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一、古箏藝術(shù)具有獨(dú)特的“寫意”審美內(nèi)涵與特質(zhì)

“寫意”是我國(guó)古典藝術(shù)審美中最具代表性、最重要的藝術(shù)審美特質(zhì)之一。其概念源自于我國(guó)國(guó)畫藝術(shù)中的一種繪畫理念與手法，指的是在繪畫的過(guò)程中注重畫作神態(tài)的表現(xiàn)與作者個(gè)人意識(shí)的表達(dá)，不苛求和局限于細(xì)致的工筆。“寫意”是一種形式簡(jiǎn)明，而內(nèi)涵和意蘊(yùn)豐富、深刻的美術(shù)表現(xiàn)理念和手法。寫意也是我國(guó)藝術(shù)領(lǐng)域最重要、最核心的審美特質(zhì)、審美思想與審美氣質(zhì)之一，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展起到至關(guān)重要的作用，同時(shí)也成為我國(guó)藝術(shù)與西方藝術(shù)最為顯著的區(qū)別之一。寫意審美特質(zhì)與精神反映在具體的繪畫藝術(shù)上，表現(xiàn)為對(duì)繪畫的對(duì)象或者說(shuō)客體不做具體形象上的細(xì)節(jié)描繪和刻畫，不拘泥和局限于繪畫客體與對(duì)象的細(xì)節(jié)描寫，而將捕捉繪畫客體的精神、氣質(zhì)及韻味作為出發(fā)點(diǎn)，通過(guò)抽象化和意象化的線條和點(diǎn)綴性的色彩準(zhǔn)確生動(dòng)的將客體的內(nèi)在神韻準(zhǔn)確鮮明的展現(xiàn)出來(lái)，也就是人們通常所說(shuō)的“形散而神不散”，達(dá)到一種“傳神”的狀態(tài)、目的和境界。這種寫意的理念與手法絕不代表對(duì)于繪畫客體具體形狀的忽視或忽略，恰恰相反，只有在對(duì)物體的具體形態(tài)與細(xì)節(jié)有足夠細(xì)致的了解和掌握的基礎(chǔ)上，才能真正深入的理解其真正的精髓，這也是寫意的首要基礎(chǔ)和根據(jù)。反映在音樂(lè)層面上，寫意則表現(xiàn)為我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)對(duì)于線性旋律之美的極致追求與表現(xiàn)，以及在音樂(lè)節(jié)奏上的獨(dú)特處理理念和方式。與西方音樂(lè)注重立體性、整體性、和聲性的縱向音樂(lè)不同，我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)更加注重音樂(lè)橫向上的韻律與美感，也就是音樂(lè)旋律的走向與美感。無(wú)論古今中外，節(jié)奏都是音樂(lè)的當(dāng)之無(wú)愧的核心音樂(lè)和靈魂。在很大程度上，對(duì)于節(jié)奏的處理和表現(xiàn)方式最能展示一個(gè)民族的音樂(lè)藝術(shù)特征與審美特質(zhì)。我國(guó)傳統(tǒng)民族音樂(lè)在音樂(lè)節(jié)奏上更加全面和清晰的展現(xiàn)出傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)中的寫意精神，表現(xiàn)出鮮明的“形散而神不散”的審美特質(zhì)與風(fēng)格。