(guān)實(shí)施途徑，以形成基于民族文化傳承視野理想信念教育設(shè)計(jì)理論與方法，優(yōu)化職業(yè)教育結(jié)構(gòu)。

關(guān)鍵詞：高職生；民族文化；理想信念

一、研究背景

理想信念教育是高校思想政治教育的核心，而中國傳統(tǒng)文化對大學(xué)生的理想信念教育具有重要教化作用。從民族文化傳承的角度探究高職生理想信念教育的實(shí)效性，有助于高職學(xué)生樹立個(gè)人職業(yè)理想目標(biāo)，促進(jìn)其全面發(fā)展。近年來，諸多學(xué)者把目光聚焦于大學(xué)生的理想信念教育研究，從不同研究領(lǐng)域、視角及研究方法回顧理想信念教育的發(fā)展歷程、面臨的困境與選擇及實(shí)施途徑，但對理想信念教育研究的深度與廣度有待加強(qiáng)。首先，對高職生這個(gè)特殊群體的理想信念教育關(guān)注不足，通過整理1994年至2017年CNKI的資料發(fā)現(xiàn)，建國以來，對理想信念教育研究的期刊論文主要集中在高等教育領(lǐng)域，以大學(xué)生為研究主體，而對高職生理想信念教育的研究較少。其次，對民族文化與理想信念教育融合的研究較少，篇名為“民族文化傳承下理想信念教育”的期刊論文屈指可數(shù)。可見，目前較少學(xué)者將民族文化與職業(yè)教育中理想信念教育相結(jié)合進(jìn)行研究，高職生民族文化與理想信念教育的融合性研究仍具有較大發(fā)掘空間。

二、民族文化傳承視野下加強(qiáng)高職生理想信念教育的必要性

高職生受多元文化的沖擊，理想呈現(xiàn)出矛盾性和多變性等特點(diǎn)，而中國優(yōu)秀的民族文化傳統(tǒng)對理想信念教育實(shí)踐具有一定的指導(dǎo)作用。例如，中國優(yōu)秀民族文化中的博愛精神、愛國精神和創(chuàng)新精神等有助于提高當(dāng)代高職生的綜合素質(zhì)，為樹立正確的人生價(jià)值取向提供豐富的精神資源和教育案例。高職生通過深入學(xué)習(xí)中華民族文化傳統(tǒng)，既能受傳統(tǒng)民族文化的熏陶，又能構(gòu)建正確的思想道德體系。利用民族文化中豐富的思想教育資源，對高職生進(jìn)行思想道德教育，有助于提高其政治素養(yǎng)，健全人格素養(yǎng)，完善文化素養(yǎng)。通過汲取民族文化成果，為自己的理想信念方向選擇和價(jià)值取向奠定文化基礎(chǔ)和審美基礎(chǔ)，最終轉(zhuǎn)變?yōu)樾袨樽杂X與價(jià)值追求，促進(jìn)高職生全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)社會(huì)理想與個(gè)人理想的統(tǒng)一。因此，民族文化傳承視野下加強(qiáng)高職生理想信念教育尤為必要。

三、高職生理想信念的現(xiàn)狀及原因分析

摘要：

近年來一些人士對我國民族民間民俗文化藝術(shù)與群眾文化進(jìn)行了全面的探究。而民族民間民俗文化藝術(shù)不但可以從根本促進(jìn)群眾文化的進(jìn)程，同時(shí)還對社會(huì)的全面發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。

關(guān)鍵詞：

傳承；民族民間民俗文化藝術(shù)；群眾文化

群眾文化建設(shè)是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的核心要素，群眾文化建設(shè)的進(jìn)程是加速社會(huì)文化傳播及發(fā)展的主要路徑，同時(shí)對群眾的精神文化也能夠有較大的促進(jìn)。特別是民族民間民俗文化，在傳承環(huán)節(jié)其自身具有顯著的民族歷史文化特性，合理的與當(dāng)代群眾文化建設(shè)相結(jié)合，能夠推動(dòng)我國文化特色全面進(jìn)程，可以更好的促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

