一、通識教育解讀

（一）通識教育是一種全人教育

通識教育與全人教育的耦合之處在于對人的生活、道德、情感理智的和諧發(fā)展的關(guān)注。全人即完整的個人，強調(diào)個人智力、尊嚴(yán)、人格的完善和充分的自我發(fā)展。全人教育是指充分發(fā)展個人潛能以培養(yǎng)完整個體的教育理念與模式。全人教育是20世紀(jì)70年代針對現(xiàn)代教育中“非人化”回應(yīng)的一種教育思潮。其強調(diào)人的整體發(fā)展，倡導(dǎo)培養(yǎng)完整的人，使人在包括身體、知識、技能、道德、智力、精神、靈魂、創(chuàng)造性等各方面得到全面發(fā)展。隆•米勒認為“全人”包括六個素質(zhì)，即智能、情感、身體、社會、審美、精神。全人教育就是以這六項素質(zhì)的整體發(fā)展為目標(biāo)，以人的和諧發(fā)展為導(dǎo)向，培養(yǎng)具備完整知識、完善人格及擁有正確價值觀和積極人生態(tài)度的人。全人教育可以緩解現(xiàn)代教育中人文關(guān)懷缺失、價值觀錯位、生命迷失等亟待解決的問題。全人教育理念下學(xué)校教育要求學(xué)識與人格的平衡、個人與群體的平衡、身心與靈魂的平衡。作為“全人”，完整的知識是必不可少的。而通識教育通過跨學(xué)科的互動和知識的整合，使學(xué)生的知識廣度獲得拓展，而且通識教育用整體觀來構(gòu)建知識，能使學(xué)生獲得整體發(fā)展的能力。廣博的知識基礎(chǔ)和寬廣的知識視野進而使學(xué)生人格完善。這與全人教育的目標(biāo)不謀而合。正如1945年哈佛《自由社會中的通識教育》報告中提出，通識教育應(yīng)著眼于學(xué)生身體，道德和智力的和諧發(fā)展，其目標(biāo)是培養(yǎng)完整的人，即有全面的知識、廣闊的視野和完整的人格的有教養(yǎng)的人。從這個意義上講，全人教育是教育的訴求，而通識教育是實現(xiàn)這一訴求的有效途徑。作為完善的人，需有完整的知識構(gòu)建，認為不同的學(xué)科只是不同的視角看待生活，學(xué)科彼此間有著廣泛的聯(lián)系。而通識教育主張以整體觀看待知識，認為知識不是割裂的，而是系統(tǒng)的。強調(diào)人文、社會、自然的互動和整合。從這個意義上講，通識教育則體現(xiàn)出全人教育的知識取向。

（二）通識教育是一種人文素質(zhì)教育

人文素質(zhì)教育強調(diào)通過知識的內(nèi)化進而轉(zhuǎn)化為內(nèi)在品質(zhì)與外在能力與氣質(zhì)。通過人文素質(zhì)教育可以增加學(xué)生的人文關(guān)懷，引導(dǎo)學(xué)生進行價值判斷和道德判斷，加強學(xué)生對周圍事物的關(guān)心與思考。實質(zhì)上，人文素質(zhì)教育強調(diào)人的全面發(fā)展和素質(zhì)的綜合提高。通識教育主張文理會通、古今會通、中外會通。知識的貫通學(xué)習(xí)及自主掌握是人文素質(zhì)教育得以實現(xiàn)的前提，是奠定學(xué)生人文精神的手段。

二、職校公共藝術(shù)教育釋義

職校公共藝術(shù)教育是指職業(yè)學(xué)校對非藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生開展的一種素質(zhì)教育。它以提高受職校生的審美素質(zhì)和藝術(shù)欣賞水平，發(fā)展職校生的創(chuàng)新思維，陶冶職校生的情操，塑造美的心靈，最終以促使其全面發(fā)展為教育目的，通過包含美術(shù)、音樂、舞蹈、書法等在內(nèi)的課程學(xué)習(xí)或?qū)嵺`活動實施。與專業(yè)藝術(shù)教育不同，作為職校生的必修課程之一，公共藝術(shù)教育不以傳授專業(yè)技能知識為目的，從人文角度，主要引導(dǎo)學(xué)生認識美、欣賞美，得到審美經(jīng)驗并內(nèi)化為氣質(zhì)品質(zhì)，從而形成完善的人格。這是培養(yǎng)職校生審美情感和創(chuàng)新思維，提高學(xué)生洞察力、理解力、表現(xiàn)力、交流能力和解決實際問題能力的有效途徑。

