前言：中文期刊網(wǎng)精心挑選了傳統(tǒng)文化的辯論范文供你參考和學(xué)習(xí)，希望我們的參考范文能激發(fā)你的文章創(chuàng)作靈感，歡迎閱讀。
傳統(tǒng)文化的辯論范文1
一、從重家族延續(xù)轉(zhuǎn)變?yōu)橹刈晕野l(fā)展
傳統(tǒng)社會(huì)人們重視血緣親子關(guān)系，將男性世系的家名及香火一代代傳下去是中國人最看重的事。傳統(tǒng)中國人最擔(dān)心的是絕后，所謂“不孝有三，無后為大”。這種將個(gè)人的短生命融入到家族的長(zhǎng)生命中，以保持家族延續(xù)的觀念幾乎可以視為中國人的一種宗教安慰。在以家為本位、強(qiáng)調(diào)以家為中心的團(tuán)體意識(shí)的文化背景下，個(gè)人的存在，就是為了家族的存在與延續(xù)，而不是以個(gè)人及其發(fā)展為目的。
然而，由于受到社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活、大眾傳播媒介等因素的影響，上述傳統(tǒng)意義上的中國婚戀家庭觀，正在發(fā)生著一系列明顯的變化，“婚戀家庭從主要滿足個(gè)人的生理要求和傳宗接代需要向主要滿足個(gè)人的感情需求及自身利益的方向轉(zhuǎn)變”①，現(xiàn)代青年更看重的是穩(wěn)定發(fā)展的事業(yè)和良好的經(jīng)濟(jì)收入，如果婚姻家庭與這一目標(biāo)發(fā)生沖突，被放棄的、居于第二位的往往是婚姻和家庭。現(xiàn)代社會(huì)個(gè)人是家族的延續(xù)的概念正在淡化，“一個(gè)最明顯的事實(shí)是，中國的城市人口（約占人口的20%）尤其是生活在大都市的許多人們，已經(jīng)不再迷戀于各種‘傳統(tǒng)的中國價(jià)值觀’（家庭、親子關(guān)系、傳宗接代、祖先崇拜等等），他們可以選擇不結(jié)婚、不生育、同居、婚前性關(guān)系、同性戀之類的生活方式，而不致于招來太大的麻煩。”②無論選擇哪一種生活方式，包括不希望婚姻的模式，都是基于對(duì)個(gè)人權(quán)利、發(fā)展的認(rèn)同和重視，個(gè)性化的色彩越來越濃厚，同時(shí)，這些個(gè)性化的追求并非都是正當(dāng)?shù)模档觅澷p的，相反有很多是自我中心，是為不負(fù)責(zé)任尋找借口，這樣的情節(jié)在許多電視劇中常常可見。
電視劇《深度誘惑》的劇情發(fā)展就離不開主人公對(duì)事業(yè)的追求與家族延續(xù)傳統(tǒng)之間的沖突。兩個(gè)人的事業(yè)都正處于一個(gè)上升期，暫時(shí)無暇顧及生孩子的事。但老人是急于要孫子的，于是一急之下從老家趕來，親自監(jiān)督小兩口要孩子。結(jié)果婆媳之間頻繁產(chǎn)生摩擦，并因此給“第三者”提供了可趁之機(jī)，利用老人想抱孫子的心理，制造了懷孕的假象，迫使男女主人公離婚。《海棠依舊》里二女兒在結(jié)婚前寫的“結(jié)婚合同”，其中的一條就是他們不要孩子，為哪天覺得過不下去了就分開做準(zhǔn)備。作家王海根據(jù)正在變化的社會(huì)人文環(huán)境而創(chuàng)作的《新結(jié)婚時(shí)代》，描寫了幾對(duì)“錯(cuò)位”的婚姻。60多歲的教授和家里30多歲保姆走在了一起。出身“書香門第”的女兒和出身“寒門”的建國自由戀愛成婚。兒子跟誰結(jié)婚了？?jī)鹤痈粋€(gè)比他大，而且跟別人同居過6年的的女人結(jié)婚了。她這么寫的原因在于她想用這種極端的例子來闡述一個(gè)不容置疑的現(xiàn)實(shí)：社會(huì)越來越寬容，婚姻越來越成為個(gè)人的事情。人們開始為自己結(jié)婚，不是說為面子，或者說為別人、為社會(huì)壓力而結(jié)婚。她所要寫的當(dāng)然是典型的婚姻，但所傳達(dá)的信息卻是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的真實(shí)寫照，即人們正在變成為了自己而結(jié)婚（或不結(jié)婚），婚姻是個(gè)人的事情，關(guān)乎個(gè)人的幸福與否，家長(zhǎng)意志、延續(xù)家族等都不再是主要的影響因素。
傳統(tǒng)婚姻體現(xiàn)的往往是家族的利益、家長(zhǎng)的意志，故有婚姻是“父母之命，媒妁之言”一說，至于婚姻雙方當(dāng)事人的意愿在這一過程中則常常是被忽略的，但是，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，家庭難以再統(tǒng)攝個(gè)人，個(gè)人有了自由發(fā)展的余地和空間，所以無論是丈夫還是妻子，都可以根據(jù)自己的需要的前途來安排生活、工作，而不再視個(gè)人利益從屬于家庭利益為天經(jīng)地義。相對(duì)于封閉、穩(wěn)定的自然經(jīng)濟(jì)狀態(tài)，開放、流動(dòng)性大的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)向人們提供了更開闊的視野和發(fā)展空間，人們必然不會(huì)再局限于一家一族甚至一城一市，而是在更廣闊的天地中尋找自己的位置。當(dāng)然，即使在現(xiàn)代社會(huì)，家仍是人們精神的棲息地，是迎接各種挑戰(zhàn)、困難的精神支柱和情感依托所在。只是“在選擇的機(jī)會(huì)出現(xiàn)之時(shí)，許多人都會(huì)毫不猶豫地放棄原先賦予家庭的價(jià)值，而選擇一種更好的生活。……由此可見，并沒有什么價(jià)值觀是不可以改變的，如果環(huán)境改變，或許是為了改變環(huán)境，人們可以放棄舊有的價(jià)值觀念。”③
二、家庭從重靜態(tài)穩(wěn)定轉(zhuǎn)向重動(dòng)態(tài)和諧
過去人們?cè)u(píng)價(jià)一個(gè)家庭是否幸福的標(biāo)準(zhǔn)主要側(cè)重于夫妻是否和睦，家庭關(guān)系（親子關(guān)系、婆媳關(guān)系等）是否融洽，家庭成員是否學(xué)有所成、事業(yè)有成等表面的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為表面上婚姻很穩(wěn)定就意味著過得幸福，很少有人想到高質(zhì)量的婚姻不僅“看起來”是穩(wěn)定的，也應(yīng)該是尊重每個(gè)成員意愿的，家庭成員之間相互理解，相互獨(dú)立，能經(jīng)常的進(jìn)行思想交流。過去常常有對(duì)離婚進(jìn)行集體干預(yù)、行政干預(yù)的事發(fā)生，不管當(dāng)事人是否感覺幸福，只要能維持表面的穩(wěn)定就行，這與“以人為本”的理念是截然對(duì)立的。傳統(tǒng)婚姻看似穩(wěn)定和諧的家庭其實(shí)是以彈壓人的主觀意愿為基礎(chǔ)的，有時(shí)甚至是以忽視當(dāng)事人的感受、犧牲當(dāng)事人的幸福為代價(jià)，因此這種靜態(tài)的穩(wěn)定與和諧相去甚遠(yuǎn)。現(xiàn)代社會(huì)尊重當(dāng)事人的意見，只要當(dāng)事人覺得適合就可以結(jié)婚，婚后覺得不適合也可以離婚，雖然表面看起來家庭動(dòng)蕩、矛盾、沖突激烈，但解除了不適合的婚姻對(duì)雙方都是一種解脫，避免彼此的傷害，避免發(fā)生更多的“沒有硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)”，反而在一定程度上有利于家庭成員的身心健康與和諧。當(dāng)然，剛剛開始“獨(dú)立自主”地掌握自己婚姻的國人難免會(huì)經(jīng)歷一個(gè)混亂的階段，有人對(duì)婚姻缺乏耐心和寬容之心，稍不如意就勞燕分飛，影響著人們對(duì)于和諧家庭文化的認(rèn)同感，“執(zhí)子之手，與子偕老”似乎已成了美麗的傳說。
