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摘要：

中國傳統(tǒng)文化是在中華民族發(fā)展過程中不斷積累且得到延續(xù)的具有重要價值的穩(wěn)定的物質(zhì)和精神現(xiàn)象的有機(jī)復(fù)合體，注重和諧統(tǒng)一、倫理道德和以人為本。傳統(tǒng)文化的保守封閉性與現(xiàn)代文化開放性的沖突，根深蒂固的血緣宗法思想與現(xiàn)代化的沖突，重農(nóng)抑商的經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀與現(xiàn)代化的沖突是中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化困境的主要表現(xiàn)。中國傳統(tǒng)文化在社會主義現(xiàn)代化進(jìn)程中的發(fā)展道路，只能是繼承、借鑒、創(chuàng)新三者的融合，并在傳播中國文化特色的前提下馳入世界文化大潮。

關(guān)鍵詞：

中國；傳統(tǒng)文化；困境；發(fā)展道路

一、中國傳統(tǒng)文化的涵義及特點(diǎn)

（一）中國傳統(tǒng)文化的涵義

中國傳統(tǒng)文化是隨著中華民族幾千年的的發(fā)展過程而逐漸形成的，它與中國的歷史變遷緊密相連。在遠(yuǎn)古時期，中華民族的祖先就憑借自己的智慧和勤勞在廣闊、富饒的華夏大地上辛勤耕作，并留下了自己活動的印記和智慧的結(jié)晶。后來，隨著華夏族、漢族活動范圍的擴(kuò)大，各民族間的往來也越來越密切，民族間的碰撞與融合滋生出了新的文化特色。由此可見，中國傳統(tǒng)文化是一個豐富博大的有機(jī)整體，既包括漢民族的文化，也包括各少數(shù)民族的文化。綜合多家觀點(diǎn)，筆者認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化是在中華民族發(fā)展過程中不斷積累且得到延續(xù)的具有重要價值的穩(wěn)定的物質(zhì)和精神現(xiàn)象的有機(jī)復(fù)合體。

（二）中國傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)

1.注重和諧統(tǒng)一

中國傳統(tǒng)文化歷來重“和”，例如天人和諧，人與人的和諧及人與社會的和諧。孔子曰：“禮之用，和為貴。”孟子曰：“天時不如地利，地利不如人和。”這些都體現(xiàn)出“和”的思想。縱觀我國傳統(tǒng)文化，“和”的思想主要包括“天人合一”的宇宙觀；和而不同、求同存異的價值觀；和為貴、厚德載物的處世哲學(xué)。“天人合一”體現(xiàn)了中國人的整體性思維方式，它將自然界與人納入一個整體，強(qiáng)調(diào)人們要要尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，與自然和諧相處。但這并不意味著人們在大自然面前是被動的，人們可以通過自己的主觀能動性去認(rèn)識自然、利用自然、保護(hù)自然。雖然自然規(guī)律是客觀無法改變的，但我們可以改變自然規(guī)律發(fā)生作用的條件，從而達(dá)到一定目的，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生?？鬃釉唬?ldquo;君子和而不同，小人同而不和。”這充分說明中國人重和諧統(tǒng)一，但卻不是一味地追求相同，也不是讓你趨炎附勢。和諧只是一種穩(wěn)定、協(xié)調(diào)、美好的狀態(tài)，但卻不是束縛個性的枷鎖。我們可以有獨(dú)特的個性與思想，而不是違心地跟隨大流。在解決問題的過程中，求同存異也是一種重要的方法論。這充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的辯證思維。“和為貴”是儒家所倡導(dǎo)的道德實(shí)踐準(zhǔn)則，出自于《論語•學(xué)而》：“禮之用，和為貴”。任何事物都有它的對立面，“和為貴”就是運(yùn)用一定智慧將二者結(jié)合起來。厚德載物的處世哲學(xué)體現(xiàn)在人與人的關(guān)系上，主張“貴和尚中”。它們強(qiáng)調(diào)和諧人際關(guān)系的重要性，也是重要的處世原則。

2.重視倫理道德

傳統(tǒng)中國社會是在以農(nóng)耕生產(chǎn)為基礎(chǔ)的自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上形成的，并由此形成了中華民族“重實(shí)際而黯玄想”的民族性格以及中國人“安土”“重遷”“樂天”的思想觀念，因此中國人的家庭觀念很重，在此基礎(chǔ)上形成的家庭倫理和宗法制度也根深蒂固。“君君、臣臣、父父、子子”的等級秩序和“三綱五常”的倫理觀念是中國古代社會治國齊家平天下必須恪守的準(zhǔn)則。

