編輯是一種獨立的專門從事文化活動的職業(yè)，它參與整個社會精神文化產(chǎn)品的設(shè)計、生產(chǎn)、傳播、積累、貯存，是具有獨立意義的創(chuàng)造性勞動，是社會精神文化工程中不可缺少的一個環(huán)節(jié)。[1]編輯的文化傳播屬性，決定了編輯工作者必須具備豐富深厚的文化素養(yǎng)。由于所從事的學(xué)科領(lǐng)域不同，所以要求編輯必須在具備廣泛文化知識的基礎(chǔ)上，同時具有某一學(xué)科的專業(yè)知識和相關(guān)學(xué)科的知識，能夠以專業(yè)的視角甄別稿件，發(fā)現(xiàn)稿件中由于多學(xué)科融通形成的新觀點、新理論。中醫(yī)藥期刊編輯，所面對的中醫(yī)藥學(xué)，產(chǎn)生于中國古老的農(nóng)耕文明，帶有明顯的各歷史階段不同的自然學(xué)科和社會學(xué)科的烙印。這就要求中醫(yī)藥期刊編輯必須具備相關(guān)中醫(yī)藥專業(yè)的教育背景，掌握中醫(yī)藥基礎(chǔ)理論、概念、原理，確保基本專業(yè)素質(zhì)，還需要在社會學(xué)科，比如古文字學(xué)、歷史學(xué)、古代哲學(xué)等方面具有相應(yīng)的知識，從而為期刊的學(xué)術(shù)質(zhì)量提供保證。

一、中醫(yī)藥學(xué)科屬性

中醫(yī)科學(xué)院王永炎院士接受專訪時指出，“中醫(yī)藥學(xué)是科學(xué)與人文交融的學(xué)科,是永葆其青春的古代科學(xué)”，“是以生物學(xué)為基礎(chǔ),與理化數(shù)學(xué)交融,與人文哲學(xué)滲透的古代醫(yī)學(xué)科學(xué)”。中醫(yī)學(xué)雖然來自長期的經(jīng)驗積累，但并沒有像其他經(jīng)驗科學(xué)一樣被科學(xué)實驗方法所淘汰，其根本原因在于中醫(yī)學(xué)理論充滿了樸素的唯物論和自發(fā)的辯證法思想，具有深刻的哲學(xué)淵源。另外，它廣泛地吸收、移植、滲透和交融了當(dāng)時的自然科學(xué)和社會科學(xué)的各種學(xué)說、各個學(xué)派的先進成就，諸如哲學(xué)、數(shù)學(xué)、化學(xué)、天文學(xué)、歷法學(xué)、氣象學(xué)、地理學(xué)、聲學(xué)、物候?qū)W、生理學(xué)、解剖學(xué)、心理學(xué)等多學(xué)科的知識，為中醫(yī)學(xué)理論體系的形成奠定了文化基礎(chǔ)。

二、學(xué)術(shù)期刊編輯需具備學(xué)術(shù)素養(yǎng)

學(xué)術(shù)出版物質(zhì)量下滑是目前出版界、學(xué)術(shù)界的一個突出問題。[2]學(xué)術(shù)期刊的專業(yè)性強，又站在學(xué)術(shù)研究的前沿，所以學(xué)術(shù)期刊編輯至少應(yīng)該是行業(yè)內(nèi)的“半專家”，否則無法與作者實現(xiàn)平等溝通，更無法從審核的高度評價作者的稿件。當(dāng)前，期刊同質(zhì)化現(xiàn)象十分突出，編輯尤其要形成精品意識，提高期刊的內(nèi)在質(zhì)量，取得最佳社會效益。在組稿、審稿、改稿等一系列工作環(huán)節(jié)中編輯都要和作者有交流和溝通，如果編輯的科研能力強，對文章中所涉及的領(lǐng)域有較深層次的研究，那么在處理稿件時便能夠提出較有說服力的意見和建議。從某種意義上說，編輯的科研水平直接關(guān)系到學(xué)術(shù)期刊的質(zhì)量高低。這就要求編輯具備學(xué)術(shù)研究的意識，要不斷培養(yǎng)學(xué)者意識和學(xué)術(shù)素養(yǎng)。

三、中醫(yī)藥期刊編輯需具備的文史素養(yǎng)

學(xué)科之間的相互融通,是中國古代學(xué)術(shù)的主要特征。[3]作為中華民族優(yōu)秀文化一部分的中醫(yī)學(xué)，無不體現(xiàn)著傳統(tǒng)文化的人文特性，這就要求中醫(yī)藥期刊編輯必須具備一定的人文學(xué)科素養(yǎng)，從歷史學(xué)、語言文字學(xué)、哲學(xué)等多層面、多角度地審讀稿件，把握其真實性和準(zhǔn)確性。若刊登的是虛假、失實，甚至偽造的信息，不僅會降低讀者對期刊信任度，更會使期刊失去競爭力，走向消亡。

作者：易詩雯 張萌 單位：吉林大學(xué)