一、專業(yè)教育和通識教育間的聯(lián)系及區(qū)別

高等教育中都涵蓋著通識教育與專業(yè)教育兩項內(nèi)容。通識教育與專業(yè)教育作為相伴而生的兩個概念，在不同的應(yīng)用語境中，兩者的內(nèi)涵會有一定的變動。首先，通識教育作為一種教育理念，主要是使學(xué)生成為一個在心理、生理及知識方面健全的人。只有首先成為一個國家合格的公民、一個能夠獨立思考并且有判斷力的人，其次才能成為某一領(lǐng)域的專才。專才主要是針對于專業(yè)教育而言的，就是某一方面比較專業(yè)的人才。另外，通識教育作為一種教育模式，建立在專業(yè)教育上，著重于培養(yǎng)全面發(fā)展的人才，使得學(xué)生不僅僅有長遠的見識，又有高水平的專業(yè)技能。與之相對應(yīng)的專業(yè)教育，其目的主要是培養(yǎng)具有一定針對性及適用性的人才。最后，就教育內(nèi)容而言，通識教育內(nèi)容主要是非專業(yè)的綜合的通用的知識，而專業(yè)教育則明顯帶有專業(yè)性，主要是一些比較適用的技能和理論知識。

二、促進通識教育與專業(yè)教育的有機統(tǒng)一

在提倡將通識教育融入到專業(yè)教育的情況下，并不意味著對專業(yè)教育的全盤否定。專業(yè)教育是在知識逐步分化的前提下應(yīng)運而生的。現(xiàn)實中，伴隨著職場中對各種能力的需要，高校教育必然會設(shè)立專業(yè)。為使教育充分實現(xiàn)其價值，我們更應(yīng)理性對待通識教育和專業(yè)教育。

1.避免過分強調(diào)專業(yè)教育

社會的飛速發(fā)展及科技的進步，造就了今天的專業(yè)教育，同時，專業(yè)發(fā)展又督促科技進一步發(fā)展。各行各業(yè)的發(fā)展都是建立在科技不斷發(fā)展的基礎(chǔ)之上，為此，它們要求專業(yè)化教育在高校教育有進一步的發(fā)展。這也就意味著專業(yè)教育不僅不會低迷萎縮，反而會隨著社會的發(fā)展進一步拓展。因此，我們?nèi)绻肜猛ㄗR教育來阻擋專業(yè)教育的發(fā)展，必是不明智的選擇。站在學(xué)生的角度來考慮，接受高等教育很大程度上是為了能夠找到一份更好的工作，進而更好地立足于社會，這也是比較基本的需求。如果這些都不能實現(xiàn)，那么興趣愛好也只能是一句空話。但是如果我們過多過分強調(diào)專業(yè)教育，必將會付出一定的代價。過多的強調(diào)專業(yè)教育，將會是高等教育演變?yōu)橐环N比較狹隘的工作培訓(xùn)，只是為了特定工作而發(fā)展的技能，進而將教育局限在一個狹小的范圍中。這樣無疑會造成教育對社會滲透力的減弱，也使得教育不能進一步提出具有重要意義及價值的問題，同時也使教育失去了對于道德的選擇。這也是造成現(xiàn)在社會中一些缺乏職業(yè)道德機構(gòu)出現(xiàn)的重要原因之一。

