【摘要】文化藝術活動是人們精神文明追求下的產物，而現代社會的快速發展讓各地區的群眾文化都發生了顯著的變化。但從本質上來看，文化藝術活動缺乏創新是目前存在的主要問題。無論是形式還是內容，千篇一律、模式化成為主要特點。為了滿足人們不斷提升的精神文化需求，就需要對群眾文化藝術活動的策劃進行改進。

【關鍵詞】文化藝術活動；創意；策劃

一、引言

社會的和諧穩定離不開先進科學的群眾文化藝術，它代表了整個社會的功能和意義。而新時期社會主義核心價值觀的出現也讓群眾文化扮演了文化傳播者的角色。活動可以通過戲曲、表演、實踐活動等多種方式，通過統籌安排，精心策劃，突出活動的特色，如何體現文化藝術活動的創意性，也是工作者們密切關注的內容。

二、群眾文化藝術活動創意性原則

創意性是活動策劃的基本前提，也是文化內涵的一種體現。創辦群眾文化藝術活動的根本目的是讓更多的人參與到活動當中，創造社會效益。因此，從活動策劃的原則來看，應該著重群眾體驗，分析如何讓他們主動融入活動中來。

（一）創新性與社會性的融合。創新性與社會性的融合即通過現有的資源，在此基礎上實現創新和發展。以都江堰市的文化藝術產業為例，常年舉辦的各類藝術展是無聲的美學教育，參觀者不乏大家，也有普通村民。畫家村的文化氣質帶動聚源鎮陶藝、工藝品、教育等產業的興起和成形，充分利用這種資源優勢，加快場鎮業態培育，不斷推動文化產業的發展，并旨在打造旅游特色街區。可以看到，這就是文化藝術活動的創新性體現，將傳統的文化與現代藝術作品融為一體，群眾也可以在自由的氛圍中了解到當地的文化背景。網絡時代，當代社會對于群眾文化的要求不斷提升，充分整合資源，實現創新可以更好地適應這一模式。以傳統的展覽來看，日常的展覽是一種單方的景色展示，觀眾也僅僅通過觀賞來了解展覽物的特點。但通過網絡渠道，例如微博點贊、網頁投票，將這些內容展示于公眾平臺之上，就可以提升其知名度，將文化藝術活動的魅力體現出來。

[摘要]文化扶貧并不只是把藝術成品送到鄉間，而是要在信息傳遞的過程中，既要幫扶知識又要提供可以改變的方法,既要幫扶操作技能的訓練又要幫扶精神素養的汲取,既要幫扶志氣的凝聚又要幫扶信心的樹立。文化扶貧的最終目的是要促使群眾思想觀念的轉變、農民致富技能的提升、農村習俗風氣的改觀；是以音樂等其他藝術手段感動人心、提升素養，使人的心智逐漸打開，在得到物質滿足的基礎上使其精神走向富足。

[關鍵詞]藝術教育；文化扶貧；扶志扶智

精準扶貧重在扶志、扶智，文化扶貧作為改善鄉村貧困生活的一個側面，雖不能像產業扶貧、商貿扶貧等在改善鄉村貧困戶生活方面發揮直接的物質援助作用，但在營造鄉村社會文化秩序、改善民眾精神面貌、活躍鄉村文化生活等方面卻能發揮潛移默化的影響作用。

一、以文化助力扶貧活動的實例分析

有關文化扶貧助力鄉村小康社會發展有很多成功的例子：一是組織專門的文藝志愿服務隊，以為老百姓免費演出為基礎的方式開展扶貧活動。如貴州省安順市普定縣文化館，通過招聘志愿者，培養志愿者專業能力，鼓勵志愿者長期在鄉村蹲點服務。既為鄉村文化愛好者提供日常輔導，又從更深層的規劃層面積極打造和建立普定縣公共文化服務體系。河南省南陽市社旗縣組成了“扶貧扶志”曲藝說唱團，把當地人民喜聞樂見的大調曲子、三弦書、越調等河南省特色曲藝品種整合起來，帶到貧困鄉村地區。他們演出的節目除了傳統名曲名段外，還結合脫貧攻堅感人故事，不斷編創鼓勵貧困鄉民通過生產自救、自食其力、創業致富等富有時代感的新劇目進行表演。通過藝術潛移默化的作用，感化人心，激勵群眾的生活生產斗志，在快樂輕松的氛圍中傳達正能量，發揮出了扶志的積極作用。二是致力于鄉村文化的整體建設，通過改善環境、創新手段、打造新模式予以推進。如四川省廣元市開展的“千人百村”文化志愿扶貧行動，通過協調、組織、策劃、保護、服務五個方面堅持文化扶貧，不但進行文化藝術演出，還著力發掘當地的鄉村文化建設、手工藝挖掘、保護古村落，構建和推動特色文化旅游，改善鄉村環境，拉近偏僻鄉村與當代社會的聯系，從而達到精準扶貧的目的。廣西壯族自治區賀州市鐘山縣，則以“民俗文化鄉村行”為主題，積極打造壯族三月三系列活動，塑造“全域旅游+文化扶貧”新模式，分別用桂劇戲曲、瑤族羊角長鼓舞、竹竿舞等表演形式展示當地文化藝術特色，通過文化旅游使游客獲得行、吃、住、觀等文化體驗。這種出于整體化思考的、通過挖掘和利用當地資源致力于改變鄉村生活、生產環境、生產條件的做法，具有長遠的脫貧發展前景和意義。其實，藝術作用于社會生活由來已久，中外皆有共識。如我國春秋時的《孝經》中“子曰：教民親愛，莫善于孝；教民禮順，莫善于悌；移風易俗，莫善于樂；安上治民，莫善于禮”。“移風易俗，莫善于樂”之所以成為至理名言，反映出音樂作用于社會生活的強大影響力。亞里士多德也認為：“理想的人格是全面和諧發展的人格……藝術應該具有三種功能：一是‘教育’，二是‘凈化’，三是‘快感’……藝術可以幫助人們獲得知識、陶冶性情、得到快感。”藝術不僅作用于社會文化建構、更作用于社會主體——人的發展，我國先秦文獻《樂記》中就有“‘樂者樂也。’君子樂得其道，小人樂得其欲。以道制欲，則樂而不亂；以欲忘道，則惑而不樂”。西方在18世紀演繹出“美育”的概念，竭力推崇藝術有益于人的精神指導作用，并且在20世紀初被引入到我國高等教育中。上述列舉的精準扶貧之所以取得了積極的成效，一是能把當地人民喜聞樂見的民間音樂或其他藝術融入到現代表演中，并積極采集時代感強的生活題材，發揮“三農”政策作用積極創作，用來扶助和啟迪鄉村貧困者的心靈；二是在生產經濟規劃與促進上，融合“文化旅游+農產品營銷”的方式，帶動貧困區的生產自救和良性發展；三是深度挖掘當地文化資源，建立非遺研習基地，以保證當地特有的民間文化得到延續，從而使得文化旅游和其副產品能可持續性發展。由此可見，音樂及其他文化藝術與經濟的有機結合，往往能拓展出更大的第三產業發展空間，也能夠為美麗鄉村新秩序的建立發揮自己的作用，更能夠推動鄉村扶貧、扶志、扶智的新發展。

