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【摘要】中國(guó)古代神話是中華民族偉大的文化遺產(chǎn)，上古神話摹畫(huà)了眾多的女神形象，她們所代表的文化精神在建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的今天，仍具有非常重要的引導(dǎo)意義。本文在新時(shí)代語(yǔ)境下，分析中國(guó)古代神話中的女性形象，解讀女神形象所蘊(yùn)含的文化精神在當(dāng)今社會(huì)的映照作用，從而得出中國(guó)古代神話女神形象文化精神的當(dāng)代啟示。
【關(guān)鍵詞】神話；女神；文化遺產(chǎn)；傳承
一、中國(guó)古代神話的女性形象概述
在遠(yuǎn)古時(shí)期，流傳著諸多關(guān)于女神的故事，她們有的開(kāi)天辟地，有的創(chuàng)造人類，有的守護(hù)一方土地，有的為人類帶來(lái)文明，因此中國(guó)古代神話的女性形象有始祖女神、文化英雄女神、地方性保護(hù)神等類型。
（一）頂天立地的始祖女神
女?huà)z是中國(guó)最聞名的始祖類女神，不光運(yùn)用黃土仿造自己創(chuàng)造了人類，也給予人類智慧，從而造就了經(jīng)久不衰的華夏文明。因此，女?huà)z也被尊為媧皇，不僅代表了她是華夏文明始祖，還是華夏子民的守護(hù)神。除了女?huà)z造人之外，流傳最廣泛的神話便是女?huà)z補(bǔ)天：傳說(shuō)盤(pán)古開(kāi)天地后除了動(dòng)植物們生存的洪荒世界，還存在著一個(gè)裂縫，其中便是混沌之力，有一天裂縫崩塌，混沌涌入洪荒世界，生靈觸之皆亡，女?huà)z便帶領(lǐng)眾天神重立天柱，修補(bǔ)裂痕，拯救眾生。除了創(chuàng)造人類和補(bǔ)天救世的始祖女神形象之外，女?huà)z還被稱為音樂(lè)女神以及婚姻女神。女?huà)z不僅創(chuàng)造了瑟和笙簧等樂(lè)器，還授予人類兩性交配繁衍后代的能力，定制了婚配制度。女?huà)z還善良仁愛(ài)，為人類嘔心瀝血，辛勤付出。神話中正是因?yàn)榕畫(huà)z攢土造人，舍身補(bǔ)天，制定婚配，才有了華夏子民的安定居所與祥和生活。女?huà)z也被稱作大地之母，是華夏子孫的母親，因此女?huà)z一直被后人銘記，成為中國(guó)神話史上不可或缺的女性神祇。而女?huà)z文化也因其源遠(yuǎn)流長(zhǎng)內(nèi)容豐富，被記載于《楚辭》《禮記》《山海經(jīng)》等眾多先秦古籍中，成了中國(guó)古代神話文化研究的重要題材。除了女?huà)z，還有蒙古族的麥德?tīng)柲锬铮敲晒抛宓膭?chuàng)世女神，是流傳于世的女性神話人物。這類始祖類的女神傳說(shuō)距離現(xiàn)在有幾千年的歷史，但仍然沒(méi)有被人們所遺忘，歷久彌新，經(jīng)久不衰。一個(gè)國(guó)家有沒(méi)有未來(lái)，就要看這個(gè)國(guó)家的凝聚力是否強(qiáng)大，上古女神形象都是中國(guó)特有的文化人物形象，她們代表了中國(guó)獨(dú)特的文化精神，認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)上古女神形象就是在傳承中國(guó)精神，弘揚(yáng)中國(guó)的文化，這不僅能夠增強(qiáng)子孫后代的凝聚力，也是新一代對(duì)于文化和民族的認(rèn)可。除此之外，這類女神形象還給后人帶來(lái)了學(xué)術(shù)研究的價(jià)值，她們的形象、事跡和特征對(duì)于研究者來(lái)說(shuō)都是非常重要和珍貴的，對(duì)研究上古時(shí)期的民俗文化具有很大的借鑒價(jià)值。