壹環(huán)境考古學(xué)產(chǎn)生的背景

對人類古老性問題的認(rèn)識和進化論，是環(huán)境考古學(xué)產(chǎn)生的一個重要背景。在18世紀(jì)晚期以前的歐洲，對于人類起源的解釋依賴于傳統(tǒng)的《圣經(jīng)》。“七天創(chuàng)世說”以自然和人類乃是上帝刻意之作的理論否認(rèn)遠(yuǎn)古時代和原始人群，與此同時，在那個時期地質(zhì)與古生物學(xué)所揭示的一些人類與滅絕動物共存的事實也被掩蓋，以喬治•居維葉（GeorgesCuvier）、威廉•巴克蘭（WilliamBuckland）為代表的一些地質(zhì)學(xué)家宣揚“災(zāi)變理論”，一系列生命形式的進化被解釋為上帝超自然的創(chuàng)造。然而，越來越多的地質(zhì)學(xué)與古生物學(xué)證據(jù)使得《圣經(jīng)》的解釋與人類古老性問題備受爭論。1785年，詹姆斯•赫頓（JamesHutton）為地質(zhì)史提出了一種均變論的觀點，認(rèn)為從地質(zhì)學(xué)上講古代與現(xiàn)代情況類似，所有地質(zhì)層都可以用長時間里一直運轉(zhuǎn)的、目前仍在發(fā)生作用的地質(zhì)動力來解釋。1830年到1833年間，查爾斯•賴爾（CharlesLyell）發(fā)表了他的《地質(zhì)學(xué)原理》，支持了地質(zhì)變遷的均變假設(shè)。地質(zhì)學(xué)上的均變論表明，過去是一個漫長和在地質(zhì)學(xué)上并未間斷的時期，其間有可能發(fā)生其他的事件。對人類古老問題的正視同樣使生物進化的觀點在一些科學(xué)家中被普遍討論。哲學(xué)家赫伯特•斯賓塞（HerbertSpencer）在19世紀(jì)50年代開始為科學(xué)和政治問題提倡一種一般的進化方法，環(huán)境這一概念也在他的推動下完成了從原本的浪漫與美學(xué)的范疇向具體和科學(xué)意義的轉(zhuǎn)變。1859年11月，查爾斯•達(dá)爾文（CharlesRobertDarwin）的《物種起源》出版，這本書濃縮了近30年的研究成果，受到了均變論和地質(zhì)學(xué)的啟發(fā)，大大推進了進化生物學(xué)的發(fā)展，廣泛普及了自然選擇的概念。18~19世紀(jì)，對人類古老性與進化論思想認(rèn)識的核心在于：人們開始將“人從哪里來”的問題作為科學(xué)研究的一部分去解釋。另一方面，均變論與進化論還為我們提供了一種機制，使得我們相信：我們完全可能透過現(xiàn)在的地質(zhì)材料為重新研究過去提供條件，也可以用生物進化的過程來說明現(xiàn)代物種的起源與分布以解決古生物學(xué)上的演變。對人類古老性的認(rèn)識和進化論成為后來環(huán)境考古誕生的一個重要基礎(chǔ)，此時期發(fā)現(xiàn)的眾多地層上的共存關(guān)系為后來的地層學(xué)研究提供了條件。可以說，均變論與進化思想是環(huán)境考古“將今論古”原則的一個重要的思維前提，而地層學(xué)則是考古學(xué)發(fā)展的有力技術(shù)支持。

貳世界環(huán)境考古學(xué)發(fā)展簡史

一、環(huán)境考古學(xué)的分類———描述階段（20世紀(jì)30年代以前）19世紀(jì)中期，在以斯堪的納維亞半島為主的歐洲一系列史前考古學(xué)實踐，顯示了當(dāng)代考古學(xué)雛形的各種特征。在他們的研究中，我們也可以發(fā)現(xiàn)很多后期環(huán)境考古理論發(fā)展的淵源。斯文•尼爾森（SvenNielsen）是這一個地區(qū)最早過去的關(guān)注生存方式，并試圖通過考古材料推斷史前生存方式科學(xué)家。尼爾森運用模擬實驗和民族志標(biāo)本進行系統(tǒng)比對以確定石器與骨器用途的嘗試，被認(rèn)為是最重要的研究方法論貢獻(xiàn)之一。他還第一次將生計發(fā)展與技術(shù)變遷聯(lián)系起來研究，這也許是用過程方法來解釋史前變遷的最早例子。另一位科學(xué)家約翰•亞佩特斯•斯廷斯特拉普（JohannesJapetusSteenstrup）在發(fā)掘丹麥泥沼的過程中，揭示出一種森林變遷的方式。大約在19世紀(jì)40年代初，斯廷斯特拉普開始意識到文化進化與環(huán)境史的聯(lián)系，并在最后將石器時代、青銅時代與鐵器時代分別與森林變遷的松樹、櫟樹、榆樹階段相對應(yīng)，完成了湯姆森三期說中的器物序列與環(huán)境變遷的對接。詹斯•沃爾塞（JensWhalsay）在1843年《丹麥的原始古物》一書中將湯姆森三期說的研究成果加以推廣，并將其與尼爾森和斯廷斯特拉普的發(fā)現(xiàn)結(jié)合到一起，從而對丹麥?zhǔn)非笆纷鞒隽艘环N總體的解釋。1846年以后，沃爾塞訪問了不列顛和愛爾蘭，對這些國家史前遺存的觀察使他深信湯姆森的三期框架是可以適用于歐洲大部分地區(qū)甚至整個歐洲的。