二、充分發揮學校特色優勢助力文化扶貧

高校精準扶貧既是政治任務，也是歷史使命，更是其拓展社會服務職能、提升辦學影響力的重要方式。陜西作為文化大省，高校云集，在扶貧工作上也應充分發揮每個學校的優勢和特點。筆者所在的西安音樂學院充分發揮專業優勢，著力推進貧困鄉村的扶志、扶智工作，主要包括：一是建立特色產業高校扶貧教育基地，在寧強縣、鎮巴縣、旬邑縣分別設點，捐贈樂器、圖書和音像資料，開展系列活動；二是捐資設立“星愿圓夢基金”，在寧強縣巨亭鎮中心小學，以21名建檔貧困戶家庭子女為基礎，組建了“溪音少兒合唱團”，定期派出專業教師義務支教授課，協助縣政府打造青水鎮最北苗鄉特色學校，幫助培訓“合唱團”“舞蹈隊”“葫蘆絲組合”和“廣場舞蹈”等四支表演隊伍；三是組建音樂志愿幫扶團，抽派優秀師生，利用假期開展多專業音樂教育培訓和“大學生暑期三下鄉”志愿者支教活動；四是持續開展義務支教授課，為鎮巴縣免費代培藝考生，為鎮巴縣歌舞團免費代培演員，指導提高鎮巴縣歌舞團藝術排練水平。以此營造和改善扶貧鄉村的音樂文化傳播和音樂教育環境等。學校對口幫扶的寧強縣巨亭鎮流溪溝村已于2018年12月實現整村摘帽退出。其“產業扶貧經驗”被國務院確立為全國典型案例，特色產業模式“庭院經濟”被人民日報兩次大篇幅報道，流溪溝村被漢中市樹立為精準扶貧和基層黨建雙示范村，為全省扶貧工作贏得了榮譽。2019年6月1日舉辦的慶“六一”扶貧樹志文藝匯演社會反響強烈，央廣網、鳳凰網、中國青年報、陜西日報、西安晚報、國際在線、西部網、新浪、搜狐等近20家知名媒體進行了報道。2019年漢中市寧強縣巨亭鎮流溪溝村“溪音少兒合唱團”中好多連縣城也沒去過的孩子們，赴省城西安登上了西安音樂學院藝術中心的大舞臺，與全省的優秀少兒合唱團同臺演出。扶貧貴在扶志、扶智。音樂藝術的學習為山區的孩子們提供了走出大山、走向廣闊舞臺的機會，給孩子們的成長留下了美好而溫馨的回憶。鄉村的孩子們在古典音樂和民間傳統音樂的不斷熏陶中開闊了心智，培養了他們的自尊和自信，為他們未來的成長播下了希望的種子，也為教育扶貧工作積累了寶貴的經驗。這項工作任重而道遠，體現了扶貧重在扶志、扶智的鄉村發展理念。

摘要：廣西是瑤族人口最多的地區，瑤族人民在歷史進程中形成了大量獨具廣西瑤族特色、反映瑤族百姓生活智慧和文化的圖案藝術。民族圖案藝術在民族傳統文化中具有重要地位，各民族的傳統圖案反映了不同的民族文化及美學藝術。文章在瑤族圖案的悠久歷史和文化信仰基礎上，指出了瑤族圖案在鄉村振興建設中的現狀和作用，充分體現了廣西瑤族人民特有的民族精神和民族文化，是鄉村振興建設中不可或缺的民族文化總結與智慧成果，體現其獨具民族特色的審美意蘊。

