1引言

論文的被引量在科研評價過程中具有十分重要的地位，如在科學(xué)基金申請、學(xué)術(shù)獎項(xiàng)評定、機(jī)構(gòu)人才引進(jìn)等過程中，往往需要科研工作者提供論文的引證報告作為其學(xué)術(shù)影響力的佐證。但是，單純地依靠被引量及其相關(guān)指標(biāo)來評價一篇文章學(xué)術(shù)水平的高低或效用的大小存在著一定的局限性，如論文往往需要在發(fā)表后一年或更長時間才可能被引用，存在一定的滯后性，特別是人文社科領(lǐng)域的論文，往往需要3-5年才能達(dá)到被引高峰。因此，利用初期的特征因子對論文中長期被引量做出預(yù)測，較早地發(fā)現(xiàn)未來可能被高被引的論文或高被引學(xué)者，將有助于科研人員的管理與決策活動。在預(yù)測活動中，預(yù)測指標(biāo)和預(yù)測方法的選擇是最為重要的兩部分內(nèi)容。預(yù)測指標(biāo)的選擇主要基于相關(guān)性分析，一般認(rèn)為兩個變量之間是否存在相關(guān)性是能否利用一個變量對另一個變量進(jìn)行預(yù)測的基礎(chǔ)。關(guān)于被引量與其他因素之間相關(guān)性的研究已有較多成果【1-6】，如趙思?等人采用相關(guān)分析對期刊論文的外部特征、作者特征、引用特征和期刊特征共12個細(xì)分指標(biāo)進(jìn)行了檢驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)對論文被引量有顯著貢獻(xiàn)的指標(biāo)包括第一作者的H指數(shù)、第一作者的總被引量、第一作者的平均被引量、樣本后兩年內(nèi)的被引量、期刊即年指標(biāo)等【5】；Haslam等對308篇心理學(xué)期刊論文十年被引量進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)第一作者的權(quán)威性、是否具有一個或多個資深作者、期刊聲望、論文長度、參考文獻(xiàn)的新鮮度及數(shù)量等均與論文被引量相關(guān)【4】；Tahamtan等在其一篇綜述中，將28個與論文被引量相關(guān)的因素歸納為三大類，即與論文相關(guān)的影響因素（如論文質(zhì)量、主題新穎性、研究主題和領(lǐng)域特征、研究方法等）、與期刊相關(guān)的影響因素（如期刊影響因子、期刊的語種、期刊范圍、出版形式等）、與作者相關(guān)的影響因素（如作者數(shù)量、作者聲望、自引情況、作者的國內(nèi)國際合作情況、國籍、性別、年齡、種族等）【1】；類似地，鮑玉芳等人將影響論文被引量的34個相關(guān)因素按作者因素、文章因素、期刊因素、網(wǎng)絡(luò)計量學(xué)、其他因素這五個維度進(jìn)行梳理，提出了更為全面的指標(biāo)體系【6】。此外，Jahandi⁃deh等人運(yùn)用獨(dú)立樣本T檢驗(yàn)方法對兩組論文進(jìn)行差別檢驗(yàn)【3】，Zavos等人選用TheWilcoxonrank-sumtest方法進(jìn)行假設(shè)檢驗(yàn)【2】，來判斷被引量和其他因素間的關(guān)系。在上述研究中，許多與被引量相關(guān)的因素（如作者因素、期刊因素等）都是在時即已確定。然而，就算在同一刊物上發(fā)表的同期論文，其后期被引量也存在著較大的差異，顯然其長期被引量主要受到了后一些動態(tài)變化因素的影響，如早期的被引量【5,7-8】在被引量預(yù)測方法的選擇上，目前仍以傳統(tǒng)的回歸分析法為主。通過上述梳理和分析，筆者發(fā)現(xiàn)，目前在論文被引量預(yù)測的相關(guān)研究中，已有多位學(xué)者研究了作者相關(guān)因素、論文相關(guān)因素、期刊相關(guān)因素等與被引量的關(guān)系，但鮮有學(xué)者對論文的被引量與早期動態(tài)變化因素進(jìn)行相關(guān)性分析，在基于數(shù)據(jù)類型及其關(guān)系視角下的模型構(gòu)建和模型預(yù)測的方法選擇和運(yùn)用上，還處于初步階段。因此，本研究中筆者對論文早期動態(tài)指標(biāo)（如早期被引量、早期下載量）、論文總下載量、總被引量、論文題名、論文作者數(shù)量、關(guān)鍵詞數(shù)量以及期刊綜合影響因子等指標(biāo)進(jìn)行逐一分析和選取，以論文的早期被引量和下載量作為重要研究標(biāo)的，并結(jié)合分位數(shù)回歸方法進(jìn)行模型建構(gòu)和預(yù)測，以期尋找到影響論文中長期被引量的有效指標(biāo)，并構(gòu)建較為優(yōu)良的預(yù)測模型。

2研究方法與數(shù)據(jù)

2.1相關(guān)性分析

基于樣本中變量的不同屬性，在本研究中采用Spearman相關(guān)分析方法進(jìn)行變量間相關(guān)性分析與處理。

2.2分位數(shù)回歸

回歸分析能夠定量地闡釋變量間的依存關(guān)系，是預(yù)測和控制領(lǐng)域常用方法之一。傳統(tǒng)的回歸分析一般要求數(shù)據(jù)滿足正態(tài)性假設(shè)或方差齊性假設(shè)，但現(xiàn)實(shí)生活中，許多數(shù)據(jù)無法滿足上述假設(shè)，如論文的被引量分布【16】和下載量分布【10】都屬于偏態(tài)分布，經(jīng)典回歸模型在此領(lǐng)域的準(zhǔn)確性會失效。而分位數(shù)回歸則利用自變量和因變量的條件分位數(shù)進(jìn)行建模，不特定要求數(shù)據(jù)的分布形態(tài)，能夠更好闡釋因變量條件分布的全貌而不僅僅分析其條件期望；而且，運(yùn)用分位數(shù)回歸，自變量可充分反映其對因變量的分布的位置影響、形狀影響等。因此在社科研究中，對于實(shí)際所得數(shù)據(jù)的分析解釋，分位數(shù)回歸分析更勝一籌【17-20】。