一、群眾文化建設(shè)民族民間民俗文化藝術(shù)的基本功能

目前群眾文化建設(shè)的全面進(jìn)程已獲得廣大群眾的認(rèn)可，群眾文化本身就是對以往文化藝術(shù)的傳承，不管在文化藝術(shù)的構(gòu)架以及類型上，都能夠利用群眾活動(dòng)去全面開展，進(jìn)而去完成創(chuàng)新。從國內(nèi)現(xiàn)階段一些以常規(guī)形式傳承的傳統(tǒng)文化活動(dòng)我們可以觀察到，就算經(jīng)過一定時(shí)間，一些文化活動(dòng)在特性依然沒有改變以往的風(fēng)貌，比如國內(nèi)一些地方所開展的賽龍舟就是典型的文化承遞。同時(shí)還有一些民族傳統(tǒng)佳節(jié)在歷史過程中已變成被大眾所接納的一種傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)不但可以體現(xiàn)我國的歷史文化，同時(shí)還向全世界彰顯了華夏文明豐盈的文化底蘊(yùn)。就用戶縣農(nóng)民畫為例子，其發(fā)展于上世紀(jì)五十年代，戶縣農(nóng)民畫結(jié)合了傳統(tǒng)美術(shù)的一些藝術(shù)形式，讓農(nóng)民畫煥然一新，在國際上也享有盛名，同時(shí)被一些學(xué)者所贊揚(yáng)。因此我們要將傳統(tǒng)文化藝術(shù)中包含的民族文化以及民族精神全面的展現(xiàn)給世人，不僅要進(jìn)行傳承及保護(hù)，同時(shí)還要側(cè)重于對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新，要將它融入到中華民族復(fù)興的一個(gè)環(huán)節(jié)之中。從群眾文化特性視角來看，其有較為顯著的唯一性、區(qū)域性以及民族性，這種特性在持續(xù)的發(fā)展中表現(xiàn)的非常明顯。物質(zhì)文化可以為群眾活動(dòng)的構(gòu)建奠定路基，而制度文化被視為兩者間的介質(zhì)，可以把群眾的相關(guān)規(guī)范和社會(huì)主義精神文明建設(shè)進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合。在歷史文化的持續(xù)發(fā)展的浪潮，群眾文化構(gòu)建活動(dòng)只有和常規(guī)的傳統(tǒng)民族文化適應(yīng)，才能夠得以長久的生存及發(fā)展，在傳承的過程中我們要注意時(shí)代背景，讓中國特色社會(huì)主義文化確保與當(dāng)下的社會(huì)背景相適應(yīng)。

民族傳統(tǒng)體育文化傳承篇1

文化強(qiáng)國戰(zhàn)略是我國國家戰(zhàn)略的重要組成，黨的十八大報(bào)告明確提出，只有建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國，才能激發(fā)全民族的文化活力與文化創(chuàng)造動(dòng)力。為此，要建設(shè)文化強(qiáng)國戰(zhàn)略，把握文化發(fā)展規(guī)律，以此來增強(qiáng)我國的軟實(shí)力，以及民族號召力、凝聚力、感召力，激發(fā)文化創(chuàng)新活力，樹立文化自信。在文化全球化視角下，文化強(qiáng)國就是與其他國家相比，無論是創(chuàng)新力，還是競爭力和傳播力，都遙遙領(lǐng)先的國家。然而民族傳統(tǒng)體育文化作為一種特有的文化表現(xiàn)形式，也是一種特殊的傳統(tǒng)文化形態(tài)［1］。我國在20世紀(jì)90年代，首次確立民族傳統(tǒng)體育文化專業(yè)，從根本上改變了民族傳統(tǒng)體育文化的未來發(fā)展方向和發(fā)展命運(yùn)，依靠文化自信，發(fā)揮了民族文化特征，實(shí)現(xiàn)了民族傳統(tǒng)體育文化在新時(shí)期下的傳承和發(fā)展。