一、瑤族圖案的分布與特點

目前已知的瑤族集中分布于廣西，至今千年或更久，以經濟、環境、習慣、服飾等進行區分，分為“尖頭瑤”“過山瑤”等三十多個分支。他們的傳統文化、歌舞、服飾等均突出顯著的地域和民族特征。而廣西的瑤族圖案稱得上瑤族最為寶貴的文化財富，有著極好的裝飾性，多姿多彩，用途相當廣泛，服飾、頭飾、圖騰柱和各類裝飾畫均有所呈現。廣西瑤族主要分布在山區，和大自然有著密切關聯，亦深受其美的熏陶，這樣瑤族能因地制宜地臨摹并藝術化處理八角花紋自然的美，使之變成有著裝飾功效的藝術化瑤族圖案。瑤族的服飾本身凝聚了自身特殊刺繡技術，將織錦、蠟染、刺繡、藍靛印染、彩桃花等傳統技術融為一體。瑤繡圖案十分豐富，通用的圖案有兩大類：一是抽象的幾何紋，如米子紋、十字紋、鋸齒紋等；二是具象的寫實紋，如八角花紋、連魚紋、云雷紋、火紋等，凸顯民族特點，印證了瑤族高超的智慧與優秀的歷史文化。進入當代，瑤繡亦緊跟時代發展加入了不少時尚元素，實現了更大的突破與創新。除圖案造型外，瑤族人民更從色彩上作了創新，以更具視覺沖擊力的紅、藍、綠、黑等幾種色彩完美結合起來，呈現更大膽豐盛的色彩，產生更震撼人心的感染力，強化了圖案的韻律感、節奏感，凸顯其民族色彩。瑤族以多神崇拜為精神信仰，對象以自然、祖先、圖騰居多，亦涉獵道教、巫教的部分內容。從已有材料得知，瑤族圖騰形成于文字產生前，遠古的瑤族先祖臨摹自然形態，并做了形象化處理。為此，圖騰可謂早期符號語言，凝聚了華夏文明的精華和靈魂。瑤族服飾的裝飾紋樣亦包含了極為多元的含義，從尖頭瑤來看，無論圖案樣式、形態抑或色彩方面，均表現了特殊的民族風格，文化內涵十分突出。花籃瑤主要在服飾、帽子、日用飾品上點綴各種圖案，體現了高超精致的工藝技術，表達了瑤族特殊的民族韻味與藝術審美。尖頭瑤的女帽式樣都是尖頭樣式，應用的圖案尤為多元，有四葉蓮紋、八角花紋、狗頭紋、波浪紋、木栓紋等，形式上更突出勻稱和平衡、節奏和韻律等特點，以多元復雜的圖案風格，衍生出具有抽象色彩的多種樣式，相傳尖頭瑤婦女行走在大山時，帶此體積碩大的帽子，可以起到壯膽、自我保護的作用，同時還寄托著長輩對后代能像山間竹筍一樣茁壯成長、世代平安的美好祝愿，體現了對生命和自然的無比熱愛。

二、瑤族圖案在新農村建設中的應用

進入現代，國際化趨勢日益明顯，文化多元使得人們更要重視少數民族文化生命力的呵護。藝術以創新為其靈魂，亦將其作為可持續發展的基石。瑤族圖案代表了瑤族傳統文化的精髓，社會各界均應關注其保護與傳承。如今的瑤族圖案并未得到應有的重視與保護，主要源于其脫離時代發展失去創新力。由設計視角觀察，我們重組這些多樣圖案，以其本來面貌進行再創作，賦予其時代全新的意義，跟進數字化、現代化發展步伐，與當代審美與時俱進，將其獨有的文化意蘊彰顯出來。這樣才是創新少數民族文化，才有助于民族藝術的進步與成長，助力少數民族地區的經濟文化不斷取得更優秀的成績。

三、瑤族傳統藝術圖案在鄉村建設中的作用

對于旅游者而言，大都追求民族特色、地方特色。在鄉村建設過程中，通過少數民族傳統藝術圖案的增加設計，使得地方民族的特色充分展現出來，這樣能夠給游客展現出與眾不同的民族特色，又能夠帶給游客新鮮感。這樣在旅游的過程中，游客既能夠增加民族文化的見識，又能夠受到少數民族傳統藝術圖案的熏陶，從而使得整個觀光游覽過程更為豐富飽滿。當前在瑤族推動文明鄉村發展過程中，越來越注重對各種民族藝術圖案的收集。瑤族少數民族眾多，各個民族有著自己的圖案特色。這些年來國家政府加大對民族文化的重視和投入，強調在地方經濟發展中融合地方特色文化和元素。借助少數民族的傳統藝術圖案，豐富作品內容，使得更多的觀眾和游客能夠看到鮮為人知的少數民族傳統藝術圖案，進而領略豐富多彩的文化。對于瑤族在鄉村建設方面，需要充分對地方民族特色的文化藝術形式加以利用，從而豐富旅游景點的裝飾。通過獨具特色的民族文化元素，能夠在競爭中展現與眾不同之處。少數民族傳統藝術圖案在鄉村建設當中的合理應用，既能夠很好地體現出瑤族文化藝術特點，也可以提高游客對當地民族文化的認識，從而促進旅游目的地的發展。民房改造工程的實施使得地方民房居住條件得到了改善，然而原有的民族居住面貌出現了改變。以往擁有各地少數民族特色的房屋逐漸消失。為此，在現代鄉村建設過程中，需要注重對當地少數民族傳統文藝圖案的運用，強化鄉村建筑的標識設計、功能設計，以此豐富旅游項目，并充分融入更多的新理念，如綠色理念、整體理念、原生態理念等，這些都將會為民族傳統文化的傳承和發展創造條件。