1谷物食品研究現(xiàn)狀

1.1面包

1.1.1面包營養(yǎng)品質(zhì)研究

從均衡膳食的角度來看，面包產(chǎn)品仍存在一定的營養(yǎng)缺陷。然而對面包進(jìn)行營養(yǎng)強(qiáng)化時，其感官、質(zhì)構(gòu)等各項(xiàng)品質(zhì)也都會發(fā)生相應(yīng)的改變。張慧等人研究發(fā)現(xiàn)添加2%的大豆分離蛋白能顯著提高面包的保水能力和改善面包的質(zhì)構(gòu)，并能延長其保質(zhì)期；Rossana等人在配方中添加γ-氨基丁酸后，發(fā)現(xiàn)面包的風(fēng)味和口感都得到了很大的改善；Mario等人研究發(fā)現(xiàn)添加大米制得的面包具有較大的體積和較軟的質(zhì)構(gòu)；Sabanis等人研究表明玉米和燕麥中的膳食纖維能夠很好的改善無面筋面包的營養(yǎng)及感官品質(zhì)；Skendi等人發(fā)現(xiàn)β-葡聚糖可以提高面團(tuán)穩(wěn)定性、抗變形能力以及面包的比容。

1.1.2面包貯藏品質(zhì)研究

面包的貯藏品質(zhì)主要取決于其抗老化能力。近年來，在對面包老化機(jī)理研究不斷深入的基礎(chǔ)上，延緩面包老化方法的研究也取得了一定的進(jìn)展，主要體現(xiàn)在兩個方面：一方面，在面包配方中添加抗老化因子。覃鵬等人研究發(fā)現(xiàn)，在不降低面包品質(zhì)的前提下，添加15.0%的糯小麥粉可以延緩面包老化；李清筱的研究結(jié)果表明，添加2.0%的β-環(huán)糊精對面包老化有明顯的延緩作用；Jeanette等人研究表明添加麥芽α-淀粉酶、蒸餾單甘酯和脂肪酶有助于提高面包中淀粉的抗回生能力。另一方面，改善加工工藝和貯藏條件。Alain等人研究發(fā)現(xiàn)降低面包的焙烤速率可以延緩面包的老化；Feli-cidad等人研究發(fā)現(xiàn)降低水分流失可以改善面包的老化程度。

1.2餅干

調(diào)查法

調(diào)查法是科學(xué)研究中最常用的方法之一。它是有目的、有計劃、有系統(tǒng)地搜集有關(guān)研究對象現(xiàn)實(shí)狀況或歷史狀況的材料的方法。調(diào)查方法是科學(xué)研究中常用的基本研究方法，它綜合運(yùn)用歷史法、觀察法等方u法以及談話、問卷、個案研究、測驗(yàn)等科學(xué)方式，對教育現(xiàn)象進(jìn)行有計劃的、周密的和系統(tǒng)的了解，并對調(diào)查搜集到的大量資料進(jìn)行分析、綜合、比較、歸納，從而為人們提供規(guī)律性的知識。

調(diào)查法中最常用的是問卷調(diào)查法，它是以書面提出問題的方式搜集資料的一種研究方法，即調(diào)查者就調(diào)查項(xiàng)目編制成表式，分發(fā)或郵寄給有關(guān)人員，請示填寫答案，然后回收整理、統(tǒng)計和研究。

觀察法

一、從視覺文化研究到聽覺文化研究

21世紀(jì)以來，學(xué)界的一些有識之士紛紛意識到視覺文化或圖像文化的弊端，對存在上千年的視覺中心主義提出了質(zhì)疑，進(jìn)而訴求新的文化轉(zhuǎn)向，這就是聽覺文化轉(zhuǎn)向的出場。首先提出這一轉(zhuǎn)向的是德國后現(xiàn)代主義美學(xué)家韋爾施。同為后現(xiàn)代主義的美學(xué)家，杰姆遜認(rèn)為后現(xiàn)代文化本質(zhì)上是以圖像為中心的圖像文化;韋爾施則認(rèn)為后現(xiàn)代主義文化是以聽覺為中心的聽覺文化。杰姆遜的后現(xiàn)代主義文化觀已經(jīng)被學(xué)界所廣泛接受，成為后現(xiàn)代主義圖像文化研究的一個重要理論資源;而韋爾施的聽覺文化觀則被忽視了。韋爾施在其《重構(gòu)美學(xué)》一書中提出走向聽覺文化的觀點(diǎn)，該書寫于視覺文化如日中天的1997年，其觀點(diǎn)很快被淹沒在視覺文化的大海中，沒有引起學(xué)界的重視。②但韋爾施仍不遺余力地宣揚(yáng)其聽覺文化理論。“他指出視覺文化是理性主義的產(chǎn)物，十九世紀(jì)是它的巔峰時期，往上則可以直溯古代希臘。比較來看，聽覺文化的興起可以說是電子傳媒一路暢行之后的必然結(jié)果，它更具有一種后現(xiàn)代氣質(zhì)，固然它沒有視覺文化的延續(xù)性和同質(zhì)性，但是它具有電子世界的共時性和流動性。”③所以，在當(dāng)前電子媒介時代，人類的文化必然是一種聽覺文化而非視覺文化。到底什么是聽覺文化?韋爾施并沒有很嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕缍ǎJ(rèn)為，我們可以從以下兩個方面理解聽覺文化:一方面是我們要把聽覺作為文化調(diào)整的媒介，確確實(shí)實(shí)要把它當(dāng)作一個新文化中的主導(dǎo)意義;另一方面則是我們限制在現(xiàn)存的文化內(nèi)部，來改善聽覺的條件。后者對于一個事實(shí)上剝奪聽覺權(quán)利，聽覺衰退的文明來說，同樣是至為重要的。

