前言：尋找寫(xiě)作靈感？中文期刊網(wǎng)用心挑選的兩創(chuàng)與中國(guó)古代文學(xué)經(jīng)典建構(gòu)探究，希望能為您的閱讀和創(chuàng)作帶來(lái)靈感，歡迎大家閱讀并分享。

中國(guó)文學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展（下文稱(chēng)“兩創(chuàng)”），是歷代文人都會(huì)面對(duì)的學(xué)術(shù)話(huà)題。就古代文學(xué)而言，歷代文學(xué)經(jīng)典的建構(gòu)途徑與過(guò)程，事實(shí)上就是“兩創(chuàng)”思想在中國(guó)古代文學(xué)史上的具體實(shí)踐。中國(guó)古代產(chǎn)生了無(wú)數(shù)的文學(xué)家、文學(xué)作品，經(jīng)過(guò)大浪淘沙，經(jīng)典性的作品一直流傳下來(lái)。從文學(xué)經(jīng)典的建構(gòu)過(guò)程來(lái)看，作品的內(nèi)在價(jià)值是其成為經(jīng)典的根本和基礎(chǔ)，這包括作品思想的廣度與深度、藝術(shù)的魅力與影響力、情感的普遍性與感染力等。當(dāng)然，文學(xué)作品能否成為經(jīng)典，外部因素也起著重要作用。