一、加強公共文化設施建設

（一）按照城鄉人口發展和分布，合理規劃建設各類公共文化設施。加快推進文化館、圖書館總分館制建設，促進縣級公共文化設施免費開放。到2020年，實現全縣各鄉鎮綜合文化館、圖書館分館達到標準并正常運行，免費開放，加強對村級綜合文化服務中心（文化館、圖書館分館）、農家書屋設施的完善和補缺，在明確產權歸屬、保證持續服務的基礎上，整合多方資源，建成集宣傳文化、黨員教育、科學普及、普法教育、體育健身等功能于一體的綜合性文化服務中心，更加方便基層群眾。要加強（社區）文體廣場建設，把簡易戲臺納入村級公共服務平臺建設范圍。完善鄉鎮電影放映設施和廣播電視戶戶通、應急廣播村村響工程。完善鄉鎮（街道）、村（社區）健身場所和路徑。在文體廣場和城鄉人流密集地點設置公共閱報欄（屏）、公益廣告牌。完善旅游集散地公共文化和科普服務設施。鼓勵立足當地特色資源，建設專題博物館（鄉村文化紀念館、農耕記憶館、美術館、科技館）、非物質文化遺產展示（傳習）館等設施。公共文化場所要為殘障人士提供無障礙設施。

（二）抓好公共文化設施管理、運行和日常保障。突出公益性、基本性、均等性、便利性，落實公共文化設施管理和服務標準體系。深入推進公共圖書館、文化館（站）、博物館、平型關大捷紀念館、文體活動中心等免費開放工作。推進文化館、圖書館總分館制建設工作。各級各類公共體育實施免費或低收費開放。推動文物保護單位、非物質文化遺產保護利用設施、青少年校外活動場所等創造條件免費開放。鼓勵黨政機關、國有企事業單位、學校內部文化設施和民間文化設施向社會免費或優惠開放。列入免費開放范圍的公共文化設施，要規范服務項目和服務流程。

（三）推進公共文化服務機構數字化建設，運用新媒體拓展公共文化服務。加強公共文化大數據采集、存儲和分析處理。促進優秀傳統文化瑰寶和當代文化精品網絡傳播。統籌數字文化館、數字圖書館、數字博物館、公共電子閱覽室、直播衛星廣播電視公共服務、農村數字電影放映服務等項目，加快推進數字文化資源在智能社區中的應用。

（四）完善公共文化政務信息、政策宣講、應急科普和應急信息服務平臺。促進文化與科技、旅游、金融等領域相關設施和服務平臺的整合建設，提升公共文化服務整體效能。

二、推進公共文化服務均衡發展

（五）維護群眾基本文化權益。圍繞看電視、聽廣播、讀書看報、參加公共文化活動以及科普、健身等內容，維護群眾文化權益，將戲曲演出納入基本公共文化服務目錄。根據經濟社會發展水平，鼓勵開展公共文化服務標準化、均等化試點工作。

摘要：近年來，渝東南地區鄉村節慶發展勢頭強勁，有效地提升了游客對該地區文化的深度理解，增強了游客體驗感。本文以可持續發展為研究視角，以鄉村節慶為研究內容，聚焦渝東南地區，總結歸納了該地區鄉村節慶可持續發展應具備的四項特征。研究發現：渝東南地區鄉村節慶呈現出政府部門主辦、目的性多元化、文化體驗感強的特點，該地區鄉村節慶可持續發展應注重載體、服務、品質和空間四個方面的優化，以期為全方位、多角度展現渝東南地區鄉村節慶獨特文化內涵提供經驗借鑒。

關鍵詞：渝東南地區；鄉村節慶；鄉村振興；節慶旅游；可持續發展

鄉村節慶是一種極具特色的節慶活動，在助力鄉村振興、活躍鄉村民俗風情文化方面發揮著積極作用。在鄉村振興戰略實施背景下，各地對鄉村節慶的舉辦熱情高漲。而如何使鄉村節慶繁榮區域經濟和文化，打造持續性的節慶效應成為了普遍關注的話題。渝東南地區的鄉村節慶辦節歷史悠久，形式豐富，促進了當地生態民俗文化旅游和當地區域經濟發展。基于此，以舉辦鄉村節慶為重要支點撬動鄉村振興，探索更好的鄉村節慶可持續發展道路具有重要的理論和實踐意義。

1渝東南地區鄉村節慶可持續發展的重要性

1.1是推進渝東南環境優化的重要步驟。鄉村節慶與自然生態環境和鄉村人文環境是一對矛盾關系。良好的自然生態環境和鄉村人文環境不僅符合國家對于渝東南生態功能區與生態涵養區的發展定位，對于提高渝東南鄉村節慶品質也具有重要作用。同樣，節慶活動的發展也會推進渝東南環境的可持續性。

1.2是促進渝東南文化繁榮的必然舉措。作為民俗文化的載體，鄉村節慶展現渝東南地區的歷史性與文化性，傳播并發展地區文化。借助具有地方特色的鄉村節慶，游客可以體驗、感悟與欣賞渝東南文化。各色節慶活動集中展示地方形象和傳統文化的同時傳承與創新了傳統文化。

1.3是提升渝東南經濟品質的關鍵環節。鄉村節慶是促進當地一、三產業融合發展，實現農民增收、農村繁榮的有效途徑。舉辦節慶能深入挖掘鄉村發展潛能、盤活鄉村閑置資源，加快各地區之間交流、交往、交易的速度，提升鄉村產業整體實力，實現渝東南經濟的可持續發展。

