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作者：宋振文 單位：湖南科技學(xué)院
中國(guó)共產(chǎn)黨第十七屆六中全會(huì)強(qiáng)調(diào)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，深化文化體制改革，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，必須堅(jiān)持以建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系為根本任務(wù)。大學(xué)是新知識(shí)、新觀點(diǎn)、新視角和新技術(shù)的搖籃，是社會(huì)高端人才培養(yǎng)的園地與人類發(fā)展的精神燈塔，是社會(huì)主義文化的傳承、輻射及創(chuàng)新中心，是建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系最重要、最關(guān)鍵、最有效的基地之一。對(duì)大學(xué)生實(shí)施社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育是貫徹落實(shí)黨的教育方針的需要，也是以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)校園文化大發(fā)展大繁榮的需要。
一、從傳播學(xué)視野開展研究有助于提高教育實(shí)效
我國(guó)學(xué)界近年對(duì)大學(xué)生核心價(jià)值觀教育進(jìn)行了多視角的廣泛研究，從研究?jī)?nèi)容維度考察，其成果主要體現(xiàn)在:一是對(duì)西方國(guó)家品格教育的了解和推介;二是就大學(xué)生的社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育現(xiàn)狀、特點(diǎn)、途徑、理論基礎(chǔ)和對(duì)策等進(jìn)行了探討;三是對(duì)核心價(jià)值認(rèn)同路徑進(jìn)行了探索。從研究現(xiàn)狀來看，國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界對(duì)核心價(jià)值觀教育的研究，大多是從教育學(xué)或思想政治教育學(xué)的視角進(jìn)行研究。近年來，一些有識(shí)之士嘗試將核心價(jià)值觀教育納入傳播學(xué)研究范疇，取得了一些研究成果。如王子蘄《網(wǎng)絡(luò)時(shí)代社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育傳播方式創(chuàng)新》(思想理論教育，2010)、顧曉英《論社會(huì)主義核心價(jià)值體系在高校的有效傳播———一項(xiàng)基于本科生的實(shí)證研究》(前沿，2010)和《社會(huì)主義核心價(jià)值體系的有效傳播研究》(前沿，2010)、黃金魁等《大眾文化視閾下社會(huì)主義核心價(jià)值體系的傳播路徑》(唯實(shí)，2010)、陳笑春等《電視社教節(jié)目傳播社會(huì)主義核心價(jià)值的途徑》(當(dāng)代傳播，2010)等。學(xué)者們認(rèn)為，核心價(jià)值觀教育過程也是信息傳播過程，將核心價(jià)值觀教育納入傳播學(xué)研究范疇，并不是人為的撮合，它是核心價(jià)值觀教育自身發(fā)展的必然路徑，是核心價(jià)值教育學(xué)科屬性與社會(huì)功能耦合的自然要求，是回歸教育本原的需要。遺憾的是這類研究成果并不多見，僅有的少數(shù)成果也主要集中于對(duì)價(jià)值傳播路徑的探索，在傳播媒介方面也主要集中于互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域，對(duì)信息傳播內(nèi)容、傳播模式、傳受者的研究成果不多，系統(tǒng)探討核心價(jià)值傳播的著作更是少見。