2.發(fā)揮通識教育對專業(yè)教育的彌補作用

一、中國古詩在通識教育中的地位

通識教育的第二個基本理念，是強調(diào)大學(xué)服務(wù)并歸屬于民族國家之生命。大學(xué)是通過對本民族文化傳統(tǒng)的理解、保存和傳承，來塑造整個民族的文化認同；大學(xué)通過對公民思想和公民德性的培養(yǎng)，為本國政治教育的有效開展提供前提；最后，大學(xué)通過對學(xué)生理解力和創(chuàng)造力的培養(yǎng)，給本民族一個可能的未來，同時，又通過其中誕生的極少數(shù)佼佼者，為這一未來提供領(lǐng)導(dǎo)者。一個民族的詩歌傳統(tǒng)是其文化傳統(tǒng)的有機組成部分，它也是文化認同的來源之一，當(dāng)然需要在通識教育中占有一席之地。然而，一個民族對創(chuàng)造力和理解力的依賴，才是詩歌教育之所以成為必要的最重要原因。創(chuàng)造力主要包括熱情、冥想能力和想象力，而理解力則主要包括精微知覺、對人性和世界的洞察以及對事件做出良好判斷的能力。正是在這兩個方面，詩歌顯示出其不可替代的功效。優(yōu)秀的詩歌能激發(fā)起人的生命熱情和對美好事物的追求，杰出的詩歌讓人獲得超越現(xiàn)成之物的冥想力和想象力，而偉大的詩歌因其所包含的對世界和人性的深刻洞察而成為培育判斷力的最好教材。一個基本事實是，人類歷史上那些最偉大的人物，幾乎沒有一個人是不讀詩或不熱愛藝術(shù)的，這些偉人們的心智、靈感和判斷力全都受到過詩的滋養(yǎng)。由此，即使是出于對本民族、本國之未來負責(zé)的考慮，作為通識教育的詩歌教育也勢在必行。

二、中國古詩在通識教育中的價值

1、審美價值

簡單概括詩歌美學(xué)價值就是教我們真、善、美，教我們擁有發(fā)現(xiàn)美的眼睛，返璞歸真。例如：“采菊東籬下，悠遠見南山。”此詩淡泊靜穆、豪華落盡，卻深深打動了人們的心靈，真是感受之真切自然，美是不加修飾樸素天然之美，善是作者的人生價值取向：純真、坦蕩、從容。字如其人，詩如其品，從文章里可以看出一個人的人品及性情，由此也可見詩歌文學(xué)藝術(shù)對豐富一個人的性情和情操的重要性了。這就是詩歌的美學(xué)價值，它參透到我們生活的每一處。

2、普世價值

我們今天面臨的問題，首當(dāng)其沖的就是環(huán)境問題和道德問題，這兩個問題歸根結(jié)底體現(xiàn)的是人與自然的關(guān)系及人與人的關(guān)系，現(xiàn)在我們倡導(dǎo)和諧，無非是倡導(dǎo)人和自然的和諧、人與人的和諧。而人與自然的和諧，人與人的和諧，恰好就是中國古典詩詞兩個最基本的主題。

一、研究方法

本論文主要采用定性和定量相結(jié)合的研究方法。筆者首先約所教班級的學(xué)生代表進行訪談，主要是了解他們對英語聽力這門學(xué)科的看法，包括要求他們對所用教材及教師使用的教學(xué)方法進行評價，說出自己對于聽力感覺最困難的地方并對自己的學(xué)習(xí)效果進行評價。筆者然后根據(jù)訪談內(nèi)容編制調(diào)查問卷，對開設(shè)英語聽力課程的大一、大二學(xué)年的英語專業(yè)學(xué)生進行問卷調(diào)查。

二、研究結(jié)果和討論

在對學(xué)生進行訪談的過程中發(fā)現(xiàn)，大部分學(xué)生（10名學(xué)生中有7名）在聽力課堂上不能完全集中注意力，總是不自覺的走神。筆者要求學(xué)生給出上課走神的原因，有的學(xué)生認為所使用的聽力教材讓他們提不起學(xué)習(xí)的興趣，有的學(xué)生認為長句子和篇章聽力經(jīng)常使他們產(chǎn)生無力感，甚至在老師播放了三遍錄音材料之后仍然不知所云，這種無力感漸漸演變成對聽力課程的恐懼感。隨后筆者要求他們對教師所使用的教學(xué)方法進行評價，一開始學(xué)生很拘謹，并不敢在筆者面前對教學(xué)方法進行評價，在一番開導(dǎo)下他們終于敞開心扉。學(xué)生認為教師使用的教學(xué)方法過于陳舊，復(fù)述句子加聽寫的這種機械操練模式是他們對聽力課程喪失興趣的另一個原因。在談及是什么造成他們聽力理解障礙時，學(xué)生普遍認為語音是他們倍感頭痛的地方尤其是“連讀”和“吞音”等等語音現(xiàn)象；也有一部分學(xué)生認為詞匯量是影響他們聽力理解的很大一個原因。其中一位聽力水平較高的學(xué)生提出在聽力語篇理解中相關(guān)背景知識的缺失是聽力理解的一個較大障礙。最后，筆者要求學(xué)生對自己的聽力學(xué)習(xí)效果進行評價，出乎意料的是超過80%的學(xué)生認為自己的聽力水平并沒有明顯提高。總結(jié)這次訪談有以下三點發(fā)現(xiàn)：（1）聽力教材及教學(xué)方法是造成學(xué)生對聽力課程喪失興趣的主要原因；（2）大部分學(xué)生的聽力水平還很低，其在聽力理解中遇到的困難仍然停留在語言層面；（3）聽力水平較高的學(xué)生則對背景知識提出了更高的要求。在對學(xué)生進行訪談后，筆者根據(jù)學(xué)生提供的信息編制了一個簡單的調(diào)查問卷，對英語專業(yè)大一、大二150名學(xué)生進行問卷調(diào)查。調(diào)查結(jié)果再一下證實了以上三點是學(xué)生普遍存在的問題。基于以上研究發(fā)現(xiàn)，筆者認為英語聽力教學(xué)必須從以下幾方面進行改革。