顯然，韋爾施既不想對聽覺文化進(jìn)行嚴(yán)格界定，也不想通過聽覺文化來替代視覺文化，只是把聽覺文化作為人類的另一種文化形態(tài)來理解，目的是讓人們重新關(guān)注聽覺文化。雖然韋爾施與杰姆遜的后現(xiàn)代研究路徑不同，但他關(guān)注聽覺的新感性主義美學(xué)觀與杰姆遜關(guān)注視覺的后現(xiàn)代文化觀依然是一致的。韋爾施認(rèn)為:一個疑慮在游蕩:我們迄至今日的主要被視覺所主導(dǎo)的文化，正在轉(zhuǎn)化成為聽覺文化，這是我們所期望的，也是勢所必然的。不光出于平等對待。在視覺稱霸兩千多年后，聽覺理當(dāng)?shù)玫浇夥?更況且聽的人也是更好的人，這是說，他可以進(jìn)入某種不同的東西，尊重它而不僅僅是支配它。人類和我們星球的繼續(xù)存在，只有當(dāng)我們的文化將來以聽覺為基本模式，方有希望。因?yàn)樵诩夹g(shù)化的現(xiàn)代社會中，視覺的一統(tǒng)天下正將我們無從逃避地趕向?yàn)?zāi)難。對此，惟有聽覺與世界那種接受的、交流的，以及符號的關(guān)系，才能扶持我們。墮落還是得救，災(zāi)難還是拯救這就是不同選擇的圖景，人們正試圖以它來搭救我們，打開我們的耳朵。

可見，韋爾施不僅為聽覺文化賦予一種文化上的意義，更是把聽覺文化看成人類救贖的重要形式，將其作為人類應(yīng)對所有災(zāi)難的一種有效方式。2009年，美國德州大學(xué)奧斯汀分校舉辦了“對傾聽的思考———人文學(xué)科的聽覺轉(zhuǎn)向”國際學(xué)術(shù)研討會。在圖像敘事成為強(qiáng)勢傳播的今天，這次會議當(dāng)有風(fēng)向標(biāo)的意義。會議認(rèn)為，人類已經(jīng)淪為視覺盛宴上的饕餮之徒而沉溺其中，人文科學(xué)應(yīng)當(dāng)從中抽身而出，倡導(dǎo)“安靜的傾聽”。至此，聽覺文化的轉(zhuǎn)向已然拉開大幕，學(xué)界也開始出現(xiàn)對聽覺文化的相關(guān)研究。從文化傳播發(fā)展的歷史上看，這也預(yù)示著聽覺文化的來臨。在人類文化發(fā)展的早期階段，人們的文化傳播主要靠圖像(圖形)和聲音。人類早期的圖像文化在學(xué)界已有眾多的研究，當(dāng)代的圖像文化抑或視覺文化研究也都追溯到原始社會的壁畫、巖畫等，體現(xiàn)出現(xiàn)代社會對古老圖像文化的回歸與發(fā)展。我們同樣可以預(yù)見，在圖像文化研究之后，對聽覺文化的回歸將是人類文化傳播研究中的一個新課題。

二、聽覺文化(研究)的歷史與現(xiàn)狀

聽覺文化研究雖然在新世紀(jì)才得以興起，但聽覺文化的存在卻有著漫長的歷史。韋爾施認(rèn)為西方文化從源頭上來說就是一種聽覺文化，如作為西方文化源頭的古希臘文化。而西方的視覺中心主義傳統(tǒng)不過是聽覺文化的另一幅面孔而已。上文也提到過，人類早期的文化主要是口語文化，當(dāng)人們只有語言還沒有文字的時候，信息的交流、文化的傳播靠的都是口耳相傳，也就是聽覺文化。文字符號出現(xiàn)后，人類對聽覺的依賴程度才逐步減少。如早期的文學(xué)(藝術(shù))傳播，靠的都是口語，古希臘最偉大的文學(xué)詩篇《荷馬史詩》就是通過荷馬之口而流傳開來，并且荷馬還是一個盲人，這也暗示了當(dāng)時聽覺文化之于視覺文化的重要性。作為古希臘藝術(shù)中的另一顆璀璨明珠———悲劇，同樣離不開聲音的存在，古希臘悲劇就起源于古代祭祀活動的合唱歌隊(duì)伴奏。即使在今天的戲劇藝術(shù)中，聲音都是一個重要的組成部分，影視作品亦是如此。

英國法學(xué)家威廉•布萊克斯通爵士早在1765年就說過，在過去的整個西方世界，都非常不懂文學(xué)知識，文學(xué)完全憑口頭傳授，因而凡是文學(xué)流行的國家，都幾乎沒有書寫的觀念。在人類文化史上，相比于文字，聲音的出現(xiàn)顯然更早。文字的產(chǎn)生只有到了文明社會才有可能實(shí)現(xiàn)，而聲音(即使是可以表意的)在人類社會出現(xiàn)之初就已經(jīng)出現(xiàn)，甚至可能更早。通觀人類文化史，有文字記載的歷史不過五千年，從中華文明來說，文字的使用不過三千年，但口語文化的傳統(tǒng)至少延續(xù)了十萬年。據(jù)語言學(xué)家統(tǒng)計，在人類歷史上，可以用來寫作的語言大約是一百多種，而人類的語言則有幾千種。所以，聽覺文化不僅是人類文化的最早雛形，也是人類最重要的文化形態(tài)。即使在文字出現(xiàn)后的相當(dāng)長時間內(nèi)，文字也不能擔(dān)當(dāng)起人類文化傳播的重任，聽覺文化依然是人類文化傳播的重要媒介。這一方面固然是因?yàn)槁犛X文化的重要性，另一方面則是因?yàn)樽R字能力的獲得并不是天生的，要靠專門的學(xué)習(xí)與訓(xùn)練才能獲得，而不像聽力與口語能力在生活中就可以習(xí)得。在相當(dāng)長的一段時期，西方的聽覺文化一直壓制著印刷文化的發(fā)展。西方聽覺文化存在與發(fā)展的一個重要表現(xiàn)就是音樂藝術(shù)的繁榮。特別在中世紀(jì)的宗教藝術(shù)中，作為聽覺文化一種重要組成部分的音樂有了進(jìn)一步的發(fā)展，最終催生了現(xiàn)代音樂。在中世紀(jì)，音樂成為宗教生活及宗教文化的組成部分，所有神職人員都必須參加歌唱，這也從一個方面反映出宗教對聽覺的重視。宗教為了進(jìn)一步發(fā)展壯大，就要向更多的人傳播宗教教義，其中一個重要的傳播手段就是向信徒講經(jīng)，而教徒在修行過程中，也會以誦經(jīng)的形式學(xué)習(xí)經(jīng)文。