核心價(jià)值觀教育是一個(gè)十分復(fù)雜的信息傳播過程，需要從各個(gè)不同的視角，特別是傳播學(xué)視角，利用傳播學(xué)相關(guān)理論進(jìn)行研究。美國(guó)學(xué)者約翰•埃利亞斯曾指出:“道德教育是一個(gè)需要多學(xué)科共同研究的領(lǐng)域，僅僅通過一門學(xué)科來探討這一領(lǐng)域既是有限的，也是危險(xiǎn)的。”［1］(P56)同樣，社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育這一復(fù)雜問題，只從教育學(xué)科進(jìn)行研究也是十分片面的，落實(shí)到教育領(lǐng)域，其效果也是顯而易見的。業(yè)內(nèi)人士普遍認(rèn)為我國(guó)目前價(jià)值觀教育的失效性非常明顯，這種失效性主要體現(xiàn)在:一是受教育者對(duì)這種價(jià)值觀教育方式比較反感;二是對(duì)價(jià)值觀教育后內(nèi)心對(duì)自我要求的自覺性不強(qiáng)。究其原因，既有家庭教育的缺失、社會(huì)教育的錯(cuò)位及復(fù)雜的國(guó)內(nèi)外社會(huì)環(huán)境等外部因素的影響，也有學(xué)校教育內(nèi)容、教育手段、教育方法等內(nèi)部因素的影響。其根本原因，筆者認(rèn)為是把社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育僅僅局限在教育領(lǐng)域，甚至就局限于學(xué)校教育，將價(jià)值觀教育等同于政治教育、思想教育和道德教育，對(duì)價(jià)值觀教育的特殊性、規(guī)律性、復(fù)雜性及實(shí)效性缺乏足夠的重視，對(duì)價(jià)值主體的自主性尊重不夠，對(duì)文化和價(jià)值多元化時(shí)代、傳播全球化時(shí)代、文化符號(hào)消費(fèi)時(shí)代的特點(diǎn)認(rèn)識(shí)不足，對(duì)傳播在人們的生活和道德價(jià)值觀的影響重視和研究不夠。
所謂傳播學(xué)視野是指運(yùn)用傳播學(xué)相關(guān)理論與研究方法發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題。從傳播學(xué)視野對(duì)核心價(jià)值觀教育進(jìn)行研究，就是要利用傳播學(xué)相關(guān)理論對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播的內(nèi)涵、特性、組成要素、傳播內(nèi)容、編碼譯碼、傳播媒介、傳播路徑、傳播模式、傳播效果、傳受者等進(jìn)行宏觀學(xué)理梳理;就是要對(duì)信息時(shí)代，如何將規(guī)范性、概括性、隨變性比較強(qiáng)的文本話語(yǔ)范式轉(zhuǎn)化為社會(huì)大眾容易接受、能夠接受、樂于接受的抽象思維與形象思維相結(jié)合的信息傳播形式和內(nèi)容開展研究;就是要適應(yīng)多元文化和大眾傳播時(shí)代要求廣大教育者尊重大學(xué)生個(gè)人的主體自由和選擇的需要，綜合運(yùn)用傳播媒介、整合傳播途徑、掌握現(xiàn)代傳播技巧，在傳播策略上堅(jiān)持顯性教育與隱性熏陶相結(jié)合，最大限度地促使廣大學(xué)生對(duì)核心價(jià)值觀的認(rèn)知認(rèn)同、情感認(rèn)同和行為認(rèn)同。從傳播學(xué)視野開展相關(guān)研究，不僅有助于我們把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀生成、傳播、內(nèi)化、實(shí)踐的特點(diǎn)，跳出思想政治教育學(xué)科的某些思維定勢(shì)，運(yùn)用傳播學(xué)相關(guān)原理分析和解決價(jià)值觀教育中的低效現(xiàn)象;而且有助于減少因?qū)W科細(xì)化導(dǎo)致問題研究失真的概率，提高價(jià)值主體的自主性。因此，這不僅是一個(gè)重要的學(xué)術(shù)理論問題，也是一個(gè)重要的用黨的創(chuàng)新理論武裝大學(xué)生并使之成為社會(huì)主義合格建設(shè)者和可靠接班人的高等教育實(shí)踐問題，具有重要的理論和實(shí)際應(yīng)用價(jià)值。