（一）轉(zhuǎn)變教學(xué)理念

指導(dǎo)思想是行動的指南，英語聽力教學(xué)改革必須有科學(xué)的思想做指導(dǎo)，筆者認為英語聽力作為一門學(xué)科并不是獨立于教育體系之外的，因此它同樣承載著我國高等教育總體的人才培養(yǎng)目標(biāo)。通識教育是英文“GeneralEducation”或“LiberalEducation”的譯名，它本身源于19世紀(jì)，當(dāng)時有不少歐美學(xué)者有感于現(xiàn)代大學(xué)的學(xué)術(shù)分科太過專門、知識被嚴(yán)重割裂，于是創(chuàng)造出通識教育，目的是培養(yǎng)學(xué)生能獨立思考、且對不同的學(xué)科有所認識，將不同的知識融會貫通的能力，最終目標(biāo)是培養(yǎng)出完全、獨立的人。通識教育首先指的是一種教學(xué)理念，而不是教學(xué)手段。長期以來，中國高校教學(xué)過分強調(diào)專業(yè)教育，忽視通識教育，強化如何做事的知識學(xué)習(xí)，忽視如何做人、如何生活的人格教育，大學(xué)教育的功利性太強，過于看重人的工具性價值，而忽視人的主體性價值。目前，我國已經(jīng)意識到通識教育的重要性，并提出了大學(xué)通識教育的目標(biāo)。英語教學(xué)新大綱指出，英語教學(xué)的目的是激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，幫助學(xué)生樹立自信心，培養(yǎng)自主學(xué)習(xí)的能力，形成有效的學(xué)習(xí)策略。我認為通識教育不應(yīng)該是開幾門公共課那么簡單，它應(yīng)該成為每位教師的教學(xué)理念之一，成為課堂教學(xué)活動設(shè)計的指導(dǎo)理論之一。

（二）明確英語聽力教學(xué)的目的

一、通識教育課程概述

通識教育是以自然科學(xué)原理為基礎(chǔ)的一個全面廣博的自由、博雅教育訓(xùn)練，它可提供多學(xué)科的寬廣視野，為培養(yǎng)學(xué)生重要的認知能力和公民素養(yǎng)提供多方面的基礎(chǔ)背景，是各國高等教育的重要核心組成之一，同時通識課程也是通識教育實踐的最基本形式。尋求如何為本科在校學(xué)生提供帶有自由教育內(nèi)容組成的專業(yè)教育是通識教育開創(chuàng)的出發(fā)點，因為高等教育的目的是使學(xué)生最終有效地參與到“人類文化的共同體”之中，在任何領(lǐng)域的實踐工作中游刃有余，實現(xiàn)職業(yè)成功。為了達到這樣的目標(biāo)，高校要為本科學(xué)生提供更為寬泛和高效的文化訓(xùn)練。高校可以根據(jù)自身專業(yè)特點和歷史傳統(tǒng)選擇開設(shè)金融、自然科學(xué)史、政治經(jīng)濟與貿(mào)易、建筑學(xué)基礎(chǔ)、繪畫及雕刻原理、人文教育、社會科學(xué)與西方文化、現(xiàn)代美術(shù)評論、營養(yǎng)與健康、邏輯學(xué)等通識教育課程來適應(yīng)社會的多元需求，同時不斷規(guī)范與提高以上課程的教學(xué)及管理質(zhì)量，使自然科學(xué)和人文社會科學(xué)彼此融合，科學(xué)與人文氣息并重。通識教育課程體系下的本科學(xué)生培養(yǎng)目標(biāo)是使受教育對象不僅掌握數(shù)理及其技術(shù)等自然科學(xué)知識，還要掌握一定的人文和社會科學(xué)知識，最終實現(xiàn)本科學(xué)生正確價值觀確立的同時，培養(yǎng)他們的社會倫理與道德責(zé)任。

