一、社會科學(xué)普及的工作現(xiàn)狀及其與教育哲學(xué)的關(guān)系

社會科學(xué)作為科學(xué)精神的載體兼具傳播科學(xué)精神的重要作用，受分科教育系統(tǒng)和二元論世界觀的影響，相對于自然科學(xué)而言，社會科學(xué)擔(dān)負人文精神傳播的重任有其自身的優(yōu)勢。社會科學(xué)普及即個人、組織有目的地將社會科學(xué)理論知識和實踐經(jīng)驗面向民眾進行廣泛傳播，社會科學(xué)普及是社會分工背景下成果共享的必然要求，是人類社會均衡發(fā)展、共求和諧的重要途徑。社會科學(xué)普及工作是社會科學(xué)工作的下游組件，是社會科學(xué)理論研究和實踐探索實現(xiàn)自身價值的重要載體，是社會科學(xué)與民眾之間的中介。社會科學(xué)普及工作的重要性得到了廣泛的共識，《中共中央關(guān)于進一步繁榮發(fā)展哲學(xué)社會科學(xué)的意見》是社會科學(xué)普及工作重要性的集中表述也是社會科學(xué)普及工作的中遠期發(fā)展要求。社會科學(xué)普及主體的專業(yè)性、組織性和社會科學(xué)普及客體的受益范圍、受益程度反映著社會科學(xué)普及工作的效果，各級社會科學(xué)聯(lián)合會是社會科學(xué)普及工作主體的主要組織協(xié)調(diào)者，民眾作為社會科學(xué)普及的客體主要接受了安防、法規(guī)、衛(wèi)生、經(jīng)濟等方面的服務(wù)和教育。社會科學(xué)普及工作的成效不僅僅表現(xiàn)在普及工作的具體實踐現(xiàn)象中，而且還表現(xiàn)在相關(guān)的理論研究成果中。學(xué)術(shù)界對社會科學(xué)普及工作的相關(guān)研究主要表現(xiàn)在意義論證、載體創(chuàng)新、立法保障、與自然科普工作比較、戰(zhàn)略提升規(guī)劃等方面，社會科學(xué)普及工作的實踐重點集中在普及主體素能提升、普及宣傳、普及策略建設(shè)等方面，理論研究和實踐探索共同促進著社會科學(xué)普及工作的開展。“社會科學(xué)普及”本質(zhì)上是理念和方法的傳播活動、社會性的教育行為，“教育的根本目的，是促進人的自由全面發(fā)展，培養(yǎng)經(jīng)濟社會發(fā)展需要的各類人才”，社會科學(xué)普及作為一種廣義的教育社會活動其目標必須包含“人的自由全面發(fā)展”。傳播理論和教育理論的相關(guān)研究已經(jīng)取得了很多的成果并在普及工作中已多有應(yīng)用，但教育哲學(xué)論的辨析鮮見。教育哲學(xué)以反思教育理念前提和實踐基礎(chǔ)為特征而區(qū)別于教育學(xué)對教育過程的控制，教育哲學(xué)的出發(fā)點和歸宿是人，使教育活動能夠建立在穩(wěn)固的哲學(xué)基礎(chǔ)上避免教育的狂妄和迷失。教育哲學(xué)對社會科學(xué)普及的宏觀指向目標具有導(dǎo)向作用，對社會科學(xué)普及的具體實施具有方法論的指導(dǎo)意義。以教育哲學(xué)的視角審視社會科學(xué)普及工作既是社會科學(xué)普及的自我反思也是教育哲學(xué)理論的實踐檢驗。目前社會科學(xué)普及工作已經(jīng)取得了一定的成績，進一步提升普及工作的效率和影響力度成為新時期社會科學(xué)普及工作的重點，社會科學(xué)普及的策略建設(shè)是普及工作的理論前提。研究社會科學(xué)普及工作主客體性狀和訴求是普及工作的必要準備，也是普及工作自身建設(shè)的運行保障。社會科學(xué)普及工作的策略探析可以依照普及工作的知識傳播規(guī)律進行傳播學(xué)、教育學(xué)構(gòu)建，也可以對普及工作的運行理論前提和過程基礎(chǔ)進行教育哲學(xué)探析，選擇教育哲學(xué)視角對社會科學(xué)普及工作進行評析是相關(guān)理論的補白和實踐探索的新路。社會科學(xué)普及工作發(fā)生在社會有機體中，教育哲學(xué)的視角不僅能夠在宏觀上把握社會科學(xué)普及的方向也能在具體實施中促進反思和改良。宏觀指向保障了其工作方向的先進性，普及工作的具體實施是提升工作效率的著力點，社會科學(xué)普及工作的教育哲學(xué)探析有著理論和實踐的重要性和有益性。

二、社會科學(xué)普及的教育哲學(xué)評析

社會科學(xué)及其普及的重要性源于人本身的目的性，自然科學(xué)外求諸理于人之外（即便是以人為對象的生物、醫(yī)學(xué)等領(lǐng)域的研究仍舊是將人作為對象和工具而外在于人），只是為了獲得認識自我的多個視角，人本身仍舊是目的。社會科學(xué)是回歸人的目的性的切近道路，也是人向世界出發(fā)的隱性工具。“隨著自然科學(xué)和技術(shù)，尤其是生物科技和信息科技，對人類生活的日益滲透，它們?nèi)狈θ宋年P(guān)懷的一面也日益暴露出來”，人終究只能是目的而非手段和工具，“認識你自己”的呼聲反而在當(dāng)代科技盛行的背景中增強，“人作為目的”這個問題的重要性和重要性認同只可能暫時遺忘而不能被否決。自然科學(xué)出游的目的恰恰是為了歸家，只是自然科學(xué)的游子心暫時被大自然的奇妙所吸引，社會科學(xué)普及工作的否定項常常指向自然科學(xué)，社會科學(xué)普及的肯定項與自然科學(xué)訴求同歸于人。社會科學(xué)理論研究、實踐和成果普及主要以社會個體和個體社會關(guān)系為對象，是人類認識、改造客觀世界的自我回歸，相對于自然科學(xué)而言社會科學(xué)更加關(guān)注實踐活動的目的性和意義性。相較于自然科學(xué)，社會科學(xué)所解決的是人本身和人類社會如何發(fā)展的問題，社會科學(xué)以人的社會關(guān)系為背景觀照人的存在，有別于自然科學(xué)所關(guān)注的自然背景。約翰•杜威在討論教育問題時提出：“科學(xué)的進步已在相當(dāng)程度上改變了人們關(guān)于生活目的和生活幸福的思想。”這里的“科學(xué)”顯然特指自然科學(xué)，自然科學(xué)在促進人類社會發(fā)展的直觀性上較之社會科學(xué)具有明顯的優(yōu)勢，社會科學(xué)普及相對于自然科學(xué)普及工作有著較多的困難。困難產(chǎn)生的內(nèi)在原因是社會科學(xué)普及的賦性沒有得到普及主、客體雙方的深刻認同，困難的外因在于由二元論世界觀和工具理性所致的自然科學(xué)崇拜統(tǒng)治著社會生活的方方面面。社會科學(xué)普及是克服此困難的有效途徑，社會科學(xué)普及“有利于培養(yǎng)公眾的人文精神和科學(xué)精神，形成尊重科學(xué)、求真務(wù)實的風(fēng)尚”，社會科學(xué)相較于自然科學(xué)更加貼近于人的存在，是對自然科學(xué)疏離人的糾錯。社會科學(xué)普及的賦性在于引導(dǎo)民眾關(guān)注、思考并解答社會進程背景下個體存在的社會意義，促進個體社會化積極效果的發(fā)生，引導(dǎo)個體的自我發(fā)展的同時也促進社會群體的共同發(fā)展。自然科學(xué)是人的工具而非目的，自然科學(xué)的長足進步應(yīng)該以促進人的全面發(fā)展為依歸，自然科學(xué)與社會科學(xué)的分野應(yīng)該在人的存在中淡化直至消除。