一、古高棉人的衣著

從吳哥的浮雕與周達(dá)觀《真臘風(fēng)土記》里的描寫，古代高棉人無論男女都袒胸露臂，赤腳，把頭發(fā)束于頭頂，下半身以布圍腰。布有兩條，里面圍小布，即腰布，又叫蘭谷提，呈帶形，環(huán)繞在腰部，在前邊打結(jié)后垂下；外面加圍大布，今稱為松波（Sampot）或紗籠，是用一條橫幅的布纏繞在腰間小布上面，好像半身裙一般。大布小布合在一起就成為一套。穿整套是外出時的打扮，平時在家里只用小布。圍布是很有講究的，質(zhì)地、花色因人而異。國王的圍布精美華貴，多用來自印度的棉布；大臣們用的是從暹羅運(yùn)來的布；一般百姓用的是本地產(chǎn)的、粗糙的布。國王打純花布；大臣打疏花布；官人打兩頭花布；百姓只有婦人可以打兩頭花布，還可以染手足掌。在身上涂抹香藥是真臘人的風(fēng)俗，香藥是用檀香、麝香混合而成的。婦女的裝飾集中在手上，臂上戴金鐲，手指戴金指環(huán)。

二、柬埔寨傳統(tǒng)服飾及變化

柬埔寨地處熱帶，氣候炎熱，常年高溫，人們在著裝上都比較單薄。高棉族的傳統(tǒng)服飾是“紗籠”和“桑樸”，構(gòu)造簡單，制作容易。一般來說，男子上身多著直領(lǐng)多扣短上衣或是圓領(lǐng)汗衫，下身穿“紗籠”，實(shí)際上就是一種把印有各種美麗圖案的布料從兩邊縫合的服飾，穿著時將其圍系腰間，狀似裙子；女子上身多著絲質(zhì)圓領(lǐng)對襟短袖衫，下身穿“桑樸”，其制作方法和穿著方式與紗籠相仿，通常女性還會在腰間纏一條圖案優(yōu)美的長布巾。獨(dú)立后，柬埔寨人開始穿鞋，逐漸改變了赤腳行走的習(xí)慣。柬埔寨人都喜歡穿拖鞋，普通百姓無論男女老少，無論在什么場合都經(jīng)常穿。政府官員、有社會地位的人、富人則愛穿皮鞋。女子通常赤腳穿涼鞋和高跟鞋。而在農(nóng)村，人們還是喜歡打赤腳。此外，僧侶和佛教徒認(rèn)為佛壇和禪房是圣潔之地，除僧侶外任何人都無權(quán)穿鞋入內(nèi)。信徒進(jìn)入之前，要把鞋脫在外面的臺階上。進(jìn)入高腳屋時，人們會將鞋脫在樓梯下，進(jìn)入設(shè)在高腳屋中的佛堂時，僧侶也要脫鞋入內(nèi)。隨著社會經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步與發(fā)展，柬埔寨人的服飾也發(fā)生了很大的變化，傳統(tǒng)的高棉服飾在城市的公共場所或是日常工作學(xué)習(xí)中已不多見，取而代之的是襯衣西褲的工作服裝和牛仔褲T恤衫的休閑穿著，傳統(tǒng)的高棉服飾只有在婚禮上或是一些節(jié)日慶典中才有機(jī)會看到。

