得知祝克懿的《語言學(xué)視野中的“樣板戲”》已由河南大學(xué)出版社作為“文藝風(fēng)云書系”叢書中的一種出版,頗為高興。這不僅因為作者的這部由“話題敏感”而已“擱置”多年的書稿終于能夠問世了,而更為重要的是由此讓人感受到了一種令人欣慰的氣息,這就是隨著改革的不斷深化,“因其艱巨性和復(fù)雜性,是個坐冷板凳的研究項目”的“文學(xué)”[1]也已開始被放在了一個其應(yīng)有的位置上而能被學(xué)界所審視和重視。作為曾經(jīng)的導(dǎo)師,對該書稿的內(nèi)容和其整個撰著過程中作者的種種艱辛我是清楚的,因而似乎也確有些話可說。   《語言學(xué)視野中的“樣板戲”》是作者在其博士論文的基礎(chǔ)上經(jīng)修改增訂而成的。書稿的實際寫成是在2001年的年初,我雖不敢斷言這是我國“文學(xué)”語言研究的第一部專著,但至少是這類研究中最早的專著之一;而在“文學(xué)”語言和文學(xué)的交叉結(jié)合研究上則是一部開先河之作。“文學(xué)”是一種產(chǎn)生于“”的特定政治、文化背景之上的文學(xué)藝術(shù)樣式,“”“樣板戲”是“文學(xué)”的重要的有機組成部分。因著種種特殊的原因,它在“文學(xué)”中又具有了一種特殊的地位,因此對“樣板戲”的研究在“文學(xué)”研究中也就有了特殊的意義。從文學(xué)史的角度看,“文學(xué)”作為文學(xué)發(fā)展的一段特殊歷史,在整個現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展中實際上起著上勾下連的作用,現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究要有一個完整的面貌,“文學(xué)”的研究就是必不可少的。但實際上由于種種原因,如政治上的“忌避”,當(dāng)事者的阻力,年輕人的隔閡和冷漠,自“”結(jié)束至20世紀90年代末,還是少人問津,以致在90年代末才有文學(xué)批評家發(fā)出了“‘’時期的文學(xué)研究幾乎還可以說是沒有展開”的感嘆,并對“這種狀況已引起文學(xué)界的深深憂慮”[1]。對“文學(xué)”的研究實際上是在之后隨著改革開放的深入,當(dāng)不少學(xué)者深感其重要性而在90年代末發(fā)出了研究“文學(xué)”的呼吁,希望能以辯證唯物主義的態(tài)度對待“文學(xué)”,給“文學(xué)”以科學(xué)的評價成了不少學(xué)者的共識之后才開始起步的。本書的作者是90年代末的語言學(xué)博士生,正是出于對“文學(xué)”研究上“斷層”現(xiàn)象的擔(dān)憂,同時又深感“”“樣板戲”在語言上有著種種值得研究的獨特性,從而選擇了將“文學(xué)”中的“樣板戲”的語言風(fēng)格問題作為博士論文的研究課題。這一研究雖說僅僅是對“”“樣板戲”的并且只是從語言風(fēng)格所進行的研究,但倘把其放在“文學(xué)”研究剛起步,在總體上還十分薄弱的整個大背景上來看,那么應(yīng)該說是具有前沿性、開拓性的。實際上這類研究由于其艱巨性和復(fù)雜性,在當(dāng)時做出這樣的選擇,不僅需要做好甘愿“坐冷板凳”的精神準備,而且確實也還是需要有一定的勇氣的,因為就作者而言,實際上還面臨著一個博士論文能否通過評審和答辯的現(xiàn)實問題。當(dāng)然,隨著改革開放的深入,在現(xiàn)在這早已不成什么問題,而作者也以其勇于探索,敢于創(chuàng)新的精神和認真、踏實、嚴謹?shù)淖黠L(fēng)而完成了這一課題。現(xiàn)在書稿能正式面世,能為“文學(xué)”的進一步深入研究發(fā)揮其應(yīng)有的作用,我想在為之高興的同時,還應(yīng)該大力倡導(dǎo)這種在科學(xué)研究上勇于探索和不畏艱險的精神。   至于《語言學(xué)視野中的“樣板戲”》一書的本身,也是有著不少值得肯定的做法和明顯的特點的。   第一,以唯物辯證法為指導(dǎo),從語言形式切入,以語言事實為依據(jù)來研究“”“樣板戲”,從而對之做出了客觀、科學(xué)的評價,這是本書的獨到之處,也是其主要的學(xué)術(shù)價值之所在。自20世紀90年代末“文學(xué)”的研究引起了學(xué)界的重視并開始起步,這種研究實際上是在不同角度不同層面上進行的。本書作者正是在這樣的背景下選擇了以語言運用,主要是以語言風(fēng)格特點的描寫為主線對“”“樣板戲”進行研究這一課題的。采取的是“從語言事實出發(fā),讓語言材料自身體現(xiàn)出來的結(jié)論說話”的態(tài)度。應(yīng)該說這樣的角度和這種實事求是的態(tài)度對正確地得出結(jié)論,對科學(xué)地評價“樣板戲”是頗為有利的。事實上從整部書稿來看,作者確是較好地貫徹了這一想法,其審視的目光一直是集中于語言形式特別是語言風(fēng)格的本身,對其成敗得失做出實事求是的分析、評判。而這種分析、評判又決非是簡單化地對“樣板戲”語言一概加以肯定或否定,而是區(qū)別不同情況進行分別論析。如,其中既有從“話語的審美價值”的角度出發(fā)對“樣板戲”話語的肯定,也有對“負載政治理念”的話語的分析、批判和否定;既有對“樣板戲”話語“雄渾豪邁”、“壯麗肅穆”、“繁富豐厚”、“奇崛獨特”風(fēng)格的肯定,同時又有對“豪放壯美有余,而柔婉優(yōu)美不足”以及表現(xiàn)為對傳統(tǒng)戲曲話語“偏離”的種種“僵化雷同的模式話語”的深刻批評。這類對“樣板戲”話語的褒和貶、成和敗的評論、剖析可謂是貫穿于論著的全部。尤為難能可貴的是這種分析、評判和所下的結(jié)論,確實都是建立在充實的語言材料之上,做到了“讓語言材料自身體現(xiàn)出來的規(guī)律來說話”,務(wù)求言之有據(jù)。可以說,從整體上看,《語言學(xué)視野中的“樣板戲”》對“”“樣板戲”語言形式特別是整體語言風(fēng)格特點的描寫、解釋和評價是準確、科學(xué)的,而透過語言問題所涉及的對“樣板戲”的評論也是辯證和實事求是的。   第二,通過對“樣板戲”話語的多角度的剖析,還了“樣板戲”的歷史真實面貌。