當(dāng)下社會科學(xué)普及工作實施者的主要精力大多投入在傳播社會科學(xué)知識的活動中，這種努力在一定程度上促進了社會科學(xué)的功能發(fā)揮，對民眾產(chǎn)生了一定的影響力。但這種投入在策略上有重大缺陷，至少存在三個弊端：其一，與基礎(chǔ)教育的功能重合。基礎(chǔ)教育的重要目的是傳播基礎(chǔ)性的社會科學(xué)知識，基礎(chǔ)教育未能周全的社會科學(xué)知識才是社會科學(xué)普及的工作內(nèi)容，若將有限的社會資源用于重復(fù)性的勞動則降低社會科學(xué)普及工作效率，更重要的是，社會科學(xué)普及由此被民眾所輕視和慢待。社會科學(xué)普及內(nèi)容的重復(fù)是導(dǎo)致社會科學(xué)普及工作效率低下的工作認識缺陷。其二，遺落了社會科學(xué)普及工作的重點，難以通過引導(dǎo)、示范的教育功用發(fā)揮促動個體社會化的主要功能。社會科學(xué)普及的重點在于社會科學(xué)方法、思想的普及，社會科學(xué)知識的傳播僅僅是普及工作的一部分，是社會科學(xué)普及重點達成的依托和憑借。通過社會科學(xué)方法和思想的傳播，促進個體社會化的進程是社會科學(xué)普及的工作重點，由之進而對社會發(fā)展產(chǎn)生積極的影響，對人（類）社會生活的其他方面產(chǎn)生帶動作用。其三，過渡謙讓于自然科學(xué)的顯性成果，輕視社會科學(xué)的隱性功用。面向細微生活的自然科學(xué)的知識傳播和技能教育受到普遍的歡迎，社會科學(xué)普及工作若“學(xué)步”于此將導(dǎo)致促進人的全面發(fā)展功用的遺落。自然科學(xué)成果及其普及因其直觀性而產(chǎn)生了光環(huán)效應(yīng)，自身的不足被遮蔽；“在人們生存能力、條件和狀況越來越得到很大改善的今天，人們反而對存在的意義發(fā)生了疑問，這可能是‘現(xiàn)代病’的總根源”，“現(xiàn)代病”已經(jīng)逐漸暴露出光環(huán)掩映下的意義失落問題，這個問題的解答正是社會科學(xué)的重要功用所在，這種功用在時效、影響力上均強于自然科學(xué)。社會科學(xué)普及的現(xiàn)狀是放棄了自身的優(yōu)勢去模仿同事的特有技能，這就必然消解社會科學(xué)普及工作的方法論基礎(chǔ)和價值性能，社會科學(xué)普及客體的感受和態(tài)度逐步慘淡，社會科學(xué)普及工作者的自信心也必將受挫。社會科學(xué)普及的策略問題在于社會科學(xué)普及工作的對象——民眾的影響上則表現(xiàn)為：社會科學(xué)普及工作的認知偏差，這是社會科學(xué)普及工作策略缺陷的外在表現(xiàn)。民眾執(zhí)意于對自我生存直接獲益的知識和技能，相對于自然科學(xué)，社會科學(xué)對此有先天不足，社會科學(xué)的有益性在于對個體和社會的存在和發(fā)展進行宏觀、間接地導(dǎo)向和糾錯，這種作用具有間接性和長期性，難以對受體產(chǎn)生直接、短期的直觀收益。自然科學(xué)普及工作的高效運行得勢于民眾對自然科學(xué)知識、方法和思想的需要，這種需要指向當(dāng)下的生存，這是社會個體存在的必然反應(yīng)。通過社會科學(xué)普及來增益社會個體乃至社會機體的存在和發(fā)展是普及工作的根本所在，如何凸顯這一積極效果是提升社會科學(xué)普及工作效率、改良工作策略的重要任務(wù)。“社會科學(xué)普及是面向大眾、惠及民眾的事業(yè)，民眾參與的程度直接關(guān)系到社會科學(xué)普及的效果”，民眾的社會存在狀態(tài)影響著社會科學(xué)普及的需求度和需求內(nèi)容，社會科學(xué)普及工作的策略和方法必須結(jié)合社會個體的具體存在狀態(tài)。民眾的認知內(nèi)容固著于當(dāng)下生存內(nèi)容，忽視了生存的方向性和價值內(nèi)涵，堅持以促進個體社會化和社會和諧化為綱，以民眾的社會角色為社會科學(xué)普及工作的參考變量，是當(dāng)下開展社會科學(xué)普及工作指導(dǎo)思想。

三、教育哲學(xué)視域下的社會科學(xué)普及策略

運用教育哲學(xué)對社會科學(xué)普及的前提、過程和目的進行分析發(fā)現(xiàn)，社會科學(xué)普及出現(xiàn)了工作觀念錯誤、策略失誤的情況，社會科學(xué)普及客體的認知偏差也產(chǎn)生了消極影響，應(yīng)對這些問題成為社會科學(xué)普及實踐的必要準備。社會科學(xué)是人的存在的意義辯護者和生存引導(dǎo)者，改變社會科學(xué)普及工作的觀念和策略而建立起社會科學(xué)新形象能夠促進民眾對社會科學(xué)的認知轉(zhuǎn)變。社會科學(xué)普及工作成效不盡人意的重要內(nèi)因可以歸納為功能定位錯誤、工作重點不明、無視自身的隱性功用三方面因素，對于民眾的認知偏差的外因可以通過因勢利導(dǎo)的策略達成弱化甚至是消除偏差的效果。社會科學(xué)普及的工作內(nèi)容應(yīng)該是基礎(chǔ)教育所開展社會科學(xué)普及的補足和深化，社會科學(xué)普及的工作重點是通過引導(dǎo)、示范的教育功用引發(fā)個體的存在反思從而促進個體的社會化，這種促進是終身的。促進可以產(chǎn)生連鎖反應(yīng)成為個體自動克服困難、追求幸福的主動行為，無須為社會科學(xué)普及的個體依賴性擔(dān)憂。社會科學(xué)普及工作的式微是社會現(xiàn)狀的反映，社會科學(xué)普及主體也受社會現(xiàn)狀的影響，提高社會普及工作效率的前提便是社會科學(xué)普及工作主體的自身建設(shè)。中華民族的理想追求得到了初步的實現(xiàn)，不少同志沉溺于對成就的享樂且理想追求淡忘，其生存失去了可持續(xù)發(fā)展性。人文精神的弱化是社會發(fā)展進程中宏觀精神祈求波動的微觀表現(xiàn)，進而弱化了專注人類社會本身的社會科學(xué)的研究，作為社會科學(xué)研究和實踐下游的社會科學(xué)普及工作也進而松懈。我黨先進的

摘要:高中歷史課中關(guān)于學(xué)科交叉內(nèi)容的教學(xué)應(yīng)該引起廣泛關(guān)注。教師在教學(xué)時應(yīng)努力打通學(xué)科壁壘，促進學(xué)生全面發(fā)展。如講授“物理學(xué)的重大進展”一課時，應(yīng)深入研究課標要求，精心備課，通過講授學(xué)科意義上的物理學(xué)等，使學(xué)生理解物理學(xué)學(xué)科的內(nèi)涵、特點;通過講授亞里士多德對物理學(xué)發(fā)展的歷史性貢獻，使學(xué)生認識物理學(xué)科的歷史傳承性;通過講授物理學(xué)思想方法等，使學(xué)生理解物理學(xué)科的文化屬性。最終使學(xué)生融合科技與人文兩種文化，認識物理學(xué)理論在自然科學(xué)理論發(fā)展中的歷史地位和意義。