三、柬埔寨傳統(tǒng)服飾特征

紗籠、筒裙、鳳尾裙、緊身衣是柬埔寨服裝的重要元素。紗籠是柬埔寨人的傳統(tǒng)便服，只在家中穿著，正式場合不能穿。用絲綢、方格布或印花布做成。古代紗籠疊縫在中間，現(xiàn)代紗籠疊縫在側(cè)面。筒裙和紗籠式樣相同，用料幅面也一樣，唯一的區(qū)別是，筒裙可以在公開場合穿著，而紗籠只能在家中穿著。筒裙多為黑色或其他深色，用料比較考究。鳳尾裙又稱插尾裙，是一種歷史悠久的傳統(tǒng)服裝，男女都可以穿。一般在正式的公開場合，特別是在喜慶或重大慶典時穿著。用料質(zhì)地良好，布長3米、寬0.9米。穿著時，先把裙布圍在腰間，上面兩角對齊拉緊，然后在腰部把裙子掖緊。這時上兩角下垂，再從邊緣開始向里卷，卷成一個布卷，從兩腿之間拉向身后，將裙尾掖近背后的裙腰。緊身衣是柬埔寨婦女喜愛的一種上衣。衣長只到腰間，用以襯托婦女優(yōu)美的上部形體。領(lǐng)子有圓領(lǐng)、方領(lǐng)或雞心領(lǐng)，也有無領(lǐng)的。袖子分短袖、中袖或無袖。衣扣或拉鏈一般縫在身后或側(cè)面。緊身衣顏色多為淺色或淡色，很多人喜歡白色。柬埔寨人一年四季都會在脖子上圍著水布，在柬文中叫做“格羅麻”（Kroma），是柬埔寨民族服飾的標(biāo)志。水布長1米，寬85厘米，通常為白布、方格布或花條布，用棉紗或蠶絲織成。有的留出一段線頭編成穗狀，有的則直接收口。水布是柬埔寨人最喜歡的“百變巾”，用途多樣，平時作裝飾，洗臉時當(dāng)毛巾，購物時當(dāng)包裹，炎熱時弄濕后纏在頭上防暑降溫，涼爽時當(dāng)圍巾，入睡時當(dāng)被單，出門騎車時還能裹在頭上擋日照。在與外國朋友交往時，水布成為柬埔寨人饋贈的佳品。柬埔寨地處熱帶，旱季里驕陽似火，為了避免陽光直射，柬埔寨人勞作時喜歡把水布攤開，用頭頂住中間，讓水布披在肩和背后，抵御炙熱的太陽。洗澡時，婦女把水布系到乳房上部，赤裸雙臂和肩膀；男人則用水布當(dāng)紗籠圍在腰間，赤裸上身，非常方便。在家里，有些男子把水布圍在腰間，洗澡時用來替換短褲。有的男人平時也把水布當(dāng)紗籠圍住下身。人們出門為了便于攜帶零散物品，就用水布把東西包起來，或頂在頭上，或挎在肩上。有時把東西分包在水布的兩頭，掛在脖子上。柬埔寨婦女善于用頭頂東西，有些很重的物品，他們頂在頭上，走起路來也輕松自如，這和水布的作用有很大關(guān)系。她們把水布折疊成細(xì)長條，再盤區(qū)成一個圓形軟墊，墊在頭和東西之間，起到了保持平衡和發(fā)散壓力的作用。在柬埔寨有用服裝顏色代表星期的古老風(fēng)俗。古代柬埔寨人用星宿和顏色表示一周中的每一天，星期日代表太陽，使用紅色；星期一代表月亮，使用橙色；星期二代表火星，使用紫色；星期三代表水星，使用綠色；星期四代表木星，使用灰白色；星期五代表金星，使用藍(lán)色；星期六代表土星，使用黑色。人們穿著的衣服也根據(jù)這一風(fēng)俗每天更換不同顏色，由于白色在柬埔寨象征死亡，因此星期四改穿淺綠色服裝。如今在日常生活中，柬埔寨人已經(jīng)不再嚴(yán)格遵守這樣的風(fēng)俗穿著，只有在舉行宗教儀式和國家慶典時仍舊保持這種習(xí)慣。

作者：陳軍軍 支國偉 單位：云南林業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院

一

公元805年，以王叔文、王?為代表的改革派在唐順宗的支持下，發(fā)動了一場政治革新運(yùn)動———“永貞革新”。但是僅僅持續(xù)了百余天，這場運(yùn)動便在保守勢力的反攻下以失敗告終。劉禹錫作為“二王八司馬”中的骨干，被貶為朗州司馬。“禹錫在朗州十年，唯以文章吟詠，陶冶性情。蠻俗好巫，每淫祠鼓舞，必歌俚辭。禹錫或從事于其間，乃依騷人之作，為新辭以教巫祝。故武陵溪洞間夷歌，率多禹錫之辭也。”劉禹錫的確做了十年的朗州司馬，但他所作“新辭”(竹枝詞)之地卻不在朗州，而是在夔州。劉禹錫何以要作《竹枝詞》，個中原因我們從作者作品入手自然更為可靠。他說:“昔屈原居沅、湘間，其民迎神詞多鄙陋，乃為《九歌》，到于今荊楚鼓舞之。故余亦作《竹枝詞》九篇，俾使善歌者揚(yáng)之，附于末，后之聆巴?，知變風(fēng)之自焉。”劉禹錫認(rèn)為屈原居沅、湘之間而作《九歌》，朗州即今湖南常德一帶，東臨洞庭湖。屈原《九歌》產(chǎn)生的沅湘流域和劉禹錫謫居長達(dá)十年之久的朗州，屬于同一個地域空間。雖然劉禹錫《竹枝詞》作于夔州，但是朗州十年成為其無法忘懷的生命烙印。他與屈原在同一片土地上同遭貶謫，無疑會在其心中萌發(fā)復(fù)雜的情感共鳴。這就為日后夔州《竹枝詞》的創(chuàng)作埋下了伏筆。這份久久未曾迸發(fā)的情思，直到長慶三年(822)劉禹錫到達(dá)夔州，耳聞目睹了“里中兒聯(lián)歌竹枝，吹短笛擊鼓以赴節(jié)。歌者揚(yáng)袂睢舞，以曲多為賢。聆其音，中黃鐘之羽。卒章激訐如吳聲，雖傖佇不可分，而含思宛轉(zhuǎn)，有淇濮之艷。”才找到了合適的切入點(diǎn)，完成了九篇《竹枝詞》的創(chuàng)作。劉禹錫在《竹枝詞引》中明確提出了《九歌》與《竹枝詞》之間的關(guān)系，那么我們可以沿波討源，從《九歌》入手來在探討《竹枝詞》的主旨。關(guān)于《九歌》，東漢王逸云:“昔楚國南郢之邑，沅、湘之間，其俗信鬼而好祠。其祠，必作歌樂鼓舞以樂諸神。屈原放逐，竄伏其域，懷狀苦毒，愁思沸郁;出見俗人怨祀之禮，歌舞之樂，其詞鄙陋，因?yàn)樽鳌毒鸥琛分详愂律裰矗乱娂褐┙Y(jié)，托之以諷諫。”王逸《楚辭章句》是現(xiàn)存最早的屈賦注本，王逸為楚地之人，離屈原生活的時代也相對較近，所以其說法比較可信。從中我們可以捕捉到一些信息:《九歌》是屈原在放逐之后，依據(jù)楚地民間的祭祀歌舞所作，其中寄托著自己的“愁思”“冤結(jié)”。那么，“它既是從俗的怨歌，又是屈原個人的抒情詩。祭神與抒情相融，鬼事和人事結(jié)合;若即若離，虛虛實(shí)實(shí)，成為神曲、民俗與詩人內(nèi)心情感的綜合體。從這個角度看，‘上陳事神之敬，下見己之冤結(jié)’正好道出了《九歌》即事抒情的總特征。”《楚辭論•歷代詠贊屈原詩詞選》輯錄了從漢至唐五十三位詩人的七十三首詩詞作品，其中有撫古思今，借屈原之酒杯澆一己之塊壘者，亦有祭祠臨江，托有情之詩文寄百代之敬仰者。作品詠贊的具體對象，或?yàn)樵赓H而不棄故國，或?yàn)槌羁喽L懷忠直，以至于最終自沉汨羅的高尚峻潔之人格魅力。既然這些文人對屈原人格及其思想評價如此之高，那么反映屈原思想的《九歌》等楚辭作品在他們看來，表達(dá)出“履行忠誠以事于君，不見信用而身放棄”也就很自然了。這種寄興說并未在唐代終止。相反，卻愈演愈烈。到了南宋，洪興祖作《楚辭補(bǔ)注》時，“幾乎對每一篇他都要詮釋出其‘存君興國’的微言大義。”既然如此，置身于以忠君愛國思想為重要準(zhǔn)則的封建傳統(tǒng)倫理道德之中的劉禹錫，自然無法逾越這道天塹，更何況其貶謫遭遇又暗合了屈原這位以忠貞而見放的詩壇巨擘。那么，劉禹錫學(xué)習(xí)屈原在沅湘間作《九歌》的方式來作《竹枝詞》，又怎能沒有與屈原相似的情感寄托?

