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摘要：

我國(guó)的傳統(tǒng)文化是各個(gè)歷史發(fā)展階段的重要產(chǎn)物，也是眾多文化精華經(jīng)過(guò)不斷的積累與沉淀所形成的，所以會(huì)對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生十分重要的影響。自中國(guó)近展以來(lái)，就已經(jīng)廣受外敵侵略，而為了改善這一不良現(xiàn)象，進(jìn)而促使中國(guó)經(jīng)濟(jì)能夠迅速發(fā)展，開(kāi)始逐漸采用西方國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，并學(xué)習(xí)一些西式化的文化背景以及武器設(shè)備制造等。這樣一來(lái)，極大程度地影響了我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，甚者部分人則提出了“全面向西方靠攏”的相關(guān)理念?，F(xiàn)階段，即使我國(guó)人民已經(jīng)開(kāi)始做出思想覺(jué)悟，在“中西結(jié)合”的發(fā)展道路中仍舊以中國(guó)傳統(tǒng)文化作為核心理念，并適時(shí)參照西方經(jīng)濟(jì)發(fā)展體系，目前我們需要探討的主要問(wèn)題則是應(yīng)當(dāng)如何看待中國(guó)的傳統(tǒng)文化，而這也是值得每一個(gè)中國(guó)人思考的話題。所以通過(guò)研究能夠發(fā)現(xiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的關(guān)系已經(jīng)變成了當(dāng)下需要探討的主要問(wèn)題。基于此，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)行分析，以期為今后的研究提供相應(yīng)的參考。

關(guān)鍵詞：

中國(guó)傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展；現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)價(jià)值；思考

引言

絕大多數(shù)的人對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知與理解仍舊停滯于過(guò)去階段，并認(rèn)為我國(guó)的傳統(tǒng)文化距離我們十分遙遠(yuǎn)，但是這種思想理念是錯(cuò)誤的，中國(guó)的傳統(tǒng)文化無(wú)時(shí)無(wú)刻不存在于我們的身邊。對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化來(lái)說(shuō)，均是以很多流派文化為核心價(jià)值觀共同組合而成的，其中可包括道家、法家以及儒家等。但是在歷經(jīng)了長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展與變遷之后，當(dāng)代化經(jīng)濟(jì)發(fā)展也和我國(guó)傳統(tǒng)文化之間有著密切的聯(lián)系，且彼此依存，相互促進(jìn)?，F(xiàn)在有很多中國(guó)人已經(jīng)醒悟，并將以人為本作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的根本原則，而這也是華夏兒女歷經(jīng)了數(shù)千年的發(fā)展與沉淀得出的結(jié)果，其中不僅包括主觀意識(shí)，也巧妙結(jié)合了精神意識(shí)與制度體系等。其是在舊時(shí)社會(huì)所形成的，在封建社會(huì)時(shí)期得到了鼎盛發(fā)展，并經(jīng)歷了很多歷史發(fā)展時(shí)期。中國(guó)傳統(tǒng)文化有著十分豐富的內(nèi)涵與文化修養(yǎng)，在現(xiàn)代化的發(fā)展中積極改善了封建社會(huì)的錯(cuò)誤思想，主要?jiǎng)t是源自于中華民族人民群自強(qiáng)不息的精神。我們國(guó)家有著悠久的歷史，且中國(guó)的傳統(tǒng)文化也經(jīng)歷了一定的時(shí)間沉淀，在世界上享譽(yù)盛名的“四大文明”則為我國(guó)的發(fā)展與建設(shè)奠定了一定的基礎(chǔ)[1]。在歷史長(zhǎng)河的發(fā)展中，隨著各個(gè)發(fā)展時(shí)期的不斷沉淀與積累而逐漸形成了我國(guó)獨(dú)特的傳統(tǒng)文化，并對(duì)我國(guó)人類歷史的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。在此過(guò)程中，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所產(chǎn)生的影響基本上可以體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

一、中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)文化對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所產(chǎn)生的影響

在我國(guó)的哲學(xué)傳統(tǒng)文化思想體系中，主要是由儒家、佛家以及道家共同組合而成，即使已經(jīng)產(chǎn)生了諸子百家、漢代經(jīng)學(xué)以及隋唐佛學(xué)等多種哲學(xué)形態(tài)，但是在傳承的過(guò)程中卻均具有很多共鳴之處，這樣一來(lái)便形成了我國(guó)的哲學(xué)傳統(tǒng)文化?？偟膩?lái)說(shuō)，主要可包括以下幾種[2]：