整體而言，我國(guó)的傳統(tǒng)古典音樂(lè)在節(jié)奏方面不追求速度上的完全一致，而注重整體節(jié)奏上的把握和控制，在具體的藝術(shù)表現(xiàn)處理上往往會(huì)留給演奏者較大的自由處理空間，這就給了演奏者更加自由和充分展現(xiàn)自我的機(jī)會(huì)，同時(shí)也對(duì)演奏者提出了更高的藝術(shù)要求。因?yàn)榕c繪畫藝術(shù)上的寫意手法一致，這種節(jié)奏上的自由度不代表無(wú)根據(jù)的隨意性與任意發(fā)揮。恰恰相反，這種自由度首先是必須建立在對(duì)于音樂(lè)節(jié)奏的精準(zhǔn)掌握基礎(chǔ)之上。演奏者需要準(zhǔn)確的了解和掌握音樂(lè)作品的思想、精神、情感、內(nèi)涵及氣質(zhì)，然后在原有的節(jié)奏框架內(nèi)進(jìn)行個(gè)性化的自我發(fā)揮與二度創(chuàng)作，達(dá)到寫意的音樂(lè)意境。古箏，作為我國(guó)歷史傳承最為久遠(yuǎn)、受眾面最為廣泛的、最具代表性的傳統(tǒng)民族樂(lè)器之一，承載和蘊(yùn)含著極為全面和深刻的寫意特質(zhì)與精神。同時(shí)也更加全面、深刻、鮮明的體現(xiàn)出我國(guó)音樂(lè)藝術(shù)審美趨向在整體上與西方音樂(lè)藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)主義、寫實(shí)主義精神形成最為顯著的對(duì)比與區(qū)別，展現(xiàn)出鮮明的自我個(gè)性與特色，表現(xiàn)出中華民族傳統(tǒng)文化在音樂(lè)藝術(shù)層面上獨(dú)有的思想、思維、精神、個(gè)性與氣質(zhì)。與我國(guó)其他的傳統(tǒng)民族樂(lè)器相比，寫意的審美氣質(zhì)在古箏藝術(shù)中有著較為獨(dú)特的表現(xiàn)方式，體現(xiàn)出一種獨(dú)特的美感。古箏作為一種音色變化豐富、音域?qū)拸V、和聲性最強(qiáng)的民族樂(lè)器，必然具有自身最為獨(dú)特的表現(xiàn)方式和更加全面、深刻的境界與狀態(tài)。具體而言，與其他單旋律傳統(tǒng)民族樂(lè)器或具有一定和聲性的傳統(tǒng)民族樂(lè)器相比，古箏在音樂(lè)與和聲性上都具有更為明顯的優(yōu)勢(shì)。但這并不是說(shuō)古箏作為最具代表性的傳統(tǒng)民族樂(lè)器已經(jīng)開(kāi)始背離了我國(guó)民族藝術(shù)的寫意審美精神與審美特質(zhì)，開(kāi)始向和聲性、立體性、現(xiàn)實(shí)主義、寫實(shí)主義的音樂(lè)轉(zhuǎn)換，具有了完全不同的音樂(lè)審美特質(zhì)。相反，古箏作為一種常見(jiàn)的、流傳范圍極廣的彈撥樂(lè)器在我國(guó)已經(jīng)經(jīng)歷了千年的發(fā)展，其基本的樂(lè)器形態(tài)與藝術(shù)形態(tài)早已固定下來(lái)，而其相對(duì)較強(qiáng)的和聲性不是為了從寫意性向現(xiàn)實(shí)性轉(zhuǎn)換，而是要用這種和聲性襯托和強(qiáng)化寫意性的音樂(lè)美感與審美特質(zhì)。這就涉及到了音樂(lè)藝術(shù)表現(xiàn)的目的性，也就是說(shuō)，古箏和聲性的核心目的在于更好的表現(xiàn)寫意性的音樂(lè)美感，和聲性是其更好表現(xiàn)寫意性美感的手段和輔助方式，其根本的審美特質(zhì)與內(nèi)涵并沒(méi)有改變，反而在和聲性的襯托和輔助下更加清晰、鮮明，完全的展現(xiàn)出來(lái)。