隨著中國人生活水平的提高，人們對(duì)家庭生活、感情的要求也越來越高，婚姻的最高境界已不局限于追求“白頭偕老”，而是更注重享受優(yōu)質(zhì)生活、高質(zhì)量的婚姻。對(duì)家庭婚姻的要求提高了，滿足起來自然也就不是那么容易了，婚姻開始出現(xiàn)動(dòng)蕩。而且快速變動(dòng)的社會(huì)令許多人的內(nèi)心感到不安全，在情感領(lǐng)域也容易出現(xiàn)危機(jī)。家庭倫理劇中涉及男女情感的電視劇熱播，就透露出現(xiàn)代人情感生活危機(jī)四伏的信息，在危機(jī)中人們依舊渴望著美滿和諧的家庭婚姻。《海棠依舊》里父親在二女兒結(jié)婚前，大女兒婚姻卻亮紅燈時(shí)，全家“最后”一次團(tuán)圓飯上說：“老話兒說得好，祝你們白頭偕老。老話兒都是話中有話，因?yàn)榘最^偕老不易。你大姐結(jié)婚我這么說的，老二結(jié)婚還是這么說，老三結(jié)婚也是這話。”如今，就連這最樸實(shí)、最基本的底線往往都守不住，可人們還是期望能滿足更高標(biāo)準(zhǔn)的要求。
近年來，各地電視臺(tái)爭(zhēng)相在黃金時(shí)段播出反映現(xiàn)代人婚姻、情感話題的電視連續(xù)劇，《結(jié)婚十年》、《浪漫的事》、《深度誘惑》、《危險(xiǎn)真情》、《來來往往》、《走過幸福》、《中國式離婚》、《海棠依舊》等，在觀眾中引起了熱烈反響，這些電視劇的劇情以反映出軌、婚外情的居多，反映出當(dāng)今中國婚姻家庭中的種種矛盾和困惑，以及婚姻圍城中現(xiàn)代人在忠誠與背叛、愛與恨的交織中難以言說的種種隱痛和重重危機(jī)。電視劇《來來往往》反映的就是變革的年代，不同的價(jià)值觀與人生觀互相沖突，人們?cè)谶@個(gè)轉(zhuǎn)型期的社會(huì)變遷中所發(fā)生的情感生活故事。這部電視劇在一定程度上反映了當(dāng)前正發(fā)生在許多家庭中的故事，特別是經(jīng)濟(jì)力量對(duì)家庭和情感的侵蝕，以及男性在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的生活困境等問題。正在變遷的社會(huì)是家庭婚姻走向動(dòng)態(tài)和諧的重要社會(huì)背景，離開這個(gè)變革的時(shí)代，離開由此產(chǎn)生的人的價(jià)值觀、人生觀的改變，以及經(jīng)濟(jì)力量對(duì)人們生活的強(qiáng)大影響力，就無法解釋在不到30年的時(shí)間里中國社會(huì)家庭發(fā)生的巨大變化。
那些“還沒有明確地意識(shí)到自己是一個(gè)獨(dú)立、自由的人，有自主意識(shí)的個(gè)人，他們才能把不幸福的婚姻‘湊合’下去，他們才會(huì)認(rèn)為個(gè)人的快樂與幸福同家庭的穩(wěn)定相比是無足輕重的事情，他們也才能在個(gè)人的感受與家庭及婚姻的形式發(fā)生沖突之時(shí)，使個(gè)人的感覺屈從于家庭和婚姻的完整形式，并且認(rèn)為這樣做并不困難。而對(duì)于一個(gè)個(gè)人意識(shí)業(yè)已形成的個(gè)人來說，這樣做就要困難得多。”④僅僅在二十幾年前還被中國人視為“洪水猛獸”，影視劇“雷區(qū)”的婚外情、離婚等有悖于中國傳統(tǒng)的婚變，如今已經(jīng)作為一種社會(huì)現(xiàn)象被人們平靜地接納了。轟動(dòng)一時(shí)的電視劇《牽手》曾因正面塑造第三者遲遲未能開拍，拖了三年之久才拍出來，就是因?yàn)榇蟓h(huán)境發(fā)生了改變，社會(huì)逐漸認(rèn)可、接受了這樣的表達(dá)。
無論是結(jié)婚、離婚、復(fù)婚還是再婚，每一步都會(huì)牽扯到更多的人和家庭，對(duì)于社會(huì)的影響也就不能小視。電視劇題材上從大量描寫離婚、婚外情，向再婚、復(fù)婚、言歸于好等轉(zhuǎn)變，為現(xiàn)代婚姻生活重動(dòng)態(tài)和諧提供了一個(gè)很好的注腳。情感、婚姻經(jīng)歷著變異的考驗(yàn)，離婚帶給人們的動(dòng)蕩、不安、創(chuàng)傷、苦痛，最終需要靠自己的努力通過再一次慎重、寬容的婚姻來撫平、安慰和超越。家庭不再是以一成不變的穩(wěn)定來表現(xiàn)出和諧，而是多了一種選擇，由不和諧的婚姻到殘缺的離婚，再到再婚，在動(dòng)態(tài)的變化中表現(xiàn)出現(xiàn)代社會(huì)和諧所特有的復(fù)雜性。
對(duì)現(xiàn)代社會(huì)日益走高的離婚率，就像看完了《中國式離婚》等以令人黯然神傷的離婚作為結(jié)局的電視劇一樣，在與劇中人一起感到心力交瘁的同時(shí)，更讓人對(duì)婚姻產(chǎn)生了畏懼感和疏離感，讓人籠罩在灰色壓抑的陰霾之中，似乎現(xiàn)代人對(duì)于家庭婚姻只能收獲創(chuàng)傷，選擇逃離。同時(shí)，也有像電視劇《半路夫妻》所展現(xiàn)的，在雙方經(jīng)歷了“沒有硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)”最終以離婚收?qǐng)龊螅捎谟辛饲斑叺慕?jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，有了改正錯(cuò)誤的機(jī)會(huì)，再婚重組的家庭更加懂得珍惜第二次婚姻，盡管彼此的磨合是必經(jīng)階段，磕磕碰碰仍是生活中的常客，但讓人感到婚姻生活的陽光色彩，給人以希望和積極的動(dòng)力。
同時(shí)，也有些電視劇給人劍走偏鋒的感覺，一味展現(xiàn)畸形、甚至變態(tài)的所謂戀情，情感泛濫、貶值，刻意編造情感混亂、過多渲染婚變，偏離了現(xiàn)實(shí)生活的情感軌道，一個(gè)又一個(gè)美滿的家庭被泛濫的情感沖垮、破碎、毀滅。盡管影視劇對(duì)現(xiàn)實(shí)婚姻家庭生活的表現(xiàn)有以偏概全的嫌疑，對(duì)人們多有誤導(dǎo)，近30的改革開放讓中國人的情感世界在婚姻自由、離婚自由、情感自由等口號(hào)的沖擊下遭遇了前所未有的震蕩，但是中國倫理道德的主流道德觀并未發(fā)生根本改變，大體上仍沿襲傳統(tǒng)的維持家庭穩(wěn)定追求和諧美滿的基本理念。就多數(shù)情感劇而言，即便是曾經(jīng)滄海難為水，在最終情節(jié)上仍基本堅(jiān)守著傳統(tǒng)道德規(guī)范，破鏡重圓、重歸于好的結(jié)局屢見不鮮。
三、夫妻間男尊女卑的秩序轉(zhuǎn)向男女平等的關(guān)系
夫婦關(guān)系是“三綱五常”所強(qiáng)調(diào)的重大倫常關(guān)系之一。在古代的宗法社會(huì)中，夫妻關(guān)系的調(diào)適是片面地遵照“夫?yàn)槠蘧V”、“男主女從”的準(zhǔn)則進(jìn)行的，甚至夫妻關(guān)系是要服從親子關(guān)系的，妻子在家庭中只是充當(dāng)生兒育女的工具。中國人常把人倫即緣于自然血緣、婚配和長(zhǎng)幼等形成的親屬關(guān)系稱為“天倫”，意指此為人與人之間最自然的紐帶和最天然的本質(zhì)關(guān)系。在中國傳統(tǒng)的宗法等級(jí)制度下，這種自然天性的人倫被改造成了宗法人倫。在宗法人倫中夫婦關(guān)系變?yōu)樯舷伦鸨瓣P(guān)系和支配順從關(guān)系，形成了婚姻家庭中男尊女卑、夫?yàn)槠蘧V的普遍意識(shí)，和被認(rèn)為天經(jīng)地義的以男性長(zhǎng)者為家長(zhǎng)的父權(quán)家長(zhǎng)制。
