［摘要］社區(qū)教育作為傳承和發(fā)展社區(qū)文化的重要途徑，對于社區(qū)文化建設(shè)具有擇優(yōu)棄劣、普及傳播、批判繼承和與時(shí)俱進(jìn)的作用。依托社區(qū)教育助推社區(qū)優(yōu)秀文化的發(fā)展、強(qiáng)化社區(qū)主流文化建設(shè)和引領(lǐng)社區(qū)文化的創(chuàng)新發(fā)展，不失為助推社區(qū)文化建設(shè)有效途徑。

［關(guān)鍵詞］社區(qū)教育；社區(qū)文化；建設(shè)

黨的報(bào)告指出：文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。社區(qū)作為構(gòu)成社會(huì)最活躍的細(xì)胞，是社會(huì)發(fā)展的基石，加強(qiáng)社區(qū)文化建設(shè)是推動(dòng)社會(huì)文化繁榮發(fā)展、增強(qiáng)社區(qū)居民文化自信的有效手段。社區(qū)教育作為傳承和發(fā)展社區(qū)文化的重要途徑，對于促進(jìn)社區(qū)文化建設(shè)具有重要意義。

一、社區(qū)教育與社區(qū)文化的內(nèi)涵與功能

（一）社區(qū)教育的內(nèi)涵與功能

教育是通過知識的傳授把受教育者培養(yǎng)成為適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要和具有自我發(fā)展能力的人的一種社會(huì)活動(dòng)。教育作為文化存在的形式之一，它的內(nèi)涵是培養(yǎng)人，其實(shí)質(zhì)是將人類認(rèn)識和改造客觀世界的成果向受教育者主體內(nèi)化，促使其身心發(fā)展，并實(shí)現(xiàn)自身的社會(huì)化〔1〕。教育的功能主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面：一是促進(jìn)人的個(gè)體發(fā)展；二是為社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供智力支持，培養(yǎng)和提高人適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的能力，適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的價(jià)值理念、行為方式；三是為國家的政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供服務(wù)；四是在傳承文化的同時(shí)為文化的創(chuàng)新發(fā)展提供有效的保障。社區(qū)教育作為教育的重要組成部分，除了具有教育內(nèi)涵和功能的共性之外，還有其具體的內(nèi)涵和功能。從其內(nèi)涵來看，社區(qū)教育是依托社區(qū)教育、文化資源，面向本社區(qū)全體公民，以促進(jìn)社區(qū)和人的發(fā)展為目標(biāo)的各類教育活動(dòng)。它具有全民、全程和全面的特點(diǎn)：一是面向社區(qū)所有有學(xué)習(xí)需求的居民提供教育的服務(wù)；二是為社區(qū)所有人的一生提供終身教育的服務(wù)；三是面向社區(qū)所有居民提供各級各類各種形式和內(nèi)容的教育服務(wù)。社區(qū)教育的功能歸納起來包括以下幾個(gè)方面：一是開展公民教育。2001年，中共中央印發(fā)的《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》指出：社區(qū)在公民道德教育中有著義不容辭的責(zé)任。從這也充分證明了社區(qū)教育在公民教育中的地位和作用。社區(qū)教育在提高社區(qū)居民的政治、道德與法律等方面的素質(zhì)有著不可或缺的作用。二是凝聚社區(qū)力量。社區(qū)教育面向社區(qū)內(nèi)的全體居民培育和打造社區(qū)共同的文化、行為規(guī)范和生活方式，通過對話、理解和溝通等方式，在形成社區(qū)居民積極的價(jià)值觀、態(tài)度和道德品質(zhì)方面具有強(qiáng)大的凝聚功能。三是促進(jìn)社區(qū)發(fā)展。通過整合社區(qū)的教育資源和教育行為，為居民的教育需求提供便捷有力的支持，形成個(gè)人、社區(qū)和政府共同促進(jìn)社區(qū)發(fā)展的和諧氛圍。四是推進(jìn)文化建設(shè)。社區(qū)教育通過向社區(qū)居民提供各級各類教育服務(wù)的同時(shí)，一方面承擔(dān)著傳承傳統(tǒng)文化、挖掘本土文化的責(zé)任，另一方面也承擔(dān)著適應(yīng)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求、推進(jìn)文化發(fā)展和創(chuàng)新的責(zé)任〔2〕。

（二）社區(qū)文化的內(nèi)涵與功能

摘要：一直以來，體育活動(dòng)是人們?nèi)粘Ｉ畋夭豢缮俚囊粋€(gè)內(nèi)容?，F(xiàn)代化社會(huì)的不斷發(fā)展，社會(huì)文明程度也隨之提高，人們提高了工作效率，減少了工作上花費(fèi)的時(shí)間，業(yè)余時(shí)間不斷增多，愈發(fā)需要健康的生活方式，社區(qū)體育文化因此應(yīng)運(yùn)而生。作為日常健康生活的一個(gè)主要保障，社區(qū)體育文化受到越來越多的關(guān)注和重視。本文將從四個(gè)方面對社區(qū)體育文化及其社會(huì)體育發(fā)展進(jìn)行解析。

