前言：尋找寫(xiě)作靈感？中文期刊網(wǎng)用心挑選的少數(shù)民族刺繡圖案文化研究，希望能為您的閱讀和創(chuàng)作帶來(lái)靈感，歡迎大家閱讀并分享。

摘要：

少數(shù)民族刺繡藝術(shù)歷史悠久，其中蘊(yùn)含的文化元素對(duì)于研究民族文化有很大價(jià)值。近年來(lái)，學(xué)者對(duì)于民間手工藝研究不斷重視，對(duì)刺繡藝術(shù)也有了較為深入的研究和更多的發(fā)現(xiàn)，刺繡藝術(shù)包含的各種內(nèi)容被不斷挖掘。文章總結(jié)了目前學(xué)術(shù)界對(duì)少數(shù)民族刺繡的研究成果。

關(guān)鍵詞：

少數(shù)民族；刺繡；研究綜述；文化；圖案

中國(guó)獨(dú)特的刺繡文化在世界上獨(dú)樹(shù)一幟。21世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)于民間刺繡的研究與介紹成果頗豐，特別是對(duì)漢族四大名繡的研究取得了豐富的成果。隨著民族文化不斷得到重視，對(duì)少數(shù)民族刺繡的研究也取得了豐厚的成果。在少數(shù)民族刺繡所蘊(yùn)含的各種元素中，圖案是重要的組成部分，各民族的歷史、審美以及對(duì)生活的期許，都常常流露在日常生活所留下的痕跡中。刺繡圖案作為一個(gè)載體，反映了很多信息。目前，對(duì)于刺繡圖案研究成果的主要形式有圖片、圖集、專(zhuān)著、碩博論文等。內(nèi)容涉及圖案、紋樣、文化內(nèi)涵、圖騰崇拜、文化淵源、傳承保護(hù)、比較研究、刺繡技法、刺繡產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。除了漢語(yǔ)研究成果外，還有不同少數(shù)民族語(yǔ)言文字的相關(guān)研究。筆者通過(guò)在知網(wǎng)上查詢(xún)，發(fā)現(xiàn)截至2016年6月，學(xué)術(shù)界對(duì)于刺繡只有一篇研究綜述，并且缺少研究文獻(xiàn)總結(jié)，所以有必要對(duì)這一領(lǐng)域的研究成果進(jìn)行系統(tǒng)總結(jié)。

一、各少數(shù)民族刺繡圖案的整體研究

我國(guó)各少數(shù)民族刺繡都有系統(tǒng)而成熟的審美創(chuàng)作體系，在對(duì)中國(guó)少數(shù)民族刺繡圖案進(jìn)行研究時(shí)，對(duì)于刺繡進(jìn)行綜合性了解是必不可少的。針對(duì)這一領(lǐng)域的研究專(zhuān)著很多，主要有人民美術(shù)出版社編著的中國(guó)工藝美術(shù)叢書(shū)《中國(guó)少數(shù)民族染織刺繡篇》，胡蓉、周衛(wèi)主編的《東北民族民間美術(shù)總集•刺繡卷》（遼寧美術(shù)出版社，1995年版），鐘茂蘭、范欣、范樸編著的《羌族服飾與羌族刺繡》（中國(guó)紡織出版社，2012年版），等等。這些專(zhuān)著或從宏觀角度對(duì)我國(guó)少數(shù)民族刺繡藝術(shù)的整體特點(diǎn)作出總結(jié)，或針對(duì)特定的少數(shù)民族刺繡文化所體現(xiàn)出的審美價(jià)值及其他特質(zhì)進(jìn)行分析。其中，《中國(guó)少數(shù)民族染織刺繡篇》對(duì)多個(gè)少數(shù)民族的刺繡藝術(shù)特點(diǎn)進(jìn)行了分析，以綜合視角解讀了我國(guó)少數(shù)民族刺繡藝術(shù)。以綜合視角研究少數(shù)民族刺繡藝術(shù)的學(xué)術(shù)論文也有很多，主要有陳默溪的《黔東南苗族戳紗繡》（《貴州民族研究》1987年第3期），范明三、楊文斌的《黔東南苗族刺繡藝術(shù)》（《蘇州絲綢工學(xué)院學(xué)報(bào)》1993年第00期），韓恒威的《東北地區(qū)錫伯族的剪紙與刺繡》（《滿(mǎn)族研究》1995年第3期），呂霞的《土族刺繡藝術(shù)》（《青海民族研究》2002年第1期），熱娜•買(mǎi)買(mǎi)提的《維吾爾族的刺繡藝術(shù)》（《美術(shù)觀察》2011年第3期），楊曉輝的《貴州少數(shù)民族民間蠟染與刺繡》（《美術(shù)》2014年第6期），等等。其中，帕提姑•阿不拉的《維吾爾族傳統(tǒng)刺繡工藝研究》采用實(shí)地調(diào)查法、文獻(xiàn)法、歷史研究等方法，并結(jié)合一些相關(guān)研究資料，對(duì)新疆維吾爾族刺繡藝術(shù)的技法、淵源、美學(xué)價(jià)值等多方面進(jìn)行了詳細(xì)描述。