建國以來，建立在森嚴(yán)的人倫宗法等級(jí)秩序下男尊女卑的傳統(tǒng)性別秩序逐步被打破，向著婚姻中男女相互關(guān)愛、彼此寬容、共同分擔(dān)的平等式關(guān)系發(fā)展，但這個(gè)發(fā)展非常艱難，不僅有來自男性、社會(huì)習(xí)慣等的阻力，也有女性自身的弱點(diǎn)。如果說前兩個(gè)轉(zhuǎn)變已被人接受并實(shí)踐的話，那么男女平等的實(shí)現(xiàn)恐怕尚處萬里邁出第一步的階段。許多電視劇中的女性都與男性一樣受過良好的教育、有著蒸蒸日上的事業(yè)，她們既有女性的溫柔也不乏精明干練。但總的來說，電視劇在表現(xiàn)男女平等方面非常欠缺，如《好想好想談戀愛》的四個(gè)女主角都是大齡女貴族，都有不菲的收入，都對(duì)男人挑三揀四，這些帶有女權(quán)主義色彩的描述與男女平等相去甚遠(yuǎn)，沒有樹立起女性自強(qiáng)、自立的精神榜樣，追求的是等同而非平等。
無論是現(xiàn)實(shí)生活還是影視劇，婚外戀幾乎成為破壞家庭第一殺手的代名詞，而婚外戀的破壞者往往是女性，她們或因感情，或因金錢、權(quán)勢(shì)而背負(fù)上背叛道德的枷鎖。在絕大多數(shù)情感劇中，婚姻出現(xiàn)問題都是因?yàn)槠拮邮恰芭畯?qiáng)人”忽視家庭和情感交流，或是青春已逝的賢妻良母，導(dǎo)致丈夫在遇到年輕、貌美、善解人意的“第三者”時(shí)“出軌”、“不忠”。雖然在《中國式離婚》里，并沒有“第三者”，婚姻的問題也更多地出現(xiàn)在了女人身上。該劇試圖從婚姻關(guān)系內(nèi)部對(duì)危機(jī)產(chǎn)生的原因進(jìn)行深入探討，描繪了由陳道明和蔣雯麗飾演的一對(duì)普通中年夫妻，即使在沒有第三者介入的情況下，還是遭遇了婚姻本身帶來的傷害和無奈。電視劇《金婚》也描寫了模范丈夫佟志對(duì)從小被嬌慣出各種毛病如潔癖、小心眼等的妻子文麗的忍讓與寬容，50集中兩人不停地因?yàn)樯钪械默嵤鲁臣埽看味际俏柠愒凇皼]事找事”，兩人吵了50集（50年），給人的感覺就是成功婚姻的經(jīng)營主要在于男性的大度包容。
婚姻需要男女雙方共同擺正責(zé)任與情感，家庭與事業(yè)的位置，在這一點(diǎn)上如果沒有男女平等，只要求一方付出，付出的一方常常是女性，其結(jié)果注定是對(duì)家庭、對(duì)婚姻和每個(gè)家庭成員的傷害。以女性為家庭的傾心付出來說，不能再簡(jiǎn)單地用符合傳統(tǒng)美德來衡量，而要看是否反映了女性的一種自我迷失，一味地舍棄自己成全家庭未必會(huì)得到想要的回報(bào)，這樣的例子在電視劇中屢見不鮮。電視劇《牽手》中的女主人公夏曉雪（蔣雯麗飾）本是一位很有發(fā)展前途的知識(shí)女性，婚后為丈夫而放棄了事業(yè)，把精力全放在了家庭和兒子丁丁身上，她希望自己的付出能得到丈夫更多的關(guān)愛和體貼。而丈夫鐘銳卻認(rèn)為她越來越俗氣，由于缺少溝通，兩人的婚姻產(chǎn)生了危機(jī)。
在《中國式離婚》里，妻子林小楓為了讓努力改變家庭經(jīng)濟(jì)面貌的丈夫無后顧之憂，表示包下全部家務(wù)，在林小楓的無私奉獻(xiàn)中，丈夫宋建平拼搏成功，而林小楓自己卻屢屢因?yàn)榧抑鞋嵤碌⒄`了工作而下崗。兩人的反差開始拉大。編劇王海在《中國式離婚》里寫的是一個(gè)望夫成龍的故事，她認(rèn)為望夫成龍是女人們的普遍心態(tài)，這與夫貴妻榮的傳統(tǒng)觀念沒有太大的區(qū)別。一如《中國式離婚》所著力演繹的，現(xiàn)代中國女性思想中“夫貴妻榮”的觀點(diǎn)還很有市場(chǎng)，這樣情況下已婚女性很容易迷失自己，淪為“怨婦”、“棄婦”。
現(xiàn)代社會(huì)，女性的家庭角色定位發(fā)生了變化，由單純的家庭婦女轉(zhuǎn)變?yōu)榧尕?fù)家庭重?fù)?dān)的職業(yè)女性，家務(wù)勞動(dòng)男女共同分擔(dān)，經(jīng)濟(jì)來源也不只依靠男性，女性可以按照自己的特長(zhǎng)、愛好選擇工作。在現(xiàn)代家庭生活中，夫妻角色不再固守傳統(tǒng)的“男主外，女主內(nèi)”模式，越來越多的女性在工作上嶄露頭角，需要有更多的時(shí)間和精力應(yīng)付家庭以外的社會(huì)。夫妻關(guān)系必然要適應(yīng)這種新的變化，盡管適應(yīng)的幅度還很不夠，但“新好男人”即那些沒有“大男人主義”，而且多分擔(dān)家務(wù)的丈夫已開始成為一種“時(shí)尚”。現(xiàn)代社會(huì)的夫妻關(guān)系更應(yīng)該是一種建立在平等、互信基礎(chǔ)上的和諧關(guān)系。
中國人婚姻家庭文化的變化才剛剛開始，還會(huì)存在著反復(fù)、回歸。向“前”走多了人們又會(huì)發(fā)現(xiàn)過去的種種好，比如過去雖然不重個(gè)人的感受，但講家庭責(zé)任，如今雖然人人強(qiáng)調(diào)自我感受，似乎尊重了個(gè)人的意志，但少了人與人之間的寬容、少了溫情多了冷漠。和諧社會(huì)需要建構(gòu)，和諧的家庭需要經(jīng)營，人們需要時(shí)間來適應(yīng)社會(huì)對(duì)人們價(jià)值觀、人生觀影響帶來的變化，應(yīng)對(duì)現(xiàn)代生活與經(jīng)濟(jì)格局對(duì)中國家庭傳統(tǒng)觀念的碰撞。在人與人之間、人與社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間不斷的磨合中，才有可能逐步形成既有個(gè)人又有家庭，既允許不適合的婚姻解體，更追求每一次婚姻的美滿，夫妻平等的新的家庭文化。
注釋：
①李銀河.中國婚姻家庭及其變遷[M].哈爾濱:黑龍江人民出版社,1995,197.
②劉達(dá)臨,等.中國婚姻家庭變遷[M].北京:中國社會(huì)出版社,1998,217.
③李銀河.中國婚姻家庭及其變遷[M].哈爾濱:黑龍江人民出版社,1995,198.
傳統(tǒng)文化的辯論范文2
關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化;精華;糟粕
所謂傳統(tǒng)，是世代相傳的，具有民族特色的文化遺產(chǎn)。中國的傳統(tǒng)文化，則是中華民族歷史的結(jié)晶，也是中華民族對(duì)于人類的偉大貢獻(xiàn)。中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國人之所以能夠立于世界民族之林的根本，也是開創(chuàng)和建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義新文化與新道德的歷史依據(jù)和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。
一、中國傳統(tǒng)文化的精華
（一）中華文明的核心元素
（1）易經(jīng)：可以說是百家思想之源：天行道，君子以自強(qiáng)不息 地勢(shì)坤，君子以厚德載物，其乃陰陽五行辯證思想的源頭，具有超越古今的大智慧！（2）道家：人法地，地法天，天法道，道法自然！追求世界客觀規(guī)律本質(zhì)的科學(xué)觀，也是追求自然和諧的生命觀！（3）儒家：人之初，性本善！ 修身，養(yǎng)性，治國，平天下！以人性本善為出發(fā)點(diǎn)，追求博愛與大同世界，追求和諧完美的人文主義，講究人文倫理，是人文思想的集中表現(xiàn)。（4）法家：人之初，性本惡！洞悉人性中惡的部分，以嚴(yán)明的法律約束一切，短短幾百年，成就了 秦國一統(tǒng)天下的霸業(yè)！（5）兵家：智慧超越古今的兵家---孫子兵法，這些先人高度的戰(zhàn)爭(zhēng)智慧的結(jié)晶，可是當(dāng)今最發(fā)達(dá)的美國也在學(xué)習(xí)的瑰寶！也是確保華夏民族5000年長(zhǎng)盛不衰的強(qiáng)大的軍事思想保障！（6）醫(yī)家：中醫(yī)，博大精深，具有巨大的不可替代的超越時(shí)空的科學(xué)性實(shí)用性與高效性！（7）墨家：兼愛、非攻、尚賢、尚同、天志、明鬼、非命、非樂、節(jié)用