（一）將求善作為主導(dǎo)，重點(diǎn)體現(xiàn)出天人合一

對(duì)于我國(guó)的傳統(tǒng)文化來(lái)說(shuō)，其和西方文化之間的本質(zhì)性區(qū)別在于，我國(guó)的傳統(tǒng)文化注重求善，而西方文化則在于求真。因此在求善思想理念的引導(dǎo)下，我國(guó)著名的思想家孔子與孟子均提出了“仁政說(shuō)”與“性善說(shuō)”的相關(guān)理念，這些理念對(duì)后代哲學(xué)以及政治階層的發(fā)展均產(chǎn)生了極大的促進(jìn)作用?？v觀我國(guó)歷史發(fā)展的各個(gè)時(shí)期，在求善的過(guò)程中，中國(guó)人民均比較注重天人合一。在此過(guò)程中所表示的“天”與自然科學(xué)的“天”是不同的，并有著本質(zhì)上的區(qū)別，前者比較注重體現(xiàn)出健全的道德思想以及其與人類的本質(zhì)性意義與聯(lián)系。“天”與西方國(guó)家的“上帝”有著相同之處，可以孕育世間萬(wàn)物，公平公正處理人間事務(wù)，天命則是所有道德思想的最高標(biāo)準(zhǔn)。《論語(yǔ)》中的“獲罪與天，無(wú)所禱也”等，均能夠充分體現(xiàn)出人性與天理之間的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一?？偠灾瑢?duì)于我們國(guó)家的哲學(xué)思想來(lái)說(shuō)，均會(huì)具有這樣的邏輯理念：做人之始，當(dāng)以德為本，修養(yǎng)身心，以成就圣賢，一旦得道，即與宇宙萬(wàn)物合為一體，上通天道，下化萬(wàn)民。在這一思想理念的支撐下，成就了偉大的中華民族，為我國(guó)的現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

（二）將道德作為人之根本，重點(diǎn)體現(xiàn)出寡欲中庸

對(duì)于我國(guó)的哲學(xué)傳統(tǒng)文化來(lái)說(shuō)還具有一項(xiàng)特征，即將倫理觀念與道德修養(yǎng)作為根本路線。在我國(guó)的古代時(shí)期，周天子則提出了“敬德”以及“保民”的思想理念，而著名思想家孟子則提出了“仁、義、禮、智”，并將其作為人性之本的界定，因此上述內(nèi)容均能夠充分體現(xiàn)出德的重要性。在實(shí)現(xiàn)道德思想理念的過(guò)程中，我國(guó)絕大多數(shù)的公民均比較注重寡欲、去欲。著名思想家孔子則提出了“克己復(fù)禮為仁”，著名哲學(xué)家董仲舒則闡述了“正視誼對(duì)反謀其利，明其道不計(jì)其功”的相關(guān)理念，在宋朝時(shí)期，有很多的理學(xué)家則闡述出了“存天理，滅人欲”的道德律例[3]。因此，從某種程度上來(lái)看，我們國(guó)家傳統(tǒng)哲學(xué)文化的克己寡欲價(jià)值趨勢(shì)已經(jīng)界定了中國(guó)的性格特點(diǎn)，即為內(nèi)斂、委婉、中庸協(xié)調(diào)、保持平衡。

（三）在人生態(tài)度中，則注重出世與入世之間的相互協(xié)調(diào)

我們國(guó)家的傳統(tǒng)哲學(xué)文化在歷史的發(fā)展中，產(chǎn)生了兩種價(jià)值觀念，并存在著本質(zhì)性的區(qū)別，即出世和入世。對(duì)于前者來(lái)說(shuō)，通常則受到了佛家和道家的推崇，比較注重人的修心養(yǎng)性，澡身浴德；而對(duì)于后者來(lái)說(shuō)，通常則被儒家所推崇，注重“修身、齊家、治國(guó)、平天下”。兩者之間的價(jià)值觀念相互協(xié)調(diào)、補(bǔ)充，而這也變成了我國(guó)絕大多數(shù)公民的人生態(tài)度。我國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)文化是在社會(huì)經(jīng)濟(jì)與政治文化的影響下所產(chǎn)生的，與此同時(shí)也會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)文化以及政治文化產(chǎn)生重要的影響，進(jìn)而限制經(jīng)濟(jì)發(fā)展。在此過(guò)程中，最為關(guān)鍵的則是在中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)文化影響下的民族意識(shí)與心理理念，并且在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中起到重要的連接作用[4]。