關(guān)鍵詞:歷史教學(xué);交叉學(xué)科;文理相通;物理學(xué)

高中歷史中，涉及歷史學(xué)與文學(xué)、藝術(shù)學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、教育學(xué)、自然科學(xué)等學(xué)科交叉的內(nèi)容，如何在歷史教學(xué)中恰當(dāng)?shù)靥幚磉@一內(nèi)容，是廣大一線歷史教師面臨的挑戰(zhàn)。以人教版《歷史3》(必修)第四單元“近代以來世界的科學(xué)發(fā)展歷程”中第11課“物理學(xué)的重大進展”為例分析歷史與物理學(xué)的交叉學(xué)科教學(xué)［1］。

一、深入研究課標要求

課標是教學(xué)中的重要依據(jù)，第11課課標要求:“了解經(jīng)典力學(xué)的主要內(nèi)容，認識其在近代自然科學(xué)理論發(fā)展中的歷史地位。知道相對論、量子論的主要內(nèi)容，認識其意義。”從要求中可以看出，學(xué)生只需要“了解”“知道”經(jīng)典力學(xué)、相對論、量子論的主要內(nèi)容，不必“掌握”與“應(yīng)用”。眾所周知，物理學(xué)是自然科學(xué)的基礎(chǔ)，是一門高度定量、理論和實驗高度結(jié)合的精確精密科學(xué)。學(xué)科本身的難度是比較大的。在歷史教學(xué)中，不宜在物理內(nèi)容的具體解釋上過多展開，尤其是在相對論、量子論方面。事實上，“在學(xué)情方面，高二學(xué)生在物理學(xué)習(xí)中對經(jīng)典力學(xué)有所了解，具有一定的知識儲備，但他們尚未學(xué)習(xí)過量子論和相對論等知識。”［2］在這種情況下，對于具體物理知識而言，教師只需要依據(jù)教材內(nèi)容和參考資料，做適度講解即可。課標要求學(xué)生認識物理學(xué)理論在自然科學(xué)理論發(fā)展中的歷史地位和意義，這應(yīng)該是歷史教學(xué)的重點。如何把握這一重點?筆者認為，首先要理解物理學(xué)學(xué)科的內(nèi)涵和特點;其次要認識物理學(xué)科的歷史傳承性;最后要理解物理學(xué)科的文化屬性。

二、物理學(xué)的內(nèi)涵及特點

物理學(xué)經(jīng)歷了五次理論的大綜合(牛頓力學(xué)的建立、能量守恒定律的建立、電磁理論的建立、相對論的建立、量子理論的建立)，極大地推動了社會生產(chǎn)力的進步，引發(fā)了蒸汽技術(shù)時代、電氣技術(shù)時代、信息技術(shù)時代的到來。物理學(xué)對人們生活水平的提高所起的作用也是有目共睹的，無需多言。但究竟什么是物理學(xué)?很多學(xué)生認為物理學(xué)就是一些機械設(shè)備、電子設(shè)備、光學(xué)儀器等的集合。在這樣的認知下，當(dāng)看到教材中出現(xiàn)的“經(jīng)典力學(xué)”“相對論的創(chuàng)立”“量子論的誕生與發(fā)展”等條目時，會產(chǎn)生“這是物理學(xué)嗎”“這是有趣的物理學(xué)嗎”“這是五彩繽紛的物理學(xué)嗎”等一系列疑問而不知所措。此時，教師要因勢利導(dǎo)并告訴學(xué)生，大家熟知的家用電器、能源技術(shù)、半導(dǎo)體技術(shù)以及激光技術(shù)等高新技術(shù)都是物理學(xué)在社會生產(chǎn)生活中的廣泛應(yīng)用。而學(xué)科意義上的物理學(xué)，是研究自然界最基本的物質(zhì)結(jié)構(gòu)與運動規(guī)律、最普遍的相互作用以及所使用的實驗手段和思維方法的自然科學(xué)，其包含三個系統(tǒng):知識系統(tǒng)、原理與方法系統(tǒng)、實物系統(tǒng)［3］。物理學(xué)知識系統(tǒng)按研究對象劃分，已包含高能物理學(xué)、原子分子物理學(xué)、凝聚態(tài)物理學(xué)、天體物理學(xué)等;按研究要素可包含物質(zhì)、能量、空間、時間及它們的相互作用等;按理論體系可包含經(jīng)典力學(xué)、相對論、量子論等。教材中主要介紹的是物理學(xué)理論體系。“追隨一個偉大的物理學(xué)理論行進，看看它宏偉地展現(xiàn)了它從初始假設(shè)出發(fā)的規(guī)則的演繹，看看它的推論描述了眾多的實驗定律直至最小的細節(jié)，人們不能不被這樣的結(jié)構(gòu)之美而陶醉，不能不敏銳地感到這樣的人的心智的創(chuàng)造物真正是藝術(shù)作品。”［4］物理學(xué)理論是通過概念的抽象和定義、為數(shù)很少的基理、規(guī)則的數(shù)學(xué)運算演繹建立起來的既能解釋已有現(xiàn)象又能準確預(yù)言未知實驗結(jié)果的命題體系。我們知道，自然界提供的事實不可勝數(shù)，人們不可能把所有事實都變?yōu)橛洃洸鞑ァ５?dāng)人們把個體事實中的帶有普遍性的共同點抽取出來，繼而形成物理學(xué)概念及定律即命題而代替了大量的具體事實時，人們就可以通過命題方便地記憶并傳播事實。當(dāng)然，物理學(xué)進一步把這些命題濃縮在為數(shù)很少的基理中，根據(jù)這些基理，人們能夠無遺漏、無重復(fù)地演繹出所有的物理學(xué)定律，大大減輕了人們的心智負擔(dān)。經(jīng)典力學(xué)、相對論等就是這樣的理論體系。經(jīng)典力學(xué)建立在力學(xué)三定律之上;電動力學(xué)建立在“場”和麥克斯韋方程組之上;狹義相對論建立在光速不變和相對性原理之上;廣義相對論建立在等效原理和廣義協(xié)變原理之上;量子力學(xué)建立在波函數(shù)和薛定諤方程之上。就像文件盒上的標簽，有邏輯地把不是同一類的文檔分開，人們能迅速找到所需要的文檔，而不至于亂找或拿錯。同樣，物理學(xué)理論能夠使人們準確找到可以解決給定問題的定律，這讓物理學(xué)定律群變得更易掌握，變得更美。物理學(xué)原理系統(tǒng)包含真理性原理、簡單性原理、統(tǒng)一性原理等;方法系統(tǒng)包含演繹歸納法、類比聯(lián)想法、猜測試探法、模型化方法、實驗方法等。物理學(xué)實物系統(tǒng)包括為探究物理問題而制作的粒子加速器、激光器、天文望遠鏡等專業(yè)儀器設(shè)備。