《語言學(xué)視野中的“樣板戲”》對“”“樣板戲”所進行的研究是一種多側(cè)面、多角度的研究,并且這種研究是在歷史唯物主義的指導(dǎo)下,注意將研究對象和思考的立場置于特定的時代背景和相關(guān)的歷史、文化條件中來進行的。論著通過考察歷史上后起的某些戲劇樣式對之前戲劇的傳承或取代的史實從而為“樣板戲”以現(xiàn)代戲面目的出現(xiàn)提供了理據(jù)性的解釋;對“樣板戲”話語賴以生成的特定話語環(huán)境的深入探析更是對“樣板戲”形成的社會、思想基礎(chǔ)做了深刻的揭示;而對作為戲劇樣式有機組成的曲牌體和板腔體結(jié)構(gòu)體式的探討則是種鋪墊,目的是為了證明“樣板戲”在結(jié)構(gòu)體式上的繼承和創(chuàng)新。如果說上述的這些探討論述還只是語言風(fēng)格研究的外圍準備的話,那么,對“樣板戲”的語言運用及其風(fēng)格特點的不同角度的全方位的描寫、論析則是“樣板戲”語言研究的正體部分,而這一部分的研究也同樣是多角度、多側(cè)面的:其中有對“樣板戲”話語運用的總體原則的揭示,這就是政治標(biāo)準第一,藝術(shù)標(biāo)準第二,形式完全服從于內(nèi)容的需要。又有對“樣板戲”各種表現(xiàn)風(fēng)格的描寫和評論:其中既對“樣板戲”的“雄渾豪放”、“壯麗肅穆”、“繁富豐厚”的話語風(fēng)格做了描寫和肯定,同時又對其中過度強化鏗鏘有力、雄渾豪放風(fēng)格而違背和破壞了音律的和諧美的弊病提出了批評。既對“樣板戲”在詞語選擇、辭式運用上的某些創(chuàng)新之處予以好評,同時又對由于思想和語境的制約而造成的用詞、擇句、辭式上的缺少創(chuàng)新提出了批評。論著還在對“樣板戲”話語“偏離”正常人性的情感缺陷的話語討論的基礎(chǔ)上分離出了其中的一種負載“政治理念的話語”,并對其實質(zhì)和危害進行了系統(tǒng)而深入的分析,這種區(qū)分和批評是敏銳富有新意而深刻的。《語言學(xué)視野中的“樣板戲”》一書正是通過上述各種不同角度、不同側(cè)面的論析,使“樣板戲”以其真實的歷史面貌顯現(xiàn)在我們的面前。而書中有關(guān)“”“‘樣板戲’是打上時代烙印,負載了政治理念的現(xiàn)代戲,但也是具有革命理想主義、英雄主義精神和一定審美品質(zhì)的現(xiàn)代戲”的結(jié)論也因此而顯得立論有據(jù),十分可信。#p#分頁標(biāo)題#e#   第三,對“”“樣板戲”的基本語言風(fēng)格特征做了準確、細致的描寫,從而填補了該領(lǐng)域研究上的空白。在《語言學(xué)視野中的“樣板戲”》之前,在我國語言風(fēng)格研究的歷史上,“”“樣板戲”語言風(fēng)格的研究還是一個空白。本書作者在對全部“”“樣板戲”所做的窮盡性統(tǒng)計和分析、綜合的基礎(chǔ)上,建立起了一個有關(guān)“樣板戲”話語語言風(fēng)格的研究系統(tǒng)。在這個話語語言風(fēng)格研究系統(tǒng)中,既包含有“樣板戲”話語的各類表現(xiàn)風(fēng)格,也有“樣板戲”所體現(xiàn)的話語的特定的時代風(fēng)格;既有對表現(xiàn)在“樣板戲”話語中的不同語體的交叉滲透的語體風(fēng)格現(xiàn)象的關(guān)注,又有對因政論語體過度滲透所造成的不良語言風(fēng)格問題的剖析;既有對“樣板戲”的整體風(fēng)格的宏觀研究,也有對風(fēng)格構(gòu)成要素運用上成敗好壞論析的微觀研討;等等。   值得注意的是,論著在描寫揭示“樣板戲”的整個話語風(fēng)格體系的同時,還對之做了深入的解釋,從而使得對“”“樣板戲”話語的風(fēng)格體系的把握,是一種建立在認知基礎(chǔ)上的深刻的把握。由于對“樣板戲”話語語言風(fēng)格的研究實際上是一種跨越語言和文學(xué)的交叉性研究,因此這一研究在實際上不僅填補了“樣板戲”話語言風(fēng)格研究的空白,同時也成了“樣板戲”乃至“文學(xué)”文學(xué)語言研究的先聲。   除上所說而外,值得注意的是,“樣板戲”話語的語言風(fēng)格的研究和《語言學(xué)視野中的“樣板戲”》的出版,還有著其他一些意義。   首先,這一研究不僅為“”“樣板戲”的,同時進一步也為整個“文學(xué)”的研究,提供了便利和幫助。雖然《語言學(xué)視野中的“樣板戲”》僅是從語言運用和所具的風(fēng)格特點切入對“”“樣板戲”進行了研究,但正如辯證唯物主義所告訴我們的那樣:“任何事物都是內(nèi)容和形式辯證的統(tǒng)一。沒有無形式的內(nèi)容,也沒有無內(nèi)容的形式。內(nèi)容決定形式,形式依賴于內(nèi)容,并隨著內(nèi)容的發(fā)展而改變。但形式又反作用于內(nèi)容,影響內(nèi)容。”[2](P232)實際上“樣板戲”的語言表現(xiàn)形式的形成離不開其所表現(xiàn)的思想內(nèi)容,而“樣板戲”所表現(xiàn)的思想內(nèi)容又必須通過其語言形式才能體現(xiàn)出來,正由于內(nèi)容形式上的這種辯證關(guān)系,使得對“樣板戲”的語言形式的研究除了本身所具的意義之外,又可延伸開去,為更加全面、辯證地看待“樣板戲”并最終對整個“文學(xué)”的研究提供了一種可靠的語言運用的亦即是物質(zhì)性的依據(jù),有助于對其做出科學(xué)的評價。   其次,為語言學(xué)和文學(xué)的交叉研究進行了探索,提供了有益的經(jīng)驗。   由于《語言學(xué)視野中的“樣板戲”》從事的研究是一種探索性的研究,并且這一研究在整體上看,其難度是較大的,就以“樣板戲”話語研究來說,不僅必須有著深厚的語言學(xué)的基礎(chǔ)和積累,同時又必須具有除語言學(xué)知識之外的對作為戲曲樣式結(jié)構(gòu)體式的其他各種構(gòu)成要素的理解和把握。正因為如此,所以本書也和大多數(shù)探索性研究成果一樣,個別章節(jié)還有進一步充實、完善的余地。   體現(xiàn)著探索精神的論著終于面世了,這固然值得高興,但對一個探索者來說,這應(yīng)該又是新的探索和更為切實地努力并取得更大成果的出發(fā)點,這是我所希望于作者的。