1民族傳統(tǒng)體育文化的價(jià)值體現(xiàn)

民族傳統(tǒng)體育文化是我國上下幾千年發(fā)展過程中所有體育活動(dòng)的延伸，是歷史留給現(xiàn)代人的寶貴文化財(cái)富，能體現(xiàn)出濃厚的民族精神與民族文化自信［2］。社會(huì)文化與人們的實(shí)際生活息息相關(guān)，是由基層群眾打造，具有明顯的民族性、地域性特征，對社會(huì)能產(chǎn)生較為廣泛的影響力。民族傳統(tǒng)體育文化的自身價(jià)值主要來源于社會(huì)文化的基本價(jià)值，深厚的體育文化底蘊(yùn)能夠?qū)崿F(xiàn)我國各地區(qū)、各民族對體育文化的深刻交流。

1.1體現(xiàn)科學(xué)價(jià)值、歷史價(jià)值

民族傳統(tǒng)體育文化是源遠(yuǎn)流長的一種傳統(tǒng)文化，從文化角度來看，傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)不僅具備民族文化特點(diǎn)，還具備體育文化特點(diǎn)［3］。民族傳統(tǒng)體育文化在現(xiàn)代舉辦，不僅能夠幫助人們?nèi)?、真?shí)地了解我國的體育歷史和文化歷史，還能讓人們了解體育的時(shí)代性特征和事件性特征。民族傳統(tǒng)體育文化包含的專業(yè)和學(xué)科也是眾多的，如社會(huì)學(xué)、民族學(xué)、歷史學(xué)等，每一門學(xué)科都能體現(xiàn)現(xiàn)代文明的發(fā)展與進(jìn)步。民族體育項(xiàng)目中舞龍舞獅的服裝、端午節(jié)賽龍舟項(xiàng)目龍舟的制作方法、民族服裝、工藝品元素，伴隨著科學(xué)技術(shù)水平的提升都在不斷創(chuàng)新。也正是人們需求的不斷提升，使民族傳統(tǒng)體育文化科學(xué)價(jià)值與歷史價(jià)值的形成得以實(shí)現(xiàn)，為學(xué)者的后續(xù)研究提供了更多的可行性。

1.2呈現(xiàn)社會(huì)價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值

作者：覃守達(dá) 單位：廣西教育學(xué)院中文系

當(dāng)前高校有不少人文課程拘泥于專業(yè)知識(shí)的抽象傳授，缺乏形象生動(dòng)的教學(xué)素材，尤其缺乏本土特色民族文化藝術(shù)素材，教材的內(nèi)容和方法抽象、空洞、僵化、死板，很難激發(fā)民族地區(qū)大學(xué)生的創(chuàng)造靈感，因此，建設(shè)本土化的特色人文課程教材勢在必行。與此同時(shí)，受全球化及市場經(jīng)濟(jì)的影響，許多少數(shù)民族民間藝術(shù)正在淡化、失傳，民間藝術(shù)人才發(fā)生嚴(yán)重?cái)鄬樱虼思皶r(shí)挖掘和搶救民間藝術(shù)資源并建設(shè)成本土化的特色課程教材加以傳承發(fā)展之，已經(jīng)成為一項(xiàng)十分緊迫的研究任務(wù)。

