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摘要：在漢字字體設(shè)計發(fā)展的有限歷史中，借鑒經(jīng)典書法日益成為當今字體設(shè)計的重要思路。然而，由于沒有充分意識到基于視覺傳達的設(shè)計與基于書寫表現(xiàn)的書法兩門學(xué)科的本質(zhì)差異，在很大程度上導(dǎo)致了字體設(shè)計的膚淺庸俗狀況。有鑒于此，從話語層面切入，汲取傳統(tǒng)書法中富有人文價值的話語內(nèi)涵，以設(shè)計手段模擬和傳達書法中微妙的用筆效果，顯得尤為必要。

關(guān)鍵詞：字體設(shè)計；書法；話語；用筆

一、漢字字體設(shè)計借鑒傳統(tǒng)書法的困境

現(xiàn)代意義上的漢字字體設(shè)計，是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計學(xué)科下的一個分支。因此，字體設(shè)計的理念完全不同于傳統(tǒng)書法創(chuàng)作?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計，主要是適應(yīng)于現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)和商業(yè)流通環(huán)境下的產(chǎn)品傳播與推廣，必須吸引和取悅消費者大眾。因此，很多人將藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)作理念歸結(jié)為“以眾為本”。但是，中國傳統(tǒng)藝術(shù)門類中的書法創(chuàng)作，情況就復(fù)雜得多。首先，書法作為文字，根本目的在于“紀綱萬事，垂法立制，帝典用宣，質(zhì)文著世”[1]，也就是行使文化傳承與傳播的功能，最初并未提及吸引和取悅的形式問題。隨著字體演變趨于成熟，人們?nèi)找孀杂X視書法為藝術(shù)，從書法本身獲取某種“審美價值”的傾向越來越受到重視。例如蔡邕提出“力在字中，下筆用力，肌膚之麗”，又強調(diào)“須翰墨功多，即造妙境”[2]。西晉書家索靖將書法的魅力總結(jié)為“忽班班而成章，信奇妙之煥爛，體磊落而壯麗，姿光潤以璀璨”[3]，此后，歷代文人對書法之美謳歌不已，從文字功能、書法形式、筆法體驗、技法源流等多方面探討書法之美。但是，這里所謂的“書法之美”是指一種善書精英的精微體驗，與大眾普遍接受的視覺愉悅?cè)の恫⒉幌嗤?。從根本上講，傳統(tǒng)書法對流俗的抒情趣味采取嚴厲的拒斥態(tài)度。如衛(wèi)鑠就反對“緣情棄道”的膚淺表現(xiàn)，孫過庭也批評“信筆為體”的庸俗書風(fēng)。這類批評與古代精英士人對生命的深刻體驗相關(guān)。他們普遍認為，大美源于一種通達無限造化的“道”或“神”，而沉溺于個體感官的暫時趣味，不但不能通達大美，而且是對這種終極之美的遮蔽和背離。這樣，書法藝術(shù)就時刻以“美”的體驗不斷宣示某種特定的文化話語權(quán)。在此過程中，精英士人與普通大眾的審美旨趣被割裂，表象的視覺趣味與內(nèi)在的精神體驗被分離。由此，以文字為載體的書法，歷來就有一道“俗”和“雅”的價值鴻溝橫亙其中。如果說，古代封建社會士大夫階層的掌握絕對的文化話語權(quán)，書法以深刻的價值體驗和高雅的筆法品質(zhì)占據(jù)文字書寫的主流地位，那么，現(xiàn)代工商業(yè)社會的消費者階層則掌握優(yōu)勢的商業(yè)話語權(quán)，與之相應(yīng)的字體設(shè)計必然要形成以視覺裝飾為主要目標的趣味風(fēng)尚。這就意味著，今天以視覺裝飾為旨趣的字體形式設(shè)計，意圖從傳統(tǒng)深刻、高雅、精微的書法藝術(shù)中進行借鑒和汲取，必然出現(xiàn)根本的困難。二者的交融實質(zhì)上是一個話語權(quán)相互博弈的結(jié)果。若意圖在于一味地強調(diào)視覺形式趣味的創(chuàng)新，相比于其他美術(shù)樣式，字體設(shè)計在傳統(tǒng)書法資源中獲益不會太多。由于書法是注重時間性的書寫行為，毛筆的變化與水墨的流動感，才使得精微而豐富的書寫體驗成為可能。作為設(shè)計和印刷的字體，怎樣才能從深厚的書法傳統(tǒng)中獲得借鑒以提升其人文內(nèi)涵呢？

二、話語層面的借鑒與傳達

要回答上述問題，我們須從字體設(shè)計的應(yīng)用情境入手進行思考。在字體設(shè)計中，文字既具有特定信息的所指功能，同時也具有象征暗示信息的能指特性。顯然，能指首先決定于文字本身所處的功能情境。不同的功能情境不僅設(shè)定了文字所指的信息內(nèi)容，實際上也先行決定了字體風(fēng)格的呈現(xiàn)形態(tài)。有一個極端的例子可以說明，比如嚴肅而凝重的追悼會上，所選擇的字體必定不可能是活潑歡快的琥珀體美術(shù)字。因此，這就涉及到對文字的話語形態(tài)的理解與認知。漢字書寫傳統(tǒng)的話語形態(tài)多種多樣，像所謂的許慎所述的“秦書八體”、羊欣所述的“鐘（繇）三體”以及庾元威提到的“宗炳九體”等等。盡管古今制度迥異，但今天的文字應(yīng)用情境仍舊可以加以歸納探討。