摘要：學(xué)術(shù)期刊誕生于學(xué)科建設(shè)需要，又反哺了學(xué)科的建設(shè)與發(fā)展，二者之間相互影響、相互促進、互為依托和支撐，呈現(xiàn)出三個層次的關(guān)系。首先，學(xué)術(shù)期刊基于學(xué)科而存在，學(xué)術(shù)期刊的誕生、發(fā)展和繁榮有賴于學(xué)科的支撐。其次，學(xué)術(shù)期刊面向?qū)W科建設(shè)，致力于傳播學(xué)科建設(shè)成果，培養(yǎng)學(xué)術(shù)人才，引領(lǐng)發(fā)展方向，拓寬學(xué)術(shù)交流渠道。最后，學(xué)術(shù)期刊回歸融合學(xué)科發(fā)展，與學(xué)科形成共同的關(guān)注，確立學(xué)科專業(yè)學(xué)術(shù)門檻，助力學(xué)科話語體系建構(gòu)。學(xué)術(shù)期刊與學(xué)科建設(shè)的互融共生既是學(xué)科建設(shè)與發(fā)展的現(xiàn)實需要，也是學(xué)術(shù)期刊發(fā)揮重要作用的有效路徑。

關(guān)鍵詞：學(xué)術(shù)期刊；學(xué)科建設(shè)；互融共生；政治學(xué)

建設(shè)世界一流大學(xué)和一流學(xué)科是新時代黨和國家作出的重大戰(zhàn)略部署，具有重大的理論意義和實踐意義［1］。學(xué)術(shù)期刊作為學(xué)術(shù)成果展示和交流的重要平臺，以其獨特的優(yōu)勢和特點，在服務(wù)學(xué)科建設(shè)、傳播學(xué)科知識、引領(lǐng)學(xué)科發(fā)展中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。學(xué)術(shù)期刊與學(xué)科建設(shè)之間有著天然的紐帶關(guān)系。一方面，沒有學(xué)科的研究與進步，就沒有學(xué)術(shù)期刊的一席之地；另一方面，學(xué)術(shù)期刊也反哺了學(xué)科建設(shè)和發(fā)展。二者是你決定我、我成就你，互為依托和支撐的關(guān)系。本文以中國政治學(xué)為觀察視角，透視學(xué)術(shù)期刊與學(xué)科建設(shè)相互關(guān)系的三個層次，為二者關(guān)系的價值定位提供新的解讀。

一、基于學(xué)科：學(xué)術(shù)期刊依托學(xué)科而生

“學(xué)科”本質(zhì)上是知識上升為知識體系后根據(jù)某些共性特征劃分而成。學(xué)科的產(chǎn)生促進了理論研究的深入與發(fā)展，形成了支撐本學(xué)科較為核心的理論體系、價值追求和研究方法，而這些學(xué)科研究成果的展示、傳承以及學(xué)者之間的對話交流需要借助一定的載體和平臺，學(xué)術(shù)期刊由此應(yīng)運而生。

（一）學(xué)術(shù)期刊誕生于學(xué)科需要

中國政治學(xué)學(xué)科的建立最早可追溯到京師大學(xué)堂開設(shè)的“政治學(xué)門”，但隨著中國政治的變遷，中國政治學(xué)的發(fā)展也經(jīng)歷了曲折的歷程。新中國成立前，全國100多所大學(xué)中有40多所設(shè)立了政治學(xué)系。新中國成立不久，在蘇聯(lián)學(xué)科模式的影響下政治學(xué)被看作是“偽科學(xué)”，并于1952年的院系調(diào)整中被基本取消。在此后的近30年中，政治學(xué)作為一門獨立的學(xué)科一直處于缺席狀態(tài)。然而，歷史進程中的某個特殊時間點發(fā)生的重要事件會對之后的歷史發(fā)展產(chǎn)生重要影響［2］。1979年，鄧小平同志提出政治學(xué)等學(xué)科要趕快“補課”，以及中國政治學(xué)會的成立，標(biāo)志著中國政治學(xué)踏上了恢復(fù)和重建的新征程。為了加快學(xué)科恢復(fù)重建，作為政治學(xué)的專業(yè)學(xué)術(shù)理論刊物《政治學(xué)研究》于1985年創(chuàng)刊，隨后包括《中國行政管理》《國外政治學(xué)》等在內(nèi)的其他政治學(xué)類刊物也相繼創(chuàng)刊。可以說，中國政治學(xué)的學(xué)科建設(shè)需要加速了專業(yè)學(xué)術(shù)期刊的誕生。