1．研究現(xiàn)狀

到目前為止，國內(nèi)外尚未存在當(dāng)代廣西少數(shù)民族民間藝術(shù)鑒賞課程及其教材，更未存在有關(guān)這方面建設(shè)的研究，然而，在挖掘、保護(hù)并發(fā)展少數(shù)民族文化資源已成為全球熱點(diǎn)和國家策略的大好形勢下，以少數(shù)民族文化資源為基礎(chǔ)的教學(xué)改革蔚然成風(fēng)———如廣西藝術(shù)學(xué)院《美術(shù)教學(xué)論》課程負(fù)責(zé)教師長期深入研究并利用廣西民族美術(shù)方面的文化資源，形成具有民族特色的美術(shù)教學(xué)課程及其教材；廣西民族大學(xué)《民族傳統(tǒng)體育》課程負(fù)責(zé)教師也長期深入研究并利用廣西民族傳統(tǒng)體育文化資源，形成具有民族特色的體育教學(xué)課程及其教材。杭州師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院董春雷在《文藝研究》（2005年第5期）上發(fā)表題為《民間美術(shù)與學(xué)校教育》的論文認(rèn)為：民間美術(shù)根植于民間，是實(shí)用與審美、物質(zhì)與精神的完美統(tǒng)一。它既蘊(yùn)藏著民族精神，同時(shí)又歷經(jīng)了時(shí)間的洗禮，顯示出強(qiáng)大的生命活力。然而，隨著歷史的變遷、社會(huì)的變革，特別是在信息技術(shù)突飛猛進(jìn)的今天，人們的生活方式正在發(fā)生著根本性的變化，民間美術(shù)的原生態(tài)面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。河南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)系胡俊濤在《教育與職業(yè)》（2009年第2期）發(fā)表的論文《高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)民間美術(shù)課程教學(xué)研究》也持相同的觀點(diǎn)———民間美術(shù)根植于民間，是實(shí)用與審美、物質(zhì)與精神的完美統(tǒng)一。但該文更進(jìn)一步地指出，民間美術(shù)的藝術(shù)形態(tài)的內(nèi)涵與本質(zhì)越來越受到世人的關(guān)愛與重視，許多教育研究者也在不斷地探索研究這個(gè)領(lǐng)域。為了能更廣泛、更深遠(yuǎn)地弘揚(yáng)優(yōu)秀民族文化，該文就民間美術(shù)的藝術(shù)特點(diǎn)，著重分析了課程設(shè)置意義、教學(xué)方法等問題，力求探索出一套較為合理的、適合藝術(shù)專業(yè)學(xué)生的民間美術(shù)課程的思路。

事實(shí)上，許多高校藝術(shù)類或人文類的教師都已經(jīng)開始投入這一教學(xué)實(shí)踐中，就如何運(yùn)用民間藝術(shù)資源（尤其是尚保持完整的邊遠(yuǎn)地區(qū)少數(shù)民族民間藝術(shù)資源）來整合藝術(shù)類課程或人文類課程，掀起一股強(qiáng)勁的課程教學(xué)與教材改革創(chuàng)新之風(fēng)。最為典型的成功范例是原任廣西師范大學(xué)中文系教授的王杰先生從1997年起，牽頭申報(bào)了廣西壯族自治區(qū)優(yōu)秀教學(xué)改革項(xiàng)目“文藝學(xué)與少數(shù)民族文學(xué)的跨學(xué)科交融”，接著又組織文藝學(xué)、民俗學(xué)、民族學(xué)、少數(shù)民族文學(xué)等學(xué)科碩士點(diǎn)，聯(lián)合向自治區(qū)教育廳申請“審美人類學(xué)系列研究”，獲得立項(xiàng)后，他們便深入地對南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)以及廣西少數(shù)民族地區(qū)（尤其是邊遠(yuǎn)地區(qū)）的民間文化藝術(shù)資源進(jìn)行審美人類學(xué)田野調(diào)查，基于廣西豐富的少數(shù)民族文化藝術(shù)資源來搞科研與教學(xué)，以審美人類學(xué)理論與實(shí)踐為一條紅線，把中文系相關(guān)的人文學(xué)科的研究貫穿成為相互關(guān)聯(lián)的學(xué)術(shù)整體。在他的帶動(dòng)下，廣西師范大學(xué)中文系審美人類學(xué)課題組積極探討審美人類學(xué)學(xué)科建設(shè)的方案以及審美人類學(xué)的研究對象、方法、意義及其學(xué)理依據(jù)等等，自覺形成一門具有影響力的特色人文課程———審美人類學(xué)，該課程教學(xué)成果榮獲2005年國家級教學(xué)成果二等獎(jiǎng)（排名第一）；很快，由王杰先生主編的《審美人類學(xué)概論》作為“十一五”國家級教材開始了立項(xiàng)建設(shè)。