一、辯證唯物主義認識論基礎(chǔ)：實踐

從實踐出發(fā)解決人與世界關(guān)系問題是馬克思主義哲學(xué)實現(xiàn)偉大哲學(xué)變革的實質(zhì)和關(guān)鍵。在實踐中，人不僅認識了世界（是實踐提供了認識對象），而且改造了世界，在自在世界（天然自然）的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了屬人世界（人類世界），所以，實踐具有重要的認識論意義。科普寧繼承了馬克思主義的認識論，認為任何知識最終都是以實踐作為中介的，他說：“不可能存在純粹的經(jīng)驗概念（邏輯概念），因為任何的經(jīng)驗形式都直接的和實踐是相聯(lián)系的，而科學(xué)知識的經(jīng)驗水平是思維和闡述信念的結(jié)果。另外，經(jīng)驗的評價標準不能夠離開理論的闡釋。理論的分析方法是科學(xué)反思自身的觀念的工具。經(jīng)驗階段預(yù)測一定的世界圖景，進行初步的概念解釋，經(jīng)驗規(guī)律轉(zhuǎn)化為科學(xué)理論，進而內(nèi)化為個人的理論活動。經(jīng)驗時期可以說是前理論時期。科學(xué)可以劃分為起源階段，把經(jīng)驗看成科學(xué)認識的起點；二是科學(xué)理論階段則是有著復(fù)雜的有效的理論體系構(gòu)成。”[2]科普寧認為，實踐同日常的經(jīng)驗的觀察不同之處在于，在實踐中是同人在理論思想基礎(chǔ)上建立的現(xiàn)象打交道。列寧曾在十月革命后強調(diào)“：現(xiàn)在一切都在于實踐，現(xiàn)在已經(jīng)到了這樣一個歷史關(guān)頭：理論變?yōu)閷嵺`，理論由實踐賦予活力，由實踐來修正，由實踐來檢驗。只有實踐才能創(chuàng)造出最好的斗爭方式和手段。”蘇聯(lián)的科學(xué)哲學(xué)家施維廖夫在1988年發(fā)表了《科學(xué)認識分析》，從辯證唯物主義立場出發(fā)，進一步強調(diào)理論在科學(xué)認識中的主導(dǎo)作用。他指出：“在科學(xué)認識活動中經(jīng)驗、經(jīng)驗信念，實質(zhì)上是科學(xué)認識的手段，而不是其目的。”[3]認識的目的是要深入到最廣闊和更深刻的現(xiàn)實中去的，可見，他的觀點體現(xiàn)了馬克思主義科學(xué)認識的過程，即實踐———認識———再實踐———再認識。由于哲學(xué)是對具體科學(xué)知識的“概括和總結(jié)”，所以哲學(xué)就具有科學(xué)性，哲學(xué)的科學(xué)性保證哲學(xué)知識的可靠性和確實性。哲學(xué)知識的可靠性最終又來自于實踐，譬如當(dāng)我們將“黑馬”的本質(zhì)抽象到“動物”的層次，那只能形成“動物學(xué)”，而“動物學(xué)”是具體科學(xué)，不是哲學(xué)。只有將包括“黑馬”在內(nèi)的“萬物”抽象概括到“存在”這一“萬物”的最大特性，普遍性才能形成對“整個世界”的“根本看法”，從而形成世界觀，形成哲學(xué)。所以，實踐決定著我們的認識，脫離實踐的認識是唯心主義的認識。

二、科學(xué)的方法論基礎(chǔ)：辯證法

列寧認為，馬克思主義認識論是唯物辯證法的本性。辯證法的核心是對立統(tǒng)一規(guī)律，列寧提出辯證法、認識論和邏輯三者一致的原理，從而為蘇聯(lián)的自然科學(xué)研究奠定了堅實基礎(chǔ)。辯證法的三要素是對辯證法的實質(zhì)、本性和精髓的經(jīng)典表述：“（1）從概念自身而來的概念的規(guī)定（應(yīng)當(dāng)從事物的關(guān)系和它的發(fā)展去觀察事物）；（2）事物自身的矛盾性，一切現(xiàn)象中的矛盾和傾向性；（3）分析和綜合的結(jié)合。”辯證法的三要素可以概括為，“辯證法的基礎(chǔ)是唯物論，主觀辯證法是客觀辯證法的反映；辯證法的核心是對立統(tǒng)一規(guī)律；辯證法的精髓是個性和共性的關(guān)系。”在這里，辯證法的本性是認識論，它對科學(xué)認識起到啟發(fā)和助發(fā)現(xiàn)的作用，而絕不是凌駕于科學(xué)之上的教條。列寧說：“辯證法也就是———認識論。”蘇聯(lián)從六十年代赫魯曉夫解凍開始，崛起了認識論派，主要代表是科普寧和施維廖夫。他們深刻論證了辯證法的認識論本性，把辯證法理解成科學(xué)認識論，認為哲學(xué)不同于實證科學(xué)那樣直接面對客觀事物，對世界進行反映，得出科學(xué)知識體系；而啟發(fā)科學(xué)認識，是引導(dǎo)、規(guī)范科學(xué)認識活動中心從而成為恩格斯所說的“最銳利的武器和最好的勞動工具”。恩格斯曾指出，辯證法是一種與現(xiàn)代科學(xué)，特別是自然科學(xué)完全相適合的方法。蘇聯(lián)在分析科學(xué)認識結(jié)構(gòu)問題時，就很好的堅持了馬克思主義的辯證法，能夠做到用全面、聯(lián)系和發(fā)展的觀點來解決問題。經(jīng)驗和理論的關(guān)系在科學(xué)認識發(fā)展中就體現(xiàn)了矛盾的觀點，實現(xiàn)了在對立中統(tǒng)一。蘇聯(lián)的科學(xué)哲學(xué)研究在處理經(jīng)驗和理論的關(guān)系方面，顯示出了辯證認識論的優(yōu)勢，可概括為：第一，關(guān)于經(jīng)驗和理論兩種知識的本性問題。蘇聯(lián)學(xué)者把這兩種知識和產(chǎn)生這兩種知識的認知機制---感性和理性---區(qū)分開來，因為感性知識的形成階段同樣包含著思維的范疇加工。蘇聯(lián)學(xué)者還從認識活動的不同特點出發(fā)界定兩種知識的特征，如切爾尼亞克從質(zhì)和量的關(guān)系出發(fā)進行劃界，指出：“某個理論的認知語言是所有那些評述和術(shù)語組成的，它們是從被加工的組合的變化著的量的特點方面來表現(xiàn)客體的直觀性和非直觀性；其次是精確性、抽象性和程度不同；最后則是在于是否以規(guī)律結(jié)構(gòu)為其基本內(nèi)容。”第二，關(guān)于經(jīng)驗和理論兩種知識的功能。施維廖夫認為，理論層次的認識活動旨在完善、精確和發(fā)展科學(xué)的概念機制，構(gòu)建“特殊的理論世界”；經(jīng)驗層次的認識活動則是指向建立科學(xué)的概念之外的實在聯(lián)系。施維廖夫明確認識到經(jīng)驗在科學(xué)認識活動中只是認識的一種手段，而不是最終目的。因此，經(jīng)驗活動的主要功能在于提供科學(xué)認識的基礎(chǔ)和檢驗（外在的證實）。第三，關(guān)于經(jīng)驗和理論的辯證關(guān)系。蘇聯(lián)學(xué)者在這方面從來不把二者對立起來，始終堅持經(jīng)驗是認識的源頭，但經(jīng)驗有待上升為理論。蘇聯(lián)學(xué)者特別深入考察了理論對經(jīng)驗的解釋問題，而這恰恰是西方學(xué)者注意不夠的地方。如馬姆丘爾指出，在理論對經(jīng)驗材料的解釋結(jié)構(gòu)中，可以區(qū)分出兩個獨立的經(jīng)驗“子層次”：一個是對經(jīng)驗結(jié)果的確認，可以稱為“解釋———描述”層次；另一個是對頭一個子層次上確認的結(jié)果做出理論說明，可以稱為“解釋—說明”層次。此外，蘇聯(lián)學(xué)者還特別研究了判決性實驗、理想化、檢驗理論自身的中立性、抽象客體、知識分析的方法論單元、公里化系統(tǒng)的界限、科學(xué)理論的重構(gòu)等等。在所有這些問題上，蘇聯(lián)學(xué)者的研究都側(cè)重在科學(xué)理論的內(nèi)容方面。如施維廖夫所說：“在我們的文化中，總強調(diào)科學(xué)知識進行內(nèi)容分析的必要性和迫切性———以何種方式實現(xiàn)科學(xué)的理論化？其形式、階段、標準是什么？還是這些問題，而不是邏輯形式技術(shù)的提煉、演繹公理化建構(gòu)的精確化問題，對發(fā)展著的各門學(xué)科方法論具有首要意義。”