[摘要]意識形態(tài)決定文化前進方向和發(fā)展道路，出版行業(yè)因其特有的輿論導(dǎo)向功能，是我國社會主義意識形態(tài)的前沿思想陣地。學(xué)術(shù)期刊作為開展學(xué)術(shù)討論和學(xué)術(shù)研究的平臺，不能因其內(nèi)容的專業(yè)性而麻痹大意，忽視出版過程中可能產(chǎn)生的意識形態(tài)問題。本文認為學(xué)術(shù)期刊的出版工作人員必須以大局意識、謹慎細致的工作態(tài)度、有效的鑒別方法把好意識形態(tài)關(guān)。同時，在媒體融合的新形勢下，要重視新媒體出版工作意識形態(tài)風(fēng)險的防控。

[關(guān)鍵詞]學(xué)術(shù)期刊；意識形態(tài)；政治鑒別力

意識形態(tài)(Ideology)是指與一定社會的經(jīng)濟和政治直接相聯(lián)的觀念、觀點、概念、思想、價值觀等要素的集合，其形成受思維能力、價值取向、環(huán)境、教育、宣傳等各種因素的影響。黨的報告中再次強調(diào)了意識形態(tài)決定文化前進方向和發(fā)展道路。建設(shè)具有強大凝聚力和引領(lǐng)力的社會主義意識形態(tài)，堅持以社會主義核心價值觀引領(lǐng)文化建設(shè)制度，才能堅定四個自信，推動社會主義文化繁榮發(fā)展。出版行業(yè)因其特有的輿論導(dǎo)向功能，是我國社會主義意識形態(tài)的前沿思想陣地。堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，做好意識形態(tài)理性傳播是學(xué)術(shù)期刊出版行業(yè)的責(zé)任和使命。

一、學(xué)術(shù)期刊意識形態(tài)工作的重要性

學(xué)術(shù)期刊不同于一般的大眾傳媒，是一種較為特殊的傳播載體，作為開展學(xué)術(shù)討論和學(xué)術(shù)研究的平臺，擔(dān)負著繁榮學(xué)術(shù)思想、促進學(xué)術(shù)創(chuàng)新的職責(zé)，推動學(xué)術(shù)研究為政府決策、咨詢提供智力支持。學(xué)術(shù)期刊的作者和讀者群有其特殊性，通常集中在某一專業(yè)領(lǐng)域。正因其特有的專業(yè)性，出版過程中編輯人員容易產(chǎn)生對意識形態(tài)工作的麻痹大意思想，從而滋生意識形態(tài)風(fēng)險。

1.學(xué)術(shù)研究中的政治問題政治問題，屬于政治范疇的或帶有政治性質(zhì)的問題。具體到出版活動中，可以理解為是否堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、是否堅持中國特色社會主義道路、是否堅持社會主義核心價值觀等基本問題的立場和觀點。我國《出版管理條例》規(guī)定：“出版事業(yè)必須堅持為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)的方向。”學(xué)術(shù)期刊屬于文化產(chǎn)品中高層次、專業(yè)化的出版物，是學(xué)術(shù)創(chuàng)新體系的重要環(huán)節(jié)，其重要的社會功能就是發(fā)表學(xué)術(shù)創(chuàng)新成果，助推學(xué)術(shù)研究繁榮發(fā)展。創(chuàng)新就意味著大膽探索的學(xué)術(shù)精神和百家爭鳴的學(xué)術(shù)氛圍。尤其人文社會科學(xué)，不同于自然科學(xué)，不是普遍認可的基本概念和思想方法。每一種學(xué)術(shù)都有自己的歷史境遇，不同背景的學(xué)者在研究學(xué)術(shù)時不可避免地會帶有各自的意識傾向，各種學(xué)派、社會思潮話語都包含各種意識形態(tài)。因此，把學(xué)術(shù)期刊看作僅是單純切磋學(xué)術(shù)的平臺，是“不問政治”“價值中立”的純學(xué)術(shù)思想傳播，就會因為麻痹大意和底線思維缺失而忽視隱藏在學(xué)術(shù)“外衣”下的政治問題。

2.學(xué)術(shù)造假和學(xué)術(shù)腐敗現(xiàn)象的日益凸顯除了政治問題，另一個問題值得學(xué)術(shù)期刊高度重視，即學(xué)術(shù)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)造假、學(xué)術(shù)腐敗現(xiàn)象。部分論文作者急功近利、東拼西湊、剽竊他人成果甚至篡改文獻、捏造數(shù)據(jù)等，既沒有創(chuàng)新思想與創(chuàng)新觀點，又不解決實際問題。更有甚者，為畢業(yè)或評職稱，花錢向中介機構(gòu)購買論文。學(xué)術(shù)本為天下之公器，學(xué)術(shù)造假，不僅背離了社會主義核心價值觀，更將影響主流意識形態(tài)理論的權(quán)威性，將學(xué)術(shù)研究引入歧途，進而阻礙社會進步。再則，如果學(xué)者在東拼西湊來的學(xué)術(shù)研究中滲透進西方意識形態(tài)思想的悖論，也將產(chǎn)生意識形態(tài)的風(fēng)險。因此，學(xué)術(shù)期刊不僅肩負繁榮學(xué)術(shù)，推進社會主義文化事業(yè)的發(fā)展的重任，更要強化意識形態(tài)的維護意識，發(fā)揮社會主義核心價值觀的維護功能；要以“成為先進思想的倡導(dǎo)者、學(xué)術(shù)研究的開拓者、社會風(fēng)尚的引領(lǐng)者、黨執(zhí)政的堅定支持者”這四個定位為基準，堅持正確的辦刊政治方向，堅決維護馬克思主義學(xué)術(shù)話語權(quán)，時刻保持高度警惕，在倡導(dǎo)學(xué)術(shù)民主、包容多樣的同時，要堅定不移地以底線思維，牢牢把好意識形態(tài)關(guān)，嚴防在學(xué)術(shù)研究旗號的掩飾下，從事違背學(xué)術(shù)道德甚至違反法律的假學(xué)術(shù)行為。