二、少數(shù)民族刺繡色彩紋樣藝術(shù)研究

各民族刺繡文化的不同除了體現(xiàn)在材料、技法上，更體現(xiàn)在紋樣與色彩選擇上。受自然環(huán)境、生產(chǎn)條件、民風(fēng)民俗、宗教信仰等影響，各民族刺繡藝術(shù)在色彩的運(yùn)用上存在諸多差異，各有其偏好的色彩搭配，極富特色。在研究我國(guó)少數(shù)民族刺繡圖案與紋樣藝術(shù)的專(zhuān)著中，譚遙編著的《西南少數(shù)民族織繡圖案》（朝花美術(shù)出版社，1957年版）以我國(guó)西南地區(qū)少數(shù)民族為對(duì)象，選取了苗族、彝族、布依族、藏族、羌族、傣族、侗族等刺繡中最具代表性的圖案進(jìn)行研究。其他專(zhuān)著大多是從美學(xué)角度對(duì)刺繡圖案進(jìn)行分析，主要有：中央民族學(xué)院民族文藝工作團(tuán)、貴州省文化局美術(shù)工作室研究組編著的《苗族刺繡圖案》（人民美術(shù)出版社，1956年版），中央工藝美術(shù)學(xué)院染織美術(shù)系編寫(xiě)的《新疆民間染織刺繡圖案》（人民美術(shù)出版社，1998年版），邵宇主編的《貴州苗族刺繡》（人民美術(shù)出版社，1982年版），李小非、周愛(ài)國(guó)編著的《苗族裝飾藝術(shù)》（重慶出版社，1989年版），等等。研究少數(shù)民族刺繡紋樣的學(xué)術(shù)論文主要有：潘梅的《貴州黃平苗族的刺繡圖案》（《貴州民族學(xué)院學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版》2003年第4期），田魯?shù)摹睹缱宸棿汤C中的故土及遷徙圖案紋樣》（《裝飾》2005年第12期），黃玉冰的《西江苗族刺繡的色彩特征》（《絲綢》2009年第2期），肖錕的《芻議新疆錫伯族香枕刺繡的藝術(shù)特征》（《裝飾》2011年第12期），楊渝坪的《彝族服飾中刺繡紋樣藝術(shù)特點(diǎn)及美學(xué)價(jià)值》（《學(xué)術(shù)論壇》2012年第5期），等等。其中，田建強(qiáng)發(fā)表于《南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)（美與設(shè)計(jì)）》的文章《蒙古族民間刺繡藝術(shù)風(fēng)格探微》充分肯定了圖案是研究蒙古族刺繡藝術(shù)的核心，也是獨(dú)特民俗藝術(shù)和發(fā)展歷史的體現(xiàn)①。他選擇從蒙古族刺繡圖案紋樣的審美表現(xiàn)、生活應(yīng)用和美學(xué)價(jià)值三方面進(jìn)行研究，提出蒙古族刺繡與中原文化互相影響、共同發(fā)展的歷史淵源和未來(lái)趨勢(shì)。這種觀點(diǎn)也是當(dāng)前學(xué)術(shù)界對(duì)于刺繡這一藝術(shù)形式的主要研究方向。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，學(xué)者對(duì)于少數(shù)民族刺繡紋樣藝術(shù)的研究熱情進(jìn)一步提升，碩博論文中有一些研究角度十分新穎。如，劉芳君的《湘西苗繡裝飾紋樣初探》一文把湘西苗族刺繡紋樣分為動(dòng)物紋樣、植物紋樣、幾何紋樣、其他紋樣四種類(lèi)型，并將湘西苗族刺繡圖案的構(gòu)成形式分為對(duì)稱(chēng)與均衡、自由與塑形、打散與重構(gòu)三類(lèi)。