（二）中國傳統(tǒng)文化的精神
①包容博大的精神。中國文化是開放的文化，是海納百川的文化。中國文化從一開始，就在不斷地包容并融合外來文化。②天下大同的精神。“大道之行也，天下為公”，“四海之內(nèi)皆兄弟也”，今天中國提出的“和諧社會(huì)”、“和諧世界”的理念，也是大同精神的體現(xiàn)。③中庸的精神。中庸不是當(dāng)好好先生，而是一種為人處事上的恰到好處，是一種“黃金分割”的大智慧。中國傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)“智、仁、勇”的結(jié)合才是完善的人格，而非強(qiáng)調(diào)一端，就是中庸精神的表現(xiàn)。④時(shí)新的精神。“周雖舊邦，其命惟新”，“茍日新，日日新，又日新”，都是時(shí)新的精神體現(xiàn)。⑤以民為本的精神。“民為邦本，本固邦寧”。“民為貴，社稷次之，君為輕”。“權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀”的宣示，也是與中國傳統(tǒng)文化以民為本的思想一脈相承的。⑥愛護(hù)他人和擔(dān)當(dāng)社會(huì)的精神。“仁者愛人”、“兼相愛，交相利”，都是強(qiáng)調(diào)對(duì)他人的關(guān)愛。中國傳統(tǒng)文化認(rèn)為，真正的個(gè)人幸福，必然是與他人及社會(huì)整體的福祉相連。⑦不屈不撓、自強(qiáng)不息的精神。“風(fēng)雨如晦，雞鳴不已”，每當(dāng)民族危亡的時(shí)候，無數(shù)仁人志士總是義無反顧站起來，不怕犧牲自己，保衛(wèi)國家和人民的利益。
二、中國傳統(tǒng)文化的糟粕
（一）缺乏平等性。“平等”具有雙重涵義。一是人際關(guān)系的平等，也就是人格上的平等;二是社會(huì)關(guān)系的平等，也就是法律（權(quán)利義務(wù)）上的平等。沒有人際和社會(huì)關(guān)系的平等性，就沒有個(gè)人的獨(dú)立性;沒有個(gè)人的獨(dú)立性，就沒有個(gè)人權(quán)利可言。在我國古代，首先應(yīng)承擔(dān)義務(wù)，而不是享受權(quán)利。個(gè)人受到禮教和宗法、國家和家族機(jī)器的強(qiáng)力壓制，幾乎無絲毫自由可言。皇帝隨意殺死臣民，父母可打罵甚至殺死孩子。至于父母棒打鴛鴦、干涉婚姻！儒家的倫理道德嚴(yán)重摧殘了人性。古代等級(jí)森嚴(yán)，雖然說“王子犯法，與庶民同罪。”但是更普遍的是“刑不上大夫”。
我國憲法明確規(guī)定：“公民在法律面前一律平等”。這是法律上的平等。我們每個(gè)人，無論職業(yè)、年齡、職務(wù)有多大區(qū)別，人格方面都是平等的。但是在現(xiàn)實(shí)生活中，“拜官主義”和“拜金主義”嚴(yán)重，人們很難保持自己的人格尊嚴(yán)。成熟的民主國家可以通過“理智辯論”進(jìn)行溝通，做到“寬容異見”。
（二）缺乏科學(xué)精神。首先，我國古代關(guān)心的是人倫和社會(huì)而不是自然界。“四書五經(jīng)”不談科學(xué)，科舉考試也不考科學(xué)知識(shí)。被李約瑟稱為“最具科學(xué)精神”的道家，產(chǎn)生的一些科學(xué)成果不過是追求長(zhǎng)生術(shù)的副產(chǎn)品。在這種背景下，中國古代不可能出現(xiàn)系統(tǒng)的科學(xué)理論。四大發(fā)明只是技術(shù)成果。其次，我國古代不重視工商業(yè)。“萬般皆下品，唯有讀書高。”商人的社會(huì)地位低下，經(jīng)商被認(rèn)為是不務(wù)正業(yè)。而近代科學(xué)是在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，工業(yè)革命推動(dòng)了近代科學(xué)的產(chǎn)生，近代科學(xué)的產(chǎn)生又推動(dòng)了工業(yè)革命。科學(xué)技術(shù)和社會(huì)發(fā)展具有相互推動(dòng)的關(guān)系。最后，我國古代缺乏形式邏輯。形式邏輯是數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)，而數(shù)學(xué)是科學(xué)之母。在諸子百家中，名家講形式邏輯，可惜名家只破不立，其本質(zhì)是詭辯論。《易經(jīng)》和《道德經(jīng)》具有樸素的辯證法思想。但辯證邏輯必須建立在形式邏輯之上，是形式邏輯的補(bǔ)充和發(fā)展，它本身不能取代形式邏輯。在沒有建立形式邏輯的我國古代，《易經(jīng)》和《道德經(jīng)》恰恰破壞了科學(xué)的推理和實(shí)驗(yàn)精神，起了反科學(xué)的作用。形式邏輯不僅對(duì)科學(xué)影響重大，還對(duì)政治和法律辯論有重要影響。
（三）缺乏法治觀念。在諸子百家中，法家講法治，儒家講德治。法家一度取得優(yōu)勢(shì)，但是因?yàn)檫^于刻薄寡恩，法家隨著秦朝的滅亡而失勢(shì)。法律作為一種行為規(guī)范，調(diào)整最基本、最重要的人和人之間、人和社會(huì)之間的關(guān)系，依靠國家強(qiáng)制力保證實(shí)施。從概念和性質(zhì)上分析，道德是一般行為規(guī)范，而法律是高級(jí)行為規(guī)范。因此，法律是最大的道德。提高一個(gè)國家和民族的道德水準(zhǔn)，最重要的是國家機(jī)關(guān)首先要嚴(yán)格守法、執(zhí)法。法律和道德既有區(qū)別，又有聯(lián)系，二者相輔相成，不能相互替代。而我國古代以儒家的“禮”作為事實(shí)上的“法”，抹殺了道德和法律之間的區(qū)別。法律規(guī)范具有嚴(yán)格的邏輯結(jié)構(gòu)，即使是圣人制訂的“禮”，也不具備法律的嚴(yán)密性。因此，“以德治國”本質(zhì)上還是“以人治國”。“出禮入刑”混淆了民法和刑法的區(qū)別，“原心定罪”敗壞了刑罰的原則。
三、取其精華，去其糟粕
對(duì)于今天的中國人來說，我們真正需要的不是評(píng)判傳統(tǒng)文化哪些是精華，或者哪些是糟粕，而是探討哪些傳統(tǒng)文化已經(jīng)過時(shí)了或不合時(shí)宜了。對(duì)于不合時(shí)宜的傳統(tǒng)文化，重要的也不是對(duì)其進(jìn)行批判，而是將其封存（留而不用）或改造。改造傳統(tǒng)文化，包括從心態(tài)上的改造和實(shí)際上的改造;所謂心態(tài)上的改造，即降低對(duì)該文化的篤信程度及其價(jià)值認(rèn)同;所謂實(shí)際上的改造，即改造其不合時(shí)宜的成分，增加新的文化成分。例如，舞龍，在當(dāng)初是一種篤信的求雨儀式，在今天則演變成了娛樂活動(dòng)。又如，多子多福的文化觀念，在今天則被優(yōu)生優(yōu)育的文化觀念所取代。與此同時(shí)，對(duì)一個(gè)國家和民族來說，不僅僅要繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，而且也要不斷地創(chuàng)造出新的文化來。中國人創(chuàng)造出來的新文化，就是中國傳統(tǒng)文化的繼續(xù)，因?yàn)橹袊说难褐泻托撵`里都有著中國傳統(tǒng)文化的營養(yǎng)和成分。
【參考文獻(xiàn)】
[1]《中庸》諸子集成本.中華書局，1964
[2]肖尚軍.中國傳統(tǒng)文化概要?武漢出版社，2007.