【摘要】話語分析的發(fā)展經(jīng)歷了萌芽與興起、發(fā)展與成型、繁榮與革新的早期、中期和后期三個階段，形成了英美派系、福柯學(xué)派和批評話語學(xué)派三大派系。在我國的本土化歷程中，首先表現(xiàn)為概念的介紹和引進階段，而后研究多為話語分析實踐與應(yīng)用，認為新時期話語分析的未來與展望將聚焦在計算機領(lǐng)域的網(wǎng)絡(luò)文本分析。

【關(guān)鍵詞】話語分析；起源；發(fā)展；本土化

一、話語分析的起源與發(fā)展

話語分析作為現(xiàn)如今常用的研究方法，并非一蹴而就的。梳理其歷程，發(fā)現(xiàn)其經(jīng)過了早期的萌芽與興起階段，中期的發(fā)展與成型階段，后期的繁榮與革新階段。

（一）早期：萌芽與興起

話語分析發(fā)軔于語言學(xué)、文學(xué)理論、傳播學(xué)、符號學(xué)等人文科學(xué)，尤其受到結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的影響。1952年，結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)家Z.Harri發(fā)表了題為“DiscourseAnalysis”的論文，文章提出了DiscourseAnalysis這一概念，并將Discourse定義為“超越句子或小句子的語言”[1]。國內(nèi)對Discourse的翻譯，還存在一些爭議和混用的情況，本文為便于敘述，將Discourse稱為“話語”。20世紀50年代到60年代，繼結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)界的Harris首先提出“話語分析”這一術(shù)語和“超句”這一概念之后，其他領(lǐng)域?qū)W者同樣對“超句和敘事結(jié)構(gòu)的分析感興趣，T.F.Mitchell結(jié)合語境研究了對話的特點[2]，M.A.K.Halliday對語法的系統(tǒng)和結(jié)構(gòu)進行分析，D.Hymes編輯了主要分析文本和談話結(jié)構(gòu)的語言學(xué)論文集[3]。這一時期，話語分析處于剛剛萌芽的階段，只是作為一個新生的概念，被不同領(lǐng)域的少數(shù)學(xué)者關(guān)注，而遠沒有形成一門學(xué)科。

（二）中期：發(fā)展與成型

學(xué)術(shù)期刊在促進人文社會科學(xué)發(fā)展的整個鏈條中發(fā)揮著重要功能，它好像排球里的“二傳手”，在同論文作者的學(xué)術(shù)互動中，經(jīng)過欄目和選題的組織策劃、約稿組稿、編稿審移、評價推介等環(huán)節(jié)，實現(xiàn)論文作者的發(fā)稿需要，同時又通過期刊平臺的展示和推介，為學(xué)術(shù)界乃至社會提供優(yōu)質(zhì)學(xué)術(shù)產(chǎn)品需要，從而服務(wù)社會和促進學(xué)術(shù)發(fā)展。在學(xué)術(shù)期刊生態(tài)鏈中，如何更好地把學(xué)術(shù)期刊這種“二傳手”功能發(fā)揮出來，就要通過自己的一系列專業(yè)性活動，在滿足論文作者及社會“雙重需要”中提供“雙重供給”。但從目前的期刊學(xué)術(shù)生態(tài)系統(tǒng)中還存在諸多需要解決的問題，我們稱之為期刊發(fā)展“供給側(cè)”結(jié)構(gòu)改革。

一、學(xué)術(shù)期刊有效供給的評價標(biāo)準

學(xué)術(shù)期刊辦得好不好，不能用自身封閉的標(biāo)準評價，而要看它在促進社會進步和學(xué)術(shù)發(fā)展中是否發(fā)揮了應(yīng)有的功能，我國現(xiàn)階段辦好學(xué)術(shù)期刊應(yīng)把握三個評價標(biāo)準原則:

1．加強理論研究的指導(dǎo)性、主題性和規(guī)范性

黨的作出了中國特色社會主義進入新時代的重大判斷，新時代的歷史使命就是實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，建設(shè)富強、民主、文明、和諧、美麗的社會主義強國。人文社會科學(xué)各個領(lǐng)域有不同的知識建構(gòu)需要，學(xué)術(shù)期刊自然要為各學(xué)科的建設(shè)提供平臺和交流媒介。指出，“當(dāng)代中國正經(jīng)歷著我國歷史上最為廣泛而深刻的社會變革，也正在進行著人類歷史上最為宏大而獨特的實踐創(chuàng)新。這種前無古人的偉大實踐，必將給理論創(chuàng)造、學(xué)術(shù)繁榮提供強大動力和發(fā)展空間。”［1］學(xué)術(shù)研究的正確方向和使命擔(dān)當(dāng)是學(xué)術(shù)發(fā)展和創(chuàng)新的根本條件及根本問題，只有對我國空前偉大的變革實踐保持高度的介入性，才能從中獲得自身的發(fā)展。在這個過程中學(xué)術(shù)期刊可以從我國目前學(xué)術(shù)研究存在的傾向性問題出發(fā)，實現(xiàn)學(xué)術(shù)論文對西方理論的移植性研究取向轉(zhuǎn)向自主體性研究，從解釋性研究取向轉(zhuǎn)向創(chuàng)造性研究，從單純知識性興趣研究取向轉(zhuǎn)向思想性、前沿性研究。把論文寫在中國大地上應(yīng)該成為期刊的重要取向。期刊發(fā)表把握正確的政治方向和學(xué)術(shù)導(dǎo)向，這是由哲學(xué)社會科學(xué)具有鮮明的意識形態(tài)屬性所決定的，學(xué)術(shù)期刊不能為追求“學(xué)術(shù)性”和影響因子而淡化意識形態(tài)屬性。嚴把政治關(guān)是學(xué)術(shù)刊物自覺程度和創(chuàng)新高度的重要衡量指標(biāo)和評價依據(jù)。