三、少數(shù)民族刺繡圖案文化內(nèi)涵的研究

少數(shù)民族刺繡反映了民族文化內(nèi)涵與審美傾向，刺繡藝術(shù)品的配色、紋樣、選材體現(xiàn)了該民族的審美，而各民族的宗教信仰和傳說(shuō)也不時(shí)體現(xiàn)在刺繡作品中。同時(shí)，刺繡文化在流傳過(guò)程中存在變體及演化。周乙陶的著作《文化變遷中的苗繡》是其中重要的學(xué)術(shù)成果，該書(shū)共分為“手工”“變遷”“苗繡”“傳承”“圖例”五章，主要分析了苗繡手工蘊(yùn)含的文化意義、苗繡與文化變遷的關(guān)系以及對(duì)苗繡傳人的訪談與記錄信息②。本書(shū)的顯著特點(diǎn)是針對(duì)刺繡過(guò)程中的心靈感受進(jìn)行描述與總結(jié)。與該書(shū)研究角度有所區(qū)別的著作也有許多，如，阿多著《解讀苗繡》一書(shū)抒情地描繪了苗族刺繡的美好藍(lán)圖，富有文藝氣息。其他著作主要有龍湘平的《湘西民族工藝文化》（遼寧美術(shù)出版社，2006年版），李湘樹(shù)、李立芳著《湖湘刺繡（二）：湘繡卷》（湖南美術(shù)出版社，2009年版），等等。相關(guān)期刊論文中，沈雷、許靜在《羌族刺繡圖案題材及民族文化內(nèi)涵分析》一文中對(duì)羌族刺繡圖案題材進(jìn)行了分類(lèi)整理，并對(duì)它們逐一分析，他著重對(duì)牡丹、鳳凰、蝶、孔雀、山水等圖案題材從文化角度進(jìn)行了詮釋③。茍雙曉的論文《苗族刺繡龍紋特征及內(nèi)涵分析》與沈、許的研究角度有相通之處，都是針對(duì)少數(shù)民族刺繡藝術(shù)品中的一些圖樣從文化角度進(jìn)行分析。這種分析依賴(lài)于學(xué)者廣博的知識(shí)和獨(dú)到的見(jiàn)解，他們思路清晰、觀點(diǎn)明確，文章有較高的價(jià)值。對(duì)少數(shù)民族刺繡藝術(shù)進(jìn)行文化探究的文章還有：陳藝方的《貴州苗族刺繡藝術(shù)的裝飾意味——兼談貴州苗族刺繡的文化意蘊(yùn)》（《美術(shù)》2007年第12期），龍英的《貴州苗族刺繡中的母體崇拜》（《貴州民族研究》2011年第4期），苗延榮、高潔的《苗族刺繡圖案中蘊(yùn)含的中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)辯證法》（《包裝工程》2012年第14期），彭代明、彭潘丹犁的《羌族服飾及刺繡圖案中的宗教文化含義》（《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版》2008年第5期），梅梅、岳懷旺的《少數(shù)民族民間刺繡紋樣中的分形痕跡及其原因分析》（《裝飾》2010年第9期），等等。這一領(lǐng)域的學(xué)位論文傾向于把刺繡藝術(shù)作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行研究。杜宗景的《花藍(lán)瑤服飾刺繡文化的嬗變》是一篇系統(tǒng)論述瑤族刺繡文化變遷情況的文章，作者關(guān)注瑤族刺繡文化發(fā)展中的變化與趨勢(shì)，采用歷史人類(lèi)學(xué)的理論方法分析變遷原因，并對(duì)刺繡這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)提出了一些意見(jiàn)與建議④。同時(shí)，其他一些學(xué)位論文對(duì)少數(shù)民族刺繡藝術(shù)的巨大經(jīng)濟(jì)潛力與社會(huì)功能進(jìn)行了評(píng)估，陳永崗的《錦州滿(mǎn)族民間刺繡的區(qū)域性?xún)r(jià)值研究》與薩仁高娃的《市場(chǎng)化過(guò)程中的蒙古族刺繡文化的社會(huì)功能分析》均從這個(gè)角度對(duì)少數(shù)民族刺繡藝術(shù)進(jìn)行了探究。