二、傳統(tǒng)文化對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所產(chǎn)生的影響

所謂經(jīng)濟(jì)文化，其所表示的是人類的經(jīng)濟(jì)價(jià)值理念體系以及人類的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)形式。通常情況下來(lái)看，經(jīng)濟(jì)文化主要可以分成三個(gè)方面，即制度經(jīng)濟(jì)文化、企業(yè)文化以及居民經(jīng)濟(jì)文化。具體內(nèi)容可包括：

（一）制度經(jīng)濟(jì)文化

制度經(jīng)濟(jì)文化系指社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的價(jià)值評(píng)定與發(fā)展方向等方面的理念體系以及操作模式。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，制度經(jīng)濟(jì)文化有著極強(qiáng)的階級(jí)性。結(jié)合我們國(guó)家的發(fā)展方向進(jìn)行考慮，則是以馬克思恩格斯創(chuàng)造出的社會(huì)主義制度經(jīng)濟(jì)文化，并將此作為主導(dǎo)方向，但同時(shí)也夾雜著其他的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)思維模式。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度中，與資本主義私有制有著本質(zhì)上的區(qū)別，我國(guó)在采用資本主義公有制后，意識(shí)到公有制是資本主義和社會(huì)主義之間的主要區(qū)別，并且能夠充分體現(xiàn)出社會(huì)的公平性。然而在真實(shí)的操作過(guò)程中，則選用簡(jiǎn)單的一大二公方式。在社會(huì)發(fā)展時(shí)期，我們可了解到社會(huì)主義是源自于資本主義，但是卻又顯著優(yōu)于資本主義，更有深度，最后則會(huì)發(fā)展成為共產(chǎn)主義。但是在進(jìn)行戰(zhàn)略性發(fā)展的過(guò)程中，大多均體現(xiàn)為輕浮急躁以及急于求成等狀態(tài)。當(dāng)國(guó)家相關(guān)部門(mén)發(fā)出了“五年趕英，八年超美”這一號(hào)令時(shí)，為了能夠達(dá)到預(yù)期的發(fā)展目標(biāo)而弄虛作假，糊弄世人。上述現(xiàn)象的產(chǎn)生，均為我們國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生了極大的消極影響?？偟膩?lái)說(shuō)，社會(huì)主義是適應(yīng)于我國(guó)社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的，但是上述不良現(xiàn)象的產(chǎn)生以及單一的思維模式則會(huì)對(duì)我們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生嚴(yán)重的不良影響，而這些也已經(jīng)在歷史的發(fā)展中得到了證實(shí)。因此，為了能夠不重蹈覆轍，應(yīng)積極吸取前人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，改善不足之處，進(jìn)而促進(jìn)國(guó)家的現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)發(fā)展。從主觀上進(jìn)行考慮，經(jīng)濟(jì)制度即為判斷社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制的重要途徑，并且也會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì)以及操作模式進(jìn)行戰(zhàn)略性指導(dǎo)[5]。

（二）企業(yè)文化

企業(yè)文化系指怎樣運(yùn)營(yíng)并管理企業(yè)的理念體系以及操作模式。在中華民族的文化價(jià)值觀念中，集體主義與以德為本是其中的關(guān)鍵組成因素，而企業(yè)文化則是在此基礎(chǔ)上所形成的，其中所呈現(xiàn)出的特點(diǎn)可包括以下幾種，即：

1.工作人員的終身制。在我們國(guó)家的眾多企業(yè)中，絕大多數(shù)均為全民所有制以及集體所有制，所以為了能夠充分展現(xiàn)出工作人員的集體主義理念與社會(huì)主義精神，企業(yè)所雇傭的工作人員均采用終身制形式，政府部門(mén)對(duì)雇傭職員的生活保障以及醫(yī)療費(fèi)用等全部報(bào)銷。因此，在這一管理制度的影響下，工作人員在工作的過(guò)程中常常出現(xiàn)“磨洋工”的情況，沒(méi)有付出絕對(duì)的努力為企業(yè)服務(wù)，工作態(tài)度比較消極，導(dǎo)致企業(yè)的負(fù)擔(dān)比較大，顯著增加成本費(fèi)用的支出，而這些現(xiàn)象的產(chǎn)生均對(duì)企業(yè)的健康可持續(xù)發(fā)展產(chǎn)生了很多不良影響。而企業(yè)的發(fā)展沒(méi)有取得進(jìn)步，那么將會(huì)影響到整體的社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀。