二、科學(xué)凝練核心價(jià)值觀，使之易于識(shí)記和傳播
中國(guó)漢字的特點(diǎn)，決定了簡(jiǎn)單、經(jīng)典、易懂、易記對(duì)傳播理念的重要作用。唐詩(shī)、宋詞及古代一些道德準(zhǔn)則能夠廣泛傳播的一個(gè)重要原因就是簡(jiǎn)潔、明了，讀起來瑯瑯上口。不少專家學(xué)者認(rèn)為，社會(huì)主義核心價(jià)值觀要被廣大人民群眾所接受，并廣為傳播的一個(gè)前提條件就是表述要明確、精簡(jiǎn)、易懂、易記。只有表述經(jīng)典、易懂、易記，并符合中國(guó)人的傳統(tǒng)思維和傳統(tǒng)習(xí)慣，才能更好地傳播、持久地傳播。我國(guó)古代以“仁、義、禮、智、信”統(tǒng)稱的價(jià)值觀話語(yǔ)，西方社會(huì)以“民主、自由、平等、博愛”統(tǒng)稱的價(jià)值觀話語(yǔ)，因其簡(jiǎn)明扼要而被廣泛識(shí)記和傳播。所謂“凝練”，就是要緊湊、簡(jiǎn)潔。這不僅要求文字簡(jiǎn)短，而且讀起來要瑯瑯上口、抑揚(yáng)頓挫，體現(xiàn)出一種力量之美、情緒之美。凝練不僅是傳播時(shí)代受眾的呼聲，也是傳播者爭(zhēng)取受眾的手段。將社會(huì)主義核心價(jià)值體系凝練成簡(jiǎn)明、易識(shí)、易記的核心價(jià)值觀已成學(xué)界共識(shí)，但就如何凝練和表述卻呈現(xiàn)出仁者見仁、智者見智的局面。
北京師范大學(xué)副校長(zhǎng)、價(jià)值與文化研究中心主任韓震教授認(rèn)為，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的研究在經(jīng)過了初步發(fā)展的階段以后，面臨著理論深化和如何走向大眾的問題。他特別指出，為了宣傳群眾，動(dòng)員人民，有必要把馬克思主義中國(guó)化的最新成果、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、中華民族的民族精神和時(shí)代精神以及社會(huì)主義榮辱觀包含的最基本、最本質(zhì)的價(jià)值取向，凝練成為“民主、公平、和諧、進(jìn)取”這幾個(gè)核心的價(jià)值觀。認(rèn)為，“民主、公平、和諧、進(jìn)取”這幾個(gè)核心價(jià)值觀，既體現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值體系最集中的價(jià)值追求、價(jià)值理想、價(jià)值取向和價(jià)值規(guī)范，又簡(jiǎn)潔明快、瑯瑯上口，容易為群眾所理解、所銘記，且其形式和內(nèi)容是直接統(tǒng)一的，指向性明確，不會(huì)在傳播過程中流變成為單純的形式、空洞的口號(hào)。另外，這些價(jià)值觀念與人們的切身利益密切相關(guān)，為絕大多數(shù)人所珍惜，易于為人們所感受、所體驗(yàn)、所接受、所銘記;易于用來感召群眾，增強(qiáng)人民群眾的認(rèn)同感。這樣可以強(qiáng)化社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)在統(tǒng)一性，展現(xiàn)社會(huì)主義價(jià)值追求目標(biāo)的話語(yǔ)簡(jiǎn)潔性，從而有利于感染群眾、凝聚人心、形成共識(shí)、強(qiáng)化認(rèn)同，增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的感召力和凝聚力，促進(jìn)公平正義之和諧社會(huì)的建設(shè)。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員、學(xué)部主席團(tuán)成員、馬克思主義研究學(xué)部主任、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院馬克思主義研究院院長(zhǎng)程恩富教授撰文認(rèn)為:［2］社會(huì)主義核心價(jià)值觀凝練應(yīng)體現(xiàn)“世情為鑒、國(guó)情為據(jù)，馬學(xué)為體、西學(xué)為用，國(guó)學(xué)為根，綜合創(chuàng)新”的科學(xué)精神，可以細(xì)化為“自由集體觀、民主集中觀、文明進(jìn)步觀、和諧仁信觀、富強(qiáng)和平觀”，并可進(jìn)一步濃縮為“自由、民主、文明、和諧、富強(qiáng)”五個(gè)詞。