傳統(tǒng)文化的辯論范文3
辯論，是一種高水平、綜合性的口語交際活動(dòng)。對(duì)辯論雙方來說，它不僅是知識(shí)的較量，也是智慧的較量，更是語言藝術(shù)的較量。千百年來，辯論都以其嚴(yán)密精湛的邏輯思維和咄咄逼人的論辯氣勢(shì)，顯示出震撼人心的力量，放射出璀璨奪目的光彩。由于辯論能夠激活學(xué)生的創(chuàng)造性思維，能夠考查學(xué)生聽辯中捕捉信息及作出快速反應(yīng)的能力和口頭表達(dá)能力，所以隨著課程改革的不斷深入，這種融知識(shí)性、趣味性和技巧性于一體的語言實(shí)踐活動(dòng)題越來越受到許多考區(qū)的青睞，成為一種熱門題型。
經(jīng)典考題
例1 閱讀下面材料，寫出你的看法。
朱永新教授等認(rèn)為當(dāng)前部分國民心態(tài)浮躁與疏遠(yuǎn)于閱讀、遠(yuǎn)離經(jīng)典、缺乏應(yīng)有的文化底蘊(yùn)有極大關(guān)聯(lián)。因此，提出建立“國家閱讀節(jié)”。
余秋雨則明確表示反對(duì)。其理由是：一、現(xiàn)在已有“國際閱讀日”，沒有必要增加類似節(jié)日；二、在網(wǎng)絡(luò)閱讀日趨流行的今天，閱讀不是欠缺，而是災(zāi)難；三、在今天，閱讀不再重要，重要的是考察、游歷、體驗(yàn)、創(chuàng)造。余秋雨說，閱讀能啟發(fā)生命，但更多的是浪費(fèi)生命。
不久，朱永新又發(fā)文《余秋雨先生，請(qǐng)不要誤導(dǎo)中國人》。
兩種爭(zhēng)論十分激烈，也在各地引發(fā)是否設(shè)立閱讀日的討論。
作為中學(xué)生，你認(rèn)為是否需要設(shè)立“嘉興青少年閱讀日”?請(qǐng)根據(jù)你的體會(huì)簡(jiǎn)要寫出理由。
(2007年嘉興市中考題)
解析 題中的材料只是為你觀點(diǎn)的提出設(shè)置背景，首先要認(rèn)真研讀朱永新、余秋雨等人的觀點(diǎn)及理由，然后對(duì)是否需要設(shè)立“嘉興青少年閱讀日”一定要明確自己的立場(chǎng)。立場(chǎng)明確了。就可以根據(jù)自己平時(shí)對(duì)“閱讀”的體會(huì)寫出理由了。答案示例①設(shè)不設(shè)節(jié)日不是很重要，關(guān)鍵是我們大家要認(rèn)同“閱讀”，尤其是青少年要加強(qiáng)閱讀。如若不然，便是形式而已：如若認(rèn)同了。一個(gè)國際讀書日就足夠了，何必再增設(shè)“嘉興青少年閱讀日”呢?②其實(shí)設(shè)閱讀日不是目的，最根本的是要提高青少年的閱讀意識(shí)。呼吁大家多讀書，讀好書。贊成增設(shè)“嘉興少年閱讀日”。③閱讀好的書籍，能給我們帶來快樂，陶冶我們的情操，提高我們的品位。沒有閱讀，那么我們民族文化乃至世界文化如何傳承?贊成設(shè)立“嘉興青少年閱讀日”。
例2 請(qǐng)結(jié)合鏈接資料的相關(guān)言論，擬一道辯論題。
要求：辯論題的正、反觀點(diǎn)不能只來自相關(guān)言論的同一句話。每方觀點(diǎn)不超過15個(gè)字，字?jǐn)?shù)大致相等。
正方：_________
反方：_________
鏈接資料：
人物介紹
于丹，北師大教授。從2006年開始，中央電視臺(tái)“百家講壇”欄目連續(xù)推出她的《心得》講座。她的解讀喚起了民族記憶，沖破了專家與群眾間的藩籬，讓高深文化走出象牙塔，來到群眾當(dāng)中，在海內(nèi)外引起強(qiáng)烈反響。令人耳目一新的闡釋方式，讓她收獲了贊許，也面對(duì)著質(zhì)疑。對(duì)此，她選擇了從容，用加倍的勤懇真誠回饋贊許的熱情，用坦蕩的“三鞠躬一握手”直面質(zhì)疑者的詰問。
相關(guān)言論
①大白話的解讀是對(duì)傳統(tǒng)文化的褻瀆與毀滅。
②于丹是電視媒體強(qiáng)大的傳播所創(chuàng)造的神話。
③她以白話詮釋經(jīng)典。以經(jīng)典詮釋智慧……做的是文化普及工作。
④父親、師長(zhǎng)的悉心培養(yǎng)。博學(xué)、深厚的文化積淀是她成功的強(qiáng)大力量
(2007年陜西省中考題)
解析 要辯論首先得有辯題。辯論賽所設(shè)置的辯題，正反兩方面的判斷應(yīng)當(dāng)是具有對(duì)抗性矛盾的，或者至少是具有矛盾對(duì)立關(guān)系的。同時(shí)要使雙方都有話說，而不是明顯一邊倒。要使聽眾覺得雙方講的都似乎有理。解答這道題可以先選定“相關(guān)言論”中的一句，仔細(xì)推敲進(jìn)而設(shè)置正反雙方針鋒相對(duì)的辯題。如選定第①句言論，就可以這樣設(shè)置辯題，正方：白話解讀是對(duì)傳統(tǒng)文化的普及。反方：白話解讀是對(duì)傳統(tǒng)文化的褻瀆。
實(shí)戰(zhàn)演練
1 閱讀下面的材料，根據(jù)要求回答后面的問題。
你看過2006年世界杯嗎?在2006年世界杯上1/8決賽意大利對(duì)澳大利亞的比賽中，中央電視臺(tái)解說員黃健翔在解說到最后階段時(shí)出現(xiàn)了“瘋吼”現(xiàn)象。在比賽進(jìn)行到傷停補(bǔ)階段時(shí)，意大利隊(duì)獲得一個(gè)制勝點(diǎn)球而挺進(jìn)八強(qiáng)。解說員黃健翔因多年解說意大利足球而對(duì)意大利足球有了很深厚的感情。由于興奮過度，黃健翔在解說時(shí)用嘶啞的喉嚨“瘋吼”著對(duì)意大利的贊揚(yáng)的話而深刻地抨擊了澳大利亞足球。對(duì)于這一現(xiàn)象，各界人士看法不一。
下面是某校九年級(jí)八1班同學(xué)展開的一場(chǎng)辯論賽的節(jié)選部分。假如你是方成員，請(qǐng)寫出你的辯論詞。
正方：我方認(rèn)為，黃健翔是一個(gè)優(yōu)秀的解說員。解說員不是機(jī)器，難免傾注個(gè)人的情感，可以理解。在演說比賽的過程中有如此的激情，能夠帶動(dòng)全場(chǎng)的氣氛，將比賽推向。這正是對(duì)足球這一充滿激情的體育運(yùn)動(dòng)最好的詮釋。
反方：__________
2 信息時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)閱讀對(duì)青少年影響很大。網(wǎng)絡(luò)閱讀究竟是利大于弊(正方)，還是弊大于利(反方)?學(xué)校準(zhǔn)備搞一次辯論會(huì)。現(xiàn)在由你擔(dān)任辯手，請(qǐng)選擇其中一方陳述你的觀點(diǎn)和理由(字?jǐn)?shù)50個(gè)左右)。
我的觀點(diǎn)是______其理由是________。
3 閱讀下面的材料，按要求回答問題。
光明中學(xué)舉行辯論賽，正方的觀點(diǎn)是“養(yǎng)成良好風(fēng)氣主要靠自律(自我約束)”：反方的觀點(diǎn)是“養(yǎng)成良好風(fēng)氣主要靠他律(他人約束)”。辯論時(shí)，雙方唇槍舌劍，反方突然這樣發(fā)問：“孫悟空不就被套了個(gè)緊箍咒?可見養(yǎng)成良好風(fēng)氣主要靠他律。”作為正方，你將怎樣得體有力地回?fù)舴捶?
4 某校初二(1)班同學(xué)閱讀了名著《西游記》后，對(duì)豬八戒這個(gè)形象有兩種不同看法，為此語文老師組織了一場(chǎng)辯論。假如你是正方，針對(duì)反方辯詞該怎么陳述?
反方：我方認(rèn)為，豬八戒好吃懶做，見識(shí)短淺，在取經(jīng)的路上，意志不堅(jiān)定，遇到困難就嚷嚷著要散伙。還經(jīng)常搬弄是非，耍小聰明，說謊，愛占小便宜，貪戀女色。所以他是一個(gè)貪生怕死、自私自利的人。
正方：
5 某班舉行以“上網(wǎng)利與弊”為話題的辯論活動(dòng)，甲方同學(xué)的一段辯詞是：“中學(xué)生上網(wǎng)利大于弊。一方面，網(wǎng)絡(luò)縮小了世界。遠(yuǎn)在天涯海角的人也可以面對(duì)面地交流。另一方面，它還豐富了我們的知識(shí)，開闊了我們的視野，足不出戶就能知曉天下事。”
如果你是乙方主辯，你將怎樣針對(duì)對(duì)方的論點(diǎn)和論據(jù)進(jìn)行反駁，表達(dá)你方的觀點(diǎn)和理由?