2.晉級(jí)方式比較緩慢。對(duì)于國(guó)內(nèi)的大多數(shù)企業(yè)來(lái)說(shuō)，通常情況下剛剛離開(kāi)學(xué)校的大學(xué)生必須要工作5—7年的時(shí)間才可以爭(zhēng)取到晉級(jí)的機(jī)會(huì)，而一些行政部門(mén)則是級(jí)別較高者普遍年齡均比較大。因此在此種晉級(jí)形式的影響下，嚴(yán)重打消了我國(guó)年輕人奮斗的積極性，進(jìn)而阻礙社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

3.委婉的控制與協(xié)調(diào)方式。中華民族的人民普遍均具有內(nèi)斂、委婉以及重情義的心理。而此種性格特點(diǎn)在企業(yè)的運(yùn)營(yíng)管理中，則可體現(xiàn)為管理人員采用情感化的控制方式與協(xié)調(diào)方式實(shí)行管理。而在學(xué)術(shù)領(lǐng)域中，則有相關(guān)學(xué)者提出此種方式是非理性化的，沒(méi)有按照規(guī)章制度體系執(zhí)行相關(guān)事務(wù)，與西方企業(yè)的管理方式進(jìn)行對(duì)比則有著顯著性區(qū)別。對(duì)于理性化與制度化來(lái)說(shuō)，基本上則是以企業(yè)的發(fā)展目標(biāo)為基礎(chǔ)，并為了實(shí)現(xiàn)健康穩(wěn)定發(fā)展而擬定出各項(xiàng)規(guī)章制度，其中可包括人事制度體系以及財(cái)務(wù)制度體系等，將以上制度為基準(zhǔn)，進(jìn)而協(xié)調(diào)企業(yè)各個(gè)部門(mén)的管理。在此種理性化的管理模式下，由于規(guī)章制度體系比較嚴(yán)格，所以可信程度比較高，且具有法律效力。但是在非理性化的管理模式中，企業(yè)制度則是依照管理人員的思想觀念隨時(shí)發(fā)生改變。因此，導(dǎo)致企業(yè)的管理運(yùn)營(yíng)比較隨性化，可持續(xù)效果較差，有著極強(qiáng)的人治效果。在當(dāng)前社會(huì)的發(fā)展中，我們國(guó)家有很多的民營(yíng)企業(yè)，尤其是家族式企業(yè)，當(dāng)其在擴(kuò)大發(fā)展規(guī)模時(shí)，則必須要對(duì)管理方式進(jìn)行改革與創(chuàng)新。這樣一來(lái)方可與時(shí)俱進(jìn)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系中占據(jù)一席之地，進(jìn)而達(dá)到可持續(xù)發(fā)展的目的[6]。從心理學(xué)的角度上進(jìn)行考慮，有許多的心理學(xué)家將此種管理模式稱之為非人性化管理。較之于西方國(guó)家的人性化制度管理體系來(lái)說(shuō)，我國(guó)的制度管理體系仍舊存在很多的不足之處。在進(jìn)行人性化管理的過(guò)程中，不但要實(shí)現(xiàn)企業(yè)的預(yù)期發(fā)展目標(biāo)，并且也要秉承著公平公正的原則，充分考慮人們的思想情感，在人性化制度體系的管理之下，能夠促使人們自然而然地服從上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)指揮，并顯著提升工作的積極性與熱情程度，提高了工作效率，而對(duì)企業(yè)發(fā)展所產(chǎn)生的意義也就不言而喻了。但是在非人性化管理的企業(yè)中，企業(yè)對(duì)職工的管理力度比較強(qiáng)，而在處理一些事務(wù)以及對(duì)其進(jìn)行管理時(shí)則顯得隨意化，統(tǒng)治氣息比較濃厚。因此在當(dāng)代化的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，必須要適時(shí)更換相應(yīng)的管理方式，與時(shí)俱進(jìn)，方可呈現(xiàn)出最大的效果。

（三）居民經(jīng)濟(jì)文化

所謂居民經(jīng)濟(jì)文化，其所表示的是消費(fèi)者與運(yùn)營(yíng)者的文化價(jià)值體系及相應(yīng)的行為模式。對(duì)于我們國(guó)家的居民經(jīng)濟(jì)文化思想理念來(lái)說(shuō)，其基本上可以體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面，即：