（二）經(jīng)久不衰的文化英雄
女神文化女神，是指與發(fā)明創(chuàng)造相關(guān)的人物，以及隱含著古人對(duì)于民族文化的追思、民族精神信仰的女神形象，其中的典范便是嫦娥和精衛(wèi)。她們都是中國(guó)神話中關(guān)注度較高的人物，帶給后人對(duì)于人類誕生的無(wú)限遐想、古代中華文化中死亡到再生的追求、百折不撓的意志和敢于挑戰(zhàn)權(quán)威的精神的青睞。嫦娥，是后羿的妻子，相傳其花容月貌，當(dāng)人們提起她時(shí)，雖然形象都是負(fù)面的，比如忘恩負(fù)義、見(jiàn)利忘義等，但是嫦娥不受現(xiàn)實(shí)束縛，大膽追尋自己的愛(ài)情，勇于掙脫婚姻藩籬的行為，也體現(xiàn)了封建社會(huì)女性的反抗意識(shí)。隨著技術(shù)的發(fā)達(dá)，一些電視劇和電影等以嫦娥神話故事為題材，以這種活靈活現(xiàn)的方式體現(xiàn)出來(lái)了，吸引了大批的觀眾。比如2007年上映的電視劇《嫦娥》，講述的就是天上的神仙和凡間的百姓戀愛(ài)的故事，雖然二人受到天庭條條框框的天條阻礙，但是通過(guò)他們的努力，感化了玉皇大帝，最終擁有了一個(gè)圓滿的結(jié)局，這也符合中國(guó)人的期望。“嫦娥奔月”的文學(xué)意象與文化意義在很大程度上推動(dòng)了我國(guó)航天航空事業(yè)的發(fā)展，先祖?zhèn)儗?duì)于自然的綺麗幻想，隨著科技的發(fā)展和國(guó)家的強(qiáng)大，也成了現(xiàn)實(shí)。
（三）長(zhǎng)生不老的長(zhǎng)生女神
西王母，又稱金母，王母娘娘。在龐大的道教神仙系統(tǒng)中，西王母是所有女神仙的頭目。在漢朝的時(shí)候，人們對(duì)她的崇奉包含了長(zhǎng)命百歲的追求。在最初的時(shí)候，西王母的角色是人獸為一體的。《山海經(jīng)》中三次記錄西王母，每次都有不同的內(nèi)涵，如其中一次的記錄：“西王母的身體外形結(jié)構(gòu)如同人一樣，她有著像豹子一樣的尾巴，頭發(fā)茂密而蓬松……”這一階段，西王母的形象特征正是反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的文化背景，這時(shí)期的神還沒(méi)有脫離世俗的色彩，人們只是出于對(duì)自然界的無(wú)奈而幻象出來(lái)的不男不女的神靈形象。到了《穆天子傳》時(shí)期，西王母的形象逐漸人王化，記錄中顯示：“天子去做客西王母，西王母接受了他的朝拜”“她在徂彼西土之上，很喜歡在野外居住。與虎豹為伍，和於鵲一起相處。我保護(hù)著土地但是不做轉(zhuǎn)移，因?yàn)槲沂翘斓鄣呐畠骸１撕问烂瘢謱⑷プ印＜瓤梢源刁弦部梢源驌艋桑行陌肯琛Ｊ烂竦暮⒆樱锹?tīng)的希望”。