觀點(diǎn)：
反駁：
提示：解答此題要先擺出你方的觀點(diǎn)，再進(jìn)行反駁。反駁的內(nèi)容只要言之有理、自圓其說即可。
參考答案
1 這是一道開放性試題。首先符合辯論格式，如有“我方認(rèn)為”或其他表明觀點(diǎn)的語句，同時(shí)觀點(diǎn)要鮮明，理由闡述正確，符合語境。
2 正方：利大于弊，網(wǎng)絡(luò)閱讀比傳統(tǒng)紙質(zhì)閱讀方便快捷，可以迅速獲取大量信息，對(duì)于青少年增長(zhǎng)學(xué)識(shí)，不無裨益。反方：弊大于利，網(wǎng)絡(luò)閱讀囫圇吞棗，不利于深層理解，且網(wǎng)絡(luò)信息良莠不齊，對(duì)青少年心智發(fā)展有負(fù)面影響。
3 (1)那么唐僧為什么不戴呢?(2)孫悟空是猴不是人。作為動(dòng)物當(dāng)然主要靠他律，這不是我們討論的話題。(3)我們強(qiáng)調(diào)主要靠自律，并沒有完全排除他律。
4 正方：我方認(rèn)為，豬八戒吃苦耐勞，對(duì)師父忠心耿耿。在與妖魔的斗爭(zhēng)中，他總是揮舞釘耙，勇猛戰(zhàn)斗，是孫悟空的得力助手。他知錯(cuò)能改，樂于助人，是一個(gè)忠勇善良、淳樸憨厚的人。
傳統(tǒng)文化的辯論范文4
[關(guān)鍵詞]真寫作；語文學(xué)科核心素養(yǎng)；審美鑒賞；語言構(gòu)建；文化傳承
[中圖分類號(hào)] G633.3 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1674-6058（2017）03-0016-01
目前，在高考的壓力下，越來越多的教師倡導(dǎo)高考作文應(yīng)該把“生活真實(shí)”與“藝術(shù)真實(shí)”相結(jié)合。這看起來似乎很有道理，但其結(jié)果是學(xué)生不再注重自己的情感體驗(yàn)，而去追求所謂的“藝術(shù)真實(shí)”，到最后卻連“藝術(shù)真實(shí)”也失去了，因?yàn)椤八囆g(shù)真實(shí)”也是建立在“生活真實(shí)”的基礎(chǔ)上的。于是高考作文出現(xiàn)了大批語言空洞、沒有靈魂的作文。這樣的寫作與當(dāng)今提倡的語文學(xué)科核心素養(yǎng)的培養(yǎng)是相背離的。
為此，我們提倡學(xué)生作文的“真寫作”， 這對(duì)學(xué)生語文學(xué)科核心素養(yǎng)的培養(yǎng)大有裨益。“真寫作”就是選擇恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)方式，抒發(fā)出自己真實(shí)的感情體驗(yàn)，以情動(dòng)人，以格感人，以理服人。自我寫作動(dòng)機(jī)、真情實(shí)感、鮮明個(gè)性、創(chuàng)意表達(dá)是“真寫作”的主要特征。對(duì)于高中語文學(xué)科核心素養(yǎng)的內(nèi)涵，筆者比較認(rèn)同以下說法，它包括四個(gè)方面：語言構(gòu)建與運(yùn)用，思維發(fā)展與品質(zhì)，文化傳承與理解，審美鑒賞與創(chuàng)造。“真寫作”與學(xué)科核心素養(yǎng)的培養(yǎng)是互為基礎(chǔ)，相互促進(jìn)的。
一、“真寫作”帶領(lǐng)學(xué)生感悟真實(shí)情感，這是學(xué)生審美鑒賞的開始
審美是伴隨情感發(fā)生的，“真寫作”涵養(yǎng)學(xué)生的真實(shí)情感，這樣審美鑒賞才有了開始的可能。學(xué)生的真情實(shí)感從哪里獲得呢？
1.學(xué)生不是完全沒有生活，而是沒有一顆善于感悟的心靈。我們常說，語文的外延即生活，所以教師應(yīng)多引導(dǎo)學(xué)生在生活中要善于捕捉閃光點(diǎn)，尋找內(nèi)心真實(shí)的生活體驗(yàn)，這樣的感情才是個(gè)性的，獨(dú)一無二的，有新意的。比如爬山這件小事，有的學(xué)生寫起來如流水賬，從山腳到山頂，一一道來，讀之索然無味；有的學(xué)生會(huì)把爬山過程的曲折與情感起伏結(jié)合起來表達(dá)，抓住個(gè)性內(nèi)容，借爬山表達(dá)自己的獨(dú)特感悟，而不是就事寫事，雖是敘事卻理趣盎然。
2.閱讀優(yōu)秀作品，也是獲得感悟的另一種方式。畢淑敏說，“很多偉大人物在現(xiàn)實(shí)中已經(jīng)睡去，但在書中他們卻微笑著醒來。”學(xué)生在別人的作品中獲得共Q，聯(lián)想起自己的生活經(jīng)歷，情感體驗(yàn)就被進(jìn)一步強(qiáng)化了；或者先從書本上體會(huì)了這種情感，當(dāng)自己有了類似的真實(shí)體驗(yàn)，那么對(duì)這種體驗(yàn)也就不會(huì)“視而不見了”。讀書體驗(yàn)和生活體驗(yàn)相互補(bǔ)充，感性經(jīng)驗(yàn)和理性思考相結(jié)合，會(huì)使中學(xué)生對(duì)生活的感受更加深刻和立體。
二、“真寫作”對(duì)學(xué)生語言構(gòu)建和運(yùn)用提出了更高的要求
1.“真寫作”要求學(xué)生恰當(dāng)表達(dá)自己的情感。不同的情感，其表達(dá)方式與特色不一樣。快樂的情感，語言如跳動(dòng)的山泉，和煦的春風(fēng)，清麗流暢；悲傷的情感，語言多低緩曲折，如泣如訴；激昂的情感多用短句、排比，短促有力，氣勢(shì)磅礴……這其中包括詞語、句式的選用，表達(dá)方式及修辭手法的運(yùn)用等，只有多讀多練，持之以恒，才能逐漸提升，并非一日之功。
2.“真寫作”要求學(xué)生把真情實(shí)感表達(dá)得有個(gè)性、有創(chuàng)新。首先讀書成誦可以積累優(yōu)秀的詞句，理解謀篇布局的妙處，也可以滋養(yǎng)精神，更可以提高學(xué)生的記憶力、領(lǐng)悟力、創(chuàng)造力等。語文學(xué)科中創(chuàng)造性思維與思想創(chuàng)生的培養(yǎng)，離不開讀的澆灌。其次利用課堂陣地，提升學(xué)生對(duì)語言文字的感悟能力。課堂教學(xué)中，應(yīng)把閱讀和寫作結(jié)合起來，帶領(lǐng)學(xué)生不僅理解情感、碰撞思想，更要學(xué)習(xí)表達(dá)，鍛煉表達(dá)。再次鼓勵(lì)學(xué)生創(chuàng)新作文，突破舊有文體束縛，不拘一格，個(gè)性表達(dá)情感；鼓勵(lì)學(xué)生寫詩歌、小說、戲劇、童話、寓言等，由此培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維和創(chuàng)新精神。
三、“真寫作”要求文章要有 “格”與“品”，這體現(xiàn)著優(yōu)秀民族文化的傳承
傳統(tǒng)文化的辯論范文5
關(guān)鍵詞：高校；傳統(tǒng)文化；德育滲透；途徑
收稿日期：2006―12―03
作者簡(jiǎn)介：曲愛香（1971―），女，漢族，曲阜師范大學(xué)政治與社會(huì)發(fā)展學(xué)院副教授，博士，主要從事中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化研究。本文由曲阜師范大學(xué)博士科研費(fèi)資助。
一、講道德重教化是中國傳統(tǒng)文化的基本精神
中華民族文化重視倫理和道德的理性。儒家強(qiáng)調(diào)教育要“德教為先”、“以德化人”。《左傳•襄公三十四年》篇中曾指出“三不朽”：“太上有立德，其次有立功，其次有立言。”這里把“立德”放在了首位。《大學(xué)》中講的“三綱”、“八目”，首先強(qiáng)調(diào)“明明德”，“君子先慎乎德”。孔子的《論語•季氏》篇?jiǎng)e強(qiáng)調(diào)“為政以德”，“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之”。傳統(tǒng)文化中的重德精神，既注重個(gè)人的品德修養(yǎng)，又重視把道德作為整個(gè)文化的基礎(chǔ)。在儒家看來，人區(qū)別于動(dòng)物，就在于人有善惡之心，有道德的人性；他不滿足于物質(zhì)的享受，能不斷地超越自己，實(shí)現(xiàn)人的尊嚴(yán)。儒家不僅把是否具有道德觀念、道德理性作為人與動(dòng)物的根本區(qū)別，而且把個(gè)人的品德看成是實(shí)現(xiàn)儒家社會(huì)理想的首要條件。他們明確地把“修身”與“平天下”聯(lián)結(jié)在一起，儒家把人格的完善及德性的修養(yǎng)提升到崇高的地位。
中國傳統(tǒng)文化中的講道德重教化，即重德精神還體現(xiàn)在以道德作為整個(gè)文化的基礎(chǔ)。孔子關(guān)于“仁”的學(xué)說，是倫理道德的核心，也是社會(huì)政治文化能夠成立的基礎(chǔ)。孔子的《論語•八佾》篇中說，“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?”所以，道德觀念超出了人生的范圍，彌漫一切，成了傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)傳統(tǒng)的政治，稱“德政”；軍隊(duì)稱“仁義之師”；文學(xué)的天職在“文以載道”；經(jīng)濟(jì)生活則有“不患寡而患不均”的原則。總之，道德價(jià)值高于一切，成了判斷是非的最高標(biāo)準(zhǔn)。在這種價(jià)值取向觀念涵攝下，人們的一切事實(shí)判斷活動(dòng)都被納入倫理道德規(guī)范模式中，人們復(fù)雜的思想、行為活動(dòng)都必須符合倫理道德標(biāo)準(zhǔn)。并由此做出是非善惡、真假美丑等道德性判斷。同時(shí)，中國傳統(tǒng)文化的講道德重教化精神還體現(xiàn)在處理人與社會(huì)、個(gè)體與群體的關(guān)系中，每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)具有的社會(huì)責(zé)任感。儒家堅(jiān)持義利統(tǒng)一觀，正如朱熹論述的那樣：“正其義，而利自在；明其道，而功自在”，“利在義中”“義中有利”“德得相通，義利合一，見利思義，以義制利，以義縛利”等構(gòu)成了中國倫理道德的價(jià)值所在。儒家這種重德、重義精神，至今仍然具有重要的借鑒作用。