三、結(jié)語

綜上所述，蘇聯(lián)在科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展過程中，所倡導(dǎo)的指導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ)是辯證唯物主義和歷史唯物主義。在六十年代以來，一批改革派哲學(xué)家對辯證法、認識論和邏輯學(xué)三者一致的列寧主義原則有了深刻體會，正確解決了辯證法的本性問題，從而在處理唯物主義辯證法指導(dǎo)科學(xué)認識結(jié)構(gòu)分析的問題上避免了西方科學(xué)認識結(jié)構(gòu)研究的缺點和不足，對于科學(xué)哲學(xué)研究來說，蘇聯(lián)的研究成果是不可以被忽視的。

作者：劉小利 單位：福州外語外貿(mào)學(xué)院

一、理想主義的濫觴與激進主義者實踐道路的迷惘

自古以來，不少政治家和思想家們都曾在自己的著作中演繹了一幕幕的理想社會圖景。但以嚴復(fù)的《天演論》為分水嶺，在此以前的儒家傳統(tǒng)政治語境中的理想主義者們眼中的理想社會不僅以道德至上、社會和諧為底色，更視心靜身安為其理想歸宿。故而他們的理想社會愿景中都不免帶有許多相似痕跡，印上一層濃郁的靜謐色彩。政治改革需要用理想主義大旗來堅定人們的信念，團結(jié)和凝聚人們的政治行動。但這些傳統(tǒng)儒家理論與近代社會的動態(tài)發(fā)展格格不入，不僅無法為現(xiàn)實政治改革、經(jīng)濟社會發(fā)展提供理論支撐，還淪為保守勢力拒絕變革、因循守舊的“護符”。嚴復(fù)宣傳進化論的主要目的在于呼吁晚清國人“只要發(fā)憤，趕快變法自強，中國仍可得救，存亡生死，其權(quán)仍舊操之于我”〔10〕。他希望國人要正視現(xiàn)實，解決現(xiàn)實問題。但其《天演論》的廣泛流傳卻更多地喚起了人們對未來社會的向往和迷戀，以及對過去和現(xiàn)實社會的反感和批判情緒。初閱《天演論》的康有為也一反中國數(shù)千年來的“以為文明世界，在于古時，日趨而日下”的懷古情緒，認為“文明世界，在于他日，日進而日盛”〔11〕。其《大同書》淋漓酣暢地譜寫了他對未來理想社會的構(gòu)建藍圖。深受進化論影響的早期梁啟超認為：“進化者，向一目的而上進直謂也”，“日邁月征，進進不已，必達于其極點”〔12〕。備受進化論熏陶的革命派領(lǐng)袖孫中山則直接把大同理想與社會主義等同，“民生主義就是社會主義，又名共產(chǎn)主義，即是大同主義”〔13〕。為了實現(xiàn)進化中的理想社會，近代仁人志士們的觀點日趨激進。嚴復(fù)和康、梁等維新志士都極力強調(diào)應(yīng)按歷史階段循序漸進，并認為它是一個直線發(fā)展的進程。他們皆認同競爭是社會進化的動力，但都否定用暴力革命來推動社會的進化。在改良潮流減退、革命呼聲高漲的晚清末年，革命思想家們紛紛提出了各具特色的的進化論。章太炎主張“恃革命”開“民智”，明“公理”，去“舊俗”〔14〕。陳天華更認為革命是“救人救世之圣藥”，唯以“革命”，方能“除舊布新”，使“社會雄飛突步”〔15〕。鄒容則把革命與進化融匯在一起，明確提出了革命進化論——“革命者，天演之公例也；革命者，世界之公理也；革命者，爭存爭亡過渡時代之要義也”〔16〕。孫中山就更為強調(diào)“突駕”說，重視“躍進”式的“突駕”。他認為中國只有革命才能實現(xiàn)后來居上，主張社會革命和政治革命要“畢其功于一役”，方能避免資本主義弊端，直接實現(xiàn)其理想社會。新文化運動領(lǐng)袖陳獨秀則提出了創(chuàng)造進化論，在他看來，“創(chuàng)造就是進化，世界上不斷的進化只是不斷的創(chuàng)造，離開創(chuàng)造便沒有進化了”〔17〕。起初陳獨秀認為民主與科學(xué)是社會進化的動力，日趨激進的他后來又認為革命才是推動社會進化的“最有力的辦法”，竭力主張效仿法、美等國革命，通過“力戰(zhàn)”、“流血”實現(xiàn)其民主共和理想。在新文化運動后期，隨著馬克思主義的系統(tǒng)傳入中國，等人開始把進化論與馬克思主義“階級的觀點”相結(jié)合來改造中國，主張“創(chuàng)造的革命”，并認為經(jīng)濟制度的徹底變革是推動社會發(fā)展，“創(chuàng)造歷史”的“最有效最根本的方法”〔18〕。陳獨秀、等人的觀點影響到此后中國社會發(fā)展的歷史航向。這些思想家的思想火花里確也不乏可圈可點之處，但都忽略了人性自私的一面，對如何抑制國人在政治活動中的貪婪欲望引發(fā)的競爭無序束手無策，在傳統(tǒng)道德被毀壞無余的的情況下，又難以成功塑造和維系他們理想中的新道德規(guī)范。“茍無公益之良心、自治之懿行，而徒惶惶然曰法治法治”，其民主共和理想到頭來淪為一幕幕爭權(quán)奪利的“鬧劇”〔19〕。在進化論的“生存競爭之說，已經(jīng)深入人心”社會土壤里，清末民初的革命淪為“權(quán)利與利益之爭，人權(quán)自由，已成夢想”〔20〕。在誤讀進化論衍生的一系列理想主義武器不能切實有效的解決中國的既有問題、國人內(nèi)部的生存環(huán)境反而日漸惡化之際，人們對未來社會的不懈追求便成為他們最有效的精神寄托。在社會現(xiàn)實日益遠離人們的社會理想的情況下，如何引導(dǎo)人們有效樹立正知正見，以和諧心態(tài)面對社會現(xiàn)實、參與社會協(xié)作便成為近代中國社會轉(zhuǎn)型中的一大難題。