1.消費(fèi)理念。在我國(guó)的傳統(tǒng)思想文化中，中國(guó)人始終以勤儉節(jié)約為基本消費(fèi)理念，針對(duì)一些鋪張浪費(fèi)現(xiàn)象是極其反對(duì)的。因此在進(jìn)行消費(fèi)的過(guò)程中，通常情況下均是采用“量入為出”的方式。此種消費(fèi)理念雖然對(duì)我國(guó)歷史發(fā)展產(chǎn)生了很多重要影響，并且也通過(guò)此種方式籌集了很多的建設(shè)基金。但是在當(dāng)前的社會(huì)發(fā)展條件下，此種思想理念早已不利于我國(guó)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，并且極大程度地限制了中國(guó)消費(fèi)市場(chǎng)的多元化發(fā)展趨勢(shì)。

2.就業(yè)理念。對(duì)于中國(guó)人民來(lái)說(shuō)，由于受到傳統(tǒng)文化的影響，大多均是比較安于現(xiàn)狀，追尋平穩(wěn)的生活，在就業(yè)選擇的過(guò)程中，則體現(xiàn)為懼怕與他人競(jìng)爭(zhēng)，缺乏憂患理念，僅會(huì)做自己的本職工作，沒(méi)有結(jié)合長(zhǎng)遠(yuǎn)方向進(jìn)行考慮。因此，在此種就業(yè)思想理念的引導(dǎo)下將會(huì)對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生極大的不良影響，并降低在國(guó)際市場(chǎng)上的影響力，逐漸隨著時(shí)代的發(fā)展而被淘汰。在中國(guó)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的思想理念中，有著完全不同的兩種觀點(diǎn)：第一種觀點(diǎn)則認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間是彼此相容的，且中國(guó)傳統(tǒng)文化能夠?qū)ΜF(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生一定的促進(jìn)作用；而第二種觀點(diǎn)則提出，中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間是彼此排斥的，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生了極大的阻礙。文化與經(jīng)濟(jì)是社會(huì)有機(jī)體的兩個(gè)分支系統(tǒng)，而傳統(tǒng)文化則是文化的重要組成部分。在此過(guò)程中所闡述的文化具有狹義特點(diǎn)，所表示的即為觀念形態(tài)。在社會(huì)有機(jī)體中，不僅包括文化與經(jīng)濟(jì)，其中還會(huì)產(chǎn)生政治等其他方面。當(dāng)人們的發(fā)展開(kāi)始走向全新的“世界歷史”時(shí)期之后，國(guó)家的經(jīng)濟(jì)將會(huì)受到世界經(jīng)濟(jì)的影響，特別是受到西方發(fā)達(dá)國(guó)家的影響，而文化也包括在其中，一個(gè)國(guó)家或者民族的文化本身均具有一定的特點(diǎn)，并且是在歷史的發(fā)展中不斷產(chǎn)生的，沒(méi)有所謂的優(yōu)勢(shì)與缺陷。但是在與其他國(guó)家的文化進(jìn)行對(duì)比之后，方可顯現(xiàn)出一定的不同之處。所以，外界因素也是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生影響的關(guān)鍵性因素。

結(jié)語(yǔ)

我們國(guó)家有著悠久的歷史，且中國(guó)的傳統(tǒng)文化也經(jīng)歷了一定的時(shí)間沉淀，在世界上享譽(yù)盛名的“四大文明”則為我國(guó)的發(fā)展與建設(shè)奠定了一定的基礎(chǔ)。在歷史長(zhǎng)河的發(fā)展中，隨著各個(gè)發(fā)展時(shí)期的不斷沉淀與積累而逐漸形成了我國(guó)獨(dú)特的傳統(tǒng)文化，并對(duì)我國(guó)人類歷史的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。而隨著國(guó)門(mén)的打開(kāi)，外敵的侵略，在飽受了各種磨難與慘痛經(jīng)歷后使我們明白了很多道理，并不是將中華民族的傳統(tǒng)文化徹底摒棄就會(huì)對(duì)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生積極作用?？傮w而言，拋棄了我們國(guó)家的傳統(tǒng)文化是百害而無(wú)一利的，作為一個(gè)有著悠久歷史的文化大國(guó)，我們絕不可以成為西方國(guó)家文化思想的附屬品。因此，在這一背景條件的驅(qū)使下，我們必須要采用正確的途徑進(jìn)行中西文化交融，將求善作為主要核心思想，將道德作為基礎(chǔ)保障，走向中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路，將我國(guó)的傳統(tǒng)思想與文化內(nèi)涵傳承下去，并使其發(fā)揚(yáng)光大，提高對(duì)中國(guó)人民的文化教育程度，切實(shí)地改善崇洋媚外等不良現(xiàn)象，而這也是中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展中需要注重的主要問(wèn)題。

作者：王娟 單位：陜西財(cái)經(jīng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院

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