一、經(jīng)典建構(gòu)與文學(xué)進(jìn)步的內(nèi)外動(dòng)因

中國(guó)古代文學(xué)有其特定的產(chǎn)生、傳播環(huán)境，其發(fā)展、變化也有特定的內(nèi)、外因。從文學(xué)發(fā)展、演變與經(jīng)典建構(gòu)的外部因素來(lái)看，主要有如下三個(gè)方面：第一，社會(huì)主流思想。中國(guó)古代不同時(shí)期都有占統(tǒng)治地位的主導(dǎo)思想，這是社會(huì)政治的需要。文學(xué)，包括各種學(xué)術(shù)，也是社會(huì)政治思想的表現(xiàn)形態(tài)之一，與政治密切相關(guān)，甚至在某個(gè)時(shí)期是政治的附庸。因此，政治意識(shí)形態(tài)對(duì)經(jīng)典建構(gòu)具有重要影響。這種影響既有積極的，也有消極的；既有直接的，也有間接的。思想開(kāi)放的時(shí)代，往往有利于經(jīng)典的建構(gòu)。相反，思想禁錮往往不利于經(jīng)典的建構(gòu)。在中國(guó)古代被官方以各種理由禁毀的書(shū)目中，既有糟粕性的，也有一些叛逆性的、與正統(tǒng)思想不一致的文學(xué)作品。古代官方為了適應(yīng)當(dāng)時(shí)的思想統(tǒng)治而欽定的作品，在今天看來(lái)既有許多糟粕性的東西，也有一些是非常重要的經(jīng)典。隨著時(shí)代的發(fā)展變化，一些重要的文學(xué)典籍不斷擴(kuò)大傳播范圍，成為經(jīng)典。因此，即使是一些不符合當(dāng)時(shí)正統(tǒng)思想的作品，隨著時(shí)間的推移，它們的價(jià)值也會(huì)逐漸被讀者認(rèn)可接受，進(jìn)而成為文學(xué)經(jīng)典。第二，文化政策。一個(gè)時(shí)代的文化政策，就是一個(gè)時(shí)代思想的風(fēng)向標(biāo)，對(duì)文學(xué)觀念、文學(xué)活動(dòng)、文學(xué)發(fā)展有重要影響。比如漢代把讀經(jīng)與文人仕途關(guān)聯(lián)起來(lái)，體現(xiàn)儒家思想的著作便被當(dāng)作經(jīng)典而得到認(rèn)可。為了統(tǒng)一經(jīng)典，熹平石經(jīng)的刊刻，對(duì)儒家經(jīng)典的傳播和建構(gòu)具有重要影響。又如先秦以來(lái)官府實(shí)行的采詩(shī)制度，尤其是樂(lè)府機(jī)構(gòu)的不斷擴(kuò)大，使得許多優(yōu)秀的民間詩(shī)歌作品被保存下來(lái)，逐漸成為詩(shī)歌史上的經(jīng)典。再如唐代以《史記》《漢書(shū)》《后漢書(shū)》為“三史”，并把“三史”作為科舉考試的一科，從制度方面有力促進(jìn)了以《史記》為代表的史傳著作的廣泛傳播。唐代詩(shī)賦取士的文化政策，在一定程度上促進(jìn)了對(duì)前代詩(shī)歌、辭賦經(jīng)典的學(xué)習(xí)，也推動(dòng)了當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典的形成。第三，經(jīng)濟(jì)與科技的進(jìn)步。書(shū)寫(xiě)載體與形式的變化以及文學(xué)傳播手段的多樣化也是一個(gè)時(shí)代文化發(fā)展的標(biāo)志之一，對(duì)文學(xué)傳播具有重要影響，而文學(xué)傳播又是文學(xué)經(jīng)典形成的重要因素。由簡(jiǎn)帛到紙張，由手抄到雕版，尤其是印刷術(shù)的發(fā)明，使文學(xué)的傳播發(fā)生了重大變化。明代由于印刷技術(shù)的進(jìn)一步提高，特別是套版印刷的興起，給文學(xué)傳播、文學(xué)評(píng)點(diǎn)提供了更大的便利，因而出現(xiàn)了大量的文學(xué)評(píng)點(diǎn)著作，詩(shī)歌、散文、辭賦、小說(shuō)、戲曲的經(jīng)典作品大多有評(píng)點(diǎn)本，有些經(jīng)典作品還不止一種評(píng)點(diǎn)。除書(shū)面形式傳播外，還有口頭形式的傳播。有些作品還傳播到域外，說(shuō)明這些作品得到更大范圍的認(rèn)可。經(jīng)典建構(gòu)與文學(xué)發(fā)展的內(nèi)部因素，主要體現(xiàn)在文學(xué)思潮的發(fā)展上。文學(xué)思潮是一個(gè)時(shí)代政治文化發(fā)展的體現(xiàn)，對(duì)經(jīng)典的建構(gòu)有促進(jìn)作用。古代中國(guó)文學(xué)是在不斷繼承和革新中發(fā)展的。當(dāng)然，每個(gè)時(shí)代的文學(xué)思潮都與當(dāng)時(shí)的文化發(fā)展息息相關(guān)。唐代韓愈、柳宗元掀起古文運(yùn)動(dòng)，舉起了向先秦兩漢散文學(xué)習(xí)的旗幟，其影響一直延續(xù)到宋代。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)使得先秦兩漢散文得到高度重視。古文家對(duì)《史記》《漢書(shū)》的推崇與學(xué)習(xí)也使他們自己的文學(xué)地位得以提升。宋代詩(shī)壇的江西詩(shī)派，以杜甫等人為榜樣，形成了自己的創(chuàng)作特色，人員眾多，影響廣泛。明代由于文學(xué)復(fù)古運(yùn)動(dòng)的反復(fù)出現(xiàn)，前代許多文學(xué)家和文學(xué)經(jīng)典被樹(shù)為典范。桐城派是清代最大的散文流派，影響一直延續(xù)到近代。這一散文流派，把前代的散文經(jīng)典如《左傳》《史記》以及唐宋八大家等作家的作品樹(shù)為榜樣，不僅在創(chuàng)作中學(xué)習(xí)，而且選編和評(píng)點(diǎn)這些作家的作品，這無(wú)疑鞏固了前代經(jīng)典著作、經(jīng)典作家在散文創(chuàng)作中的重要地位。

二、文學(xué)批評(píng)與經(jīng)典建構(gòu)

