前言：尋找寫作靈感？中文期刊網(wǎng)用心挑選的地理學(xué)中的視角文化，希望能為您的閱讀和創(chuàng)作帶來靈感，歡迎大家閱讀并分享。
提 要：從傳播學(xué)的角度說，人類文化演繹經(jīng)歷了三種不同形態(tài)：即口傳文化、讀寫文化（紙錄文化、圖文文化）和電子文化或是視角文化。本文在簡單闡釋文化脈絡(luò)的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)探討兩個(gè)問題：視角文化與話語文化之伯仲；地理學(xué)中的視角文化。在闡明視覺文化出現(xiàn)的必然性同時(shí)也揭示出:盡管圖像對人類生活產(chǎn)生了巨大影響，大有取代文字之勢，但其自身的局限性使之無法僭越語言而成為文化的主因，話語文化與視角文化的有機(jī)結(jié)合是人類文化的必然；從紙質(zhì)地圖到電子地圖再到虛擬地理環(huán)境，地理學(xué)中的視角文化的內(nèi)涵不斷的延展，人類能身臨其境的認(rèn)識自身所處的環(huán)境。
關(guān)鍵詞：視角文化；話語文化；地理學(xué)；地圖；3S（GIS、RS、GPS）；虛擬地理環(huán)境（VGE）
一、文化脈絡(luò)闡釋
從傳播學(xué)的角度說，人類文化經(jīng)歷了三種不同形態(tài)：即口傳文化、讀寫文化（紙錄文化、圖文文化）和電子文化或是視角文化（影像文化、圖片文化） 。口傳文化的特征是有聲言語，面對面的交流。讀寫文化也就是印刷文化。它依賴于書面文字來交流，是一種不在場的交流。雖然這兩種文化都依賴于視覺，但是言語文字的重要性是顯而易見的。電子文化是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)物，它產(chǎn)生遠(yuǎn)距傳播和互動(dòng)傳播（遠(yuǎn)距傳播比如說電視臺，電視、廣播這些都屬于遠(yuǎn)距傳播。互動(dòng)式包括很多，比如說電視電話會(huì)議等）。電子文化相當(dāng)程度上是一種視覺文化，因?yàn)樗趫D像制作、傳輸和接受變得越來越簡單便捷。
二、視角文化時(shí)代
（一）視角文化的定義
“視覺文化”一詞最早出現(xiàn)于匈牙利電影理論家巴拉茲的《電影美學(xué)》中,其含義是“通過可見的形象來表達(dá)、理解和解釋事物的能力[1]。盡管這個(gè)表述過于簡單、狹隘,但視覺文化的表現(xiàn)媒介已被突顯出來,即用形象來表達(dá),而非語言。20世紀(jì)眾多學(xué)者對此問題的研究極大地豐富了視覺文化概念,使之具有深刻的內(nèi)涵和時(shí)代意義。如本雅明對機(jī)械復(fù)制時(shí)代電影的討論、麥克盧漢對視聽文化的見解、德波的“景觀社會(huì)論”等等。我國學(xué)者周憲對視覺文化也頗有見地,他認(rèn)為“視覺文化”有兩個(gè)基本含義:“一是指一個(gè)文化領(lǐng)域,它不同于詞語的或話語的文化,是視覺性占主因的當(dāng)代文化;二是用來標(biāo)識一個(gè)研究領(lǐng)域,是廣義的文化研究的一個(gè)重要分支[2]。”
視覺文化的出現(xiàn)跟消費(fèi)文化關(guān)系非常密切，或者說是消費(fèi)社會(huì)的產(chǎn)物。都市生活的形象包圍和人們消費(fèi)追求的快感化（娛樂化）使得消費(fèi)變得視角化--廣告成了促進(jìn)消費(fèi)的重要途徑。廣告通過視覺來傳達(dá)某種觀念，來培養(yǎng)某種消費(fèi)的需求。當(dāng)代社會(huì)可以叫做景象的社會(huì)，或者叫做景觀的社會(huì)。商品變成了形象，或者形象就是商品。在當(dāng)今時(shí)代消費(fèi)商品實(shí)際上是在消費(fèi)形象[3]。