2011年2月25日出版的《光明日?qǐng)?bào)》刊發(fā)題為《凝練核心價(jià)值觀是時(shí)代重大課題》的文章，對(duì)教育部社科中心副主任張劍就該問題的專訪指出，綜合我們黨的有關(guān)理論和實(shí)踐，社會(huì)主義核心價(jià)值觀應(yīng)包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)領(lǐng)域中最核心的價(jià)值理念，具有以下基本要素:以人為本;共同富裕;公平正義;文明和諧。中央黨校馬克思主義理論教研部副主任韓慶祥對(duì)近年學(xué)界就社會(huì)主義核心價(jià)值觀的各種表述進(jìn)行了小結(jié)，［3］認(rèn)為目前我國(guó)學(xué)術(shù)界關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的表述，主要有以下幾種:“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”;“人的自由全面發(fā)展”;“人本、公正、民主、和諧”;“共同富裕、公正民主、科學(xué)文明、人本和諧”;“勞動(dòng)優(yōu)先、共同富裕、公平正義”;“集體主義”;“共享共建”;“民主、平等、公正、互助”等。其中，人本、民主、公正、和諧是強(qiáng)調(diào)最多的。他認(rèn)為，凝練要達(dá)雅。我國(guó)古代儒家講的“仁義禮智信”和“溫良恭儉讓”，我國(guó)“五四”運(yùn)動(dòng)時(shí)期講的“科學(xué)”、“民主”，法國(guó)大革命時(shí)期講的“自由、平等、博愛”，新加坡講的共同價(jià)值觀“國(guó)家至上、社會(huì)為本、家庭為根、尊重個(gè)人、協(xié)商共識(shí)、宗教寬容”等，對(duì)我們凝練社會(huì)主義核心價(jià)值觀都具有啟發(fā)意義。對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的凝練，既要具有深厚底蘊(yùn)，又要鮮明生動(dòng);既要利于記憶，又要便于傳播;既不要過于直白，也不要難以理解。目前看，用兩個(gè)字和4個(gè)字表述的比較多。認(rèn)為，1個(gè)字難以涵蓋豐富的內(nèi)容，3個(gè)字無法表達(dá)完整意思，2個(gè)字、尤其4個(gè)字能兼顧各方，是較為合理的選擇。他認(rèn)為，凝練，既便于記憶和傳播，又具有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，還具有豐富而深刻的內(nèi)涵，對(duì)國(guó)家、社會(huì)、家庭、個(gè)人都有利。他強(qiáng)調(diào)指出，凝練社會(huì)主義核心價(jià)值觀，便于記憶的形式是必須注重的，但具有政治意義、學(xué)理基礎(chǔ)和實(shí)踐價(jià)值的內(nèi)容是更為關(guān)鍵的，不能為了形式而犧牲內(nèi)容。此外，一些專家學(xué)者還就凝練社會(huì)主義核心價(jià)值觀的方法論、理解維度、凝練原因、遵循原則等進(jìn)行了廣泛的探討。筆者認(rèn)為，對(duì)大學(xué)生實(shí)施社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，將社會(huì)主義核心價(jià)值體系凝練成易于識(shí)記和傳播的核心價(jià)值觀是必要的。這些凝練的核心價(jià)值觀，既要充分體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系最核心的內(nèi)容，又要通俗易懂、瑯瑯上口、易于識(shí)記和傳播，并需要經(jīng)過時(shí)間和實(shí)踐的檢驗(yàn)，能被大眾認(rèn)可和遵循。只有這樣，最終確定的話語(yǔ)，才可以通過教育、宣傳、文化傳播等方式反復(fù)作用于大學(xué)生，最終內(nèi)化為他們的價(jià)值觀。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#