二、當(dāng)前中國傳統(tǒng)文化教學(xué)滲透德育的必要性
近百年來，中國傳統(tǒng)文化遭到了史無前例的壓制和廢棄。發(fā)生過多次傳統(tǒng)文化斷裂，導(dǎo)致傳統(tǒng)文化教育資源的虧空：第一次是19世紀(jì)末，西方侵略者的入侵，包括文化占領(lǐng)，支撐中國傳統(tǒng)文化的儒家“禮教”和“仁義”受到了強(qiáng)烈地沖擊，而使傳統(tǒng)文化失去了依托；第二次是“”中，社會(huì)倫理道德次序發(fā)生斷裂，使各種利益行為的沖突缺乏社會(huì)道德的調(diào)解。這兩次傳統(tǒng)文化教育的剝落使日常社會(huì)的倫理僅成為了個(gè)人的愛好，而極端不道德的行為缺乏文化機(jī)制的約束與法律制度的制約，社會(huì)中廣泛存在著文化茫然等社會(huì)性難題。新時(shí)期傳統(tǒng)文化教育資源的虧空是隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)而產(chǎn)生的，越來越多的權(quán)錢交易、社會(huì)腐敗、分配不公和拜金主義、享樂主義等現(xiàn)象的存在，使傳統(tǒng)文化教育所推廣的道德榜樣、文化理想與文化規(guī)則被認(rèn)為是虛偽的，因而失去了感召力，社會(huì)產(chǎn)生了嚴(yán)重的傳統(tǒng)文化認(rèn)同危機(jī)。人們?cè)诮疱X面前失去了道德良知。無怪乎北大有位名教授曾感嘆“現(xiàn)在人們的行為連道德底線都沒有了。”在傳統(tǒng)文化深入人心的時(shí)代，人民身心安穩(wěn)，過著夜不閉戶、路不拾遺的生活；而當(dāng)今的人們卻將自己鎖在一道道鐵欄內(nèi)，社會(huì)活動(dòng)中還會(huì)受到頻發(fā)惡性事件的威脅，造成極大的反差。
我們縱觀當(dāng)今世界的各國教育，都以術(shù)科為主，無論那門學(xué)問都與經(jīng)濟(jì)掛鉤，其最終結(jié)果是滿足人的物欲要求。然而物欲無窮，人愈去追求，則人品每況愈下，人成為物質(zhì)的奴隸，甚至觸犯法律都不以為恥。這種教育不是文化教育，只能說是一種物化教育。我們的大學(xué)生應(yīng)承擔(dān)起自覺的傳統(tǒng)文化繼承任務(wù)，“入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁”。做到“有惻隱之心，有羞惡之心，有辭讓之心，有是非之心。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。”只有普及和復(fù)興傳統(tǒng)文化，才會(huì)帶來人際關(guān)系的和諧和社會(huì)的長(zhǎng)治久安，這是我們共同的期盼。但是，長(zhǎng)期以來，我國高校傳統(tǒng)文化教育受三個(gè)方面的歷史影響：一是受封建私塾“嚴(yán)師”的嚴(yán)厲的教育方法的影響；二是受到建國以來軍事化管理的影響；三是受到“”時(shí)期政治絕對(duì)化的影響。這三種教育方式都把“紀(jì)律”處于絕對(duì)地位，過于強(qiáng)調(diào)“灌輸”、“管制”、“訓(xùn)誡”、“懲罰”等教育手段，把傳統(tǒng)文化教育變成了文化控制和文化監(jiān)督，使學(xué)生生活在受懲罰的恐懼和焦慮之中。這是目前高校傳統(tǒng)文化教育失去實(shí)效的根本原因。新時(shí)期我國高校傳統(tǒng)文化教育應(yīng)以文化引導(dǎo)為主渠道，注重潛移默化地影響和事例的模范性作用。比如：克己奉公、嫉惡如仇、誠信篤實(shí)的修身之道；愛崗敬業(yè)、公而忘私的奉獻(xiàn)精神；謙虛好學(xué)、不恥下問的學(xué)習(xí)態(tài)度；以及“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的社會(huì)風(fēng)尚等。這些優(yōu)良的傳統(tǒng)文化，至今仍有其積極的意義。因此，當(dāng)前中國傳統(tǒng)文化教學(xué)要滲透德育，以課堂教學(xué)等多種渠道，通過道德教育促使良知的回歸，在肯定多元文化價(jià)值的前提下對(duì)傳統(tǒng)美德進(jìn)行繼承和發(fā)展，開發(fā)和利用傳統(tǒng)文化教育資源在塑造21世紀(jì)大學(xué)人才的過程中，發(fā)揮應(yīng)有作用。
三、當(dāng)前中國傳統(tǒng)文化教學(xué)滲透德育的途徑
1.教學(xué)思想要樹立以人為本的教學(xué)理念。中國傳統(tǒng)文化教學(xué)要以開放的思維方式，引入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中最有生命活力的適合高校教育發(fā)展的有利因素，吸收先進(jìn)文化理念，積極開發(fā)和利用高校教育資源優(yōu)勢(shì)，逐步實(shí)現(xiàn)由約束性教育向發(fā)展性教育的轉(zhuǎn)變，形成了“以人為本，以學(xué)生的發(fā)展為本”的新的教育理念，把傳統(tǒng)文化教學(xué)工作引向人文關(guān)懷這一新的境界。
2.教學(xué)內(nèi)容要積極進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育資源的開發(fā)和利用。高校傳統(tǒng)文化教育資源主要可分為民族歷史教育資源、革命傳統(tǒng)教育資源、人文傳統(tǒng)教育資源、以文化實(shí)踐活動(dòng)為載體的文化體驗(yàn)資源等。在教學(xué)過程中，要加強(qiáng)這一資源的利用，主要應(yīng)抓好三個(gè)方面的工作：一是努力排除社會(huì)上的不良教育因素的干擾；二是對(duì)現(xiàn)有的高校傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行統(tǒng)籌、改造和整合；三是擴(kuò)大教育視野，及時(shí)吸收先進(jìn)的文化理念，進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的創(chuàng)新。所以，在傳統(tǒng)文化教育資源開發(fā)和利用的實(shí)施中，高校應(yīng)進(jìn)行三個(gè)戰(zhàn)略重點(diǎn)轉(zhuǎn)移；一是在充分利用高校傳統(tǒng)文化教育資源的同時(shí)進(jìn)行文化內(nèi)容的補(bǔ)充和創(chuàng)新；二是對(duì)高校傳統(tǒng)文化教育資源進(jìn)行積極的綜合利用和開發(fā)，擴(kuò)大范圍，開發(fā)民族語言教育、民族歷史教育、革命傳統(tǒng)教育、人文傳統(tǒng)教育、心理健康咨詢輔助、生態(tài)環(huán)保教育等新的教育資源領(lǐng)域；三是實(shí)行教育形式戰(zhàn)略轉(zhuǎn)變，改變以往的文化說教的“灌輸”教育模式，開展豐富多彩、生動(dòng)活潑的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，把大學(xué)生的文化體驗(yàn)視為高校傳統(tǒng)文化教育資源開發(fā)的實(shí)施重點(diǎn)。
3.教學(xué)形式要多樣化。首先，要開展傳統(tǒng)文化經(jīng)典誦讀活動(dòng)。中國傳統(tǒng)文化是中國當(dāng)代文化的活水源頭，是中國人的文化之根。我們?cè)谡b讀傳統(tǒng)文化經(jīng)典時(shí)，必須強(qiáng)調(diào)古為今用，并賦予其新的意義。大學(xué)作為高深文化傳承與創(chuàng)新的基地，必須傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，用人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文化成果來培養(yǎng)人、塑造人。只有這樣，人類文化和文明的發(fā)展才能充滿生機(jī)和活力，不斷推陳出新。其次，要鼓勵(lì)大學(xué)生開展有益的社團(tuán)活動(dòng)，增強(qiáng)大學(xué)生的社會(huì)人際交往能力和文化行動(dòng)能力。如文學(xué)社、漫畫協(xié)會(huì)、專業(yè)工作室、綠色環(huán)保協(xié)會(huì)、青年志愿者協(xié)會(huì)、記者團(tuán)、籃球隊(duì)、舞蹈隊(duì)等等。充分發(fā)揮大學(xué)生的自主意識(shí)，培養(yǎng)大學(xué)生的協(xié)調(diào)能力、組織管理能力和實(shí)踐操作能力。第三要開展文化專題社會(huì)調(diào)查活動(dòng)，給大學(xué)生創(chuàng)造文化體驗(yàn)機(jī)會(huì)。組織高校學(xué)生以班級(jí)為單位開展“弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，爭(zhēng)做新一代大學(xué)生”的傳統(tǒng)文化教育實(shí)踐活動(dòng)。活動(dòng)主題可以是愛我父母、愛我長(zhǎng)輩、尊我老師、愛我中華等等。活動(dòng)可以班級(jí)為單位開展各種專題實(shí)踐活動(dòng)，以演講、征文、辯論等形式進(jìn)行班或全校的大評(píng)比。第四要打破傳統(tǒng)的文體活動(dòng)方式進(jìn)行文化教育創(chuàng)新，開發(fā)傳統(tǒng)文化教育資源。校園內(nèi)的演講、大專生辯論賽、藝術(shù)文化周、書畫展覽、知識(shí)競(jìng)賽、設(shè)計(jì)作品競(jìng)賽、專業(yè)技能大比拼、學(xué)術(shù)講座等活動(dòng)可以為大學(xué)生感受美、創(chuàng)造美提供條件，可以培養(yǎng)學(xué)生正確的審美觀和感受美、表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力，進(jìn)而美化主觀世界和客觀世界。美能引善、美能導(dǎo)真，從而幫助學(xué)生抵御低級(jí)的、腐朽的文化。這些傳統(tǒng)的周期性學(xué)生活動(dòng)，可根據(jù)教育需要，進(jìn)行文化教育創(chuàng)新，發(fā)揮其內(nèi)在的文化功能，讓每一位大學(xué)生都能在各種活動(dòng)中發(fā)現(xiàn)自身的價(jià)值，體驗(yàn)到獨(dú)特的文化感受和教益。