二、古箏藝術(shù)具有“雅俗共賞”的審美特質(zhì)

“雅”與“俗”是我國(guó)古代音樂(lè)藝術(shù)最為重要的藝術(shù)審美標(biāo)準(zhǔn)之一。其代表著兩種不同的音樂(lè)審美標(biāo)準(zhǔn)與審美定位，從某種程度上來(lái)講也是一種審美等級(jí)與階層上的劃分與區(qū)別。顧名思義，雅樂(lè)，指的是我國(guó)古時(shí)宮廷貴族所演奏和欣賞的音樂(lè)或典禮樂(lè)舞，而俗樂(lè)則指的是民間的音樂(lè)藝術(shù)。雖然從根本上來(lái)講，我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)中的“雅樂(lè)”皆源自或來(lái)自于被稱為“俗樂(lè)”的民間音樂(lè)，只是在表現(xiàn)形式和規(guī)格上有所提升，但在站在民族文化的高度，從藝術(shù)審美的角度而言，對(duì)于音樂(lè)“雅”與“俗”的等級(jí)劃分，在我國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)審美思想與理念中一直有著清晰的劃分、界定和審美認(rèn)知與定位。從我國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于音樂(lè)藝術(shù)的主流審美方式與審美標(biāo)準(zhǔn)來(lái)說(shuō)，這種對(duì)于音樂(lè)的審美標(biāo)準(zhǔn)與審美界定具有極為強(qiáng)烈和濃厚的人文性特征與色彩，對(duì)于人們的思想、精神及情感具有深遠(yuǎn)的影響和極為重要的作用。但就是在這種大的文化環(huán)境和社會(huì)背景下，古箏卻憑借其卓越的藝術(shù)表現(xiàn)力與藝術(shù)包容性在極大程度上打破了這種審美標(biāo)準(zhǔn)的劃分與界定，成為一種上至帝王將相，下至黎民百姓都能夠接受和喜愛(ài)的器樂(lè)藝術(shù)。我國(guó)古代社會(huì)各個(gè)時(shí)期的文人墨客、風(fēng)雅之士都對(duì)古箏予以極大的熱情，并將古箏融入于自身詩(shī)詞歌賦的創(chuàng)作之中。同時(shí)，古箏也深入了民間的各個(gè)層面和角落，包括職業(yè)藝妓的才藝表演、勾欄瓦肆等娛樂(lè)場(chǎng)所的公共演出，甚至是最為“接地氣”的一些酒樓、茶館，都能見(jiàn)到古箏的身影。時(shí)至今日，更為如此。古箏藝術(shù)不僅能夠登上國(guó)際級(jí)、國(guó)家級(jí)等大型文藝演出的舞臺(tái)，同時(shí)也出現(xiàn)在人們?nèi)粘Ｐ蓍e娛樂(lè)的小型文藝活動(dòng)之中，為人們的精神生活帶來(lái)愉悅。古箏一方面具有鮮明的古典、優(yōu)雅的整體風(fēng)格與審美特質(zhì)，另一方面又具有多元的藝術(shù)表現(xiàn)力與藝術(shù)包容性，這就使古箏藝術(shù)能夠在傳統(tǒng)文化的審美體系中極大程度上打破固有的審美標(biāo)準(zhǔn)與界定，從而具有和表現(xiàn)出傳統(tǒng)民族器樂(lè)藝術(shù)中所少有的“雅俗共賞”的審美特質(zhì)與內(nèi)涵。這也是古箏藝術(shù)能夠經(jīng)受住歷史長(zhǎng)河的考驗(yàn)，至今仍具有蓬勃的藝術(shù)生命力和可持續(xù)的藝術(shù)發(fā)展力的最重要原因之一。

三、古箏藝術(shù)具有文化傳承的藝術(shù)屬性和審美特質(zhì)