二

劉禹錫在《竹枝詞引》中提到他因《九歌》而作的《竹枝詞》有九篇。我們不妨一一來看。第一首:“白帝城頭春草生，白鹽山下蜀;南人上來歌一曲，北人陌上動鄉(xiāng)情。”此詩所寫為思鄉(xiāng)之情。前兩句交代了時間、地點(diǎn)。春草初生，蜀青，南人或許只是不經(jīng)意的歌唱，便觸動了客居于此的北人幾多愁腸。第二首:“山桃紅花滿上頭，蜀江春水拍山頭;花紅易衰似郎意，水流無限似儂愁。”紅花開著，春水流著，然而作者面對盎然春意卻流露出濃濃的傷春之情。難道是劉禹錫下車伊始即對當(dāng)?shù)啬信魉浠ò愕膽偾楦锌灰?客觀地說，這首詩從作者政治上悒悒不得志，借楚辭中“香草美人”的方式來表現(xiàn)內(nèi)心世界的角度理解更具說服力。第三首:“江上竹樓新雨晴，?西春水?文生;橋東橋西好楊柳，人來人去唱歌行。”雨過天晴，春波微漾，來來往往的人共唱歌行，一派生機(jī)盎然的景象。但這里有一個不容忽視的“楊柳”意象。“楊柳”意象從《詩經(jīng)》“昔我往矣，楊柳依依”開始，便被詩人們賦予了送別、離愁的含義。此處正是以樂景來反襯詩人包孕在文字深處的幾許愁思。第四首:“日出三竿春露消，江頭蜀客駐蘭橈;憑寄狂夫書一紙，住在成都萬里橋。”此詩化用杜甫《狂夫》而來，卻能不著痕跡。昔日杜甫雖寓居成都，在萬里橋西結(jié)草堂而居，但心中卻時時不能忘懷帝都長安，生活的落魄和客居蜀地的鄉(xiāng)思讓他難以釋懷。有著某種相似經(jīng)歷的劉禹錫，于詩中表現(xiàn)的正是此種情懷。第五首:“兩岸山花似雪開，家家春酒滿銀杯;昭君坊中多女伴，永安宮外踏春來。”前詩情系少陵，此詩意托明妃。王昭君曾遭畫師所誣而遠(yuǎn)嫁胡廷，劉禹錫作為改革派而貶謫蜀地，雖情生此境，卻不多言一字，作化蛇之舉。第六、七首可一并來看:“城西門前滟?堆，年年波浪不能摧;懊恨人心不如石，少時東去復(fù)西來。”“瞿唐嘈嘈十二灘，此中道路古來難;長恨人心不如水，等閑平地起波瀾。”兩詩都以托物起興破題，或用“滟?堆”以突出堅不可摧，或用“十二灘”以表現(xiàn)路途難行，接著轉(zhuǎn)入正題，懊恨人心不能似石頭那樣堅，長恨世道卻比水道還要險。知人當(dāng)須論世，這兩首詩，正是政治命運(yùn)多舛的劉禹錫在貶官之后對世道人心深刻體味后的真實(shí)表達(dá)。第八首:“巫峽蒼蒼煙雨時，清猿啼在最高枝;個里愁人腸自斷，由來不是此聲悲。”“猿啼”亦為相傳已久的愁悲意象。劉禹錫于此詩一語道出真諦:猿啼之聲令人悲愁，但這啼鳴本身并不是感傷的根源，它僅僅是牽出愁情的誘因，只有親身所感之人，才能深味其中三昧。第九首:“山上層層桃李花，云間煙火是人家。銀釧金釵來負(fù)水，長刀短笠去燒畬。”作者以寫實(shí)的筆法客觀展現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐膭趧由铒L(fēng)貌。這九篇《竹枝詞》，從寄寓的情感來看，是一個整體。它主要表現(xiàn)的是劉禹錫被貶之后才不得展，志不得申，又客居蜀鄉(xiāng)，心戀魏闕的悲郁心情。從漢唐間詩人對屈原的評價，可知他們對屈原作品的認(rèn)知、評價仍是定位在王逸所創(chuàng)立的“興寄說”基礎(chǔ)之上的。劉禹錫曾明言其因屈原作《九歌》，“故作《竹枝詞》九篇”，但這只是說出他學(xué)習(xí)了屈原，而這種學(xué)習(xí)一方面是形式層面，如借鑒民歌、選擇了數(shù)字“九”等。另一方面是精神層面，指與屈原相似的經(jīng)歷以及對屈原人格的敬仰等。至此，我們不難得出這樣一個結(jié)論:劉禹錫作于夔州的九篇《竹枝詞》，其創(chuàng)作主旨并非歌唱愛情。其創(chuàng)作起因是受到屈原的啟發(fā)，其創(chuàng)作形式也是像屈原一樣汲取了當(dāng)?shù)孛窀璧男迈r養(yǎng)分而別開生面，而最為重要的，是其創(chuàng)作精神———遠(yuǎn)祧屈原風(fēng)神，將自己比作屈原式人物，抒發(fā)其為正義事業(yè)而遭貶謫之后的客愁與深切怨憤。經(jīng)過一系列分析、探討，實(shí)驗(yàn)小組得出了基本結(jié)論。筆者在肯定學(xué)生取得進(jìn)步與成績的同時，將評價的重心放在過程而不是結(jié)果上，讓學(xué)生在反思中通過自我評價發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)勢與不足。其實(shí)，總結(jié)評價環(huán)節(jié)結(jié)束，也就意味著本次研究性學(xué)習(xí)的完成。但我院指導(dǎo)教師為了提高學(xué)生的論文寫作能力，額外增加了一項(xiàng)學(xué)習(xí)內(nèi)容，即正確運(yùn)用資料，用盡可能準(zhǔn)確、規(guī)范的學(xué)術(shù)語言對基本觀點(diǎn)和結(jié)論予以闡述。本文即為本次研究性學(xué)習(xí)的基本觀點(diǎn)進(jìn)行文字總結(jié)的產(chǎn)物。