伴隨城鎮化而來的城市文化對鄉村文化保持的負面影響已為學者所關注，但對城市文化與鄉村文化如何融合、共生問題仍缺乏研究，本文以壯族嘹歌文化為例對城鎮化背景下嘹歌文化的傳承與保持、融合與共生問題作探討。   一、嘹歌文化的內涵及其價值   壯族嘹歌文化是以唱嘹歌而得名，“嘹歌”的含義，大體上有五種說法［1］，大意是指明清時期以及在此之前壯族民眾所編唱的形成固定內容和篇章，程式化結構及曲調，并形成了某種“版本”而世代流傳下來的帶“嘹———嘹———”襯詞拖音的民歌。嘹歌文化的活態化載體是呈現在以平果太平鎮歌圩為中心的傳統18個歌圩之中，主要分布在右江、紅水河、邕江流域。嘹歌文化的書面載體，是由《三月歌》、《日歌》、《行路歌》、《賊歌》、《建房歌》5部傳統長歌和多部傳統短歌，以及新近由農敏堅、譚志表等學者搜集整理出版的9卷本集古壯字版、壯文版和漢文版于一體的《平果嘹歌》叢書，共4萬余首，16萬多行。這些嘹歌書籍呈現給讀者的是嘹歌博大精深的內容和精彩生動的唱詞，具有獨特的文學價值，體現了嘹歌文化的厚重與深遠。古老的《嘹歌》是用古壯字抄寫，為五言四句式，以押腳韻為主。按內容，《嘹歌》可分為抒情、敘事兩類，涉及自然地理環境、政治制度、經濟形態、鄉情民俗、倫理道德、審美愛好等內容，“具有百科全書的性質”（梁庭望）。但其核心主題卻只有一個，那就是一個“情”字。可以說，“嘹歌”、“嘹歌”，為愛情而歌，是愛情的贊歌（藍陽春）；按篇幅可分為長歌、短歌、中歌三種；按歌唱的時間，可分為日歌和夜歌兩種；按曲調，可分為“那海嘹”、“哈嘹”、“嘶咯嘹”、“的咯嘹”、“長嘹”、“喝酒嘹”6種。2008年平果嘹歌文化成功入選國家非物質文化遺產名錄，從此嘹歌文化名聲遠揚。把嘹歌當作一種文化進行研究的首推《壯族嘹歌研究》，該書由著名壯學專家、廣西民族研究所所長覃乃昌主編，2009年由廣西民族出版社出版。該書是2004年4月覃乃昌、鄭超雄、潘其旭、覃彩鑾、范西姆、藍陽春、滕光耀等廣西多位民族文化專家、學者應平果縣政府邀請前來考察研究嘹歌文化后，匯編成書的學術研究成果。該書深刻闡述了嘹歌文化豐富的社會價值、文化價值和審美價值。梁庭望教授在為該書寫的序中認為，該書“把嘹歌提高到文化的層面，……揭示了嘹歌文化的深刻內涵和美學價值……是近年壯族歌謠文化研究的一個亮點。”覃彩鑾研究員認為嘹歌文化的審美價值是嘹歌文化世代傳承不衰的首要原因。“嘹歌文化的音樂藝術之美是通過優美的旋律來體現；而文學之美則是借助精美的詩歌語言來塑造典型藝術形象或意境，形象生動地反映生活和豐富的情感。人們在創作和欣賞的過程中，經過不斷地加工提煉、整合、完善與升華，使得《嘹歌》無論在音律上還是在歌詞的內容和韻律上，都達到了比較完美的境界，達到反映人們心聲和思想感情的效果。無論是創作者還是欣賞者，均能獲得美的愉悅與滿足，進而激發出更大的創作、欣賞和審美熱情，使得嘹歌文化在其民族文化的沃土中深深扎根，開花結果，世代傳承不衰”。［2］   二、平果縣的城鎮化促進了嘹歌文化的繁榮與發展   不可否認，在城市化背景下像嘹歌這樣的鄉村文化也難免受到城市文化的激烈沖擊。壯族青年人中隨著市場經濟的發展，人們文化生活日益豐富，現代化的生活節奏逐漸加快，審美需求不斷提高，40歲以下的年輕人對傳統民俗文化活動逐漸淡化，傳統節日逐步被現代節日代替，田間地頭吟唱嘹歌的人群中不見了年輕人的身影，祖輩父輩們昔日以歌怡情和擇偶的風俗不復存在。種種跡象表明像嘹歌這樣的鄉村文化的保持也難免受到城鎮化的影響。然而，平果縣政府及其精英團隊充分意識到了城鎮化對鄉村嘹歌文化的不利影響，探索出了一條消除城鎮化不利影響的新路子。事實也證明嘹歌文化在平果并沒有隨著城鎮化水平的提高而逐漸消亡，相反現存的12個歌圩在政府的鼓勵和大力支持下，逐步發展繁榮。每年農歷二月二之后，平果縣多個鄉鎮都會輪流舉辦民間歌會，成千上萬的群眾會自發聚集趕歌圩，參加唱嘹歌比賽。特別是哈嘹樂隊把現代流行音樂元素與傳統嘹歌完美融合，城市文化與鄉村文化的融合使嘹歌唱響了世界，嘹歌文化也由此成為壯族鄉村文化的奇葩。這其中的關鍵因素在于：   （一）城鎮化的快速發展促進了平果縣城鄉基礎建設的快速發展，也帶動了城鄉經濟文化產業和第三產業的發展。近年來平果縣在鋁工業快速發展的帶領下，已成為廣西第一財政大縣，2009年平果的財政收入達到了14億。由于財政實力雄厚，城鎮化也快速發展，在2003年平果縣的《政府工作報告》中，對平果縣的城鎮化作了這樣的定位：“桂西次中心城市，國家重要鋁工業基地、地區性物資流通中心和現代化森林山水生態城市”，縣城區面積已由1998年的6．5平方公里擴展到2009年的17．2平方公里，城區人口增至14萬人，城鎮化率達28．68％。