可以看出這時(shí)的西王母已經(jīng)稱自己為“帝女”，因此隨著社會(huì)的變遷，同時(shí)她為人類帶來(lái)了利益，人們看待西王母的形象在思想上有很大的進(jìn)步，這才使西王母的形象特點(diǎn)更符合人們心中想象的女神形象的樣子。最后到了魏晉南北朝，在《漢武故事》中更加美化了西王母的形象，西王母慢慢地成了群仙之榜首。古代中國(guó)神話傳說(shuō)中保管長(zhǎng)生藥、懲罰壞人、提前告知人們?yōu)碾y即將發(fā)生并做出有效防護(hù)的長(zhǎng)生女神，因此，才有了后羿向西王母取長(zhǎng)生不老藥之說(shuō)。所以，西王母的形象一變?cè)僮儯瑥亩w現(xiàn)了人們的審美和思想改變的過(guò)程，西王母身上有很多人類的身上共同的特點(diǎn)，符合了各個(gè)時(shí)期人們的追求和理想。
（四）值得信賴的保護(hù)神
保護(hù)神是指百姓們遇到困難或者遇到困難之前通過(guò)自身的功能、價(jià)值來(lái)消除困難的神仙。南方信奉的媽祖與滿族的喜利媽媽，都屬于保護(hù)神。福建地區(qū)廣泛流傳的媽祖神話文本大概是這樣的：當(dāng)年在莆田等地方有旱災(zāi)，人們說(shuō)只有媽祖才能拯救本次災(zāi)害。申刻一到，立刻烏云滾滾，瓢潑大雨，長(zhǎng)時(shí)間的大旱遇到雨水，大地才克復(fù)平日的活力。
二、女神形象演變及特點(diǎn)
在上古時(shí)期，生活環(huán)境極其惡劣，人們過(guò)著群居的生活，生產(chǎn)力和生產(chǎn)資料低下，沒(méi)有政治觀念和文化素養(yǎng)，因此，人們無(wú)法理解自然現(xiàn)象，比如風(fēng)雨雷電、暴雪、生老病死等，也沒(méi)有辦法面對(duì)毒蛇猛獸。在面對(duì)四面楚歌的環(huán)境下，人們不得不期待神靈的救助，把一切的生的希望全部寄托在神靈身上，從而得到庇護(hù)，遠(yuǎn)古時(shí)期的崇拜由此而生，直到商朝的時(shí)候人們的思維體現(xiàn)了原始社會(huì)的特點(diǎn)，表現(xiàn)為相信神靈。加之，在遠(yuǎn)古時(shí)期是母系氏族社會(huì)，百姓們崇敬母親，通過(guò)祭拜，祈求兒孫滿堂，所以當(dāng)時(shí)女性的地位比男性高，祭拜的神靈大多數(shù)為女神。隨著時(shí)間的推移，百姓們逐漸的意識(shí)和深入了解到了自然現(xiàn)象以及個(gè)體的身體結(jié)構(gòu)，女性神靈的地位也隨之改變。生產(chǎn)力和生產(chǎn)資料的提高，迎來(lái)了私有制社會(huì)，男性先天在體力方面更受一籌，這就代表著捕獲的食物較多，生命力更加旺盛，部落的戰(zhàn)爭(zhēng)中生存的機(jī)會(huì)較大。除此之外還有經(jīng)濟(jì)方面的原因，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)下，男子能獲得更多的收益，是家庭的主要經(jīng)濟(jì)來(lái)源。最后，也受到了封建迷信思想的影響，首先就是在漢代，百姓的獨(dú)尊儒術(shù)，儒家的思想有很多都會(huì)對(duì)女性有所局限。到了宋代，在程朱理學(xué)的影響下，規(guī)范和禁錮著女人們的一舉一動(dòng)，女人們的地位更加地下，她們不得不依靠男人，成為男人的附庸。因此，古代時(shí)期的女神從受到重視逐漸轉(zhuǎn)化成為附庸的地位。