19世紀(jì)50年代初，以沃爾塞、斯廷斯特拉普和約翰•喬治•福希哈默（JohanGeorgForchammer）領(lǐng)銜的丹麥交叉學(xué)科委員會對“廚庖垃圾貝丘”進行了研究。在這次的研究中雖然沒有就貝丘的年代達(dá)成一致，但內(nèi)容涉及到古環(huán)境的植物背景、季節(jié)變化和動物馴化和人類行為干預(yù)等等方面，開啟了考古發(fā)現(xiàn)與它們的古環(huán)境背景相結(jié)合的先河。他們整合了考古學(xué)、生物學(xué)和地質(zhì)學(xué)方法來調(diào)查史前丹麥人是如何生活的，無疑是一次空前的超前性的嘗試。斯堪的納維亞考古學(xué)的發(fā)展為瑞士的重要考古研究提供了榜樣。1853年到1854年間，由于冬季干旱，瑞士西部的一些湖面下降到空前的低點，將保存在飽水環(huán)境中的古代居址暴露出來。這些湖居遺址（LakeDwellings）為瑞士考古學(xué)家提供了一個機會，來研究這些人群在自然環(huán)境中經(jīng)濟和生活方式的變遷，并最終考訂了他們的年代在新石器時代到青銅時代。瑞士的研究比斯堪的納維亞和蘇格蘭的研究有著更為優(yōu)越的材料，為環(huán)境考古嘗試提供了難得的條件。至此我們可以看出，早在19世紀(jì)中期，史前的考古學(xué)研究在以斯堪的納維亞為代表的歐洲就已經(jīng)具有當(dāng)代考古學(xué)的雛形。雖然此時北歐考古學(xué)的根基是用考古材料結(jié)合運用共生發(fā)現(xiàn)物、簡單的式樣排列和地層學(xué)背景來建立相對年代學(xué)的能力，即考古學(xué)的研究目的還停留在分類和分期上。但這一批北歐科學(xué)家們的研究方法已經(jīng)頗為超前。在他們的研究中我們可以發(fā)現(xiàn)如進化論、文化———歷史學(xué)、過程———功能方法論等有史前考古學(xué)特點的理論淵源。人工制品基本上不在以物論價，而是作為一種了解過去人類行為的信息來源和了解人類歷史和文化發(fā)展的依據(jù)。但令人遺憾的是，北歐考古學(xué)家所用的這一套方法論，在后來的很長一段時間里并沒有被普遍的接受與使用。

進入到20世紀(jì)的初期以后，與環(huán)境有關(guān)聯(lián)的一系列考古研究先后在世界各地展開。1905年R.Pumperlly主持在中亞土庫曼地區(qū)的考古發(fā)掘時，第一次對恢復(fù)史前遺址的古環(huán)境進行了努力；1914年兩河流域第一次完整發(fā)掘巴比倫王國城市建筑。科爾德維和安德烈發(fā)掘了巴比倫城和亞述城，成為生態(tài)考古的先聲。1926年K.Brayn研究了新墨西哥史前人類生活與現(xiàn)代沉積的關(guān)系，探討了美國西南印第安人史前社會環(huán)境及氣候變化對農(nóng)業(yè)的影響。……20世紀(jì)30年代左右，英國率先提出了環(huán)境考古的概念。F.E.Zeuner于30年代在倫敦考古研究院建立了環(huán)境考古部，邁出了環(huán)境考古學(xué)系統(tǒng)實踐的第一步。生態(tài)學(xué)在這個時期（20世紀(jì)20年代）完成了從建立到框架化的發(fā)展。這個時期生態(tài)學(xué)的研究主要是一種基于“過程———適應(yīng)”理論的分類，生態(tài)學(xué)建立起一個以不同地理區(qū)動植物關(guān)系為基礎(chǔ)的框架，各種生物的多樣性和分布都被考慮，并相關(guān)聯(lián)，最終為食物鏈、食物網(wǎng)和生態(tài)位等生態(tài)學(xué)概念作出了定義。這一時期的生態(tài)學(xué)與考古學(xué)看似是獨立發(fā)展的兩個單位，但實際上生物學(xué)理論與方法的發(fā)展為考古學(xué)的進步提供了模范，這一時期生態(tài)學(xué)“過程———適應(yīng)”的理論為以文化生態(tài)學(xué)為基礎(chǔ)的考古研究提供了必要的知識基礎(chǔ)，對下一時期考古學(xué)理論的轉(zhuǎn)變有很大貢獻(xiàn)。#p#分頁標(biāo)題#e#