視覺文化(Visual Culture)的基本涵義在于視覺因素,特別是影像因素,這些占據(jù)了文化的主導(dǎo)地位。強(qiáng)調(diào)視覺文化在今天的地位和作用,并非僅僅用視覺文化的符號學(xué)表征來處理“圖像史”,而是要看到,它所涵蓋的范圍遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了圖像研究,它的真正的意義如同美國紐約州立大學(xué)的學(xué)者尼古拉•米爾左夫所講的“要用視覺文化瓦解和挑戰(zhàn)著任何想以純粹的語言形式來界定文化的企圖”[4]。在這方面,也許還是W•J•T•米歇爾在《圖像轉(zhuǎn)向》一文中所指出的“無論圖像轉(zhuǎn)向什么,我們都應(yīng)當(dāng)明白,它不是向幼稚的模仿論、表征的復(fù)制或?qū)?yīng)理論的回歸,也不是一種關(guān)于圖像‘在場’的玄學(xué)的死灰復(fù)燃；它更應(yīng)當(dāng)是對圖像的一種后語言學(xué)的、后符號學(xué)的再發(fā)現(xiàn)⋯⋯”[5]。這也就是說“視覺文化是指文化脫離了以語言為中心的理性主義形態(tài),日益轉(zhuǎn)向以形象為中心，特別是以影像為中心的感性主義形態(tài)。視覺文化，不但標(biāo)志著一種文化形態(tài)的轉(zhuǎn)變和形成，而且意味著人類思維范式的一種轉(zhuǎn)換。當(dāng)然“印刷文化肯定不會(huì)消失，然而對視覺及其效果的迷戀—現(xiàn)代主義的主要特征—產(chǎn)生了后現(xiàn)代文化。當(dāng)文化成為視覺性之時(shí)， 該文化最具后現(xiàn)代特征[4]。”
要準(zhǔn)確把握何為“視覺文化”，可以從兩點(diǎn)來考察:其一，視覺文化是一種當(dāng)代文化現(xiàn)象，它是伴隨著科學(xué)技術(shù)和現(xiàn)代傳媒的迅速發(fā)展逐步發(fā)展壯大的，它是消費(fèi)社會(huì)特有的產(chǎn)物；其二，顧名思義“視覺文化”是關(guān)于視覺的或圖像的文化，與傳統(tǒng)的以語言為中心的文化相區(qū)別。
（二）視角文化與話語文化
從文化形態(tài)學(xué)的角度來分析，圖像文化或者視覺文化是從語言主因的時(shí)代，向圖像主因時(shí)代的一個(gè)必然的發(fā)展。
在人類文明的早期，原始初民的思維方式主要是感性的以觀察為主的經(jīng)驗(yàn)思維，他們用形象思考一切，文字的誕生改變了這一狀況，它表現(xiàn)為理性思維。西方傳統(tǒng)哲學(xué)觀就認(rèn)為，語言趨向于邏輯、理性，形象則趨向于感性。在歷史發(fā)展的長河中，文字始終以其優(yōu)勢僭越其它視覺藝術(shù)形式，然而，當(dāng)電子媒介等一系列高科技產(chǎn)物猛烈沖擊人們的生活方式時(shí)，語言顯示出其明顯的弱勢，圖像則顯示出對文字的強(qiáng)勢。如果說，印刷文字是口頭傳統(tǒng)的終結(jié)，那么，圖像的出場是否意味著文字的終結(jié)呢?答案是否定的。文字是不會(huì)終結(jié)的，表述文化（形式）最終將是圖像文化與話語文化的有機(jī)結(jié)合—圖文文化。
1、圖像與話語的對話
在后現(xiàn)論建構(gòu)中，利奧塔認(rèn)為現(xiàn)代是理性的話語，后現(xiàn)代呈現(xiàn)為感性的圖像。
語言和圖像是都可以傳達(dá)某種信息。但是語言和圖像有諸多不同（表1）：
表1：語言與圖像之比較
Table1.the compare of language and image
語言
①線性的，語言必須一個(gè)字一個(gè)字地來寫，一個(gè)字一個(gè)字地來念，一個(gè)字一個(gè)字地來聽，它是一個(gè)線性的過程。
②語言是有序的，必須排列，必須按照語法規(guī)則和使用習(xí)慣來排列，它是有秩序的。
③語言是概念，它是抽象的，任何語言都是抽象的。 #p#分頁標(biāo)題#e#
圖像
①圖像是空間并列的，它不是線性的。
②圖像是同時(shí)出現(xiàn)的，圖像的秩序和語言的秩序不像語言那樣有序。
③圖像是感性的，
語言作為一種文化的主因它代表了人類文化的一個(gè)很重要的形態(tài)，叫做理性的文化；圖像占據(jù)中心的文化建構(gòu)的主體更趨向于感性的經(jīng)驗(yàn)的。話語與圖像的結(jié)合是理性與感性、邏輯與經(jīng)驗(yàn)的有機(jī)結(jié)合。