（一）宣教話語下的字體形態(tài)

古人認為文字可以“功宣禮樂”“教化萬民”。實際上這種宣教觀念在任何社會文化中都普遍存在。在秦漢時代，嚴整而具有古風(fēng)的篆書和隸書書體象征著正統(tǒng)的道德觀念和王權(quán)神圣；在唐代，法度謹嚴的楷書暗示了法治規(guī)則和政治教化；宋明以后，均勻整肅的宋體刻版文字更是直接傳達出某種不容置疑的倫理道統(tǒng)觀念。甚至清代舉子筆下那些被批評為刻版僵死的“館閣體”書風(fēng)，在宣教話語形態(tài)下也表現(xiàn)出相當必要的合理性。這些傳統(tǒng)在今天通行的印刷字體中得到了較好的傳承。例如方正字庫開發(fā)的一系列黑體、楷體、宋體、仿宋體等等，將字形體態(tài)的端莊、筆畫的規(guī)整、布白結(jié)構(gòu)的勻稱發(fā)揮到了極致。在不同程度的宣教話語下，這些字體充分利用字重、字面、重心的微妙差異，很好地傳達出了特定的話語內(nèi)涵。

（二）商業(yè)話語下的字體形態(tài)

與傳統(tǒng)深厚的宣教字體相比，商業(yè)話語下的字體設(shè)計就顯得比較混亂。主要表現(xiàn)為對產(chǎn)品功能認知的欠缺以及對商品語義理解的不足甚至誤會。從某種角度看，企業(yè)招牌字作為其整體視覺形象的一部分，很多企業(yè)仍然沒有做到從自身的企業(yè)文化和社會身份出發(fā)，導(dǎo)致字體風(fēng)格與企業(yè)定位的格格不入。為此，字體設(shè)計首先須從商品的功能定位和文化語義切入，給予恰如其分的字體傳達。在此前提下，傳統(tǒng)書法中豐富多樣的風(fēng)格借鑒才會做到有的放矢。比如，甲骨文的神秘、金文的古拙、秦簡文字的質(zhì)樸、楚簡文字的瑰麗、漢隸的開張博大、魏碑造像的恣肆勁健、顏體楷書的渾厚飽滿、張旭草書的煙云氣象、蘇軾書法的沉著儒雅、米芾書法的癲逸出奇等等，在不同商品的字體設(shè)計傳達上都有各自的優(yōu)點和劣勢。

（三）表現(xiàn)話語下的字體形態(tài)

這里說的“表現(xiàn)”主要是針對單純字體設(shè)計創(chuàng)作而言。當設(shè)計師脫離具體的功利需求，希望借助字體設(shè)計來傳達自身獨特的情感與思想理念時，字體設(shè)計就具有某種“表現(xiàn)”的性質(zhì)。須說明的是，表現(xiàn)話語下的字體形態(tài)設(shè)計，與書法創(chuàng)作有其相似性，但本質(zhì)上仍屬于視覺設(shè)計范疇而非真正的書法創(chuàng)作。這種字體設(shè)計主要應(yīng)依賴于于書法的形式構(gòu)成特性。中國書法是以陰陽觀念統(tǒng)攝，即從陰陽調(diào)和的方法上去尋求經(jīng)營布置的動態(tài)平衡。在點畫上，將方圓、長短、粗細、輕重、曲直、剛?cè)?、斷續(xù)等對立的要素加以調(diào)和。在分布上，則將大小、收放、開合、向背、疏密、奇正、覆載、聚散、虛實等對立要素加以統(tǒng)一。當對立要素越多，并且協(xié)調(diào)程度越高，作品的表現(xiàn)力也就越強。字體設(shè)計的表現(xiàn)首先是訴諸視覺，因此形式要素的“抽象”意味才是表現(xiàn)的主體內(nèi)容。很多設(shè)計師也會利用字體點畫體態(tài)或者空間的正負形，巧妙地暗示出具體的形象，這種做法只能成為一種輔助手段。因為具體形象主要用于再現(xiàn)，如果過分倚重這類看似巧妙的形象再現(xiàn)，將會極大地削弱字體設(shè)計的表現(xiàn)性力度，從而導(dǎo)致作品的膚淺和庸俗。今天所見的眾多字體設(shè)計作品中，字體形態(tài)的視覺語義和文字的信息所指往往不能統(tǒng)一。例如佛教題材的字體以綺麗嫵媚的風(fēng)格出現(xiàn)，而休閑題材的字體又常常選用莊嚴肅穆的風(fēng)格，這些都是因為過分關(guān)注裝飾效果而忽略字體話語形態(tài)的結(jié)果。

三、挖掘字體設(shè)計中的“用筆”