二、唯科學(xué)主義思潮的橫行與國人人生觀的困惑

在《天演論》中，嚴復(fù)把自然界的進化擴展到人類社會領(lǐng)域，用自然科學(xué)理論比附類推社會發(fā)展理論。他實質(zhì)上在某種程度上賦予科學(xué)以人生觀地位，企圖用以進化論為核心的自然科學(xué)理論來整合人們的思想和行為。這一動機在他的《原強》一文中也得到充分流露：“不為數(shù)學(xué)、名學(xué)，則吾心不足以察不佞之理，必然之?dāng)?shù)力；不為力學(xué)、質(zhì)學(xué)，則不足以審因果之相生、功效之互待也”。嚴復(fù)這里所指稱的數(shù)學(xué)、力學(xué)（物理）、質(zhì)學(xué)（化學(xué)）已逾越了自然科學(xué)范疇，賦予了它們普遍的方法論意義。因此，隨著誤讀后的進化論的廣泛流布，以科學(xué)萬能論為中心內(nèi)容的“唯科學(xué)主義思潮”在中國迅速興起。嚴復(fù)的這種作法后來也屢屢為近代中國的政治家們和思想家們所效仿。他們在推出自己的新的政治理論或思想理論時，都千方百計地溯源于自然科學(xué)理論，從而為自己的新理論罩上權(quán)威面紗。但他們的理論往往建立于假定之上的，這種聯(lián)系也幾乎都是牽強附會的。但它們一旦披上“科學(xué)”外衣后，都把自己定義為“科學(xué)”、“進步”的化身，把早已存在、與己相左的觀點都扣上了“封建”、“落后”的帽子。在唯科學(xué)主義思潮的精神內(nèi)核里面，人們往往難以尋覓到求真務(wù)實的科學(xué)精神影子。機械類推、附會解釋、亂扣帽子成為唯科學(xué)主義橫行的制勝法寶。這種跡象在新文化運動中表現(xiàn)得尤為明顯。在新文化運動期間，為了摧毀傳統(tǒng)文化對國人的影響和構(gòu)建新的價值體系，這種唯科學(xué)主義思潮受到前所未有的推崇。陳獨秀、胡適等新文化運動健將都是這一思潮的崇信者和宣傳者。胡適曾聲稱：“我們也許不輕易信仰上帝的萬能了，但我們卻相信科學(xué)的方法是萬能的”〔21〕。當(dāng)時的《東方雜志》也滿懷激情的寫道：“古代道德政治之書，科學(xué)包含之而有余；現(xiàn)在及未來之學(xué)問，科學(xué)闡明之而無不可”，“人知有限……科學(xué)萬能”〔22〕。在他們的鼓吹下，科學(xué)在當(dāng)時幾乎得到了“全國一致的崇信”〔21〕。傳統(tǒng)思想文化在“落后”、“封建”的大棒打壓下，難以抬起頭來。凡經(jīng)“創(chuàng)新”的新理論都無一例外地貼上了“科學(xué)”的標簽，受到了人們的頂禮膜拜。誤讀進化論所滋生的新舊二分的價值觀再經(jīng)唯科學(xué)主義的誤讀演變?yōu)樾碌谋貏儆谂f的、青年人必勝于老年人的庸俗公式，在很大程度上傾覆了傳統(tǒng)價值觀植被。新舊之間、中西之間、傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的矛盾浮現(xiàn)于父子之間、夫妻之間、師生之間、長幼之間、同輩之間，家庭成員和社會成員之間的隔閡和對抗為之而日益深化。但到一戰(zhàn)后，中國的一些有識之士開始發(fā)現(xiàn)，科學(xué)的價值原本就是中立的，其功能也絕非萬能的，它既能為人類造福，亦可為人類招禍。為此，他們對“唯科學(xué)主義思潮”進行了深刻反省，并撰文企圖引導(dǎo)人們擺脫“唯科學(xué)主義”的陰影。但他們在“科學(xué)與人生觀論戰(zhàn)”中反被誣為“玄學(xué)鬼”，“唯科學(xué)主義思潮”仍然橫行中國。在“唯科學(xué)主義”顛覆掉傳統(tǒng)社會的人生觀植被、求真務(wù)實的科學(xué)精神被“唯科學(xué)主義”扭曲的情況下，構(gòu)建何種能引導(dǎo)中國走向和諧的人生觀模式，如何引導(dǎo)國人樹立較為合理的人生觀，成為近代社會轉(zhuǎn)型中的一項沉重而又艱難的課題。

三、結(jié)語

以上三方面僅是誤讀進化論所產(chǎn)生之負面效應(yīng)的一隅蛛網(wǎng)而已。如若將近代社會無量放大，還可窺現(xiàn)進化論所帶來的許許多多的近代社會轉(zhuǎn)型問題。近代中國雖然實現(xiàn)了政治上的統(tǒng)一和社會生活的安定，社會生產(chǎn)力暫時得到了迅速發(fā)展，但在誤讀進化論之負面效應(yīng)的制約下，近代中國的民主法治建設(shè)困難陡增，理想社會的實現(xiàn)也遙遙無期，社會和諧之網(wǎng)被撕得支離破碎，國人之間的協(xié)作精神日益消退，社會道德環(huán)境被剝蝕得面目全非，新的社會問題不斷涌現(xiàn)。因此，史學(xué)界有必要重新審視其利弊，通過發(fā)現(xiàn)它所帶來的負面效應(yīng)，指引我們在構(gòu)建道德理論體系和社會科學(xué)理論體系時，沿著和諧、健康、持續(xù)的軌跡行進，不再重蹈近世國人誤讀進化論之覆轍。

作者：陳開江 孫妙娟 單位：重慶工商大學(xué)融智學(xué)院

1科技期刊的概念和特征

期刊顧名思義就是雜志，是定期或不定期的出版物，有專業(yè)性和綜合性兩類。記載著科技內(nèi)容的期刊可稱之為科技期刊。科技期刊是科學(xué)技術(shù)重要文獻的載體，是科學(xué)技術(shù)的新信息源。科技期刊具有以下特征:①連續(xù)性:定期出版，具有連續(xù)性，出版內(nèi)容能夠歷史地、系統(tǒng)地反映某一學(xué)科、某一研究課題的發(fā)展過程。②選擇性:各篇文章內(nèi)容具有一定的獨立性，讀者在閱讀時存在一定的選擇性，可以隨時翻閱。③時效性:文章內(nèi)容要求新、求快、求好。④穩(wěn)定性:有固定的作者和讀者。⑤創(chuàng)新性:內(nèi)容要求新，介紹新知識、新技術(shù)、新工藝、新觀點、新進展、新理論。⑥深透性:科技期刊的文章具有一定的深度。⑦復(fù)雜性:文章插圖、公式、外文符號較多，排版難度較大。

2科技論文的概念及分類

科技論文是報道自然科學(xué)研究和技術(shù)開發(fā)創(chuàng)新性工作成果文章，運用概念、判斷、推理、證明或反駁等邏輯思維手段，分析表達自然科學(xué)理論和技術(shù)開發(fā)研究成果。科技論文按其發(fā)揮的作用分為學(xué)術(shù)論文、技術(shù)性論文、學(xué)位論文。學(xué)術(shù)性論文。指作者提供給學(xué)術(shù)性期刊發(fā)表或向?qū)W術(shù)會議提交的論文，以報道學(xué)術(shù)研究成果為主要內(nèi)容。學(xué)術(shù)性論文反映的是該學(xué)科領(lǐng)域最新、最前沿的科學(xué)技術(shù)水平和發(fā)展動向，對科學(xué)技術(shù)事業(yè)的發(fā)展起著重要的推動作用。這類論文應(yīng)具有新的觀點、新的分析方法和新的數(shù)據(jù)及結(jié)論及科學(xué)性。技術(shù)性論文。指工程技術(shù)人員為報道工程技術(shù)研究成果而提交的論文，這類研究成果主要是應(yīng)用已有的理論來解決設(shè)計、技術(shù)、工藝、設(shè)備、材料等具體技術(shù)問題而取得的。技術(shù)性論文對技術(shù)進步和提高生產(chǎn)力起著直接的推動作用。這類論文應(yīng)具有技術(shù)的先進性、實用性和科學(xué)性。

作者：吳健 單位：廣西南寧市隆安縣中醫(yī)院

新中國成立后,黨和政府就組織進行了中西醫(yī)結(jié)合的理論研究與實踐的探索,經(jīng)過數(shù)十年的摸索,取得了一系列的成果,為新中國的衛(wèi)生事業(yè)做出了重要貢獻。但仍有許多懸而未決的問題需要進一步研究、探討,本文就中醫(yī)外科存在的一些問題提出個人觀點,作參考之用。