二、我國高校通識教育課程體系存在問題

國內(nèi)高校本科通識教育課程歷史相對較短，目前現(xiàn)行的通識教育課程會自然地存在諸多實踐中產(chǎn)生的問題。因此，它還只是“試驗田”。目標(biāo)有待明確，作為指導(dǎo)原則的通識教育理念尚缺少先進性是通識教育課程亟待解決的問題;通識教育課程缺乏獨立思考和實踐創(chuàng)新能力的培養(yǎng);通識教育課程設(shè)計存在盲目模仿痕跡和諸多曲解甚至誤解，如將通識教育等同于素質(zhì)教育，又與專業(yè)教育相對立;通識教育課程資源主要是停留在教務(wù)處匯總、分類各學(xué)院提供的選修課程，缺乏高水平的教育理念和系統(tǒng)規(guī)劃，各類通識教育課程之間缺乏協(xié)調(diào)和溝通;對授課教師、學(xué)生和教學(xué)管理者教育不足引起的通識課程備受歧視;通識課程教育教學(xué)環(huán)境中的管理政策及管理制度保障不健全;通識教育課程尚存在概念不清，將導(dǎo)論課，概論課、技術(shù)課和方法課混淆為通識課程，通識課淪落為專業(yè)課的附庸，或?qū)⑼ㄗR教育課程等同于全校自由公選課的現(xiàn)象;部分通識教育課程太過專業(yè)，部分課程又太過淺顯，不夠深刻，教材選擇和課程質(zhì)量不理想;學(xué)生選修原則非從人文、社會發(fā)展基礎(chǔ)出發(fā)，而只考慮專業(yè)互補為主，人文精神與與社會科學(xué)蕩然無存;通識教育占全課程比例的合理性缺乏深入的探討，其他必修課程比重大，并且考試及種種社會等級考試壓力大，學(xué)生無精力重視學(xué)習(xí)通識教育課程;缺少教師與學(xué)生之間的溝通與互動，從而無法客觀地對學(xué)生對象學(xué)習(xí)成果進行批判性思維及相應(yīng)能力的培養(yǎng);考評辦法簡單，等同于專業(yè)課程考試辦法，不能夠客觀準(zhǔn)確地評價學(xué)生的學(xué)習(xí)效果;各種資源及經(jīng)費難以保障。盡管通識教育課程二十年實踐中的問題種種，但人們應(yīng)該清醒地認識到在通識教育傳統(tǒng)相對還比較薄弱的中國高等教育中嵌入通識教育理念，必定要有一段艱難的道路需要跋涉。