三、合理符號(hào)化，使之便于通過文化消費(fèi)得到大學(xué)生的認(rèn)同
文化消費(fèi)是指對(duì)精神文化類產(chǎn)品及精神文化性勞務(wù)的占有、欣賞、享受和使用等。［4］(P156)就現(xiàn)有的文化基礎(chǔ)而論，文化消費(fèi)的對(duì)象主要包括文學(xué)、藝術(shù)、圖書、廣播、影視、網(wǎng)絡(luò)、科技、教育、體育、旅游等。精神文化消費(fèi)是大學(xué)生日常生活的重要內(nèi)容，大學(xué)生是文化消費(fèi)的極為重要的主體群之一。文化消費(fèi)是促進(jìn)核心價(jià)值認(rèn)同的重要途徑。“文化消費(fèi)如今已成為人們生活中很重要的部分，某種程度上，文化消費(fèi)已是一種存在方式，一種獲取認(rèn)同的方式。”［4］(P159)文化的核心要素是包括價(jià)值、價(jià)值觀、價(jià)值準(zhǔn)則、審美觀、倫理道德等在內(nèi)的精神要素，其中，價(jià)值的選擇和判斷標(biāo)準(zhǔn)又是其核心要素中的核心。
文化產(chǎn)品的實(shí)質(zhì)就是通過那些迎合消費(fèi)者胃口的“審美形象”，把一種建立在某一價(jià)值觀念之上的生活方式推銷給消費(fèi)者。從社會(huì)學(xué)角度考察，文化生產(chǎn)并再生產(chǎn)的產(chǎn)品之一就是一種共同倫理、一種基本的人道理念和共同價(jià)值觀。觀看電視劇《滄海》，王本利、盧信泉的祖國(guó)利益至上、舍小家為大家的愛國(guó)精神，不怕流血犧牲、機(jī)智勇敢的戰(zhàn)士情結(jié)，讓人震撼;而馬建成、王海軍科技救國(guó)、與時(shí)俱進(jìn)、改革創(chuàng)新的時(shí)代精神又讓人為之精神振奮。《鷹隼大隊(duì)》中馬赫、肖邦的“保衛(wèi)國(guó)家領(lǐng)海領(lǐng)空的民族責(zé)任感、改革創(chuàng)新的時(shí)代精神”給觀眾留下了深刻印象。閱讀馬列毛著，其實(shí)事求是的認(rèn)識(shí)問題、解決問題的基本立場(chǎng)和方法對(duì)讀者的世界觀產(chǎn)生巨大的觸動(dòng)。當(dāng)人們把已有的認(rèn)知力、理解力、鑒賞力作用于當(dāng)前的消費(fèi)客體，在通過對(duì)該客體的認(rèn)知、理解、鑒賞等來達(dá)到認(rèn)識(shí)、理解、欣賞、享受的目的文化消費(fèi)過程中，區(qū)分著欺騙與忠誠(chéng)、渺少與偉大、自私與仗義、背叛與信義、先進(jìn)與落后、科學(xué)與愚昧、真情與虛假、懦夫與勇士、愛情與亂倫、正義與邪惡、善良與兇殘，感受到國(guó)家意識(shí)、民族情結(jié)、國(guó)民性、公民權(quán)利、道德法律力量時(shí)，趨同的價(jià)值觀就逐漸在消費(fèi)主體心中形成。文化大多是通過文化符號(hào)來表現(xiàn)的。“符號(hào)是指表達(dá)或負(fù)載特定信息或意義的代碼(如語(yǔ)言、文字、圖像等)。”［5］(P145)
它有兩個(gè)基本要素:一個(gè)是可以直接感覺到的指符，另一個(gè)是可以推知和理解的被指。一般來說，我們可以將符號(hào)分為兩大類:一類是語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)，主要包括聲音符號(hào)和文字符號(hào)。另一類是非語(yǔ)言符號(hào)，包括圖像符號(hào)和音響符號(hào)。信息傳播是一個(gè)表意系統(tǒng)，系統(tǒng)的意義是由系統(tǒng)內(nèi)各種符號(hào)組合關(guān)系決定的，包括線性的橫組合關(guān)系和聯(lián)想性質(zhì)的縱聚合關(guān)系。