三

經(jīng)過本次學(xué)習(xí)活動，同學(xué)們普遍認(rèn)為研究性學(xué)習(xí)方法的運(yùn)用可以很好地激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，他們認(rèn)識到中國古代文學(xué)在專業(yè)知識學(xué)習(xí)、審美能力培養(yǎng)等方面具有重要意義，同時對其創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力亦能切實(shí)提高。

作者：蘇利國 單位：甘肅政法學(xué)院人文學(xué)院

本文作者：張娣 單位：江南大學(xué)圖書館

2001—2011年上述信息機(jī)構(gòu)論文產(chǎn)出情況比較

利用InCites平臺，選取年代為近11（2001—2011）年，共獲得中國大陸發(fā)表信息科學(xué)和圖書館學(xué)598篇論文，其中2011年達(dá)到峰值，論文數(shù)量為139篇.2001—2011年的信息機(jī)構(gòu)發(fā)文量跟傅文奇基于SSCI的2000—2010年我國大陸信息科學(xué)和圖書館學(xué)論文的計量分析的機(jī)構(gòu)統(tǒng)計[1]有些許差異，他選取的年代是2000—2010年，本文為2001—2011年，排名有了變化，依次為中國科學(xué)院、武漢大學(xué)、清華大學(xué)、北京大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、浙江大學(xué)、上海交通大學(xué)、哈爾濱工業(yè)大學(xué)、南京大學(xué)。（值得一提的是，表1和下文中的表6、表7中的數(shù)據(jù)是直接來自于InCites平臺的，選取國家為中國大陸，但清華大學(xué)的數(shù)據(jù)有誤，傅文奇[1]中的清華的數(shù)據(jù)2000—2010年30篇也可能有誤，沒有剔除臺灣“國立”清華大學(xué)，InCites平臺也有可能將“國立”清華大學(xué)數(shù)據(jù)處理為中國大陸的清華大學(xué)。）從表1亦可看出國內(nèi)信息科學(xué)和圖書館學(xué)發(fā)表的被SSCI收錄的論文與全球相比，國際化的傾向還不夠，學(xué)術(shù)競爭力還有待提高。

2001—2011年上述信息機(jī)構(gòu)每年論文產(chǎn)出增長情況比較

利用InCites平臺，選取年代為2001—2011年（檢索日期2012-09-05），獲得各信息機(jī)構(gòu)每年論文產(chǎn)出增長情況。整體趨勢是一致的，都呈穩(wěn)步攀升，2001—2005年除了中科院和清華大學(xué)及北京大學(xué)以外，國內(nèi)信息機(jī)構(gòu)的發(fā)文量都很少，2006年后各信息機(jī)構(gòu)發(fā)文量都有不同程度的增加，2008年開始都有較大的突破。中科院在2010年也有了一個劇增；清華大學(xué)最近3年未有文章被SSCI收錄；中科院、武漢大學(xué)和北京大學(xué)則保持一個較好的上漲趨勢。顯然，在信息科學(xué)和圖書館學(xué)領(lǐng)域中中科院、武漢大學(xué)、北京大學(xué)屬于第一方陣，復(fù)旦大學(xué)、浙江大學(xué)屬于第二方陣，清華大學(xué)等其他幾個單位屬于第三方陣。