城鎮化的快速推進，有力地帶動了第三產業的發展。平果鋁業帶動了鋁加工業的迅猛發展，也給平果縣帶來無數商機，由此帶動的房產業、飲食業、旅游業蓬勃發展，城市框架逐年拉大，這些無疑為平果第三產業的發展提供良好的硬件環境。尤其值得一提的是占地6　000畝的平果大學城的崛起，并已經成功地引進了2所高校，使平果的城市功能得到改善，城市的文化品位、檔次也得到了進一步提高。城鎮化使嘹歌文化傳承的主要場地得以改善，如江濱公園、文化公園、馬頭山公園等景點設施不斷完善，成為市民休閑、娛樂的主要場所。而鄉下早已完成了公路、電視、電訊網絡的村村通工程，現有的11個歌圩的道路改造和歌圩周邊環境也得到了較大的改善。城鎮化的普及使群眾有了大量的時間和物質基礎豐富自己的文化生活，嘹歌文化就成為了群眾自覺的文化需求，每逢節日，群眾都會自發聚集廣場、公園等文化設施處演唱嘹歌，可以說，現在的平果縣是處處嘹歌飛揚。#p#分頁標題#e#   （二）以城鎮化為推手打造嘹歌文化的保持與傳承的新模式。平果縣政府及其精英團隊在城鎮化發展進程中充分意識到了嘹歌文化在經濟文化建設中的地位，注意地方特色的嘹歌文化的保持與傳承問題，積極探索嘹歌文化的保持與傳承新模式，并制定了總體的發展思路，采取多項措施促進歌圩文化的發展，組成了由政府主導、專家精英參與、嘹歌藝人積極響應的嘹歌文化保護團隊，多年來一直致力于打造嘹歌文化品牌：2008年平果嘹歌文化成功入選國家非物質文化遺產名錄；民間音樂團體哈嘹組合響應政府弘揚地方民族藝術的政策，將嘹歌原生態音樂元素與現代流行音樂元素進行了完美的融合，使嘹歌聲名遠揚。可以說城鎮化帶給平果的不是鄉村嘹歌文化的湮滅，而是繁榮和發展。嘹歌文化主推手農敏堅在百色學院講學時專門介紹了平果縣在打造嘹歌文化品牌上制定的總體思路。一是“三部曲”。即“書、歌、節”：“書”即出版繼續收集到的歌目、研究理論書籍、翻譯書籍；“歌”即繼續創新原生態音樂與現代音樂元素的融合；“節”即每年10月舉行“壯鄉天籟•歌圩藝術節”。二是“三對接”。即把嘹歌文化對接世界非物質文化遺產；對接東盟；對接高校。三是倡導“四個理念”，即市場理念、傳承理念、精品理念、知識產權理念。四是“四個一”，即一支隊伍、一套機制、一批設施、一批精品。近年在嘹歌文化品牌的打造上，平果縣政府的態度和政策導向對民歌文化的傳承、傳播和發展關系重大。以哈嘹組合為例，哈嘹樂隊能走紅中央電視臺和悉尼歌劇院就與平果縣政府的政策導向密不可分。成立于2005年的哈嘹樂隊，在農敏堅的建議下，將壯族嘹歌等原生態音樂元素與現代流行音樂元素進行融合，創作出了嘹亮、優美、動聽的原生態旋律及獨具特色的表現方式的新音樂作品，代表作《月亮》、《樂逍遙》等多次在中央電視臺和廣西南寧國際民歌藝術節開幕式大型文化晚會上演出。2010年6月哈嘹組合又參加了第14屆中央電視臺青年歌手大獎賽，繼在團體比賽中幫助廣西電視臺奪得歷史最好成績第12名后，他們又以個人賽前30名的成績參加個人組流行唱法決賽，最終奪得本屆央視青歌賽的第15名。這是目前廣西流行歌手在央視青歌賽上取得的最好成績。值得一提的是哈嘹樂隊在2007年11月20日還應邀參加了在澳大利亞悉尼歌劇院舉行的“澳洲金花選秀活動”并擔任特邀華人組合演出嘉賓，成為中國第一支登臺亮相澳洲悉尼歌劇院的流行樂隊，一時光華閃耀，蜚譽國際流行樂壇。平果縣自2008年以來，已成功舉行兩屆“壯鄉天籟•2010”歌圩音樂節，2010年7月25號舉行了第三屆，全稱為“‘壯鄉天籟•2010’歌圩音樂節”。在百色市2010年文藝匯演中，7月28日的平果專場《嘹歌飛揚壯鄉天籟》中，嘹歌文化通過舞臺展現出了傳統嘹歌藝術與現代流行音樂元素、舞臺藝術的精美融合，給人耳目一新的感覺。其中有突出特色的節目是廣受贊譽的哈嘹樂隊的成名作和代表作《月亮》，在這首歌中，古老的哈嘹曲調“那海嘹”和流行搖滾樂完美融合，曲調悠揚意境優美。有歌劇形態眾人演唱的《嘹歌曲調》以趕圩的形式，把哈嘹最流行的6個曲調匯合起來，讓8個歌手對唱集中呈現了嘹歌的原汁原味的韻味。無伴奏童聲合唱的小雨點合唱團演唱的《蟬鳴聲連聲》，體現了嘹歌文化的豐富文化內涵和傳承后繼有人。種種跡象表明平果縣政府正不惜人力、物力、財力全力打造、傳承和保持嘹歌文化。   三、城鎮化背景下嘹歌文化保持和傳承應注意的問題   在城鎮化背景下打造嘹歌文化品牌、保持和傳承嘹歌文化方面，還存在值得思考的問題，這些問題主要是：   （一）注意克服政績化和形勢化   比如由政府官方主辦的山歌節往往會因為大眾傳媒或政府方面某種程度的包裝，對所唱嘹歌的思想內容一般要求健康和有時代感，使民歌活動中屬于民間的“俗”文化的成分被沖淡，歌手在傳統的相對小范圍的人際傳播中所展現的私人體驗色彩和個性化特征，在眾多的現場觀眾和各種媒體報道乃至電視直播中，必然策略性地隱藏或淡化，從而使山歌的藝術性被消減。