杰姆遜認(rèn)為現(xiàn)代主義社會(huì)中話語處于尷尬境地:“在一個(gè)不斷大眾化的社會(huì)，有了報(bào)紙，語言也不斷標(biāo)準(zhǔn)化，便出現(xiàn)了工業(yè)化城市中日常語言的貶值，農(nóng)民曾經(jīng)有過很豐富的語言，傳統(tǒng)的貴族語言也是很豐富的，而進(jìn)入了工業(yè)化城市之后，語言不再是有機(jī)的、活躍而有生命的，語言也可以成批地生產(chǎn)，就像機(jī)器一樣，出現(xiàn)了工業(yè)化語言。因此，那些寫晦澀、艱深的詩的詩人，其實(shí)是在試圖改變這種貶了值的語言，力圖恢復(fù)早已失去了的活力。”“這種危機(jī)在很多現(xiàn)代主義的文學(xué)中表現(xiàn)為寂靜，不能表達(dá)，不能言語[6]。”很明顯，現(xiàn)代主義的話語藝術(shù)已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能令人滿意，此時(shí)，后現(xiàn)代主義的視覺化應(yīng)運(yùn)而生。在杰姆遜看來，現(xiàn)代主義的主要模式是時(shí)間模式，它體現(xiàn)為歷史的深度和意識；而后現(xiàn)代主義文化和藝術(shù)的主要模式則明顯地轉(zhuǎn)向空間，前者與理性和語言有關(guān)，即邏各斯。相反，空間則相對于眼睛和視覺，相對于人的感性和愉悅。后現(xiàn)代將時(shí)間的模式轉(zhuǎn)化為空間的平面性模式，藝術(shù)品的形象被“物化了”，成為人人可接觸的日常生活用品。如電視，杰姆遜認(rèn)為：“在電視這一媒介中，所有其它媒介中含有的與另一現(xiàn)實(shí)的距離感完全消失了，這是個(gè)很奇特的過程。但這一過程可以說正是后現(xiàn)代主義的全部精粹，后現(xiàn)代主義的全部特征就是距離感的消失[6] 。”
由電腦制作的虛擬世界、仿真三維空間讓人享有了前所未有的身臨其境感，真正實(shí)現(xiàn)了人與對象世界的零度接觸。從這個(gè)意義上講，圖像是語言所無法企及的。然而，“虛擬現(xiàn)實(shí)”表達(dá)的是一種復(fù)雜的相互模擬關(guān)系：它既可以是對已有現(xiàn)實(shí)的模擬，又可以反過來成為現(xiàn)實(shí)世界的模擬對象。在這樣的虛擬現(xiàn)實(shí)世界的過程中人類也將會(huì)從繁忙的“現(xiàn)實(shí)人生”進(jìn)入到以電腦為伴的“虛擬化人生”之中。
在由圖像構(gòu)成的虛擬世界中，人不僅喪失了一定的主體意識和理性思考，也失去了潛在的想象力和創(chuàng)造力。圖像的轉(zhuǎn)瞬即逝的直白的畫面使人們無需做出理性的思考，觀眾沉醉于虛假的幻象，使人們對現(xiàn)實(shí)生活中的矛盾不愿再作理性思考。不可否認(rèn)，圖像訴諸于人類感性的同時(shí)，將人類的理性判斷力無情地抹殺。而語言藝術(shù)則可以彌補(bǔ)這一不足，因?yàn)閺恼軐W(xué)層面看，語言是抽象的、線性的，代表著理性。語言自身的特征決定了它和閱讀者之間的距離，這種距離也使他們能對對象進(jìn)行理性思考和判斷。在這個(gè)意義上，語言文化對人類有著圖像文化不可替代的作用。
圖像文化（視角文化）以直觀、形象逼真的身臨其境優(yōu)勢沖擊著話語文化，然而這樣的直白感性的文化無法表達(dá)是事物內(nèi)在的特征，圖像需要借助語言表述才能形象完整的反映事物內(nèi)在的邏輯的特征。因此視角文化不可能僭越話語文化成為獨(dú)霸世界的文化。圖像是一種世界語言，它震撼心靈的力量在于有客觀性、直觀性、證實(shí)性、寫實(shí)性、易明性，然而卻容易局限思維，形成定勢，而語言（話語）有無窮的力量，是人類永恒的話語，圖像最終要借助語言（文字）來表達(dá)。話語（文字）震撼人心的力量來自于它的含蓄性，因?yàn)槲淖直葓D像更深刻，更具有形而上的超越能力，圖像只有與文字有機(jī)整合才會(huì)相得益彰。
2、視角文化的特征