上述機(jī)構(gòu)2001—2011年發(fā)表的期刊及期刊影響因子比較

表2數(shù)據(jù)直接來源于WebofScience平臺SSCI數(shù)據(jù)庫，年代為2001-2011，地址為各個學(xué)校，通過學(xué)科類別為信息科學(xué)和圖書館學(xué)（InformationScience&LibrarySci-ence）學(xué)科精煉獲得的數(shù)據(jù)。發(fā)表期刊總和因?yàn)镾SCI是出版年和InCites是入庫年導(dǎo)致檢索數(shù)據(jù)有些許差異。總體來說，上述九個信息機(jī)構(gòu)共發(fā)表在35種雜志上，目前SSCI收錄信息科學(xué)和圖書館學(xué)期刊87種，國內(nèi)信息機(jī)構(gòu)對超過一半數(shù)量的刊物還缺少關(guān)注。各信息機(jī)構(gòu)的期刊種類和平均影響因子見表3。其中發(fā)表刊物影響因子最高的刊物為武漢大學(xué)學(xué)者一篇，刊物MISQUARTERLY，影響因子5.041，在信息科學(xué)和圖書館學(xué)學(xué)科排名第一；其次為北京大學(xué)學(xué)者一篇，刊物INFOR-MATIONSYSTEMSRESEARCH，影響因子為3.358，在信息科學(xué)和圖書館學(xué)學(xué)科排名第二。由此說明國內(nèi)學(xué)者在某些研究領(lǐng)域已達(dá)到國際最高水平，但還需要學(xué)者持續(xù)努力，有更多的學(xué)術(shù)成果能在國際行業(yè)一流刊物上進(jìn)行學(xué)術(shù)交流。每個機(jī)構(gòu)的的期刊平均影響因子是由每種刊物的影響因子乘以篇數(shù)的總和，再除以發(fā)表總篇數(shù)得來的。從的期刊平均影響因子來看，上述機(jī)構(gòu)的排名依次為：哈爾濱工業(yè)大學(xué)，中國科學(xué)院，復(fù)旦大學(xué)，清華大學(xué)，浙江大學(xué)，南京大學(xué)，北京大學(xué)，武漢大學(xué)，上海交通大學(xué)。但哈爾濱工業(yè)大學(xué)的期刊種類比較少，武漢大學(xué)、中國科學(xué)院的種類比較豐富。總的來看，國內(nèi)學(xué)者發(fā)文的刊物相對比較集中，由此說明國內(nèi)學(xué)者比較偏愛這類刊物，如SCIENTOMETRICS（科學(xué)計量學(xué)）、INTERNA-TIONALJOURNALOFGEOGRAPHICALINFORMA-TIONSCIENCE（國際地理信息科學(xué)雜志）、JOURNALOFTHEAMERICANSOCIETYFORINFORMATIONSCI-ENCEANDTECHNOLOGY（美國信息科學(xué)與技術(shù)學(xué)會雜志）、INFORMATIONPROCESSINGMANAGEMENT（信息處理與管理）等。中科院學(xué)者最多的刊物為IN-TERNATIONALJOURNALOFGEOGRAPHICALINFOR-MATIONSCIENCE（國際地理信息科學(xué)雜志），發(fā)文22篇，占其發(fā)文總數(shù)的40.74%。武漢大學(xué)發(fā)文最多的刊物為SCI-ENTOMETRICS（科學(xué)計量學(xué)）11篇和INTERNATIONALJOURNALOFGEOGRAPHICALINFORMATIONSCI-ENCE（國際地理信息科學(xué)雜志）10篇，北京大學(xué)最多的刊物為INTERNATIONALJOURNALOFGEO-GRAPHICALINFORMATIONSCIENCE（國際地理信息科學(xué)雜志），發(fā)文10篇，占其發(fā)文總數(shù)的27.02%，清華大學(xué)發(fā)文量最多的刊物也是SCIENTOMETRICS（科學(xué)計量學(xué)），共8篇，占其發(fā)文總數(shù)的25%。

1研究型護(hù)理概念

1.1研究型護(hù)理概念

研究型護(hù)理就是以護(hù)理服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)和護(hù)理技術(shù)規(guī)范的產(chǎn)生和傳播為使命，立足臨床實(shí)踐，重視科學(xué)研究，在護(hù)理創(chuàng)新中培育高水平科研成果、培養(yǎng)高層次護(hù)理人才、完善護(hù)理服務(wù)品牌形象，充分發(fā)揮護(hù)理專業(yè)價值，為醫(yī)療衛(wèi)生保健事業(yè)和人類健康做出應(yīng)有貢獻(xiàn)。

1.2研究型護(hù)理內(nèi)涵

研究型護(hù)理包含4層含義：一是強(qiáng)調(diào)護(hù)理服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)和護(hù)理技術(shù)規(guī)范的產(chǎn)生和傳播，經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)、科學(xué)凝練、行業(yè)認(rèn)可的服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)和技術(shù)規(guī)范有助于保證護(hù)理工作質(zhì)量，提高護(hù)理工作效率；二是強(qiáng)調(diào)臨床實(shí)踐與科學(xué)研究關(guān)系，護(hù)理科研離不開臨床實(shí)踐，科研源于臨床，服務(wù)于臨床，通過科研促進(jìn)臨床護(hù)理方法的改進(jìn)、護(hù)理技術(shù)的提高、護(hù)理結(jié)局的改善；三是強(qiáng)調(diào)人才培養(yǎng)在推進(jìn)研究型護(hù)理中的重要作用，技術(shù)優(yōu)、能力強(qiáng)、素質(zhì)好的高層次護(hù)理人才不斷涌現(xiàn)，能夠?yàn)樽o(hù)理專業(yè)的發(fā)展提供保證；四是強(qiáng)調(diào)護(hù)理的專業(yè)價值，使護(hù)理服務(wù)適應(yīng)和滿足患者生理、心理、社會、精神和環(huán)境等諸方面的健康需求，為維護(hù)和提高人的健康水平發(fā)揮作用。

1.3研究型護(hù)理特征

研究型護(hù)理一般應(yīng)具備以下4個特征：以提高護(hù)理服務(wù)質(zhì)量為目的，以持續(xù)護(hù)理創(chuàng)新為動力，以造就高層次護(hù)理人才為關(guān)鍵，以發(fā)揮護(hù)理專業(yè)價值為己任。