3.強(qiáng)調(diào)以人為本

在人類的封建時代，幾乎所有國家和民族都強(qiáng)調(diào)神權(quán)，但中國卻一直強(qiáng)調(diào)無神論、排斥宗教。自西周開始中國就出現(xiàn)了“重民輕神”的思想。春秋戰(zhàn)國時期，理性主義和人文精神進(jìn)一步獨(dú)立發(fā)展，個人價值和自我意識得到重視?？鬃釉唬?ldquo;務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣。”他這種以人為中心的人本主義精神，得到許多思想家的廣泛認(rèn)同和發(fā)展，并采取了無神論的立場?，F(xiàn)世人生的意義得到重視，人類在宇宙中的地位和作用也得到提高，“天地之性人為貴”也成為中國傳統(tǒng)文化的主題。

二、中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化困境

（一）傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的矛盾沖突

1.傳統(tǒng)文化的保守封閉性與現(xiàn)代文化開放性的沖突

中國傳統(tǒng)文化歷來主張“墨守成規(guī)”“循規(guī)蹈矩”，凡是標(biāo)新立異的都會被認(rèn)為大逆不道。它們不屑于外來文化，認(rèn)為我天朝大國文化博大精深，而外來文化都需要向我們學(xué)習(xí)，這樣一種故步自封的想法與現(xiàn)代文化兼容并蓄的開放性特點(diǎn)格格不入。每當(dāng)現(xiàn)代文化要求突破與創(chuàng)新，傳統(tǒng)文化自帶的反科學(xué)、反進(jìn)步因素就會以其巨大慣性阻礙實(shí)踐的發(fā)展與進(jìn)步，成為傳統(tǒng)文化走向現(xiàn)代化的絆腳石。

2.根深蒂固的血緣宗法思想與現(xiàn)代化的沖突

現(xiàn)代化的一個突出特點(diǎn)是法制社會，而起源于夏，形成于商，確定于周的封建宗法制度卻以血緣親疏為紐帶，確定尊卑等級關(guān)系，以維護(hù)宗族的團(tuán)結(jié)與穩(wěn)定。通過血緣和親緣的聯(lián)結(jié)，人們在政治、經(jīng)濟(jì)上形成某種具有共同利益的集團(tuán)，這也是宗法社會的基礎(chǔ)。這種血緣文化使得人情成為結(jié)構(gòu)本位，以道德的整體教化為手段，重視家長式的權(quán)威，通過回報的機(jī)制感人，通過領(lǐng)導(dǎo)的主動行動治人。這與現(xiàn)代社會的自由、平等、民主與法制觀念不符，極大阻礙了現(xiàn)代民主化、法制化的進(jìn)程。

3.重農(nóng)抑商的經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀與現(xiàn)代化的沖突

封建統(tǒng)治階級為了維護(hù)自身統(tǒng)治與階級利益，將農(nóng)業(yè)視為本，大力發(fā)展農(nóng)業(yè)，將手工業(yè)和商業(yè)視為末，抑制其發(fā)展。到了今天，隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，“重農(nóng)抑商”的觀念卻仍在作祟，小富即安、聽天由命的的觀念都阻擋著我們現(xiàn)代化的腳步。我國是一個以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)農(nóng)耕型社會，分散的個體小農(nóng)經(jīng)濟(jì)使人們?nèi)粘龆?、日落而息，生活枯燥乏味卻又安于現(xiàn)狀。但在市場經(jīng)濟(jì)中如果不主動學(xué)習(xí)新鮮事物、適應(yīng)經(jīng)濟(jì)制度，那在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)體制改革過程中一定會產(chǎn)生抵觸心理。

（二）現(xiàn)代開放社會給傳統(tǒng)文化造成沖擊

隨著經(jīng)濟(jì)全球化和市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會更加開放，各種文化與價值觀涌入中國，給傳統(tǒng)文化帶來挑戰(zhàn)。市場經(jīng)濟(jì)要求自由、競爭、平等、創(chuàng)新、拼搏的精神，而傳統(tǒng)文化中的平均思想、等級思想、閉鎖心理和安貧樂道的心理就會被淘汰。另一方面，大量西方思潮的涌入也給原有的價值觀念體系造成沖擊。傳統(tǒng)文化中重義輕利、勤儉樸素、尊老愛幼的道德觀念受到拜金主義和享樂主義的沖擊，社會上充斥著金錢至上的觀點(diǎn)，人們一切活動的終極目的似乎只是為了錢，奢靡浪費(fèi)之風(fēng)盛行，與傳統(tǒng)的“克勤于邦，克儉于家”等思想格格不入。這極易導(dǎo)致人們價值觀的混亂，形成一種迷茫的社會意識，使得傳統(tǒng)文化的繼承和傳播更為困難。伴隨著全球化進(jìn)程的加快,許多外來文化也融入了中華民族,這些外來文化一方面為中國傳統(tǒng)文化輸入新的血液，另一方面，它們披著民主、自由的外衣對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行消解，傳遞西方價值觀，傳統(tǒng)文化被逐漸邊緣化。