四、少數(shù)民族刺繡圖案的歷史源流研究

我國(guó)少數(shù)民族刺繡藝術(shù)的發(fā)展經(jīng)歷了一段漫長(zhǎng)的歲月，在這一過(guò)程中，各民族生活的變遷和外部環(huán)境的影響使刺繡文化的藝術(shù)特征不斷變化，逐漸形成了今天的藝術(shù)形式。我們對(duì)各民族刺繡紋樣的歷史源流進(jìn)行研究，不但可以了解各民族刺繡藝術(shù)的發(fā)展歷程，而且能夠了解隱藏在圖案表象下的一個(gè)年代。對(duì)于研究少數(shù)民族刺繡歷史源流，孫佩蘭所著《中國(guó)刺繡史》一書(shū)完整闡述了各民族刺繡從古至今的演變，包括少數(shù)民族刺繡在歷史進(jìn)程中的發(fā)展和變化。在針對(duì)刺繡藝術(shù)源流的研究中，刺繡與歷史進(jìn)程結(jié)合的緊密程度是需要關(guān)注的一個(gè)關(guān)鍵因素。在這方面，丁榮泉、龍湘平的文章《苗族刺繡發(fā)展源流及其造型藝術(shù)特征》從苗繡的起源時(shí)期——炎黃時(shí)代開(kāi)始，針對(duì)不同時(shí)代進(jìn)行分析與總結(jié)，集中研究了苗繡在各階段所關(guān)注的不同主題。文章提出，苗繡在過(guò)去很長(zhǎng)一段時(shí)期描繪的主要是日月星辰等自然現(xiàn)象，而隨著時(shí)代的發(fā)展，生活元素在苗繡作品中的比重逐漸增大，說(shuō)明刺繡藝術(shù)的發(fā)展和民族與國(guó)家的歷史進(jìn)程密不可分。其他學(xué)者基本贊同這種觀點(diǎn)，如，王松的《新疆衛(wèi)拉特蒙古族刺繡圖案色彩特征形成因素探析》，張成義、周松林、劉昌盛的《滿(mǎn)族刺繡紋樣起源考證與研究》，吳新星的《歷史變遷對(duì)羌族刺繡的影響》，許靜、張皋鵬的《羌族刺繡圖案設(shè)計(jì)探源與分析》等文章均結(jié)合歷史進(jìn)程對(duì)少數(shù)民族刺繡藝術(shù)源流進(jìn)行了分析。學(xué)位論文的研究方向與之前相比具有更多的現(xiàn)實(shí)性與實(shí)用性，在探究刺繡藝術(shù)歷史源流的同時(shí)也關(guān)注刺繡當(dāng)前的傳承問(wèn)題。韓姣在《薩滿(mǎn)文化對(duì)滿(mǎn)族刺繡紋樣的影響》中提出，薩滿(mǎn)文化對(duì)滿(mǎn)族文化的發(fā)展進(jìn)程有巨大影響，這也是滿(mǎn)族刺繡藝術(shù)的歷史源流之一。作者通過(guò)收集與分析資料得出結(jié)論：滿(mǎn)族刺繡作品中的圖案與薩滿(mǎn)文化中的裝飾紋樣具有極大的相似性。而繆祥彥的文章《旅游與市場(chǎng)化背景下云南石林彝族刺繡的變遷研究》以及安秋旭的《社會(huì)轉(zhuǎn)型期紫泥泉種羊場(chǎng)哈薩克刺繡傳承研究》均從歷史傳承角度入手進(jìn)行分析，這和當(dāng)前少數(shù)民族刺繡藝術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)相契合。

結(jié)語(yǔ)

少數(shù)民族刺繡藝術(shù)蘊(yùn)含極高的藝術(shù)價(jià)值與文化價(jià)值，有著不可忽視的地位。通過(guò)對(duì)以上學(xué)術(shù)成果的整理與總結(jié)可以發(fā)現(xiàn)，國(guó)內(nèi)針對(duì)少數(shù)民族刺繡的研究成果斐然，研究方式與視角也日趨成熟。研究者注重由淺入深，從刺繡的圖案、紋樣入手，發(fā)掘其中蘊(yùn)含的美學(xué)價(jià)值，并逐步從文化層面剖析刺繡藝術(shù)的文化內(nèi)涵與歷史源流，研究視角全面、內(nèi)容十分豐富。與此同時(shí)，針對(duì)少數(shù)民族刺繡藝術(shù)的研究仍有一些問(wèn)題需要思考：我國(guó)許多少數(shù)民族聚居地都存在各民族雜居的情況，有必要針對(duì)各民族文化融合對(duì)刺繡藝術(shù)產(chǎn)生的影響進(jìn)行探究，當(dāng)前學(xué)術(shù)界針對(duì)這一方面的研究尚處在起步階段。隨著時(shí)展，我們應(yīng)當(dāng)從一些新的角度研究少數(shù)民族刺繡藝術(shù)。如，從經(jīng)濟(jì)學(xué)視角入手，探究少數(shù)民族刺繡產(chǎn)業(yè)化道路；或從女性主義視角入手，探索性別因素對(duì)刺繡藝術(shù)發(fā)展過(guò)程的影響；等等，這些新視角的開(kāi)辟對(duì)于刺繡藝術(shù)在新時(shí)代的保護(hù)與傳承有重要的借鑒意義，值得我們深入探索。

作者：徐靜儀 左紅衛(wèi) 單位：新疆藝術(shù)學(xué)院

注釋?zhuān)?/p>

①田建強(qiáng).蒙古族民間刺繡藝術(shù)風(fēng)格探微.南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)（美術(shù)與設(shè)計(jì)版），2008（3）.

②周乙陶.文化變遷中的苗繡.湖北人民出版社，2011.

③沈雷，許靜.羌族刺繡圖案題材及民族文化內(nèi)涵分析.藝術(shù)百家，2011（S2）.

④杜宗景.花藍(lán)瑤服飾刺繡文化的嬗變.廣西民族大學(xué)碩士學(xué)位論文，2008.