（一）充滿悲劇美
最初的古代神話大多都帶有濃烈的悲傷色彩，主要是人與自然和社會(huì)環(huán)境的悲劇，古代神話的女神命運(yùn)亦是如此。比如：女?huà)z按照自己的形象創(chuàng)造出人類以后，大地上熱鬧了很多，看到自己的孩子在土地上勤奮的勞作，快樂(lè)的生活，女?huà)z的臉上便露出了欣喜的笑容，可是曇花一現(xiàn)，災(zāi)難降臨人間，主要是火神和水神之間的爭(zhēng)執(zhí)，非要爭(zhēng)個(gè)高下不可，最終火神勝利，水神認(rèn)為自己沒(méi)臉見(jiàn)人，來(lái)到了不周山下自盡。但是他自己卻沒(méi)事，把支撐天的柱子撞斷了，天空出現(xiàn)了一個(gè)大窟窿。女?huà)z用自己的力量拯救世界，以身填洞。還有精衛(wèi)填海，淹死變鳥(niǎo)；白蛇報(bào)恩，被鎮(zhèn)壓于雷峰塔。
（二）女性形象從崇高轉(zhuǎn)變附屬地位
在中國(guó)上古時(shí)期屬于母系氏族社會(huì)，人們認(rèn)為母親能進(jìn)行繁衍，孕育生命，因此女性社會(huì)地位崇高。但是隨著時(shí)間的推移，人們的生活方式進(jìn)行了轉(zhuǎn)變，認(rèn)為男性的生產(chǎn)力更加高，因?yàn)樗麄兛梢陨蠎?zhàn)場(chǎng)，捕獵能力強(qiáng)，而女性的身體素質(zhì)往往低于男性，因此女神的地位也不斷地發(fā)生著變化，女性英雄形象從崇高變?yōu)楦綄佟１热纾汉调傻膫髡f(shuō)。在上古時(shí)期，皇帝的部落和蚩尤的部落進(jìn)行了激烈的戰(zhàn)斗。蚩尤命令手下呼風(fēng)喚雨，狂風(fēng)吹得皇帝部隊(duì)東倒西歪，暴雨淹沒(méi)了他們的營(yíng)帳，將士們被風(fēng)雨吹的七零八落。這時(shí)，旱魃仙女從天而降幫助他停止風(fēng)雨，最終幫助皇帝贏得了勝利。但因?yàn)樯窳谋M回不到天上了，皇帝給她找地方安置，但是她住在哪里，哪里就有旱災(zāi)。相傳，旱魃的形象不像之前那樣貌美如花，只是總會(huì)穿著青色衣服，并且還是一個(gè)禿子。可見(jiàn)，這個(gè)故事的時(shí)代背景，女神形象已經(jīng)從女?huà)z時(shí)代的崇敬到了男性為主了，女神形象被丑化甚至收到了懲罰，側(cè)面的體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)時(shí)代對(duì)于女性身份的歧視的看法。
（三）擁有抗議精神和追求理想的意志
雖然在父系社會(huì)中，女性的地位大不如從前，還逐漸地成為男性的附庸,但是她們的精神并沒(méi)有因此衰退，始終擁有著抗議精神和追求理想的意志力,比如精衛(wèi),她因?yàn)椴粷M東海，便想辦法填海，并沒(méi)有因?yàn)榈匚坏南陆刀笕鞘浪捉虠l對(duì)抗,堅(jiān)守自己的本心。嫦娥奔月,不想下凡，便偷吃了仙丹，并且拋棄丈夫，側(cè)面的體現(xiàn)了女性反抗男尊女卑的意識(shí)。她們不甘于受到世俗與道德的壓迫,這在封建社會(huì)男性占主導(dǎo)地位的時(shí)代是非常罕見(jiàn)的。
三、中國(guó)古代神話蘊(yùn)含的女神精神
（一）創(chuàng)造與奉獻(xiàn)精神