［3］一些民間文化一旦被政府過度包裝后，往往會使其流于表面形式，變成為地方經濟服務、為官員的政績服務的工具，就會損害民間文化藝術的自發性和通俗性，所以只有克服政績化和形勢化，保持嘹歌原生態元素的完整性和民間文化藝術的通俗性及其傳播組織方式的自發性，才能確保原生態嘹歌文化的良好保持和傳承。當然如何利用嘹歌來宣傳主流文化，并最終融入主流文化仍是個值得深入探討的課題。   （二）落實、創新嘹歌文化的保持與傳承方式   1．在現有哈嘹組合的基礎上，再進一步挖掘原生態的嘹歌文化元素，充分吸收西方現代歌劇舞臺藝術形式，展示嘹歌的藝術魅力。哈嘹樂隊將壯族嘹歌等原生態音樂元素與現代流行音樂元素進行融合，創作出了獨具特色的表現方式的新音樂作品，此乃非常大膽而成功之舉。但為了使嘹歌原生態音樂和現代音樂能全方位的結合并得到良好地發展，步子可以邁得更大一些。平果嘹歌和西方歌劇其實是有著共性的。嘹歌和西方歌劇一樣，是以歌傳情，運用“歌唱”來敘事的。西方歌劇按演唱方法劃分成高、中、低音，演員的演唱風格是根據曲子和自己演唱的“聲部”來決定的。嘹歌男女歌手雙方在演唱時分別分有主聲、和聲兩個聲部，這和西方歌劇也有相似之處，如《賊歌》所唱的是男子征戰的題材，從故事發生的開始、高潮和落幕，都是以歌代言，以歌敘事，抒情性和情節性完美結合。可以說嘹歌具有西方歌劇的特點，西方現代歌劇舞臺藝術形式對嘹歌應該有很大的借鑒作用，兩者在藝術表現形式上應該有很大的結合空間。當今在西方歌劇中注入中國元素是流行趨勢，近年來一批具有獨特中國元素的西方歌劇在國際上首演，包括譚盾的《秦始皇》（2006年）和郭文景的《詩人李白》（2007年），這些做法也造就了西方歌劇樣式微妙的審美變化，從近來上演的普契尼歌劇《圖蘭朵》中也可以看出中國元素加入后的震撼效果。西方歌劇的宏大傳統和現代多媒體技術的融入，可以充分展示嘹歌文化的原生態與現代城市文化融合后的審美效果，在不同文化層次和背景截然不同的群體之間引起強烈的共鳴。#p#分頁標題#e#   2．打造傳統與現代傳媒平臺，擴大嘹歌文化的傳播渠道。政府需要投入更多的資金完善通向歌圩的交通設施，方便鄉鄰群眾與外地游客自由進出；改造現有的鄉村歌圩，完善周邊配套設施，在每個歌圩建立歌圩廣場，配備現代化的音響、音像設備，讓群眾在優美的環境中享受嘹歌文化大餐。此外，還要打造現代網絡影視傳媒平臺，傳播嘹歌藝術。可以建立嘹歌網站，網民可以在線觀看嘹歌演唱，可以把嘹歌當作音樂鈴聲下載到手機。讓嘹歌愛好者更方便快捷地聽到自己喜愛的嘹歌，還有助于讓更多的音樂愛好者有機會感受嘹歌、學唱嘹歌，讓嘹歌這個獨特的原生態音樂廣為流傳，為更多人所了解和欣賞。   3．開發、整合平果縣境內現有的山歌光碟15個制作組，形成嘹歌文化產業鏈。嘹歌是標準的五言四句“吩”（壯語，“山歌”之意），歌詞內容在音樂表現上有所不同，各種不同旋律在地域方言土語上也有差異，加上不同風格的歌手在演唱時的自由發揮，經過千錘百變，嘹歌形成了有明顯區別不同唱法的曲調，極富于抒情，具有濃郁的鄉土氣息和悠揚動聽的旋律，近年來得到了越來越多民眾的關注。這些民眾明顯已經成為了一個極大的群體，而市場上能找到的、技術含量普遍不高的嘹歌光碟遠遠不能滿足這個群體的需要。要大力開發、整合現有的嘹歌光碟，并配上漢字歌詞大意甚至是對應的漢字歌詞，選取各系列精華，按內容、曲調、演唱風格等分類，使嘹歌文化形成一個完整的產業鏈并得到進一步完善和發展。   （三）建立健全社會保障制度，讓人民群眾有更多的時間和精力唱嘹歌、欣賞嘹歌、弘揚嘹歌文化   隨著城鎮化的推進，政府必須要把農村居民轉為享有公共服務、社會保障和政治權利的城鎮居民。特別是要針對嘹歌藝人大多在50歲以上的年齡特點，建立50歲以上農村人口的社會保障體系。可以借鑒廣西制定的60歲以上農村人口每月領取100元補貼的社會保障制度，把50歲以上的農村老人納入社會保障體系，解決他們的衣食之憂，使他們更好地享受唱嘹歌的樂趣，使嘹歌的文化成為民眾的真正精神和審美享受，進而更大更深程度地影響年輕一代，在年輕人的心中喚起弘揚本土文化藝術的自覺性，增強民族的自豪感。同時充分發揮嘹歌藝人的特長，舉辦各種形式的嘹歌培訓班，培養嘹歌文化傳承人，讓嘹歌這種獨特的鄉村文化得以代代傳承。   四、結語   嘹歌文化與布洛陀文化是壯族文化的兩大代表作，它們都承載著壯民族豐富的文化內涵，寄托了壯民族的審美情感和審美理想，共同組成了豐富多彩的壯民族文化。城鎮化背景下以民間歌圩與官方主辦嘹歌文化藝術節相結合的形式，結合嘹歌特點所創立的鄉村嘹歌文化與以現代流行音樂為代表的城市文化的完美融合的新模式很值得研究和推廣。