1存在問題

1.1對中醫(yī)外科認識不足定位不明確

中醫(yī)外科源遠流長,漢代華佗就開展過高難度的麻醉和手術(shù),傳統(tǒng)中醫(yī)外科為中華民族的健康事業(yè)做出了重要貢獻。由于傳統(tǒng)道德觀念的影響,解剖學(xué)發(fā)展緩慢,歷代封建王朝對醫(yī)學(xué)教育普及不足,致使中醫(yī)外科發(fā)展滯后。反觀西方醫(yī)學(xué)理論在近代逐漸加快發(fā)展,開放的思維方式,解剖學(xué)的積累,特別是無菌技術(shù)和抗生素的運用使外科感染大大降低,外科技術(shù)得到長足進步。現(xiàn)代自然科學(xué)新技術(shù)的引入,如X光、電子計算機等,使原來的醫(yī)療范圍大大擴展。兩者相較,此消彼長,顯現(xiàn)出中醫(yī)外科已經(jīng)明顯滯后。這是否意味著中醫(yī)外科就要退出歷史舞臺呢?答案是否定的。中醫(yī)外科的優(yōu)勢得益于其辨證論治的整體觀念,對患者疾病發(fā)生、發(fā)展、轉(zhuǎn)歸的全程干預(yù)及其治療手段的多樣化。得益于人與自然高度結(jié)合,從哲學(xué)理論到醫(yī)學(xué)理論的特點和獨特價值。由于其基礎(chǔ)理論形成的年代久遠,對自然、社會,直至宇宙運動規(guī)律的認識,與現(xiàn)代認知存在差距,不能按現(xiàn)代自然科學(xué)發(fā)展的認知方式去揭示人體內(nèi)部與自然的相互關(guān)系的本質(zhì),因此影響了大多數(shù)人的認同。[1]歷史的發(fā)展是螺旋式的,隨著科學(xué)的發(fā)展及人類的進步,人們逐漸認識到人與自然是高度和諧、密不可分的,在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)理念中的表現(xiàn)就是追求和崇尚自然療法。而中醫(yī)的治療方法就是最接近人們需求的醫(yī)療手段之一,在和疾病的斗爭中中醫(yī)仍然是一種有效的、充滿活力的手段。作為醫(yī)療工作者和研究者,應(yīng)該認識到中醫(yī)外科的優(yōu)勢和局限性,及其所處的歷史時期。中醫(yī)外科在現(xiàn)階段中,在外科臨床治療中,到底有什么作用,處于什么地位,應(yīng)該有一個明確的定位,以利于學(xué)科的發(fā)展。

1.2中醫(yī)外科理論和實踐發(fā)展不能自我束縛

中醫(yī)基礎(chǔ)理論源于中國傳統(tǒng)文化,源于中國古代人民對社會和自然的認知。發(fā)揚中醫(yī)傳統(tǒng)的天人合一、整體觀念、辨證論治的優(yōu)點,有利于促進中醫(yī)外科的發(fā)展。然而,科學(xué)實踐證明,只有開放的體系,才能不斷地自我完善,去舊生新,才是一個有活力的體系。作為一門自然科學(xué),中醫(yī)外科也應(yīng)該不斷吸收現(xiàn)代自然科學(xué)的進步成果進行自我完善,把現(xiàn)代診療新技術(shù)及時引入中醫(yī)外科是中醫(yī)外科發(fā)展的重要內(nèi)容。[2]我們不能僅僅為保持中醫(yī)理論的“純潔性”而排斥現(xiàn)代科學(xué),也不能人為地劃分和對立中西科學(xué)理論體系,只有取長補短才能促進學(xué)科的發(fā)展。

隨著改革開放的深人與社會的全面發(fā)展，我國社會科學(xué)的發(fā)展呈現(xiàn)出以下顯著特點:   第一、社會科學(xué)的地位越來越重要。   恩格斯曾經(jīng)說過:“缺乏對革命理論的興趣，是缺乏革命精神的體現(xiàn)。”實踐證明，理論上的成熟是政治上成熟的前提和基礎(chǔ)，沒有科學(xué)理論的正確指導(dǎo)，沒有科學(xué)文化知識的全面武裝，就不可能有政治上的清醒和堅定。隨著社會主義市場經(jīng)濟體制的逐步建立，人們的價值觀念出現(xiàn)了多元化傾向，一些人的價值觀念趨于市俗化，貨幣拜物教，重利輕義等道德滑坡現(xiàn)象有所發(fā)展，一些領(lǐng)導(dǎo)干部的全局意識淡化，小團體主義、地方保護主義時有抬頭。   改革的攻堅階段使每個公民的個人義務(wù)和責(zé)任加大，市場經(jīng)濟的競爭壓力蹭加了個人就業(yè)和收人的不穩(wěn)定性，對照傳統(tǒng)社會主義模式所留下的深刻印象，使得一些群眾在思想上陷人迷茫和困惑，甚至對黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會主義的信念發(fā)生動搖。所有這些使得理論的武裝、輿論的導(dǎo)向、信仰的確立顯得愈加重要，而這正是社會科學(xué)義不容辭的責(zé)任。   第二，社會科學(xué)的發(fā)展越來越快速。   當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的突飛猛進，正深刻地改變著經(jīng)濟、政治和人們的思維方式及生活方式，也深刻地改變著國際政治經(jīng)濟格局和我們的國際環(huán)境，各個門類的新興社會科學(xué)應(yīng)運而生。如經(jīng)濟科學(xué)、除傳統(tǒng)的理論經(jīng)濟學(xué)和部門經(jīng)濟學(xué)外，現(xiàn)在又出現(xiàn)了宏觀經(jīng)濟學(xué)、微觀經(jīng)濟學(xué)、區(qū)域經(jīng)濟學(xué)、國土經(jīng)濟學(xué)、環(huán)境經(jīng)濟學(xué)、發(fā)展經(jīng)濟學(xué)、教育經(jīng)濟學(xué)等等，其他門類的社會科學(xué)也都發(fā)展了許多分支。其總的發(fā)展趨勢是研究的領(lǐng)域越來越寬，學(xué)科的分工越來越細。   第三、社會科學(xué)的交叉性越來越明顯。   社會科學(xué)的這一特點是與社會化大生產(chǎn)緊密聯(lián)系的。可謂社會化包括兩層含義:一是社會分工的細密，二是相互聯(lián)系的緊密。一個人單獨完成一件產(chǎn)品是小生產(chǎn)，許多人許多部門共同完成一件產(chǎn)品是大生產(chǎn)。表現(xiàn)在社會科學(xué)上就是各門學(xué)科的互相滲透和交叉，這不僅表現(xiàn)在社會科學(xué)之間的交叉，也表現(xiàn)在社會科學(xué)和自然科學(xué)的交叉。這種滲透和交叉的結(jié)果是出現(xiàn)了許多“邊緣科學(xué)”，如數(shù)量經(jīng)濟學(xué)、經(jīng)濟哲學(xué)、文化哲學(xué)等等。   第四、社會科學(xué)的實踐性越來越強。   如果說自然科學(xué)向生產(chǎn)力的轉(zhuǎn)化周期越來越短，那么社會科學(xué)也已走出書齋和學(xué)院，與經(jīng)濟建設(shè)和社會發(fā)展緊密結(jié)合在一起。現(xiàn)在的社會科學(xué)既重視宏觀問題的研究，又重視微觀問題的研究;既重視基礎(chǔ)理論的研究，又重視應(yīng)用和對策理論的研究;既重視歷史問題的研究，又重視現(xiàn)實問題和發(fā)展趨勢的研究。探索和實踐成為社會科學(xué)發(fā)展的主旋律。   面對社會科學(xué)發(fā)展的大趨勢，一切嚴肅的有責(zé)任感的社會科學(xué)工作者都應(yīng)努力學(xué)習(xí)，更新知識，同時要深人生活，調(diào)查研究，不僅要發(fā)現(xiàn)問題，而且要研究解決問題的辦法。要不斷增強馬列主義的理論勇氣，敢于開拓進取。   更重要的是要用自己掌握的知識回報社會，服務(wù)群眾，用正確的理論宜傳和武裝群眾。使鄧小平理論成為全黨全民的指導(dǎo)思想，這是社會科學(xué)工作者光榮而神圣的歷史責(zé)任。