2．研究內(nèi)容及其方法

基于廣西豐富的少數(shù)民族文化藝術(shù)資源來開展高校民間藝術(shù)鑒賞課程教材建設(shè)研究，是一項(xiàng)具有時(shí)代性迫切要求的教學(xué)改革任務(wù)。然而，面對廣西11個(gè)少數(shù)民族許多不同族群或支系，分門別類地去挖掘、收集、整理其中的民間藝術(shù)資源，并形成一部當(dāng)代廣西少數(shù)民族民間藝術(shù)鑒賞課程教材，實(shí)際上是一個(gè)十分龐大而繁難的教學(xué)改革“工程”。因此，在立項(xiàng)建設(shè)研究方面，必須選擇這樣的思路：從壯族開始，逐個(gè)對這11個(gè)少數(shù)民族民間藝術(shù)資源進(jìn)行研究，并逐個(gè)形成相關(guān)的當(dāng)代廣西少數(shù)民族民間藝術(shù)鑒賞課程教材。以壯族為例，具體研究內(nèi)容為：整合并利用當(dāng)代廣西壯族民間藝術(shù)資源———側(cè)重于壯族神話、山歌、舞蹈、戲曲（壯?。菲?、服飾、工藝美術(shù)等以及相關(guān)的研究成果，運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)及多媒體等現(xiàn)代教育技術(shù)，開展當(dāng)代廣西壯族民間藝術(shù)鑒賞課程教材建設(shè)的研究。在具體的建設(shè)研究過程中，我們將采取以下的研究方法：

一、東北跨境民族及其文化

傳承研究的意義從學(xué)術(shù)價(jià)值方面看，進(jìn)行東北跨境民族文化傳承研究，則可以創(chuàng)拓出跨境民族文化學(xué)，進(jìn)而開拓出跨境民族學(xué)學(xué)科，實(shí)現(xiàn)學(xué)科的突破與創(chuàng)新?？缇趁褡逦幕瘋鞒惺菄铱缇趁褡鍐栴}的重要組成部分，跨境民族問題歷來關(guān)系到國家周邊地區(qū)穩(wěn)定和鄰國間的合作與交往，因此也是國家發(fā)展戰(zhàn)略的重要構(gòu)成方面;跨境民族文化傳承還與國家文化安全密切相關(guān)。當(dāng)前，隨著時(shí)代和經(jīng)濟(jì)社會(huì)向前發(fā)展，東北邊境東部的朝鮮族已經(jīng)受到韓國社會(huì)和文化的深刻影響，許多朝鮮族青年已經(jīng)流向韓國，韓國的文化早已越過鴨綠江，以韓流的態(tài)勢流入東北甚至全中國;而在東北邊境的北部，俄羅斯文化正跨過黑龍江向南蔓延，而中國的文化，尤其是東北民族文化也在不斷向俄羅斯流動(dòng)和推進(jìn);在東北邊境的西北部，我國的蒙古族文化憑借著強(qiáng)勁的發(fā)展勢頭，正極大地影響著蒙古人民共和國人民的生活和文化。與此同時(shí)，跨東北邊境而居的少數(shù)民族，其傳統(tǒng)文化也受到強(qiáng)烈的沖擊和影響。眾所周知，經(jīng)濟(jì)全球化背景下的文化全球化已是不可逆轉(zhuǎn)的潮流，因此如何使東北跨境民族文化在時(shí)代潮流中得以很好地傳承和發(fā)展，使各少數(shù)民族的文化根基不至于在這種潮流中被淹沒甚至沖刷殆盡，是必須面對的現(xiàn)實(shí)和挑戰(zhàn)。當(dāng)前，中國與俄羅斯、蒙古、朝鮮、韓國、日本等鄰國的政治、外交、經(jīng)濟(jì)、民族關(guān)系和國家文化安全等方面的問題日益紛繁復(fù)雜，在面對和解決這些關(guān)系與問題的過程中，國家急需文化方面的參考和學(xué)術(shù)支持。因此，東北跨境民族文化傳承研究，不僅僅是傳承保護(hù)和開發(fā)東北少數(shù)民族文化資源、擴(kuò)展其發(fā)展區(qū)域的問題，同時(shí)也應(yīng)該是國家跨境國際文化合作發(fā)展的重要課題，以及國家文化邊疆建設(shè)的問題。從這個(gè)意義上說，東北跨境民族文化傳承研究拓深到東北跨境民族發(fā)展與國家文化邊疆建設(shè)領(lǐng)域，是可以上升到國家戰(zhàn)略層面的。