每個(gè)時(shí)代都有自己獨(dú)特的文化形態(tài)，而每個(gè)文化形態(tài)都有其文化主因，信息時(shí)代（當(dāng)今）視覺作為一個(gè)文化主因，越來越突顯出來。這種以視角（圖像）為主因的文化—視角文化具有與話語文化（口傳文化、印刷文化）不同的特征 ：
第一，視覺性現(xiàn)在已經(jīng)成為一個(gè)非常突出的文化現(xiàn)象。人對世界的理解主要依賴于自己的視覺，但是在語言傳遞的時(shí)代，視覺有的時(shí)候不是特別重要，到了今天，視覺性已經(jīng)在文化的各個(gè)層面突顯出來。大到城市規(guī)劃、天氣預(yù)報(bào)、醫(yī)院看病，小到個(gè)人家庭裝修，都已經(jīng)要圖像化了。
第二，圖像對文字的優(yōu)勢。讀圖時(shí)代（視角文化）這個(gè)概念本身就表明圖已經(jīng)是一個(gè)比文字更具有優(yōu)勢的媒介。漫畫就是典型的文字圖像化的例子。圖像比文字具有直觀形象性。
第三，視覺文化對外觀的注意。外觀，是感性的經(jīng)驗(yàn)的可以通過感覺把握的形態(tài)。對外觀的注意，并不是這個(gè)時(shí)代所特有的，但是在視覺文化時(shí)代，對外觀的關(guān)注超過了以往任何時(shí)代。視角文化時(shí)代人們對自己的眼光越來越挑剔，對眼睛所看到的東西越來越挑剔。
第四，對視覺快感的追求。人對視覺的快感，視覺欲望的攀升，使人的眼睛變得越來越挑剔。現(xiàn)代的動(dòng)作片主要表達(dá)一種視覺的效果，傳達(dá)出一種視覺的場景。通過這種視覺的畫面來吸引觀眾。
視覺文化是一種相當(dāng)復(fù)雜的文化形態(tài)，既有文化的意識形態(tài)性、審美性，又有商品的物質(zhì)性、消費(fèi)性，既有強(qiáng)制性、操縱性，又有迎合性、對抗性，既有同質(zhì)性，又有多元性，既有類型性，又有創(chuàng)造性；既有娛樂性功能，又有教化功能。視覺文化本身已經(jīng)成為一種跨學(xué)科的文化形態(tài)，涉及到的領(lǐng)域已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是傳統(tǒng)的文化藝術(shù)所能涵蓋的。
三、地理學(xué)中的視角文化
地理學(xué)中的視角文化早已有之，古代的各種地圖其實(shí)質(zhì)是一種視角文化，只不過那時(shí)的地圖用的是繪畫和印刷技術(shù)，而不是今天的地圖印刷的電子技術(shù)，這種視角文化可以稱之為“圖文化”，它和我們今天所言的視角文化涵蓋的內(nèi)容是不相同的，今天所言的視角文化除了包括印刷的圖紙外，更多的涵蓋的是電子技術(shù)和虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)條件下產(chǎn)生的圖像和影像。
（一）地圖（圖文化）—靜態(tài)可視化表達(dá)
詹姆斯曾經(jīng)說過: “除非你能回答它在哪里這個(gè)問題，否則即使你把人的世界描述得怎樣清楚，也是沒有價(jià)值的”，而地圖便是表達(dá)“它在哪里”的最明確、最有成效的方式，是檢驗(yàn)人們地理概念正確與否的有力武器 [7] 。地圖的發(fā)展歷史幾乎與人類文明一樣悠久，它是與文化共同發(fā)展起來的。自從人猿揖別，人類便開始了創(chuàng)榛辟莽的探索歷程。大約在原始社會(huì)后期，原始人類學(xué)會(huì)了用繪畫方式描述生活環(huán)境，滿足生產(chǎn)勞動(dòng)的需要，地圖開始了它的萌芽。從最早（遠(yuǎn)古黃帝時(shí)代）的“史皇作圖”、“九鼎圖”到豐富多彩的秦漢地圖、唐、宋地圖的大發(fā)展再到元、明時(shí)期傳統(tǒng)制圖的高峰期，到了清朝經(jīng)緯網(wǎng)測量地圖的出現(xiàn)，這標(biāo)志著傳統(tǒng)方法向現(xiàn)代方法的轉(zhuǎn)變。真正采用科學(xué)方法繪制的世界地圖集是清末地圖學(xué)家魏源的《海國圖志》，該圖在地圖投影的選擇上趨向現(xiàn)代化，與現(xiàn)代地圖中根據(jù)區(qū)域位置和輪廓選擇投影基本吻合，地圖符號的設(shè)計(jì)與現(xiàn)代地圖有類似之處，不同的國家采用不同的比例尺，是“中國制圖學(xué)史上一部關(guān)于世界地圖集方面開創(chuàng)性的著作”。#p#分頁標(biāo)題#e#