（三）個體自主性的發(fā)展給傳統(tǒng)文化帶來挑戰(zhàn)

在現(xiàn)代社會，人的價值得到越來越高的重視，個性的發(fā)展也被越來越多的強(qiáng)調(diào)。傳統(tǒng)文化要求大家循規(guī)蹈矩，對家長和統(tǒng)治階級絕對服從。在社會主義市場經(jīng)濟(jì)下，人們的思想日益活躍，由過去的“依附型”主體變成獨(dú)立的主體。個人不再是統(tǒng)治階級的工具。隨著自由和民主的發(fā)展，個人也擁有自主選擇權(quán)，有權(quán)選擇自己感興趣的思想文化觀念并去踐行。個體自主性的發(fā)展也可能導(dǎo)致個體過于注重自身利益而不顧集體、國家利益，無視傳統(tǒng)文化所宣揚(yáng)的“國家興亡，匹夫有責(zé)”。許多人不顧道德規(guī)范和法律準(zhǔn)則，招搖撞騙、危害社會和諧與穩(wěn)定。個人主義的橫行更是要求絕對自由，導(dǎo)致無限制的民主傾向與反傳統(tǒng)。

三、中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展方向

（一）繼承中國傳統(tǒng)文化的精華

中國傳統(tǒng)文化有許多封建糟粕，如封建等級制度、男尊女卑等落后思想。但瑕不掩瑜，中國文化歷經(jīng)五千年而長盛不衰一定是有其可取之處，值得我們?nèi)ダ^承與發(fā)展。我們要用歷史的眼光看問題，要考慮到我國古代社會的政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r。我國傳統(tǒng)文化博大精深，有許多優(yōu)秀文化值得我們繼承。例如自強(qiáng)不息、厚德載物的民族精神，以“仁”為核心的人際關(guān)系準(zhǔn)則，尊崇自然的生態(tài)倫理觀，以義為重的義利觀等。正是這些傳統(tǒng)文化中的精華鑄就了中華民族優(yōu)良的民族性格，使其在歷經(jīng)磨難和低谷時又重新屹立于世界之林并不斷走向繁榮昌盛。

（二）借鑒并吸收別國優(yōu)秀文化

隨著全球化的發(fā)展，世界越來越成為一個開放的有機(jī)整體。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使我們接觸外界的途徑和渠道越來越多樣，各國文化和價值觀也大量涌入中國，有些外來文化可能與社會主義主流價值觀相悖，瓦解我們的主流意識形態(tài)。對于這樣一種文化我們確實(shí)應(yīng)加強(qiáng)防范，但不能因此而對外來文化全盤抵制。清政府時期，我國實(shí)行閉關(guān)鎖國的政策，與世隔絕，未能及時借鑒和學(xué)習(xí)西方文明中先進(jìn)的思想成果，因此落后于世界發(fā)展潮流。當(dāng)然，我們也應(yīng)切忌照搬別文化、全盤吸收，也應(yīng)切忌崇洋媚外，而應(yīng)相互借鑒，取長補(bǔ)短。

（三）超越和創(chuàng)新中國傳統(tǒng)文化

我國傳統(tǒng)文化是在當(dāng)時的社會歷史條件下形成并發(fā)展的，因此會有一定時代的局限性。我們應(yīng)根據(jù)變化發(fā)展的條件看問題，對傳統(tǒng)文化進(jìn)行超越和創(chuàng)新，使它適應(yīng)實(shí)踐的發(fā)展需要。例如：群眾路線的觀點(diǎn)是在西周的政德保民的思想，孟子的民貴君輕思想以及荀子的君舟民水思想的基礎(chǔ)上發(fā)展創(chuàng)新而提出的。群眾路線的觀點(diǎn)指出了全心全意為人民服務(wù)是共產(chǎn)黨的根本宗旨；實(shí)事求是、從實(shí)際出發(fā)的辯唯物主義思想等一系列重要理論是在“知之為知之，不知為不知”的思想基礎(chǔ)上繼承創(chuàng)新而提出來的，指出不能憑借主觀臆斷而要根據(jù)客觀的現(xiàn)實(shí)條件出發(fā)去認(rèn)識問題、解決問題。由此可見，在中國走向現(xiàn)代化的進(jìn)程中，我們只有根據(jù)時代要求，對傳統(tǒng)文化加以創(chuàng)新和超越才能與時展的步伐相適應(yīng)，促進(jìn)現(xiàn)代化的的發(fā)展。

作者：許雅晗 單位：武漢理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院

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