摘要：文化藝術教育工作能夠在較大程度上完善學生的綜合素養，使學生在后續發展的過程中兼顧實用技能與藝術感染力的發展。在研究過程中，首先分析高職院校文化藝術教育的必要性，然后闡述高職院校文化藝術教育對提升校園文化的內涵，分析高職院校文化藝術教育的問題，最后提出與之相對應的優化措施。

關鍵詞：高職院校;文化藝術教育;課程定位;人才培養

現今時代，素質教育備受人們關注，而文化藝術教育屬于素質教育最為重要的組成部分，對學生個人的人文素質、藝術氣質等方面的發展都具備極為重要的作用與意義。高職教育階段對學生而言，具有極為重要的從學校到社會的銜接作用，對學生進行優良、有效的藝術教育能夠更大程度上激發學生個人的潛能與發展前景，對其整體發展具有重要意義。

一、高職院校文化藝術教育的必要性

1.有利于課程和人才培養目標的結合

在高校教育中進行文化藝術教育，能夠在更大程度上促進學生綜合能力的發展，使其在后續的學習、工作以及發展中，在注重文化課程學習的同時，能夠全方面地顧及各個學習方面與層次，實現德智體美的全面發展。而文化藝術教育方式與我國培養綜合性人才的理念、想法完全一致，能夠在更大程度上完善人才培養目標與課程的結合。

2.有利于專業體系中的課程定位

摘要：文化遺產是人民群眾集體智慧的結晶，是祖先留存下來的瑰寶，也是人類文明的鑒證。文化遺產體現了中華民族獨有的價值觀念與審美情感，是民族文化的傳承，是每個人的責任，也是大連文化建設的重要組成部分。大連鄉村旅游文創產品開發以特有的當地文化遺產資源為基礎，遵循在地性、市場性和創新性的原則，進行鄉村旅游的品牌創建和文創衍生品設計開發，結合鄉村節慶文創活動的營銷策劃，對于推動大連鄉村振興戰略有著重要的現實意義。

關鍵詞：文創產品開發；文化遺產資源；鄉村旅游

“鄉村振興”重要戰略是于報告內提出的，是建設“美麗中國”的重大部署。通過對區域文化遺產資源的認知，孵化培育鄉村旅游品牌，進行文創衍生品設計開發，有助力鄉村文創產業的發展。曾指出“農村是我國傳統文明的發源地，鄉土文化的根不能斷，農村不能成為荒蕪的農村、留守的農村、記憶中的故園”。在國家鄉村振興戰略的啟發下，全域旅游概念下文旅結合開發模式的推動，鄉村文化創業產業隨之興起，大連普蘭店星臺鎮有著以吳姑古城為代表的文化遺產資源，探索大連普蘭店星臺鎮文創產品的開發策略，利用吳姑古城的文化遺產資源發展該古鎮的文化產業，不僅是促進佛教文化傳播，同時也促進文創產業的多元發展，實現古鎮在文化方面的創意轉變。

一、大連普蘭店星臺鎮簡介

大連普蘭店星臺鎮是位于大連市普蘭店區中東部，在2018年的大連最美古村鎮評選活動中，因為其鎮中的吳姑古城，普蘭店星臺鎮被評為“大連最美古村鎮”，吳姑古城位于星臺鎮連綿起伏的巍霸茫茫峰間，原名為巍霸山城，古城中清泉寺始建于貞觀二十一年，距今有1900多年的歷史。是守衛北部邊疆的屯兵之城，隋唐時期北方高句麗民族擴大修建。之后朝代的軍隊多在此駐兵，是北方重要的軍事要塞。城內建有紫禁城、烽火臺、點將臺、梳妝樓等建筑。吳姑古城中有座古剎，被稱為清泉寺，是遼南地區保存最完整的寺廟，有1300多年的歷史。

二、星臺鎮文創產品的開發內容

星臺鎮吳姑古城作為遼寧境內為數不多的佛教古鎮，相對于其他古鎮更加具有主題特色和歷史性，這不單是古建筑藝術的集成，還是文化藝術匯集。在基于古城文化的基礎上融入傳統文化的表現元素可以使文創產品更加富有藝術內涵。可以研究對古城故事和佛教典故的應用，也可以表現在對傳統紋樣的創新應用，傳統紋樣不僅是佛教文化的一種圖案象征，讓人自動產生代入感，也包含了文化內涵。文創產品的設計上可以運用現代元素與傳統元素之間的結合，使樣式即不老套又緊貼時尚，以此來豐富設計的表現手法，傳達悠遠的文化滿足人們的文化需求。星臺鎮吳姑古城文創產品設計研究內容有兩個層面，第一為可見的顯性的古城文化遺存，第二是佛教信仰的精神內涵。