生于原始時(shí)代的先祖?zhèn)儯麄儚奈赐Ｖ箤?duì)宇宙、對(duì)人類起源問(wèn)題的思考。以當(dāng)時(shí)人類的認(rèn)知，盡管無(wú)法找到準(zhǔn)確的答案，但他們已經(jīng)接觸到最為本源的哲學(xué)問(wèn)題：“天地是怎么來(lái)的，人類是由誰(shuí)創(chuàng)造的？”于是他們創(chuàng)造了盤(pán)古開(kāi)天辟地、女?huà)z捏泥造人的神話。而在發(fā)明創(chuàng)造神話中，同樣也體現(xiàn)出了崇高的奉獻(xiàn)與犧牲的精神。炎帝的女兒在死后化為十分香艷的草葉，女子佩戴或服食之后可以更加玲瓏可愛(ài)，明艷動(dòng)人。這種模式是先民們對(duì)自然現(xiàn)象的一種釋讀，但如果拋開(kāi)幻想的外殼，可以體會(huì)到被神化的英靈們的犧牲奉獻(xiàn)精神。
（二）百折不屈的抗?fàn)幘?/p>
先民雖然以神的意向解釋著身邊的自然現(xiàn)象，但隨著社會(huì)文明的形成，原始居民們也逐漸意識(shí)到了自身的存在與尊嚴(yán)，于是神話中也出現(xiàn)了挑戰(zhàn)神明、與險(xiǎn)惡的自然抗?fàn)幍挠⑿坌蜗蟆Ｔ谥袊?guó)古代神話中，無(wú)論是挑戰(zhàn)神明還是征服自然，大都以失敗告終，化身為鳥(niǎo)的精衛(wèi)至今還在銜石填海。這樣的結(jié)果這正與先民在與自然斗爭(zhēng)時(shí)結(jié)局相同，與創(chuàng)造力和認(rèn)知水平一致。雖然這類神話的英雄在個(gè)人行動(dòng)上可以說(shuō)是失敗的,但神話故事的意義并不在于他們的行為是否成功,而在于勤勞勇敢、百折不屈的反抗精神，這種精神可以超越自然的力量，也正是這種精神力量支撐著我們的先祖度過(guò)了無(wú)比艱辛的歲月。
（三）追求光明的樂(lè)觀精神
遠(yuǎn)在千年前，原始部落的生產(chǎn)力低下，不僅面臨著自然災(zāi)害的威脅，還要時(shí)常提防毒蛇猛獸。從《山海經(jīng)》上對(duì)許多帶來(lái)災(zāi)難、甚至食人的妖獸的記載來(lái)看，遠(yuǎn)古先民的生存環(huán)境是十分艱苦的。但先民一邊在艱苦的環(huán)境中探索發(fā)展，一邊把這些人力所不可匹敵的困難想象成神明的產(chǎn)物，使災(zāi)難看起來(lái)理所當(dāng)然，看起來(lái)并不是不能解決的問(wèn)題。例如，先民將干旱想象成十日并出造成的結(jié)果，解決問(wèn)題最好的辦法就是消滅掉多余的太陽(yáng)，這樣后羿射日的神話就產(chǎn)生了；洪水是共工觸山的結(jié)果，天破大洞需要石頭填補(bǔ)，水患需要泥土堵上，這樣女?huà)z補(bǔ)天和鯀竊息壤的神話也出現(xiàn)了。而且在眾多神話中可以看到，在困難和災(zāi)難中挺身而出的神性英雄大都是手執(zhí)工具的勞動(dòng)者和發(fā)明者,如困于混沌時(shí)，手持巨斧開(kāi)天辟地的盤(pán)古、天塌地陷時(shí)，煉石補(bǔ)天的女?huà)z、鉆木取火的燧人氏、發(fā)明巢居的有巢氏等,在艱難困苦的面前，女神與男性神一樣，為人類的早期發(fā)展貢獻(xiàn)了不朽智慧和力量。
四、女神形象文化意義給我們的啟示