為了更適切地傳達字體設(shè)計的話語功能，對傳統(tǒng)書法的借鑒還應(yīng)進一步深入。傳統(tǒng)的書法話語傳達的核心，主要是通過“用筆”過程中的經(jīng)驗聯(lián)想加以實現(xiàn)的。例如蘇軾論書，一方面認為筆法是生命有機體的模擬：“書必有神、氣、骨、肉、血”的觀點，另一方面，他又認為書法是主體的道德品質(zhì)象征：“書有工拙，而君子小人之心，不可亂也。”[4]從中國心物一體的哲學(xué)觀來看在，這些論點都是成立的，而且代表了中國藝術(shù)品鑒中極富價值的一面。然而，字體設(shè)計畢竟不同于書法的徒手點畫，因此借鑒上只能通過兩條途徑加以實現(xiàn)：一，模擬特定的外在書風(fēng)形式，喚起讀者相應(yīng)的文脈心理。二，模擬書法點畫的內(nèi)在線條質(zhì)感，激發(fā)讀者充實的情感體驗。正如設(shè)計界普遍承認的那樣，現(xiàn)代字體設(shè)計主要訴諸外顯的視覺形式來實現(xiàn)信息傳達或表現(xiàn)。因此上述的第一條，即通過對傳統(tǒng)特定“字體”的模擬，相對容易。但這只是在粗泛的層次上引發(fā)讀者相應(yīng)的文脈體驗。比如，拙樸雄強的魏碑與風(fēng)流蘊藉的南帖，在情感體驗上有著鮮明的差異。而如果試圖進一步在類似的情感體驗上加以細致區(qū)別，或者進一步契合情感體驗與字體形式的精微對應(yīng)，則必須重視字體設(shè)計中的線條質(zhì)感，也就是強調(diào)類似于“用筆”的還原。從傳統(tǒng)書法的立場看，筆法或用筆，是書家傳達微妙體驗的核心手段。但字體設(shè)計嚴格來說并不存在“用筆”這種身體操作體驗的現(xiàn)象，因此只能通過微妙的線質(zhì)層面的模擬。目前字體設(shè)計模擬傳統(tǒng)書法用筆，主要是通過一些十分外在的形式特征來實現(xiàn)，比如夸張的“飛白”“漲墨”“粗細”“方圓”“側(cè)鋒”等等。這些用筆特征固然具有視覺上的辨識度和沖擊力，但卻過于外露，損失了書法筆法傳統(tǒng)中內(nèi)在的韻律和含蓄的力感。甚至毫不夸張地說，這是一種舍本逐末的行為。字體設(shè)計中的點畫，主要是通過屏顯的像素以及印刷得以顯現(xiàn)的。因此，要想在微妙層面?zhèn)鬟_這種耐人品味的用筆魅力，首先要具備較高的分辨率作為技術(shù)保障。這一點，當代傳媒技術(shù)要做到并不難，難的是設(shè)計行為本身對書法的理解。比如，以古代經(jīng)典書法作品的集字，用作企業(yè)招牌或者海報宣傳時，絕大多數(shù)設(shè)計者都不能充分兼顧因字形縮放導(dǎo)致的風(fēng)格變異問題。當集取名帖王羲之《圣教序》作為招牌，由于原字極小，線條流利，但放大為一米見方時，線條明顯缺乏筆力的支撐，視覺效果輕浮臃腫。這就是字體設(shè)計中對“用筆”理解不足。傳統(tǒng)書法中，尤其是經(jīng)典作品，它都有獨特的話語意蘊，這種話語意蘊綜合體現(xiàn)在用筆和布白上，尤其是前者，對話語意蘊的傳達起到至為關(guān)鍵的作用。因此，現(xiàn)代字體設(shè)計在借鑒傳統(tǒng)書法時，應(yīng)在布白的基礎(chǔ)上，更加著意于線條質(zhì)感的營造。

四、結(jié)論

現(xiàn)代漢字字體設(shè)計無論是在學(xué)科歸屬上、服務(wù)對象以及美學(xué)旨趣上，都和傳統(tǒng)書法有著深刻的差異。但是，對于字體設(shè)計而言，傳統(tǒng)書法的人文話語內(nèi)涵卻值得深入借鑒。經(jīng)典書法作品中用以傳達話語內(nèi)涵的“用筆”要素，設(shè)計師可以通過對線條點畫的質(zhì)感進行精微的模擬，從而可以在很大程度上避免單純視覺形式借鑒的膚淺和庸俗，并進一步深入挖掘和體驗漢字藝術(shù)的價值內(nèi)涵。

【參考文獻】

[1]衛(wèi)恒.四體書勢,歷代書法論文選[M].上海:上海書畫出版社,1979:12.

[2]蔡邕.九勢,歷代書法論文選[M].上海:上海書畫出版社,1979:7-8.

[3]索靖.草書勢,歷代書法論文選[M].上海:上海書畫出版社,1979:20.

[4]蘇軾.論書,歷代書法論文選[M].上海:上海書畫出版社,1979:314.

作者:郭嘉穎 單位:江蘇海洋大學(xué)藝術(shù)學(xué)院