中國(guó)古代文學(xué)在自身的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展過(guò)程中，始終離不開(kāi)閱讀者的鑒賞、評(píng)論，這其實(shí)也就是文學(xué)批評(píng)的過(guò)程。文學(xué)家作為創(chuàng)作者，也有自己的文學(xué)認(rèn)識(shí)與文學(xué)批評(píng)。司馬遷在《報(bào)任安書(shū)》和《太史公自序》中提出“發(fā)憤著書(shū)”說(shuō)，一方面說(shuō)明了創(chuàng)作的動(dòng)力和源泉，另一方面也可以看出司馬遷對(duì)前代眾多經(jīng)典的學(xué)習(xí)，尤其是對(duì)經(jīng)典內(nèi)在精神和情感的學(xué)習(xí)。西晉左思《詠史》云“著論準(zhǔn)《過(guò)秦》，作賦擬《子虛》”，《三都賦序》云“余既思摹《二京》而賦《三都》”，說(shuō)明他在創(chuàng)作中學(xué)習(xí)過(guò)賈誼、司馬相如和張衡的作品。古代小說(shuō)中有許多模仿《西游記》《紅樓夢(mèng)》等經(jīng)典的作品，說(shuō)明這些經(jīng)典小說(shuō)被作家廣為認(rèn)可和接受。古代詩(shī)歌中有大量的“擬體”“效體”，如《擬詠懷》《擬古詩(shī)十九首》《擬行路難》《效陶詩(shī)》等，甚至有些詩(shī)歌直接化用前代作品，這也說(shuō)明被擬作品具有榜樣的力量。古代作品還有大量的“續(xù)作”，如《續(xù)紅樓夢(mèng)》等，說(shuō)明這些作品得到了文學(xué)家的普遍認(rèn)可，這是經(jīng)典影響史的重要體現(xiàn)。文學(xué)評(píng)論家對(duì)前代作家作品的意義闡釋?zhuān)俏膶W(xué)經(jīng)典建構(gòu)不可或缺的環(huán)節(jié)，也是推進(jìn)古代文學(xué)實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的必要途徑。文學(xué)作品中隱藏著作者設(shè)置的“密碼”，讀者理解作品的過(guò)程就是解密的過(guò)程。評(píng)論家對(duì)經(jīng)典作品的意義闡釋?zhuān)芤龑?dǎo)讀者深入理解作家作品的思想感情。這類(lèi)意義闡釋主要包括以下幾個(gè)方面：一是較為系統(tǒng)的理論闡釋。古代文學(xué)理論在先秦時(shí)期就已萌芽，發(fā)展至漢代，逐漸有了一定的思想體系，如這一時(shí)期的“美刺”說(shuō)、“諷諫”說(shuō)等。魏晉南北朝以后，逐漸形成了較為系統(tǒng)的理論體系和話(huà)語(yǔ)體系，如曹丕《典論·論文》、陸機(jī)《文賦》等開(kāi)啟了較為系統(tǒng)的文學(xué)評(píng)論的先河。劉勰《文心雕龍》、鍾嶸《詩(shī)品》是唐前最有代表性的理論性著作，豐富了古代的文學(xué)理論體系和話(huà)語(yǔ)體系，并且對(duì)后來(lái)的文學(xué)評(píng)論產(chǎn)生了重要影響。唐以后的文學(xué)理論，出現(xiàn)了詩(shī)話(huà)、詞話(huà)、文話(huà)、賦話(huà)等多種形式。在詩(shī)文評(píng)傳統(tǒng)進(jìn)一步深入的同時(shí)，文學(xué)批評(píng)涉及的文體也在不斷擴(kuò)展。古代的一些贈(zèng)序、題跋、書(shū)信、墓志銘等，也包含著豐富的理論思想以及對(duì)作家作品的評(píng)論。歷代正史中的文學(xué)傳論，對(duì)文學(xué)演變發(fā)展的評(píng)論具有較高的權(quán)威性，基本勾勒出不同時(shí)代文學(xué)發(fā)展的線(xiàn)索。另外在劉知幾《史通》、章學(xué)誠(chéng)《文史通義》等史論著作中，也有許多關(guān)于作家作品的評(píng)論，值得重視。在古代還有獨(dú)特的論詩(shī)絕句，以詩(shī)論詩(shī)，很有特色，或提出理論，或評(píng)價(jià)作品。二是文學(xué)點(diǎn)評(píng)。宋代形成評(píng)點(diǎn)風(fēng)氣，到明代達(dá)到鼎盛。點(diǎn)評(píng)是在原文本上的標(biāo)記與評(píng)論，并形成一種新文本。在一部文學(xué)作品中，不同符號(hào)的“點(diǎn)”和各種形式的“評(píng)”，對(duì)讀者有很大的吸引力，是讀者閱讀的引導(dǎo)者。古代的評(píng)點(diǎn)著作眾多，甚至一部作品有多種評(píng)點(diǎn)，如《史記》《杜工部詩(shī)集》《紅樓夢(mèng)》等經(jīng)典著作的評(píng)點(diǎn)超數(shù)十家。一些古詩(shī)文選本，雖是作品精選，但往往也有評(píng)點(diǎn)。評(píng)點(diǎn)家對(duì)作品的評(píng)點(diǎn)，大到思想、感情、段落、起承轉(zhuǎn)合，小到章法結(jié)構(gòu)、辭藻、對(duì)仗、用典、音韻等，深入細(xì)致。三是文學(xué)賞析。文學(xué)賞析是深入理解作品的基礎(chǔ)，是進(jìn)入文學(xué)審美、文學(xué)評(píng)論的前提。古代的評(píng)論鑒賞大多是感悟式的，也有較詳細(xì)的分析。進(jìn)入現(xiàn)代以后，系統(tǒng)的文學(xué)鑒賞之作陸續(xù)出現(xiàn)，唐詩(shī)、宋詞等也都成為了人們賞析和學(xué)習(xí)的典范。在古代，一些名人的序言對(duì)作品也具有推介作用，尤其是一些文壇領(lǐng)袖、著名人物的序言、評(píng)價(jià)，往往影響讀者的選擇。在文學(xué)批評(píng)層面，還有一個(gè)特殊的階層，就是古代的帝王。他們掌握著政治權(quán)力與話(huà)語(yǔ)，尤其是喜愛(ài)文學(xué)的帝王，往往對(duì)一些文學(xué)家及其作品有一定推崇。這種推崇，有些具有政治因素，如漢武帝對(duì)司馬相如辭賦的贊賞、唐玄宗召李白入翰林等，無(wú)疑會(huì)在一定程度上擴(kuò)大作家的影響，對(duì)文學(xué)作品的傳播也有促進(jìn)作用。