三、國外高校通識教育實踐經(jīng)驗

通識教育理念和實踐課程是舶來品，其改革要以世界一流大學(xué)為師。國外通識教育課程各具特色，但都具有教育哲學(xué)理念明確且深刻、課程體系規(guī)劃全面且細致、課程內(nèi)容豐富且富有深度和互動交流式的通識教育課程授課技巧。美國大學(xué)通識教育課程在其全部本科課程中所占比例較大，芝加哥大學(xué)(Chicago)約占50%，哈佛(Harvard)、斯坦福(Stanford)約占30%～40%，通常最少至20%。哈佛大學(xué)通識教育具體選修課程包括美學(xué)與詮釋、文化與信仰、經(jīng)驗推理、倫理推理、生命系統(tǒng)科學(xué)、物理世界科學(xué)、全球社會、世界中的美國、名著閱讀等，這些課程均注重培養(yǎng)學(xué)生獨立思考能力。哈佛大學(xué)為了推動核心課程對保障通識教育的落實，還設(shè)置了核心課程委員會。以理工科為主的美國麻省理工學(xué)院(MassachusettsInstituteofTechnology;MIT)突破性地提出了“整體性”通識教育理念，其主張知識—活動、課內(nèi)—課外結(jié)合。必修課是哥倫比亞大學(xué)(ColumbiaUniversi-ty)的核心形式，包括自然科學(xué)的前沿、文學(xué)人文、體育課程等共十門課程。該核心課程的小班規(guī)模教學(xué)方式特別強調(diào)每個學(xué)生對理智思維訓(xùn)練的參與，同時強調(diào)學(xué)生基本能力的提高及思維習(xí)慣的形成，強調(diào)教學(xué)雙方間的密切溝通和對科研問題的協(xié)作探究。耶魯大學(xué)、斯坦福大學(xué)和芝加哥等美國大學(xué)都具有帶有鮮明的本校特色的通識教育傳統(tǒng)。盡管學(xué)習(xí)英美是備受推崇的通識教育途徑，但與中國同在亞洲的世界著名高校的通識教育課程也各具特色。為增強學(xué)生的國家與環(huán)境自覺性及全球意識，日本東京大學(xué)重點建設(shè)的兩門通識教育課程是環(huán)境與能源科學(xué)和東亞中的日本與全球社會。韓國首爾大學(xué)以培養(yǎng)具有創(chuàng)新頭腦及文化能力的知識分子及務(wù)實智慧和領(lǐng)導(dǎo)能力的領(lǐng)袖人物為目標(biāo)開設(shè)了社會與思想、文學(xué)與藝術(shù)、歷史與哲學(xué)及理解自然等若干跨學(xué)科核心通識課程。中國大陸學(xué)者主要吸取美國高校通識教育課程經(jīng)驗并本土化。學(xué)習(xí)國外此類課程的設(shè)置模式，準(zhǔn)確分析與把握目前國內(nèi)通識教育發(fā)展變化的合理走向及可能的實踐路徑，但國外通識課程設(shè)置結(jié)合我國教育現(xiàn)狀尤為重要。

四、國內(nèi)高校通識教育課程管理的新對策

一、關(guān)于大學(xué)通識教育研究的背景

首先需要明確概念的內(nèi)涵和外延。本文中的“通識教育”并不是一個與“專業(yè)教育”相對立的概念，而是貫穿于高等教育全過程的自由的教育和訓(xùn)練，是大學(xué)教育的理念和靈魂。只是現(xiàn)階段的大學(xué)通識教育在理論和實踐層面上未能達到這個水平，“通識教育”這個概念只能落實為專業(yè)教育的補充。但這只是一個過程，隨著理論的日臻成熟和實踐的不斷探索，大學(xué)通識教育會真正承擔(dān)起培養(yǎng)“全人”的責(zé)任，勢將達到“通識教育專業(yè)化、專業(yè)教育通識化”的境界。這才是大學(xué)教育的歸宿，才是實現(xiàn)大學(xué)理想之必經(jīng)過程。

二、關(guān)于美學(xué)視角下大學(xué)通識教育的相關(guān)問題

美學(xué)理論為什么能夠承擔(dān)起解釋大學(xué)通識教育的本質(zhì)與理想的重任，美學(xué)何以為大學(xué)通識教育提供一個達到可以俯瞰全局高度的平臺？

（一）美學(xué)包容性與通識教育的內(nèi)涵是一致的

美學(xué)領(lǐng)域的外延可以囊括整個宇宙，集中體現(xiàn)于美學(xué)思想的無邊際性和深刻性，其內(nèi)部包含感性與理性、矛盾與統(tǒng)一、功利與非功利、無目的與合目的、無概念與普遍理解、無邏輯與情感邏輯等等。這種巨大的包容性恰恰與通識教育致力于達到的“整體的人”的目的是契合的，人在體驗美與審視“整體的世界”即審美中不斷向“整體的人”方向發(fā)展。表現(xiàn)在：