2．堅持原創(chuàng)性學(xué)科學(xué)術(shù)話語體系建構(gòu)

改革開放初期由于社會科學(xué)研究長期停滯，在我國的社會科學(xué)許多研究領(lǐng)域已出空白和遠遠落后于世界水平，急需補課和借鑒西方理論研究成果，因此學(xué)習(xí)、引進、借鑒西方的學(xué)術(shù)理論是必要的，但在隨后的學(xué)術(shù)復(fù)興中卻出現(xiàn)了西方理論“一邊倒”的情況，失去了學(xué)術(shù)發(fā)展的自主性。隨著中國特色社會主義建設(shè)取得巨大成就，民族自尊心的增強，人們認識到我們需要提高文化自信，在思想理論建設(shè)上以新時代中國特色社會主義理論為指南，新時代學(xué)術(shù)的基本語境應(yīng)是，以中華民族偉大復(fù)興的為主體性來建構(gòu)當(dāng)代中國化的學(xué)術(shù)體系、學(xué)科體系和學(xué)術(shù)話語體系。在選題方向上要解決“西方理論，中國驗證”，或“中國經(jīng)驗，西化解釋”等不良傾向，解決原創(chuàng)性缺失，自主思想創(chuàng)造衰竭問題。失去了自主性，也很難體現(xiàn)學(xué)術(shù)精神。當(dāng)然我們也不是主張固步自封，封閉自嘗，而是強調(diào)學(xué)術(shù)研究要開放包容、中西融通、互學(xué)互鑒的學(xué)術(shù)作風(fēng)。

摘要：主席在黨的五中全會中提出要推進社會主義文化強國建設(shè)，這是我國出版行業(yè)的機遇，也是挑戰(zhàn)，因此，科技期刊的改革和轉(zhuǎn)型勢在必行。本文從科技論文大量外流的現(xiàn)象著手，分析了其形成的原因和導(dǎo)致的后果，梳理了近兩年國家出臺的相關(guān)政策，意圖分析政策導(dǎo)向的改變對科技期刊發(fā)展的影響，并提出科技期刊應(yīng)對深化改革時采取的措施。

關(guān)鍵詞：科技期刊；論文外流；政策導(dǎo)向；期刊改革

2016年，主席在全國科技創(chuàng)新大會、中國科學(xué)院第十八次院士大會和中國工程院第十三次院士大會、中國科學(xué)技術(shù)協(xié)會第九次全國代表大會上指出，“廣大科技工作者要把論文寫在祖國的大地上，把科技成果應(yīng)用在實現(xiàn)現(xiàn)代化的偉大事業(yè)中。”[1]這使得我們將目光聚焦到科技論文的外流現(xiàn)象上來，更有學(xué)者很早就開始研究科技論文外流現(xiàn)象的原因。如，劉麗英等認為我國110個學(xué)科論文外流造成的文獻經(jīng)濟總損失量為7.33億元，其中農(nóng)業(yè)工程領(lǐng)域論文外流導(dǎo)致文獻經(jīng)濟損失總計為667萬元[2]。董建軍對我國學(xué)術(shù)論文的流失現(xiàn)狀進行了分析，探討了優(yōu)質(zhì)稿源流失問題的根源，并提出了對策[3]。王澤蘅研究發(fā)現(xiàn)中國論文外流數(shù)量比日本多、兩國間數(shù)量差異逐年增大[4]。劉彩娥研究分析了我國科研論文外流的數(shù)量、質(zhì)量和學(xué)科分布，并提出了防止科研成果外流的措施[5]。本文簡要分析科技論文的外流現(xiàn)象的原因，并分析政策導(dǎo)向?qū)萍计诳l(fā)展的影響。

一、科技論文外流現(xiàn)象及損失

截至2019年底，我國科技期刊總量為4958種，僅次于美國和英國。但是，中國SCI收錄期刊僅占全球SCI論文總數(shù)的1.72%。2010—2019年間，中國作者發(fā)表了SCI論文275.5萬余篇，其中只有2.2萬余篇發(fā)表在中國SCI收錄期刊上，僅占8.10%[6]。科技論文的外流不僅僅體現(xiàn)在數(shù)量上，論文質(zhì)量也都較高。中國作者發(fā)表SCI論文引文影響力為12.83，同期全球SCI論文引文影響力為14.11[6]。其中被SCI收錄論文數(shù)量最多的學(xué)科分類為：基礎(chǔ)學(xué)科、應(yīng)用科學(xué)等，而這些學(xué)科大多數(shù)涉及我國的高尖端技術(shù)領(lǐng)域，國家在這些領(lǐng)域往往都投入了大量的科研成本、科研經(jīng)費，這不僅可能危害到科技信息安全問題，還造成了嚴重的經(jīng)濟損失和國有資源外流。

二、科技論文外流的原因

國內(nèi)大量優(yōu)質(zhì)論文外流的原因大致有兩點。

一、啟蒙救亡：文學(xué)革命與中國文學(xué)的第一次經(jīng)典危機

雖然在中國古代歷史上曾發(fā)生過數(shù)次反對儒家經(jīng)典的思潮，如魏晉和晚明，但最終都未能從根本上顛覆儒家經(jīng)典的正統(tǒng)地位。真正具有革命性的經(jīng)典重估始于“五四”新文化運動。這場以《新青年》為主要陣地，以“民主和科學(xué)”為口號的現(xiàn)代化思想啟蒙運動是近代以來仁人志士在探索中國現(xiàn)代化強國之路時由器物到制度再到文化的結(jié)果。因此，新文化運動從一開始便與“救亡圖存”這一主題緊密相連，通過反孔批儒，革新思想文化來改造國民性，以啟蒙來救亡。而作為新文化運動之一部分的文學(xué)革命，在“啟蒙救亡”這條主線下，選擇以重估文學(xué)經(jīng)典的方式來革故更新，促進中國思想文化現(xiàn)代化，進而救亡圖存。