后來隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和人類認(rèn)識水平的提高，文化的發(fā)展，地圖與文字結(jié)合逐漸成為人們認(rèn)識世界的重要工具，成為地理學(xué)的重要語言。
地理學(xué)是研究自然現(xiàn)象和社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象及兩者相互關(guān)系的具體系統(tǒng)，其最顯著的特點(diǎn)之一就是探究地理現(xiàn)象的地域分布規(guī)律。專家學(xué)者在揭示這些規(guī)律時(shí)，多是經(jīng)過親身的實(shí)踐，通過實(shí)地的觀察、感知和大量的研究分析才形成今天理論上的共識。然而，地圖卻是我們大多數(shù)人獲取地理知識的源泉。正因?yàn)榈乩憩F(xiàn)象空間分布的廣泛性，使我們不可能對每一地理現(xiàn)象都進(jìn)行親自實(shí)踐，而地圖恰好滿足了我們的需要。它把廣闊的地理空間縮編成人們可視的二維平面，它把豐富多彩的地理環(huán)境濃縮成精美的地理作品。地圖成為用符號及圖像來傳輸各種實(shí)物和現(xiàn)象空間分布的工具[8]，成為地圖使用者之間傳遞信息的媒介。“地圖打破我們的禁錮，刺激我們的身體細(xì)胞，激發(fā)我們的想象力，釋放我們的語言表達(dá)。地圖超越語言的界限來說明事物，它有時(shí)被稱為地理語言”[9]。地圖作為地理學(xué)語言比文本語言更有優(yōu)越性，“一維”和“串行”的文字語言沒有定位等量測基礎(chǔ)，而地圖則通過使用符號可以包含特定的豐富信息。地圖成為地理學(xué)的第二語言。然而在計(jì)算機(jī)技術(shù)出現(xiàn)以前傳統(tǒng)地圖（這里所說的傳統(tǒng)地圖是和當(dāng)今的電子地圖相對而言的）再現(xiàn)地理事物和地理現(xiàn)象是靜態(tài)的，對于動(dòng)態(tài)的地理過程，是通過不同時(shí)相的靜態(tài)圖來反映的，這是地理學(xué)中靜態(tài)的視角文化。
（二）現(xiàn)代地理學(xué)中的視角文化 (3S+VR)
計(jì)算機(jī)技術(shù)的出現(xiàn)使傳統(tǒng)的紙質(zhì)地圖發(fā)展為電子地圖的形式，而當(dāng)引入了數(shù)據(jù)庫技術(shù)之后，地理信息系統(tǒng)(GIS)誕生了。GIS在各行各業(yè)中發(fā)揮著重要的作用，越來越多的人們開始發(fā)現(xiàn)并且利用GIS帶來的優(yōu)越性。同時(shí)，航空航天事業(yè)的發(fā)展，遙感技術(shù)的突飛猛進(jìn)，為更清楚地了解地球環(huán)境和更快地監(jiān)測環(huán)境變化提供了極好的技術(shù)支持。因此，地理語言得到了極大地?cái)U(kuò)展，從傳統(tǒng)地圖語言演變?yōu)榈乩硇畔⑾到y(tǒng)和遙感影像語言(視角文化)。
1、地理學(xué)中的視角文化之一 —GIS
由于計(jì)算機(jī)的存儲容量大且不易損壞等優(yōu)點(diǎn)以及計(jì)算機(jī)的普及化，人們開始將紙質(zhì)地圖數(shù)字化后錄入計(jì)算機(jī)，形成電子地圖或數(shù)字地圖。計(jì)算機(jī)制圖逐漸取代原有的紙質(zhì)地圖，地圖制作工藝在計(jì)算機(jī)技術(shù)的帶動(dòng)下也出現(xiàn)了很大的進(jìn)步，CAD技術(shù)大大增加了地圖的制作效率和準(zhǔn)確性，同時(shí)減少了制作的成本，節(jié)約了勞力和物力。地圖存儲介質(zhì)的改變并沒有改變地圖傳輸?shù)乩硇畔⒌谋举|(zhì)。