二、東北跨境民族文化傳承研究的空白狀態(tài)

跨境民族研究目前還沒有較多的文獻(xiàn)積累和高層次研究論文，迄今為止知網(wǎng)收錄的有關(guān)跨境民族研究論文只有170多篇，且大多是關(guān)于中國西南跨境民族的研究，東北跨境民族問題研究基本空缺，較大規(guī)模的跨境民族研究會(huì)議也只在21世紀(jì)初舉行過兩次。代表性論著方面:方鐵、張錦鵬在《論西南邊疆跨境民族的特點(diǎn)和歷史傳統(tǒng)》(2004)中，提出西南邊疆跨境民族眾多，本民族文化保持相對完整，并對中華民族文化有較強(qiáng)的認(rèn)同感;葛公尚2006年9月出版專著《當(dāng)代國際政治與跨界民族研究》，主要討論時(shí)代背景與跨界民族發(fā)展問題;張興堂2008年2期撰文《論跨界民族與我國國家安全》認(rèn)為，加強(qiáng)跨界民族研究，是關(guān)系到我國國家安全的大問題。關(guān)于跨境民族文化問題，學(xué)界較多的是對西南跨境民族文化的研究和關(guān)注，而東北跨境民族的研究和闡釋還多為空白。魏道俊、黃江在《跨境民族問題與邊疆安全芻議》(2011)中認(rèn)為，我國是一個(gè)多跨境民族的國家，擁有漫長的邊境線，深入探討跨境民族問題，對維護(hù)我國邊疆地區(qū)的安全和穩(wěn)定具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義;2011年3月9日廣西新聞網(wǎng)訪問周光大教授，以《重視跨境民族發(fā)展推進(jìn)和諧邊境建設(shè)》為題，指出深入研究廣西與東南亞的跨國民族關(guān)系，為推進(jìn)中國－東盟自貿(mào)區(qū)建設(shè)創(chuàng)造一個(gè)更加和諧的邊境，是黨堅(jiān)持“與鄰為善，以鄰為伴”精神的體現(xiàn);2012年6月19日云南網(wǎng)發(fā)表《河口縣推進(jìn)中越跨境民族文化建設(shè)繁榮邊境文化》，關(guān)注中越文化交流，認(rèn)為跨境的民族可以在文化方面實(shí)現(xiàn)水乳交融。具體到東北跨境民族文化傳承方面的學(xué)術(shù)成果，目前極少見到。