筆者認(rèn)為，中國(guó)古代女神形象的現(xiàn)實(shí)意義體現(xiàn)在日常生活與早期教育當(dāng)中。首先在現(xiàn)代社會(huì)中倡導(dǎo)男女地位平等，并且不管是社會(huì)生活還是家庭生活都獲得了很多的保護(hù)和待遇，而在古代社會(huì)中，生產(chǎn)力和生殖權(quán)力的變化滲透著歷史的問(wèn)題，這正是女性地位的轉(zhuǎn)變。其次在早期教育中，神話故事起著促進(jìn)幼兒想象力發(fā)展的作用，因?yàn)橛變弘A段的想象正處于無(wú)意記憶到有意記憶的過(guò)渡階段，所以成人可以通過(guò)講述神話故事來(lái)進(jìn)行干預(yù)。
（一）在現(xiàn)代生活中女性社會(huì)地位的變化
女性神話形象的變化也映襯著女性社會(huì)地位的變化。隨著社會(huì)的發(fā)展，女性的自主意識(shí)和獨(dú)立思維逐漸增強(qiáng)，社會(huì)地位、薪資待遇、各種權(quán)利都有較大幅度提升。“女神”一詞也被賦予了新的意義與內(nèi)涵，可以是神話故事當(dāng)中擁有巨大超能力的神祇，也可以是你我身邊優(yōu)秀、優(yōu)雅的女性。
（二）女神故事在培養(yǎng)幼兒想象力方面具有天然優(yōu)勢(shì)
幼兒時(shí)期的教育要著重培養(yǎng)孩子的想象力的發(fā)生發(fā)展，因?yàn)橄胂罅梢宰屓藗凅w會(huì)到?jīng)]有發(fā)生過(guò)的事情的感受，能推進(jìn)大家的學(xué)習(xí)和工作，并且是創(chuàng)造性思維的核心部分。著名意大利學(xué)者維柯認(rèn)為，原始人和幼兒的想象力一樣豐富，他論述道：那些文化遺產(chǎn)不僅僅是人類文化的里程碑而且也能在兒童的生活不斷的再現(xiàn)著。在幼兒教育中，給幼兒講述神話故事，通過(guò)續(xù)編故事或者情景再現(xiàn)的方式來(lái)培養(yǎng)幼兒的想象力，讓兒童受益匪淺，也讓神話的人類精神財(cái)富在幼兒教育中發(fā)出光彩。但是，也要注意到神話的局限性，可能有些不適合今天的兒童，要認(rèn)真仔細(xì)的研究進(jìn)行搜集、開(kāi)發(fā)和整理，為更多的兒童提供一個(gè)豐富的精神家園，促進(jìn)想象力的培養(yǎng)。
五、結(jié)語(yǔ)
神話是早期人類社會(huì)的童話,它們一般代表著先民們的信仰和智慧。人類文明的早期形式是母系社會(huì),因此在古代神話中女性角色的地位便的尤為突出。中國(guó)古代神話中的女神大都是承擔(dān)著為百姓服務(wù)重任的女性形象，她們是綻放于中國(guó)古代神話故事中的美麗花朵。但是上古女神地位的變化反映了男女地位不平等的問(wèn)題，就算是在現(xiàn)代，有些人的心里依舊會(huì)有重男輕女的觀念，因此，如何能徹底地將一碗水端平，是值得人們思考的問(wèn)題。作為中華文化的根源，神話不僅是讓人們追根溯源、見(jiàn)證歷史的一面明鏡，也是對(duì)未來(lái)道路的指引，是引領(lǐng)人們不斷進(jìn)步與超越自我的精神寶藏。在西方文化仍在世界占據(jù)強(qiáng)勢(shì)地位的今天，作為年輕一代的我們應(yīng)該重拾起人們匱乏的信仰與理想，將中華傳統(tǒng)文化的寶藏傳承下去，并發(fā)揚(yáng)光大。
作者：張中旭 宋佳怡 單位：赤峰學(xué)院 沈陽(yáng)師范大學(xué)