三、文本保存方式與文學(xué)經(jīng)典建構(gòu)

中國(guó)古代文學(xué)自身存在一種創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的需求與方式，同時(shí)，從經(jīng)典文本保存的外部方式看，古代文學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展也有其外在的表現(xiàn)形式。古代文學(xué)經(jīng)典的建構(gòu)，就在于經(jīng)典文本的多樣化保存，并為經(jīng)典的傳播和研究、學(xué)習(xí)和接受提供了多種途徑。首先，是大量的文學(xué)總集。從第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)始，歷代編纂的各類(lèi)作品總集眾多，不僅給讀者提供了學(xué)習(xí)、選擇文學(xué)經(jīng)典的基礎(chǔ)文獻(xiàn)，也對(duì)保存經(jīng)典作品起了重要作用。其次，是作家個(gè)人的集子（別集），往往保存了作家創(chuàng)作的詩(shī)、詞、文、賦等作品。有些別集是作家自己編纂的，有些別集是親朋好友編纂的，而大部分作家的集子都是后人編纂的。再次，是大量的文學(xué)選本。由于古代作家、作品數(shù)量眾多，一般人很難全部閱讀，所以就有選擇精品的選本出現(xiàn)。古代還有大量的類(lèi)書(shū)，在分類(lèi)介紹具體條目的同時(shí)，也收錄或摘錄了大量的文學(xué)作品，是文學(xué)選本的特殊形式。文學(xué)選本是文學(xué)經(jīng)典化的重要途徑之一，它的傳播范圍往往更加廣泛，歷代的文學(xué)經(jīng)典大多和選本有密切的關(guān)系。選本不只是選作品，也往往和注釋、點(diǎn)評(píng)等結(jié)合在一起。雖然不同的選本有不同的選擇標(biāo)準(zhǔn)，但優(yōu)秀作家的優(yōu)秀作品，會(huì)被多個(gè)不同的選本選中，這體現(xiàn)了選編者共同的審美追求。一般而言，同一作品在不同時(shí)代的選本中出現(xiàn)的頻率越高，說(shuō)明該作品的影響力越大，生命力越強(qiáng)，越可能逐漸成為不朽的經(jīng)典。與文學(xué)選本相關(guān)聯(lián)的是文學(xué)教育。古代的文學(xué)教育對(duì)于經(jīng)典的建構(gòu)具有非常重要的意義。古代的文學(xué)教育是大文學(xué)教育，也就是文化教育。古代的文學(xué)教育途徑與整個(gè)古代教育相一致，主要有學(xué)校教育、家庭教育、社會(huì)教育等。文學(xué)教育的讀本，經(jīng)過(guò)不同層次、不同受眾、不同范圍的傳播，人們會(huì)對(duì)它們進(jìn)行經(jīng)典化選擇。一大批有價(jià)值的選本，經(jīng)過(guò)一代一代的流傳，逐漸成為經(jīng)典。因此，可以說(shuō)，文學(xué)教育的過(guò)程就是經(jīng)典形成的過(guò)程。文學(xué)教育離不開(kāi)文學(xué)教材。近代以來(lái)大學(xué)的文學(xué)史教材，從林傳甲《中國(guó)文學(xué)史》開(kāi)始，對(duì)文學(xué)經(jīng)典的選擇各有不同，但總體上對(duì)經(jīng)典還是有共同的認(rèn)識(shí)。最后，古代文學(xué)作品的改編，也是文學(xué)經(jīng)典化的特殊方式。改編有兩種主要形式：一種是直接取材，一種是不斷累加。文學(xué)作品的改編，有的改變了作品的文體形式，有的改變了作品主題，有的改變了作品結(jié)局，有的深化了作品思想，有的增強(qiáng)了藝術(shù)效果，等等，使得接受的群體進(jìn)一步擴(kuò)大。還應(yīng)特別注意的是，史書(shū)對(duì)作家生平的記載和對(duì)作品的評(píng)價(jià)、收錄、保存，對(duì)經(jīng)典建構(gòu)具有重要意義。