符號(hào)是傳播的中介，傳播者運(yùn)用符號(hào)表達(dá)內(nèi)容(編碼)，受眾將這些符號(hào)還原成傳播者的原意或與之相近的意義(譯碼)。人的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)、思想與觀點(diǎn)、情緒與情感、意見與態(tài)度等信息通常不具有外顯的物理形式，要把它們傳播出去，需要使用具有外顯特征的工具加以攜載。使用符號(hào)本身并不是目的，目的是讓它表達(dá)并傳遞確定的“含義”和“意義”。馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法需要寄予在由文本、人物、標(biāo)志、象征、儀式所構(gòu)成的具體可感的形象和活動(dòng)中。同樣，社會(huì)主義核心價(jià)值體系也必須運(yùn)用民族的語(yǔ)言、藝術(shù)形象、風(fēng)俗民情等將價(jià)值理論形象、可感地表達(dá)出來，即符號(hào)化。“要卓有成效地建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，首先必須確保價(jià)值體系的理論建構(gòu)具有充分的說服力與可信度;而實(shí)現(xiàn)這樣的目標(biāo)必須將理論的表述通俗化、本土化與形象化。”［6］(P16)在現(xiàn)實(shí)的傳播過程中，社會(huì)主義核心價(jià)值觀有3種基本的表現(xiàn)形態(tài):第一種是文本語(yǔ)言所承載的實(shí)際信息內(nèi)容;第二種是符號(hào)客觀上所表達(dá)的信息內(nèi)容;第三種是受眾對(duì)符號(hào)進(jìn)行譯碼所認(rèn)知的信息內(nèi)容。［7］(P44)
在社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播過程中，受者對(duì)符號(hào)進(jìn)行譯碼所認(rèn)知的信息內(nèi)容與文本語(yǔ)言所承載的實(shí)際信息內(nèi)容是否一致，取決于符號(hào)客觀上所表達(dá)的信息內(nèi)容與文本語(yǔ)言所承載的實(shí)際信息內(nèi)容是否一致。這就要求我們的文化工作者，一是要不斷提高自身的認(rèn)識(shí)水平和綜合素質(zhì)，特別是要樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀，只有這樣才能將已內(nèi)化的核心價(jià)值觀外化為文化符號(hào)。二是要有意識(shí)地、科學(xué)準(zhǔn)確地把社會(huì)主義核心價(jià)值體系轉(zhuǎn)化為文化符號(hào)，融入文學(xué)、藝術(shù)、圖書、廣播、影視、網(wǎng)絡(luò)、科技、教育、體育、旅游等文化領(lǐng)域之中，努力提高文化產(chǎn)品的社會(huì)主義核心價(jià)值含量。如要對(duì)深受廣大莘莘學(xué)子喜愛的文化產(chǎn)品、文化傳播媒體進(jìn)行深入研究，生產(chǎn)出優(yōu)秀的影視節(jié)目，融教育于媒體文化消費(fèi)之中。三是要組織引導(dǎo)大學(xué)生廣泛開展有益的文化消費(fèi)活動(dòng)。讀好書看好劇品好文是大學(xué)生重要的符號(hào)消費(fèi)形式之一。在引導(dǎo)文化消費(fèi)的過程中，要針對(duì)大學(xué)生作為社會(huì)思想的前沿群體、具有獨(dú)特審美情趣和藝術(shù)視角等特點(diǎn)，分不同階段引導(dǎo)他們欣賞一些勵(lì)志教育、感恩教育與人生規(guī)劃設(shè)計(jì)方面的書籍，如《做最好的自己》、《大智若愚:俞敏洪談職場(chǎng)奮斗與人生成功》、《讀大學(xué)怎么讀》等;引導(dǎo)他們觀看一些以執(zhí)著、信念、責(zé)任和勇氣等為主題的影視片，如《阿甘正傳》、《辛德勒的名單》、《肖申克的救贖》、《滄海》、《利劍》等;還可以引導(dǎo)他們閱讀一些改造世界觀的哲學(xué)、史學(xué)著作和人物傳記等，通過文化符號(hào)消費(fèi)以增強(qiáng)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同。