本文作者：郭美霞 單位：雞西大學(xué)

愛因斯坦創(chuàng)立相對論所需用的物理知識，不見得比所需的哲學(xué)思維多，愛因斯坦頭腦中的哲學(xué)成分一直是人們的研究課題，因為是他成功地改變了后來者對宇宙時空觀的看法。雖然在兒童時期，他的智力發(fā)育遲緩，但他那刨根問底的哲學(xué)探索精神使他對空間、時間的鉆研比別人更深刻。他曾說，他受過斯賓諾莎哲學(xué)的影響，傾向于唯理化，但是他又始終注重實驗事實，“相信有一個離開知覺主體而獨立的外在世界，是一切自然科學(xué)的基礎(chǔ)”。這個基礎(chǔ)就是哲學(xué)理論思維。日本物理學(xué)家坂田昌一，根據(jù)恩格斯和列寧關(guān)于辯證自然觀的思想，反對把粒子看做“物質(zhì)的終極”，站在“物質(zhì)具有無限層次”這一立場上致力于物質(zhì)結(jié)構(gòu)研究，l956年他提出了包括奇異粒子的復(fù)合模型，認為強子是由原子P、中子n和∧粒子這三種基礎(chǔ)粒子組成的，“坂田模型”在解釋和預(yù)言強子的性質(zhì)方面取得了很大成功，這是坂田昌一長期堅持自覺學(xué)習(xí)和運用自然辯證法的結(jié)果。

他寫道:“恩格斯的《自然辯證法》就像珠寶的光芒一樣照耀著我四十年的研究生活。”［3］在牛頓時代，研究機械力學(xué)，沒有辯證法相對來講還過得去。然而，在今天，辯證法成為自然科學(xué)研究必不可少的方法。相對論和量子力學(xué)離開了辯證法將寸步難行。現(xiàn)代科學(xué)的許多復(fù)雜問題不能單靠實驗的方法來解決，要借助于想象力和哲學(xué)思維。例如，我們無法直接觀測電子等許多基本粒子的實際運動狀態(tài)，只能在一些模型或理論的基礎(chǔ)上進行間接觀測，而這種模型或理論的建立就需要哲學(xué)的幫助。關(guān)于幾十億光年以外的天體情況，幾十億年以前的宇宙狀況等，都無法直接用實驗來驗證。各種宇宙學(xué)說的建立離不開哲學(xué)的指導(dǎo)。辯證法對現(xiàn)代科學(xué)的指導(dǎo)作用一天比一天重要。

人類借助于科學(xué)實驗活動，把我們的認識從已知的此岸引向未知的彼岸，包含了觀察、假設(shè)、推理、實驗、論證、檢驗等階段。在每個階段中，以及從這一階段轉(zhuǎn)移到另一階段時，都必須要有充分的依據(jù)、合理的原因、嚴謹?shù)耐评怼⒖茖W(xué)的驗證。歸納、演繹、類比、分析、綜合的過程，就是對感性材料進行整理，通過科學(xué)抽象做出哲學(xué)概括的過程，這對整個科學(xué)實踐活動起著一般方法論的作用，是最高層次的科學(xué)方法。地殼運動的板塊模型的建立是現(xiàn)代地質(zhì)學(xué)的重大發(fā)現(xiàn)。這之前經(jīng)歷了大陸漂移假說、海底擴張假說和板塊構(gòu)造學(xué)說三個階段。最先把大陸漂移作為一個假說提出的德國氣象學(xué)家魏格納，設(shè)想全球的大陸曾經(jīng)都連在一起，稱之為“聯(lián)合古陸”，并給出聯(lián)合古陸破裂、漂移過程的圖示。

魏格納認為使大陸漂移的動力是地球自轉(zhuǎn)的離心力及太陽和月亮產(chǎn)生的潮汐力。但是，地球物理學(xué)家的計算表明，這個力實在太小，不足以推動大陸的漂移。20世紀60年代，美國地質(zhì)學(xué)家赫斯提出“海洋擴張假說”，他認為，大陸不是作為獨立體運動的，而是與海底連在一起在地幔軟流圈上移動。60年代末，在海底擴張說的基礎(chǔ)上，美國的摩根、法國的勒比雄和英國的麥肯齊共同提出了“地球板塊構(gòu)造模型”，這一學(xué)說成為新的地球構(gòu)造理論。從大陸漂移學(xué)說、海底擴張學(xué)說到地球板塊構(gòu)造學(xué)說，每一個學(xué)說的提出，都是從假設(shè)開始，在觀察或?qū)嶒灧椒o法企及的情況下，借助抽象思維的能力，反復(fù)分析、推理而概括得出的結(jié)論。所以，“概括”作為一種思維方法在每一個階段演進中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。我國著名數(shù)學(xué)家華羅庚，從20世紀50年代起，帶領(lǐng)數(shù)學(xué)工作者深入生產(chǎn)一線，潛心探索一條讓數(shù)學(xué)更好地為發(fā)展國民經(jīng)濟服務(wù)的途徑。

他在常年實踐的基礎(chǔ)上總結(jié)出一套行之有效的科學(xué)方法，概括為:大統(tǒng)籌、廣優(yōu)選、聯(lián)運輸、精統(tǒng)計、抓質(zhì)量、理數(shù)據(jù)、建系統(tǒng)、策發(fā)展、抓工具、巧計算、重實踐、明真理。凝練的36個字，處處閃爍著哲學(xué)思維的光芒，今天這套方法依然具有強大的生命力。這是哲學(xué)方法論在自然科學(xué)中的典型應(yīng)用。事實證明，只有那些認真實踐而又善于思索的人、善于概括總結(jié)的人，才有可能在科學(xué)探索中捷足先登，摘取科學(xué)之果，也才能成為推廣科學(xué)成果、促進科學(xué)進步的強大力量。從這種探索過程中可以看到，隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的迅速進步及其向各個領(lǐng)域的廣泛滲透，尤其是數(shù)學(xué)方法的推廣和應(yīng)用，控制論、信息論、系統(tǒng)論等橫斷學(xué)科的發(fā)展，使自然科學(xué)和社會科學(xué)在方法論上逐步相互滲透，日漸趨向統(tǒng)一。正如著名科學(xué)家錢學(xué)森所指出的:“在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)中所用的研究方法也逐漸統(tǒng)一了，不能區(qū)分自然科學(xué)的方法論和社會科學(xué)的方法論。”

由于理論思維的工作特點是抽象的理性功能，不需要實驗室，而是在頭腦中運用科學(xué)的邏輯加工感性材料，突出了事物的主要特征，因而使人們更便于發(fā)揮科學(xué)抽象的作用，使理想形態(tài)的研究結(jié)果超越現(xiàn)有條件，指明研究的方向，形成對新事物的科學(xué)預(yù)見。因此，正確的理論思維能夠?qū)陀^世界做出科學(xué)的預(yù)見。這些科學(xué)預(yù)見往往經(jīng)過科學(xué)技術(shù)手段的進步，在一系列研究活動中得到證實，從而形成新的科學(xué)理論。通過哲學(xué)思維所進行的科學(xué)預(yù)見，在歷史上非常之多。恩格斯運用辯證法對當(dāng)時自然科學(xué)發(fā)展中的一些重要問題，做出了很有見解的分析，提出了一些重要的預(yù)見，對機械運動中兩種量變的爭論做出了歷史的總結(jié)，對原子可分、電子運動的物質(zhì)基礎(chǔ)、放射到太空中去的熱能量重新集結(jié)，物理學(xué)和化學(xué)之間邊緣科學(xué)的發(fā)展，人工合成蛋白質(zhì)的可能，非細胞生命的存在等做了預(yù)見。