但是，計(jì)算機(jī)的普及給人們帶來了更高的要求。用戶開始不僅僅滿足于通過圖形來獲取地理信息，而是希望直接在地圖或圖像中進(jìn)行地理分析，計(jì)算地理模型，進(jìn)而作出決策支持。隨之，數(shù)據(jù)庫技術(shù)便被引入到了制圖技術(shù)中，產(chǎn)生了地理信息系統(tǒng)，給地理學(xué)發(fā)展帶來了質(zhì)的飛躍。從歷史發(fā)展來看，GIS脫胎于地圖[10]，并成為地圖信息的又一種新的載體形式。地理信息系統(tǒng) (GIS) 是一種同時(shí)管理地理空間信息和數(shù)據(jù)庫屬性數(shù)據(jù)的信息系統(tǒng)。利用GIS提供的數(shù)據(jù)的地理屬性，就可以將這些數(shù)據(jù)分層、分類疊加在電子地圖上，并且地圖對象與數(shù)據(jù)庫屬性數(shù)據(jù)建立連接關(guān)系，這樣通過GIS就可以輕松實(shí)現(xiàn)地圖與數(shù)據(jù)庫的雙向查詢。不僅如此，地理信息系統(tǒng)能將區(qū)位論、城市土地經(jīng)濟(jì)理論、城市空間經(jīng)濟(jì)學(xué)、城市交通經(jīng)濟(jì)學(xué)、模糊數(shù)學(xué)、層次分析法、統(tǒng)計(jì)方法和數(shù)據(jù)庫方法、專家系統(tǒng)法等現(xiàn)論和方法統(tǒng)一在一起進(jìn)行投資環(huán)境等實(shí)際應(yīng)用的分析。 GIS給信息系統(tǒng)帶來的不僅是顯示地圖錦上添花，而是將數(shù)據(jù)進(jìn)行直觀的、可視化的分析和查詢，發(fā)掘隱藏在文本數(shù)據(jù)之中的各種潛在的聯(lián)系，為用戶提供一種嶄新的決策支持方式。
2、地理學(xué)中的視角文化之二—RS、GPS
隨著衛(wèi)星遙感技術(shù)的發(fā)展，影像地圖和影像數(shù)據(jù)庫也引起了更多的關(guān)注。遙感影像所包含的信息量非常豐富，通過多種應(yīng)用軟件可以直接分析遙感影像所反映出的城市擴(kuò)張、海洋環(huán)境、地球資源等。遙感影像不僅豐富了GIS數(shù)據(jù)庫，也推動(dòng)其管理模式的發(fā)展，例如，由遙感影像建立的立體影像數(shù)據(jù)庫。地理信息被轉(zhuǎn)化為一種數(shù)字形式，更加方便地在不同行業(yè)中應(yīng)用；同時(shí)，也使不同領(lǐng)域的人們更為方便的了解并且使用地理信息。Michael Goodchild將這種轉(zhuǎn)變稱之為地理科學(xué)的“數(shù)字轉(zhuǎn)變” [11] 。Daniel Sui提出:地理信息系統(tǒng)在當(dāng)今可以被看成是一種幫助信息發(fā)送者傳遞不同形式的地理信息給接收者的媒介，正如同報(bào)紙或電視傳遞大眾信息一樣[12]。GIS已經(jīng)從剛開始是一種用來輔助決策支持的工具演化成為傳遞地理信息的媒介。陳述彭先生提出:“如果說，地圖是地理學(xué)的第二代語言，那么地理信息系統(tǒng)就是地理學(xué)的第三代語言”[13]。Internet GIS的出現(xiàn)讓人們可以在虛擬的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中進(jìn)行數(shù)據(jù)的存取、地理信息的瀏覽與共享，以及交流地理知識、共同探討地理問題。
3、地理學(xué)中的視角文化之三-- VGE (虛擬地理環(huán)境)