（1）感性與超感性。

一、生態(tài)文明通識教育的起源及內(nèi)涵

通識教育起源于美國，從人的全面發(fā)展的角度對高等教育進行了反思。哈佛大學(xué)校長科南特（CJ．B．Connant）在《1945年哈佛報告書》中第一次明確提出通識教育的目標(biāo)———有效的思考、思想的溝通、恰當(dāng)?shù)呐袛嗪头直娓鞣N價值。我國的通識教育最早可以追溯到20世紀(jì)80年代的中后期，20世紀(jì)90年代中期通識教育的研究重點由課程介紹向理論探討轉(zhuǎn)移。1999年，李曼麗在《清華大學(xué)教育研究》上發(fā)表的論文《通識教育：一種大學(xué)教育觀》，標(biāo)志著我國關(guān)于通識教育理念的探討取得了階段性成果。隨著時間的變遷和社會的發(fā)展，通識教育的內(nèi)涵得到不斷充實。同時，在對以往經(jīng)驗和教訓(xùn)進行總結(jié)的基礎(chǔ)上，人們對人才培養(yǎng)目標(biāo)的內(nèi)涵也有了新的認識。于是，出現(xiàn)了“素質(zhì)教育”“創(chuàng)新能力培養(yǎng)”等新的教育思想和理念。生態(tài)文明通識教育也應(yīng)運而生。所謂生態(tài)文明通識教育，就是借助教育手段使專業(yè)背景不同的學(xué)生認識環(huán)境、了解生態(tài)環(huán)境問題、確立正確的生態(tài)價值理念、增強生態(tài)道德意識，并在人與環(huán)境的關(guān)系上遵循生態(tài)環(huán)境倫理法規(guī)和行為準(zhǔn)則，從而培養(yǎng)學(xué)生保護生態(tài)環(huán)境的責(zé)任感和創(chuàng)造良好生態(tài)環(huán)境的主動性。

二、高校生態(tài)文明通識教育存在的問題

在高等教育體系中，專業(yè)教育與通識教育的理念框架是和諧統(tǒng)一的。但是，二者的出發(fā)點是有所差別的。與重視個體能力開發(fā)和職業(yè)發(fā)展的專業(yè)教育不同，通識教育旨在培養(yǎng)學(xué)生做人的基本準(zhǔn)則和品德，旨在使學(xué)生的品性、公民意識和素質(zhì)得到全面的發(fā)展。我國高校的生態(tài)文明通識教育起步于20世紀(jì)80年代，由于對通識教育與專業(yè)教育的關(guān)系在認識上存在誤區(qū)，所以僅在少數(shù)綜合性大學(xué)的非生物、非生態(tài)專業(yè)開設(shè)了生態(tài)類選修課。這也導(dǎo)致我國高校生態(tài)文明通識教育在教育目標(biāo)、課程設(shè)計、授課教師能力等方面存在諸多問題。

（一）生態(tài)文明通識教育的目標(biāo)不具體

生態(tài)文明通識教育的目的是讓非生態(tài)學(xué)專業(yè)背景的學(xué)生了解生態(tài)學(xué)的基本概念，并通過剖析當(dāng)前的各種生態(tài)學(xué)問題，增強生態(tài)環(huán)境保護意識，積極采取行之有效的保護環(huán)境行為。但是，近年來，一些導(dǎo)論類、概論類課程在高校生態(tài)文明通識教育領(lǐng)域占據(jù)了主流，高校開展的生態(tài)文明通識教育只是簡單的概念教育，對“什么是生態(tài)文明”“怎么開展生態(tài)文明通識教育”則缺乏深入的研究與探討。所以目前高校生態(tài)文明通識教育缺乏具體的教育目標(biāo)、清晰的實施方案和量化的考核指標(biāo)。這直接制約了高校生態(tài)文明通識教育的發(fā)展，也是急需解決的一個難題。