綜上所述，中國傳統(tǒng)文化教學(xué)要重視傳統(tǒng)文化教育的德育資源的綜合開發(fā)和利用，采取多種行之有效的方式和方法，以“潤物細(xì)無聲”的效果來創(chuàng)造性地開展大學(xué)生傳統(tǒng)文化的德育教育，為塑造我國新世紀(jì)的一代具有“四有”品質(zhì)的優(yōu)秀大學(xué)生而努力。
傳統(tǒng)文化的辯論范文6
尤其關(guān)于整合到何種程度，是一個(gè)關(guān)鍵問題。教育部《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》提出了幼兒園、小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)每個(gè)階段學(xué)習(xí)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和內(nèi)容，各學(xué)校可以根據(jù)具體的校情、學(xué)情，從中研究、提煉出對(duì)應(yīng)的具體操作點(diǎn)。重慶市渝中區(qū)中華路小學(xué)、遼寧省大連市實(shí)驗(yàn)小學(xué)、海南省瓊海市第一小學(xué)在這方面都進(jìn)行了有成效的探索。
重慶市渝中區(qū)中華路小學(xué)：
找準(zhǔn)課程整合關(guān)節(jié)點(diǎn)，
培養(yǎng)有中華文化根基的合格小公民
重慶市渝中區(qū)中華路小學(xué)根據(jù)“公民素養(yǎng)教育”的特色定位，通過找到多個(gè)整合的關(guān)節(jié)點(diǎn)，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化整合到課程中，力求做到三個(gè)“全覆蓋”：學(xué)科課程全覆蓋、各個(gè)年級(jí)全覆蓋、教學(xué)環(huán)節(jié)全覆蓋，培養(yǎng)學(xué)生做“有中華文化根基”的合格小公民。
優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與國家課程的整合
學(xué)校分學(xué)段將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入國家課程，主要與語文、數(shù)學(xué)、綜合實(shí)踐活動(dòng)整合，使之制度化、規(guī)范化。
整合點(diǎn)之經(jīng)典誦讀
充分挖掘語文國標(biāo)教材中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并編寫國學(xué)讀本校本教材系列，利用每天的晨誦時(shí)間開展經(jīng)典誦讀。一年級(jí)《三字經(jīng)》，二年級(jí)《弟子規(guī)》，三年級(jí)《成語典故》，四年級(jí)古詩詞，五年級(jí)《論語》選讀，六年級(jí)《孟子》《大學(xué)》《中庸》選讀。讓孩子們?cè)趦?yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶中逐漸培養(yǎng)良好的行為規(guī)范、質(zhì)樸的道德操守、高雅的審美情趣。
整合點(diǎn)之?dāng)?shù)學(xué)文化
學(xué)校數(shù)學(xué)教師開發(fā)了一至六年級(jí)的數(shù)學(xué)游戲與實(shí)踐活動(dòng)，分別是拼玩七巧板、創(chuàng)作剪紙、了解中國四大發(fā)明、領(lǐng)略算盤魅力、走進(jìn)數(shù)學(xué)古代名著、挑戰(zhàn)數(shù)學(xué)古題。學(xué)生通過閱讀、游戲、實(shí)踐等方式了解數(shù)學(xué)中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，感受前人的智慧，激發(fā)對(duì)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的興趣，促進(jìn)數(shù)學(xué)思維的發(fā)展。
整合點(diǎn)之中華美食
飲食文化在我國傳統(tǒng)文化中既重要又富有代表性。三至六年級(jí)的綜合實(shí)踐活動(dòng)，我們開設(shè)了中華美食課，和學(xué)生一起觀看《舌尖上的中國》，繪制重慶美食地圖，學(xué)做餃子、湯圓、餛飩等傳統(tǒng)美食，了解中華飲食文化，掌握簡(jiǎn)單的烹飪技巧。
優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與地方課程的整合
重慶市教委2012年開始實(shí)施課程輔助活動(dòng)，體育、藝術(shù)、科技、手工和書法每周各一節(jié)。學(xué)校將課程輔助活動(dòng)納入課表，創(chuàng)生了葫蘆絲、國畫、武術(shù)、圍棋、書法這些彰顯優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的課程。
整合點(diǎn)之藝術(shù)課程輔助活動(dòng)
以弘揚(yáng)民族藝術(shù)文化為基石，藝術(shù)課程輔助活動(dòng)選取了葫蘆絲和國畫作為切入口。一、三、五年級(jí)，初步掌握葫蘆絲的演奏技巧，感知民樂的表現(xiàn)力。二、四、六年級(jí)，則接觸和認(rèn)識(shí)國畫，欣賞名家名作，了解并掌握一定的筆墨技巧，每個(gè)學(xué)生畢業(yè)時(shí)都能吹奏葫蘆絲，會(huì)畫國畫。
整合點(diǎn)之體育課程輔助活動(dòng)
體育輔助活動(dòng)靜動(dòng)結(jié)合，圍棋和武術(shù)單、雙周交替進(jìn)行。學(xué)生學(xué)習(xí)棋史、棋品、棋道，體驗(yàn)“得好友、得人和、得教訓(xùn)”；了解中國武術(shù)的起源和發(fā)展，學(xué)會(huì)基本的武術(shù)套路，培養(yǎng)勤學(xué)苦練、自律守規(guī)的民族武德。
整合點(diǎn)之書法課程輔助活動(dòng)
學(xué)生在一、二年級(jí)學(xué)習(xí)和掌握硬筆書法的基本技巧，三至六年級(jí)學(xué)習(xí)毛筆書寫漢字的基本技法。學(xué)生穩(wěn)步提高書寫能力，養(yǎng)成良好的書寫習(xí)慣，感受漢字和中華書法的獨(dú)特魅力。
優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與校本課程的整合
學(xué)校構(gòu)建了個(gè)性素養(yǎng)和公共素養(yǎng)相結(jié)合的校本課程體系，包括對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化和公民知識(shí)及禮儀的了解，并在廣泛的公民行動(dòng)中踐行“公民素養(yǎng)教育”。
整合點(diǎn)之傳統(tǒng)節(jié)日課程
學(xué)校重視傳統(tǒng)節(jié)日和禮儀等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。精選“春節(jié)”“清明”“端午”“乞巧”“中秋”“重陽”這六個(gè)富有文化蘊(yùn)涵的傳統(tǒng)節(jié)日，每學(xué)期開展一次主題活動(dòng)，3年一個(gè)周期，讓學(xué)生了解傳統(tǒng)節(jié)日、喜歡傳統(tǒng)節(jié)日，主動(dòng)傳承民族美德。
整合點(diǎn)之修身課程
學(xué)校創(chuàng)生了校本課程――修身，一周一課時(shí)。該課程脫胎于傳統(tǒng)蒙學(xué)教育的“灑掃應(yīng)對(duì)”，同時(shí)也融入現(xiàn)代文明禮儀，是培養(yǎng)學(xué)生公民素養(yǎng)的核心課程。一至六年級(jí)的修身課選取了“懂禮儀、會(huì)合作、知感恩、講誠信、樂公益、觀時(shí)政”六個(gè)主題，學(xué)年落實(shí)一個(gè)重點(diǎn)，積極宣傳普及優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，充分發(fā)揮其涵養(yǎng)化育功能。
整合點(diǎn)之公民行動(dòng)課程