面對多維動(dòng)態(tài)的地理環(huán)境，面對人們期望技術(shù)發(fā)展為其提供快速便捷了解地理環(huán)境的工作平臺，并支持其幾何、物理以及行為建模過程需求，因此以虛擬環(huán)境、分布協(xié)同以及移動(dòng)為特征的地學(xué)計(jì)算-虛擬地理環(huán)境技術(shù)應(yīng)運(yùn)而生。空間數(shù)據(jù)分析則加入了空間數(shù)據(jù)挖掘和空間動(dòng)態(tài)模擬，而可視化功能則逐步從二維發(fā)展到三維模型，并由多媒體擴(kuò)展到虛擬環(huán)境技術(shù)、虛擬地理環(huán)境(VGE)，可定義為包括作為主體的化身人類社會(huì)以及圍繞該主體存在的一切客觀環(huán)境，包括計(jì)算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)、傳感器等硬件環(huán)境，軟件環(huán)境，數(shù)據(jù)環(huán)境，虛擬圖形境像環(huán)境，虛擬經(jīng)濟(jì)環(huán)境，以及虛擬社會(huì)、政治和文化環(huán)境[14]。虛擬地理環(huán)境是現(xiàn)實(shí)世界的一個(gè)概括，是區(qū)域自然環(huán)境和社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境的虛擬模型。它強(qiáng)調(diào)身臨其境之感，但又追求超越現(xiàn)實(shí)的理解，VGE不僅可以較為真實(shí)地反映出現(xiàn)實(shí)世界，更可以支持重建過去、預(yù)測未來。同時(shí)，它可以超越現(xiàn)實(shí)，將人們帶入一個(gè)在現(xiàn)實(shí)生活中無法體驗(yàn)的真實(shí)感受。例如損壞的敦煌洞窟和壁畫的重現(xiàn)，到現(xiàn)場無法看到的山體內(nèi)部的地質(zhì)構(gòu)造，都可以通過虛擬地理環(huán)境呈現(xiàn)給用戶。虛擬地理環(huán)境綜合了地理信息系統(tǒng)，遙感信息模型，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，仿真技術(shù)和人工智能技術(shù)，虛擬地理環(huán)境是地圖語言和地理信息系統(tǒng)的發(fā)展，空間數(shù)據(jù)庫、模型庫、空間分析和空間數(shù)據(jù)挖掘以及空間模擬、虛擬環(huán)境技術(shù)等為虛擬地理環(huán)境提供了技術(shù)支撐，通過Internet的載體實(shí)現(xiàn)對真實(shí)世界的二次還原。#p#分頁標(biāo)題#e#
數(shù)字地球概念的提出并付諸實(shí)施，是虛擬地理環(huán)境在地球空間尺度上的實(shí)現(xiàn)。它將會(huì)使所有的地球信息以數(shù)字的方式存儲于計(jì)算機(jī)中，從而建立起“一個(gè)多尺度的，三維的地球抽象”[15] 。
虛擬地理環(huán)境的重點(diǎn)在于對“不在場”的情景和事件的重建或預(yù)測，強(qiáng)調(diào)用戶隨時(shí)參與環(huán)境的描述、設(shè)計(jì)以及監(jiān)測。它不僅僅是一個(gè)精心制作后回放的卡通片和動(dòng)感三維影片，使人在虛擬場景中具有真實(shí)的沉浸感；或通過人在分布式環(huán)境中協(xié)同“感受”目標(biāo)環(huán)境，并可對場景進(jìn)行實(shí)時(shí)交互操作，使人和地理信息環(huán)境(包括信息獲取、管理和分析等子環(huán)境) 很好地“融為一體”，帶給人們一種“沉浸感、交互感和想象力”[16]。
四、結(jié)論
視角文化在以其直觀逼真性吸引人類的眼球，豐富人類的視角生活的同時(shí)也剝奪了讀者主動(dòng)參與的積極性，使讀者與閱讀對象之間的距離感消失，這種距離感的消失削弱了人們發(fā)揮想象力（創(chuàng)造力）的空間。而話語文化的邏輯性和模糊性使讀者在閱讀過程中能充分展開想象力。憑借想象力，抽象的語言文字符號被還原轉(zhuǎn)化為豐富多彩的生活圖景；憑借想象力，抽象的哲理、思想、原則、定理等被讀者很容易的理解。人的文化生存方式的本質(zhì)是一種“向心的生活”，在這里，包含著一定感受、體驗(yàn)、冥想、想象，價(jià)值取向和好惡的心靈是不可缺少的。人們正是在這些心靈的活動(dòng)中獲得了自主性，感到充實(shí)和幸福，而語言文化恰恰是訴諸于人的心靈的[17]。