（二）生態(tài)文明通識教育的課程設(shè)計有欠缺

一、高職禮儀課程在通識教育中的地位

隨著現(xiàn)代社會分工的發(fā)展和專業(yè)化程度的提高，各行各業(yè)對大學(xué)生的職業(yè)禮儀等職業(yè)綜合素質(zhì)的要求越來越高，具有專業(yè)特性的職業(yè)禮儀已成為大學(xué)生立足職場的重要條件。如何適應(yīng)這一社會需求，已成為擺在每一所高職院校及每一位高職學(xué)生面前必須思考的一大問題。高職教育本身就是面向就業(yè)的教育，具有濃厚的職業(yè)色彩，這就要求高職院校不僅要注重對學(xué)生在專業(yè)知識、專業(yè)技能方面的教育，更要重視對他們包括職業(yè)禮儀在內(nèi)的人文素養(yǎng)教育。只有加強職業(yè)禮儀教育，使大學(xué)生真正感受到自己所肩負的社會責(zé)任和使命，樹立正確的就業(yè)觀念和擇業(yè)取向，培養(yǎng)良好的職業(yè)態(tài)度、職業(yè)責(zé)任、職業(yè)禮儀，才能使他們的個體行為與社會的要求相協(xié)調(diào)，成為社會所需的合格人才。孔子曰：“不學(xué)禮，無以立。”北宋史學(xué)家司馬光曾說：“才者，德之資也；德者，才之帥也。”管仲曾經(jīng)說過“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”。文明禮儀是做人的基礎(chǔ)，是大學(xué)生成人、成才不可或缺的。但職業(yè)禮儀行為不可能在學(xué)生日常生活中自發(fā)形成，只有在系統(tǒng)教育的基礎(chǔ)上，通過學(xué)生自己的親身實踐，才能被理解、吸收、消化，并轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的思想觀念。我們對學(xué)生進行職業(yè)禮儀課程教學(xué)的目的，是讓學(xué)生知禮、懂禮、習(xí)禮、用禮，通過多次的實踐和練習(xí)，養(yǎng)成自學(xué)遵守的良好行為習(xí)慣。大學(xué)生顯性的職業(yè)素養(yǎng)，可以通過各種學(xué)歷證書、職業(yè)資格證書來證明，或者通過專業(yè)來驗證學(xué)生擁有的資質(zhì)、行為和技能，但更多的隱性禮儀素養(yǎng)需要我們通過禮儀教育加以實現(xiàn)。禮儀作為溝通的載體，它體現(xiàn)在每一個細節(jié)中，好像是學(xué)生的名片，是大學(xué)生人際交往的潤滑劑和人際溝通的通行證。把禮儀課程引入學(xué)校的通識教育，并作為高職學(xué)生的必修課，通過對職業(yè)禮儀的學(xué)習(xí)訓(xùn)練，切實提高自己的職業(yè)禮儀修養(yǎng)，塑造良好的個人職業(yè)形象，成為愛崗敬業(yè)、遵紀(jì)守法、忠于職守、氣質(zhì)高雅、舉止得體的高素質(zhì)、高技能型人才，在未來的職業(yè)生涯中，能夠勝任各企事業(yè)單位生產(chǎn)、服務(wù)和管理一線的工作。

二、當(dāng)前高職院校禮儀課程教學(xué)現(xiàn)狀

1.學(xué)校對禮儀教育的重視程度不夠

高職學(xué)生文化素養(yǎng)水平比本科院校整體偏低，受高職辦學(xué)定位的影響，大多數(shù)學(xué)校為追求畢業(yè)率，把培養(yǎng)上手快的學(xué)生做為人才培養(yǎng)質(zhì)量的“試金石”，“重技能、輕素質(zhì)”，使禮儀課程教學(xué)附屬于專業(yè)教育。受這些教育思想的影響，學(xué)生誤以為學(xué)好技能就萬事大吉，將大量的精力和時間放在各類專業(yè)的職業(yè)資格考證上。事實上，高職教育的培養(yǎng)目標(biāo)肩負著學(xué)生求知和做人兩方面的責(zé)任，求知和做人都要以良好的禮儀教育作為基礎(chǔ)。教育的本質(zhì)是一種文化活動，教育強調(diào)的是“成人”，而不是“治器”。學(xué)校育人功能異化，使學(xué)生禮儀意識淡薄。

2.禮儀課程的開設(shè)有專業(yè)性

在調(diào)查了高職禮儀課程開設(shè)情況后發(fā)現(xiàn)，一些服務(wù)性較強的專業(yè)，如文秘、市場營銷、旅游管理、主持與播音等專業(yè)都結(jié)合自身專業(yè)的特點，開設(shè)了相應(yīng)的禮儀課程，如《秘書禮儀》、《商務(wù)禮儀》、《旅游服務(wù)禮儀》和《現(xiàn)代禮儀》。而其它專業(yè)的學(xué)生只能通過公共選修課、講座或自學(xué)等形式學(xué)習(xí)相關(guān)的禮儀知識。而公共選修課因為課時數(shù)、開課時間和選課人數(shù)等方面的限制，在實踐教學(xué)課程內(nèi)容的系統(tǒng)和豐富上有所欠缺，可能會導(dǎo)致學(xué)生在校期間學(xué)不到系統(tǒng)的禮儀課程，出現(xiàn)缺乏起碼的禮儀常識和交際能力的問題。