四、文學(xué)接受與經(jīng)典建構(gòu)

從中國(guó)古代文學(xué)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的實(shí)際來(lái)看，文學(xué)經(jīng)典的建構(gòu)始終與讀者的參與緊密相連。文學(xué)的生產(chǎn)與消費(fèi)是一個(gè)完整的鏈條，讀者的認(rèn)可與接受是經(jīng)典形成的關(guān)鍵所在。作家（生產(chǎn)者）創(chuàng)作的作品（產(chǎn)品），只有被讀者（消費(fèi)者）消費(fèi)和接受后，才是一個(gè)完整的文學(xué)過(guò)程。文學(xué)消費(fèi)的關(guān)鍵是閱讀，只有被讀者閱讀，文學(xué)作品才能進(jìn)入接受的階段，作品的價(jià)值才得以實(shí)現(xiàn)。作家的品格、人格往往是讀者接受的一個(gè)重要因素。例如屈原高潔的人格被司馬遷等人稱(chēng)為“與日月?tīng)?zhēng)光”，但班固認(rèn)為屈原是露才揚(yáng)己。盡管從歷代文學(xué)評(píng)論來(lái)看，對(duì)作家作品都有不同的聲音，但總體上說(shuō)來(lái)，重要作家作品被“點(diǎn)擊”的次數(shù)較多、頻率較高，說(shuō)明他們?cè)谖膶W(xué)史上具有重要影響。讀者對(duì)作家作品的接受也有一個(gè)逐步認(rèn)識(shí)的過(guò)程。陶淵明是田園詩(shī)的開(kāi)創(chuàng)者。從東晉開(kāi)始，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的時(shí)間，到宋代對(duì)他的接受才達(dá)到高潮，他的人品和詩(shī)文才被逐漸推到典范位置上，成為理想人格和理想詩(shī)美相統(tǒng)一的作家。當(dāng)然，也有許多作家和作品在當(dāng)時(shí)就被認(rèn)可，如司馬相如的作品即被漢武帝欣賞，作為天才詩(shī)人的李白，其作品經(jīng)典地位的確立當(dāng)在盛唐，至遲不過(guò)中唐，在宋代又得到進(jìn)一步強(qiáng)化。文學(xué)接受也受民族心理的影響。中華民族處于半封閉的大陸性地理環(huán)境中，傳統(tǒng)中國(guó)是一個(gè)以農(nóng)業(yè)為主的社會(huì)。受此影響，中華民族形成了面對(duì)現(xiàn)實(shí)、注重現(xiàn)實(shí)的民族性格，因此，在古代反映現(xiàn)實(shí)的作品往往更多地受到人們的重視和認(rèn)可。與此相關(guān)的是，文學(xué)接受也受儒家傳統(tǒng)觀念的影響。還有一些民族心理，如祖先崇拜、英雄崇拜、名人崇拜等，也影響著讀者對(duì)作品的認(rèn)同與接受。另外，中國(guó)地域遼闊，民族眾多，對(duì)不同民族乃至于異域的文學(xué)作品也能吸收接納，并加以融合，體現(xiàn)了中華民族的包容心態(tài)。文學(xué)接受，重要的是讀者要進(jìn)入文學(xué)作品所創(chuàng)造出的藝術(shù)境界，在情感上能引起強(qiáng)烈共鳴。古代詩(shī)歌理論中所倡導(dǎo)的“性靈說(shuō)”“神韻說(shuō)”等，在某種程度上也是強(qiáng)調(diào)這種境界，不只是形式上的典范，更重要的是心靈的啟迪。如果說(shuō)宋代以前的文學(xué)理論主要強(qiáng)調(diào)作者如何作詩(shī)、作文，那么宋代以后的理論更多的是強(qiáng)調(diào)讀者如何讀詩(shī)、讀文，注意引導(dǎo)讀者的閱讀，甚至在評(píng)點(diǎn)著作之前示以“讀法”。被認(rèn)可與接受的作家作品，往往被長(zhǎng)期研究、大量闡釋?zhuān)酥劣诔蔀橐婚T(mén)學(xué)問(wèn)，如詩(shī)經(jīng)學(xué)、楚辭學(xué)、左傳學(xué)、莊學(xué)、史記學(xué)、杜詩(shī)學(xué)、紅學(xué)等。能成為“學(xué)”的著作或作品，無(wú)疑具有廣泛的讀者，能夠超越時(shí)間、空間、階層的限制，得到歷代不同讀者乃至世界各地讀者的認(rèn)可和接受，也就成為公認(rèn)的文學(xué)經(jīng)典。