在我國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于藝術(shù)的審美體系、審美標(biāo)準(zhǔn)與審美認(rèn)知中，音樂(lè)除了要具有娛樂(lè)功能之外，更為重要的是還具有對(duì)人的思想、精神、思維、道德、品行的教化功能和作用。在我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)價(jià)值觀體系中，音樂(lè)藝術(shù)的文化傳承與教育，或者說(shuō)教化作用與功能甚至超過(guò)了音樂(lè)的娛樂(lè)功能屬性，成為衡量音樂(lè)藝術(shù)的首要審美標(biāo)準(zhǔn)。這種藝術(shù)價(jià)值觀與藝術(shù)欣賞思維也深深地影響到中華民族的每一個(gè)人。那么，在我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)藝術(shù)中，一種音樂(lè)表現(xiàn)形式、一部音樂(lè)作品、一次音樂(lè)表演，是否具有足夠的人文屬性的審美內(nèi)涵與特質(zhì)，就成為衡量其藝術(shù)審美標(biāo)準(zhǔn)高度、品質(zhì)優(yōu)劣的最重要標(biāo)準(zhǔn)之一。而從這個(gè)角度來(lái)講，古箏藝術(shù)完全做到了在保證極強(qiáng)娛樂(lè)性的同時(shí)又具有豐富、深邃的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵與文化傳承功能，對(duì)于人們有著極高的文化教育作用。從歷史發(fā)展的角度而言，古箏藝術(shù)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史發(fā)展，蘊(yùn)含了極為深厚和豐富的文化內(nèi)涵與人文屬性，承載并以音樂(lè)的形式記錄和抽象地反映出中華民族傳統(tǒng)文化。比如曲子《高山流水》反映出我國(guó)古時(shí)文人的志趣高雅；《漁舟唱晚》表現(xiàn)出的拉動(dòng)人民辛勤勞作與樂(lè)觀精神；《寒鴉戲水》表現(xiàn)出我國(guó)潮州地區(qū)鄉(xiāng)間的美麗、安逸的鄉(xiāng)間景致和人們悠然、從容的生活狀態(tài)與心態(tài)；《出水蓮》表現(xiàn)出我國(guó)古時(shí)文人“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的高貴品格與情懷等，充分反映出我國(guó)傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的文化元素與人文思想。我國(guó)曲藝藝術(shù)通過(guò)有聲的文字與表演，用一些具體的戲曲曲藝故事影響人們的思維、思想，使人們接受一種較為直接的文化價(jià)值觀，這是我國(guó)曲藝藝術(shù)最為重要的藝術(shù)作用，也是與西方歌劇藝術(shù)最顯著的區(qū)別之一。從音樂(lè)欣賞與審美的角度來(lái)講，我國(guó)曲藝藝術(shù)的欣賞方式和標(biāo)準(zhǔn)，除了要具有足夠的娛樂(lè)性與專業(yè)性以外，更為重要的是其主體內(nèi)容要具有足夠的戲劇性、思想性，并要蘊(yùn)含足夠豐富和深刻的思想性，從而能夠?qū)θ藗儺a(chǎn)生重要的教育，或者說(shuō)教化作用。古箏藝術(shù)在這方面與我國(guó)的戲曲藝術(shù)在審美理念、審美標(biāo)準(zhǔn)、審美屬性、審美內(nèi)涵基本一致，只是在具體的表現(xiàn)形式上，古箏將這些文化內(nèi)涵與人文屬性內(nèi)化與抽象的音樂(lè)作品與音樂(lè)表現(xiàn)，通過(guò)一種抽象化的方式將這些傳統(tǒng)文化潛移默化的影響著人們的思想、精神、思維方式、道德標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范。時(shí)至今日，古箏藝術(shù)仍在我國(guó)具有廣闊的市場(chǎng)，得到人們廣泛的認(rèn)可和喜愛(ài)。很多人喜愛(ài)學(xué)習(xí)古箏，一方面是因?yàn)槠淞钊藙?dòng)容的音樂(lè)魅力和在彈奏時(shí)所表現(xiàn)出的優(yōu)雅氣質(zhì)，同時(shí)更在于通過(guò)學(xué)習(xí)古箏能夠使人在潛移默化中提高文化修養(yǎng)，進(jìn)而影響自己的生活態(tài)度，使生活更加美好。當(dāng)前，我國(guó)的很多民族器樂(lè)藝術(shù)在世界多元文化的沖擊下日漸式微，但古箏藝術(shù)卻憑借自身獨(dú)特的審美特質(zhì)“逆勢(shì)而上”，擁有了更加廣闊的發(fā)展市場(chǎng)和空間。古箏藝術(shù)無(wú)疑要更加充分的發(fā)揮、發(fā)揚(yáng)和強(qiáng)化自身的這種藝術(shù)屬性與審美特質(zhì)，在我國(guó)的傳統(tǒng)民族傳承事業(yè)中承擔(dān)更多的責(zé)任，起到更為重要的作用。

四、結(jié)語(yǔ)

審美是任何藝術(shù)形式的本質(zhì)屬性，對(duì)于我國(guó)的古箏藝術(shù)而言更是如此。因此，在世界多元文化的浪潮中，要想讓我國(guó)的古箏藝術(shù)取得進(jìn)一步的發(fā)展，就必須要站在文化的高度，從美學(xué)的角度入手，對(duì)古箏藝術(shù)的審美特質(zhì)進(jìn)行更為全面和深入的研究，這樣才能更加全面和準(zhǔn)確地了解古箏藝術(shù)、掌握古箏藝術(shù)，使古箏藝術(shù)能夠得到進(jìn)一步的發(fā)展。

作者：孔麗娜 單位：沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院藝術(shù)學(xué)院