此時期文學(xué)經(jīng)典的重估以《新青年》為主要陣地，以陳獨秀、胡適、劉半農(nóng)、錢玄同、周作人等新知識分子為主體，以“啟蒙現(xiàn)代性”話語，即“立足于社會的改造、思想精神的更新，立足于‘新人’的培養(yǎng)”為目的，以“歷史進化的文學(xué)觀”為重估的理論依據(jù)來展開。重估從破與立兩方面著手，包括古代文學(xué)經(jīng)典、外國文學(xué)經(jīng)典和新文學(xué)經(jīng)典的重估。

由于將社會政治問題的解決系于思想文化之革新上，因此，近代中國落后挨打之因便盡數(shù)歸于以“儒者三綱之說”為核心的傳統(tǒng)文化思想，于是承載這一思想的古代文學(xué)經(jīng)典便成為經(jīng)典重估的首要對象。重估的中心主要集中在兩點：一在文字工具的革新，廢除文言這一“半死的文字”，建立一種“活的文學(xué)”；二在文學(xué)內(nèi)容的革新，廢除“非人的文學(xué)”，建立“人的文學(xué)”。在倡言以白話替文言這點上，為了更有效地推行白話，使之成為“標(biāo)準國語”，胡適將中國古代的白話文學(xué)作為國語范本。于是，文學(xué)革命用“重新估定一切價值”的批判眼光抨擊用文言所寫的駢文古文律詩古詩，轉(zhuǎn)而為傳統(tǒng)文學(xué)觀念中屬“引車賣漿之徒”的小說、戲曲等白話文學(xué)尋求經(jīng)典化的合法依據(jù)，稱其為“可與世界第一流文學(xué)比較而無愧色”，并力圖為之建構(gòu)中國白話文學(xué)傳統(tǒng)，“從文學(xué)史的趨勢上承認白話文學(xué)為‘正宗’”。通過撰寫白話文學(xué)史①、古代小說史②、古代小說考證③、出版古典白話小說叢書④等方式確立了中國白話文學(xué)傳統(tǒng)之杰出代表———古代白話小說的經(jīng)典地位。在提倡建立“人的文學(xué)”這點上，周作人認為一些由白話所寫的舊小說如《西游記》《水滸》《七俠五義》等在思想內(nèi)容上宣揚強盜迷信鬼神，只會妨礙人性生長，乃“非人的文學(xué)”，不宜作為新文學(xué)的楷模，也需要革新。因此，引進西洋近現(xiàn)代文學(xué)來革新思想便成為經(jīng)典重估的另一項主要工作。在“啟蒙救亡”這一意識形態(tài)話語下，現(xiàn)實主義和積極浪漫主義文學(xué)是推介重點。被認為體現(xiàn)了“健全的個人主義”和“寫實主義”的挪威作家易卜生在1918年6月《新青年》上以專號的形式得到推介。不少刊物積極登載拜倫、雪萊、海涅、歌德等詩人的作品。此外，與中國一樣受損害的弱小民族和國家的文學(xué)也受到青睞，想要借此輸入其中的愛國主義和人道主義思想①。著名的有魯迅和周作人的《域外小說集》、周瘦鵑的《歐美名家短篇小說叢刊》、郭沫若翻譯的波斯詩人莪默•伽亞謨的《魯拜集》等。在內(nèi)容和形式兩方面的除舊革新之努力下，新文學(xué)倡導(dǎo)者們對“文學(xué)革命”以來的新文學(xué)創(chuàng)作也進行了有意識的經(jīng)典建構(gòu)，這便是1935年至1936年間上海良友圖書印刷公司印行的《中國新文學(xué)大系》（1917－1927），初步確立了文學(xué)革命后的新文學(xué)經(jīng)典序列。

反觀這場文學(xué)經(jīng)典重估運動，它在語言、文體、內(nèi)容上全面顛覆了中國古代文學(xué)經(jīng)典的等級體系，將文學(xué)創(chuàng)作從宣揚儒家義理、文字雅馴為正宗的束縛中解放出來，開辟出新文學(xué)典范的創(chuàng)作路徑。這條以白話為語言基礎(chǔ)，以小說為經(jīng)典文類，以訴諸現(xiàn)實為內(nèi)容的創(chuàng)作路徑不僅在當(dāng)時增強了中國文學(xué)對社會現(xiàn)實生活的表達力，而且為中國文學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型提供了多樣化的探索路徑，一批現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典得以涌現(xiàn)。

但不可否認，這場以革命意識形態(tài)話語為核心的文學(xué)經(jīng)典重估以激進的方式割斷了中國文學(xué)經(jīng)典系統(tǒng)的延續(xù)性和完整性，其賴以重估的話語依據(jù)———“啟蒙救亡”和“進化論”也偏離了文學(xué)自身的建構(gòu)典律。無論是對中國古代白話文學(xué)經(jīng)典序列的建構(gòu)，對域外小說的經(jīng)典化，還是建構(gòu)新文學(xué)經(jīng)典，都表明在“啟蒙救亡”這一意識形態(tài)話語下，“轉(zhuǎn)型期的中國思想文化的內(nèi)在變革沖動，也是中國的現(xiàn)代性焦慮在思想文化上的直接表征。”這種“現(xiàn)代性焦慮”在經(jīng)典重估中表現(xiàn)為全盤否定中國古代文學(xué)經(jīng)典的價值，以非理性的二元對立思維，利用進化論為這種傳統(tǒng)到現(xiàn)代的裂變提供“科學(xué)”的合法性依據(jù)。因此，幾千年傳統(tǒng)之中國古典文學(xué)，“吾輩以歷史進化之眼光觀之，決不可謂古人之文學(xué)皆勝今人也。”不止如此，文學(xué)因時進化，新勝于舊，“兩千年的文人所做的文學(xué)都是死的，都是用已經(jīng)死了的語言文字做的。死文字決不能產(chǎn)出活文學(xué)。”這種以進化論為基礎(chǔ)的新與舊、活與死、先進與落后的二元對立，以科學(xué)真理的身份宣告了中國古代文學(xué)經(jīng)典樹立其權(quán)威的重要依據(jù)———“時間”②因素的瓦解。同時，這種源于革命意識形態(tài)的偏激批判話語最終走向?qū)χ袊糯膶W(xué)經(jīng)典的非理性否定（所謂“不讀中國書”），遮蔽了中國古代文學(xué)經(jīng)典的審美價值，割斷了中國文學(xué)經(jīng)典傳承的延續(xù)性。