五、余論

古代中國(guó)文學(xué)經(jīng)典的建構(gòu)是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，本質(zhì)上體現(xiàn)的是古代文學(xué)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的實(shí)現(xiàn)途徑。古代散文、小說(shuō)、戲劇、詩(shī)歌等不同文體各有自己的經(jīng)典，同時(shí)彼此之間也有一定關(guān)聯(lián)。經(jīng)典化的過(guò)程，讀者是主體，是讀者對(duì)作品揚(yáng)棄的過(guò)程、接受的過(guò)程，不同的時(shí)代有不同的經(jīng)典認(rèn)同。經(jīng)過(guò)不同時(shí)代、不同讀者的消費(fèi)與接受，文學(xué)經(jīng)典地位才得以建構(gòu)。探討文學(xué)經(jīng)典的形成問(wèn)題，既有助于我們?nèi)嬲J(rèn)識(shí)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的規(guī)律，也有助于深刻理解“兩創(chuàng)”的理論內(nèi)涵，最終實(shí)現(xiàn)新時(shí)代古代文學(xué)研究創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的目標(biāo)。每個(gè)時(shí)代的文學(xué)，無(wú)論是作品的形式還是內(nèi)容，除了自身的發(fā)展外，也離不開(kāi)對(duì)前代經(jīng)典的學(xué)習(xí)，同時(shí)融入新的元素，產(chǎn)生新的作品。尤其是歷代有代表性的重要作家，多善于在繼承中進(jìn)行創(chuàng)新，而不是一味守舊或單純模仿。劉勰“通變”理論和《南齊書(shū)》“新變”理論都注意到這個(gè)問(wèn)題。當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展，同樣需要學(xué)習(xí)和借鑒古代的優(yōu)秀經(jīng)典，并進(jìn)行新的創(chuàng)造。古代文學(xué)經(jīng)典中的愛(ài)國(guó)主義精神、革新精神、積極進(jìn)取精神、頑強(qiáng)不屈精神、先憂(yōu)后樂(lè)精神等，是古代經(jīng)典之魂，應(yīng)不斷加以弘揚(yáng)和發(fā)展，使其升華為我們民族精神中的積極成分，并代代相傳。

作者:張新科 單位:陜西師范大學(xué)文學(xué)院