自從地圖出現(xiàn)以來，圖文化（視角文化）始終是地理學(xué)中表述地理現(xiàn)象的重要手段之一。從紙質(zhì)地圖到電子地圖再到虛擬地理環(huán)境，人們表述地理事物的手段不斷演化升級，復(fù)雜神秘的地理現(xiàn)象被直觀、逼真的展現(xiàn)，使人們身臨其境的感受理解自身的生存環(huán)境。然而如果沒有語言的闡釋，圖像顯示的地理事物是不完整、不明確的，只有少數(shù)人能理解。因此直觀形象動(dòng)態(tài)的圖像與邏輯的語言相結(jié)合，使最有效的地理學(xué)語言。現(xiàn)代的可視化技術(shù)與科學(xué)的語言表述結(jié)合體---圖文文化更能準(zhǔn)確的表述地理現(xiàn)象，推動(dòng)地理學(xué)的大發(fā)展。
圖文結(jié)合，是人類文化形態(tài)發(fā)展的必然。
[注]: “圖”在文中不僅指紙質(zhì)的地圖，也指電子的圖像、影像、虛擬地理環(huán)境等等一切可視化的表述。
參考文獻(xiàn)：
[1]貝拉•巴拉茲. 電影美學(xué)[M].北京:中國電影出版社,1986.
[2]周 憲. 反思視覺文化[J].江蘇社會(huì)科學(xué),2001(5):73.
[3]孟 建.視角文化傳播—對一種文化形態(tài)和傳播理念的闡釋[J].現(xiàn)代傳播,2002（3）
[4]尼古拉•米爾左夫.什么是視覺文化[J].文化研究,2002(3)
[5] W•J•T•米歇爾. 圖像轉(zhuǎn)向[J]. 文化研究,2002(3)
[6]杰姆遜.后現(xiàn)代主義與文化理論[M].北京:北京大學(xué)出版社,1997.
[7] Martin GJ, James P E. All Possible Worlds - a history of geographical ideas, 3rd edition [M]. New York: Wiley & Sons, 1993.
[8] 陸漱芬.地理學(xué)與地圖學(xué) [J].地理學(xué)報(bào), 1984, 39(3):315-320.
[9] Sauer C O. The Education of a Geographer [J].Annals of the As2sociation of American Geographers, 1956,46(3): 287 - 298.
[10] 陳述彭.地理系統(tǒng)與地理信息系統(tǒng) [J].地理學(xué)報(bào)，1991 , 46(1) : 1 - 7.
[11] Goodchild M. Communicating geographic Information in a Digital Age [J]. Annals of the Association of American Geographers, 2000, 90 (2): 344 - 355.
[12] Sui D Z, Goodchild M. GIS as Media [J].International Journal of Geographical Information Science, 2001, 15(5):387-390.
[13] 陳述彭.地理信息系統(tǒng)的探索與試驗(yàn) [J].地理科學(xué), 1983, 3(4):287 - 302.
[14] 林琿, 龔建華. 論虛擬地理環(huán)境 [J].測繪學(xué)報(bào), 2002, 31(1):1- 6.
[15] Gore, Al. The Digital Earth: Understanding our planet in the21st Century.
[16] 林 琿, 龔建華, 施晶晶.從地圖到地理信息系統(tǒng)與虛擬地理環(huán)境—試論地理學(xué)語言的演變 [J].地理與地理信息科學(xué), 2003, 19(4)
[17] 熊曉慶.解讀視角文化 [J].武漢船舶職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào), 2004(2)