二、社會主義革命話語：社會主義文學(xué)與中國文學(xué)的第二次經(jīng)典危機

摘要：在漢字字體設(shè)計發(fā)展的有限歷史中，借鑒經(jīng)典書法日益成為當(dāng)今字體設(shè)計的重要思路。然而，由于沒有充分意識到基于視覺傳達的設(shè)計與基于書寫表現(xiàn)的書法兩門學(xué)科的本質(zhì)差異，在很大程度上導(dǎo)致了字體設(shè)計的膚淺庸俗狀況。有鑒于此，從話語層面切入，汲取傳統(tǒng)書法中富有人文價值的話語內(nèi)涵，以設(shè)計手段模擬和傳達書法中微妙的用筆效果，顯得尤為必要。

關(guān)鍵詞：字體設(shè)計；書法；話語；用筆

一、漢字字體設(shè)計借鑒傳統(tǒng)書法的困境

現(xiàn)代意義上的漢字字體設(shè)計，是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計學(xué)科下的一個分支。因此，字體設(shè)計的理念完全不同于傳統(tǒng)書法創(chuàng)作。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計，主要是適應(yīng)于現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)和商業(yè)流通環(huán)境下的產(chǎn)品傳播與推廣，必須吸引和取悅消費者大眾。因此，很多人將藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)作理念歸結(jié)為“以眾為本”。但是，中國傳統(tǒng)藝術(shù)門類中的書法創(chuàng)作，情況就復(fù)雜得多。首先，書法作為文字，根本目的在于“紀綱萬事，垂法立制，帝典用宣，質(zhì)文著世”[1]，也就是行使文化傳承與傳播的功能，最初并未提及吸引和取悅的形式問題。隨著字體演變趨于成熟，人們?nèi)找孀杂X視書法為藝術(shù)，從書法本身獲取某種“審美價值”的傾向越來越受到重視。例如蔡邕提出“力在字中，下筆用力，肌膚之麗”，又強調(diào)“須翰墨功多，即造妙境”[2]。西晉書家索靖將書法的魅力總結(jié)為“忽班班而成章，信奇妙之煥爛，體磊落而壯麗，姿光潤以璀璨”[3]，此后，歷代文人對書法之美謳歌不已，從文字功能、書法形式、筆法體驗、技法源流等多方面探討書法之美。但是，這里所謂的“書法之美”是指一種善書精英的精微體驗，與大眾普遍接受的視覺愉悅?cè)の恫⒉幌嗤母旧现v，傳統(tǒng)書法對流俗的抒情趣味采取嚴厲的拒斥態(tài)度。如衛(wèi)鑠就反對“緣情棄道”的膚淺表現(xiàn)，孫過庭也批評“信筆為體”的庸俗書風(fēng)。這類批評與古代精英士人對生命的深刻體驗相關(guān)。他們普遍認為，大美源于一種通達無限造化的“道”或“神”，而沉溺于個體感官的暫時趣味，不但不能通達大美，而且是對這種終極之美的遮蔽和背離。這樣，書法藝術(shù)就時刻以“美”的體驗不斷宣示某種特定的文化話語權(quán)。在此過程中，精英士人與普通大眾的審美旨趣被割裂，表象的視覺趣味與內(nèi)在的精神體驗被分離。由此，以文字為載體的書法，歷來就有一道“俗”和“雅”的價值鴻溝橫亙其中。如果說，古代封建社會士大夫階層的掌握絕對的文化話語權(quán)，書法以深刻的價值體驗和高雅的筆法品質(zhì)占據(jù)文字書寫的主流地位，那么，現(xiàn)代工商業(yè)社會的消費者階層則掌握優(yōu)勢的商業(yè)話語權(quán)，與之相應(yīng)的字體設(shè)計必然要形成以視覺裝飾為主要目標(biāo)的趣味風(fēng)尚。這就意味著，今天以視覺裝飾為旨趣的字體形式設(shè)計，意圖從傳統(tǒng)深刻、高雅、精微的書法藝術(shù)中進行借鑒和汲取，必然出現(xiàn)根本的困難。二者的交融實質(zhì)上是一個話語權(quán)相互博弈的結(jié)果。若意圖在于一味地強調(diào)視覺形式趣味的創(chuàng)新，相比于其他美術(shù)樣式，字體設(shè)計在傳統(tǒng)書法資源中獲益不會太多。由于書法是注重時間性的書寫行為，毛筆的變化與水墨的流動感，才使得精微而豐富的書寫體驗成為可能。作為設(shè)計和印刷的字體，怎樣才能從深厚的書法傳統(tǒng)中獲得借鑒以提升其人文內(nèi)涵呢？

二、話語層面的借鑒與傳達

要回答上述問題，我們須從字體設(shè)計的應(yīng)用情境入手進行思考。在字體設(shè)計中，文字既具有特定信息的所指功能，同時也具有象征暗示信息的能指特性。顯然，能指首先決定于文字本身所處的功能情境。不同的功能情境不僅設(shè)定了文字所指的信息內(nèi)容，實際上也先行決定了字體風(fēng)格的呈現(xiàn)形態(tài)。有一個極端的例子可以說明，比如嚴肅而凝重的追悼會上，所選擇的字體必定不可能是活潑歡快的琥珀體美術(shù)字。因此，這就涉及到對文字的話語形態(tài)的理解與認知。漢字書寫傳統(tǒng)的話語形態(tài)多種多樣，像所謂的許慎所述的“秦書八體”、羊欣所述的“鐘（繇）三體”以及庾元威提到的“宗炳九體”等等。盡管古今制度迥異，但今天的文字應(yīng)用情境仍舊可以加以歸納探討。

（一）宣教話語下的字體形態(tài)