當(dāng)前關(guān)于民族文化傳承方面的研究成果集中在三方面:一是研究學(xué)校教育和民族文化傳承的關(guān)系及其作用。曹能秀、王凌(2007)認(rèn)為，少數(shù)民族地區(qū)學(xué)校教育傳承民族文化的目標(biāo)，主要是使學(xué)生在了解和掌握本民族優(yōu)秀文化成果的同時(shí)，形成對本民族文化的情感、態(tài)度和價(jià)值觀;井祥貴(2011)提出，在現(xiàn)代化與全球化進(jìn)程中，我國民族教育肩負(fù)著共性教育和個(gè)性教育雙重使命，找到共性教育與個(gè)性教育的平衡點(diǎn)以實(shí)現(xiàn)二者的有機(jī)融合，是實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族及其教育現(xiàn)代化的關(guān)鍵。二是從政策角度探討民族文化傳承。汪春燕(2006)認(rèn)為，以民族政策與文化傳承關(guān)系為切入點(diǎn)，可以顯見出民族文化政策對民族文化保護(hù)與傳承所起的重要作用;溫開照(2007)強(qiáng)調(diào)，少數(shù)民族文化的保護(hù)具體要通過尋找文化與經(jīng)濟(jì)的契合點(diǎn)促使文化發(fā)展，同時(shí)加強(qiáng)民族文化的學(xué)校教育與宣傳來進(jìn)行;［趙鵬程、徐琴(2005)提出，在認(rèn)清建設(shè)少數(shù)民族文化的必要性的前提下，應(yīng)遵循保護(hù)、創(chuàng)新與發(fā)展的基本規(guī)律建設(shè)少數(shù)民族文化。三是少數(shù)民族文化傳承過程中的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)。王欣欣、袁美(2010)提出，需要運(yùn)用城市化視野去認(rèn)識(shí)和理解對河北少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù);唐德彪和盧家鑫(2008)分別論述了民族文化資源化問題、原生態(tài)民族文化及其旅游開發(fā)的均衡關(guān)系，以及社會(huì)發(fā)展與旅游開發(fā)產(chǎn)生的民族文化變遷因素;張曉宇(2011)認(rèn)為，要加強(qiáng)旅游業(yè)開發(fā)與少數(shù)民族文化傳承、保護(hù)少數(shù)民族文化旅游資源、注重與經(jīng)濟(jì)效益的有機(jī)結(jié)合，以特色文化造就和哺育民族的生態(tài)環(huán)境，推動(dòng)民族地區(qū)旅游業(yè)健康發(fā)展。綜上所述，學(xué)界在跨境民族文化傳承方面盡管已經(jīng)積累了一定成果，但是關(guān)注東北少數(shù)民族文化傳承與發(fā)展，尤其是跨境民族文化傳承方面的研究還甚少。

三、東北跨境民族文化傳承研究的思路與方法

在一個(gè)幾近空白的領(lǐng)域里展開研究，首先要做的工作應(yīng)該是文獻(xiàn)調(diào)研、搜集與整理。因此，系統(tǒng)地總結(jié)東北跨境民族文化收集、整理及研究成果，形成文獻(xiàn)資料匯編是推進(jìn)東北跨境民族文化傳承的第一步。在此基礎(chǔ)上，才有可能規(guī)劃和提出實(shí)地考察和調(diào)研的內(nèi)容與路線。因此，推進(jìn)該領(lǐng)域研究接下來的工作應(yīng)該是進(jìn)行實(shí)地考察與調(diào)研。由文獻(xiàn)搜集和實(shí)地考察、調(diào)研搜集到的所有的關(guān)于東北跨境民族文化傳承的資料和信息將作為分析對比和進(jìn)一步實(shí)施的基礎(chǔ)，在現(xiàn)狀調(diào)研和數(shù)據(jù)分析的基礎(chǔ)上，才能夠探索文化傳承與創(chuàng)新的路徑。其次，要實(shí)現(xiàn)通過民族民俗文化資源的整合與開發(fā)，創(chuàng)建新的民族文化載體和創(chuàng)新性產(chǎn)業(yè)園區(qū);設(shè)計(jì)并規(guī)劃東北跨境民族文化新載體和創(chuàng)新性民族文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)，為跨境民族文化的傳承發(fā)展提供操作性平臺(tái)，以及形成比較科學(xué)系統(tǒng)的跨境民族文化傳承理論體系，開拓馬克思主義民族理論研究新領(lǐng)域。在具體研究上，應(yīng)該分別推進(jìn)東北跨境民族文化成果集成與文獻(xiàn)資料匯編、東北跨境民族文化生態(tài)考察與研究、東北跨境民族文化傳承與載體創(chuàng)新工程和東北跨境民族文化傳承理論建設(shè)，以及東北跨境民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略和人才培養(yǎng)模式的構(gòu)建五方面研究，通過這五個(gè)方面研究的互相支持和整合，最終形成具有實(shí)踐價(jià)值和理論意義的研究成果。