關(guān)鍵詞：社區(qū)體育文化；社會(huì)體育；發(fā)展

社區(qū)體育文化的生產(chǎn)氣息較為濃厚，在體育活動(dòng)中，群體表現(xiàn)風(fēng)格比較鮮明，而且體育活動(dòng)的文化也是社會(huì)審美觀的一個(gè)主要表現(xiàn)方式，有利于人們提升其自身的文化觀念。同時(shí)，社區(qū)體育來源于社會(huì)底層，在群眾建流傳較廣，而且其有自身的發(fā)展機(jī)制與過程，不同的人群對體育活動(dòng)的需要不同，地域與人文環(huán)境的差異也會(huì)使孕育的文化不同，并且，社區(qū)體育文化隸屬社會(huì)體育范疇，隨著現(xiàn)代社會(huì)的人們愈發(fā)積極地參加社會(huì)體育文化，其不僅有利于社會(huì)的和諧發(fā)展，還有利于社會(huì)體育建設(shè)。所以，不斷發(fā)展社區(qū)體育文化是一種時(shí)展的趨勢，是人類體育文明發(fā)展的具體體現(xiàn)?？傊鐓^(qū)體育文化是一種較為特殊的體育文化形式，具有很強(qiáng)的實(shí)踐性、系統(tǒng)性與綜合性，只有加強(qiáng)對于其具體內(nèi)涵與要求的分析，才能更好地體現(xiàn)出社區(qū)體育文化獨(dú)有的優(yōu)勢。

1.社區(qū)體育文化的內(nèi)涵

我國社區(qū)體育發(fā)展不斷完善，社區(qū)體育文化形式也隨之初現(xiàn)，產(chǎn)生了一些體育文化現(xiàn)象。天津在20世紀(jì)80年代末組建了街道聯(lián)合體協(xié)并于同年進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)交流，這種模式被推廣后逐漸被人們熟知，最終形成了現(xiàn)在所說的社區(qū)體育，從此，社區(qū)體育翻開了新的發(fā)展篇章。之后，我國組織部分城市開展了體育工作研討會(huì)，統(tǒng)一了社區(qū)體育形式的定義，讓人民群眾有了對于社區(qū)體育的統(tǒng)一認(rèn)識，社區(qū)體育也因此逐漸為全國人民接受。社區(qū)活動(dòng)一般選擇在較為開放的區(qū)域，如距離社區(qū)不遠(yuǎn)的公園或是社區(qū)內(nèi)部的廣場，方便社區(qū)群眾在早晨和晚上等進(jìn)行鍛煉，形成了城鎮(zhèn)一道靚麗的風(fēng)景線，促進(jìn)了我國社會(huì)體育文化事業(yè)的健康發(fā)展。社區(qū)體育文化是社區(qū)體育的一部分，而社區(qū)體育又包含于社會(huì)體育之中。文化是我國推進(jìn)中國特色社會(huì)主義的重要內(nèi)容，是社區(qū)體育文化形式的決定因素。只有堅(jiān)持為基層服務(wù)，讓社區(qū)體育文化走入基層群眾的日常生活里，不斷提高人民群眾的體育文化素養(yǎng)和精神文化水平，才能讓社區(qū)體育建設(shè)更加完善和優(yōu)秀。

2.社區(qū)體育文化的形成是社會(huì)體育發(fā)展的必然

當(dāng)下隨著人們物質(zhì)生活的不斷完善，傳統(tǒng)的物質(zhì)需求已不能滿足現(xiàn)階段人們生活的要求，因此，追求更深層次的精神文化成為人們當(dāng)下的主要目標(biāo)。社區(qū)作為人們生活的主要場所，除了滿足人們?nèi)粘Ｉ畹奈镔|(zhì)保障外，還擔(dān)負(fù)著人們精神文化追求，如現(xiàn)階段多數(shù)人常常利用空閑時(shí)間，在社區(qū)體育場地進(jìn)行健身或做其他體育運(yùn)動(dòng)，以此滿足自身健康需求，所以，社區(qū)體育文化作為社會(huì)體育的一部分，不僅是人們?nèi)找嫱晟频木褡非蠡A(chǔ)，還是社會(huì)體育發(fā)展的必要條件。針對社區(qū)體育文化的形成是社會(huì)體育發(fā)展的必然其可分為三個(gè)方面。首先，面對我國時(shí)代進(jìn)步以及社會(huì)發(fā)展，社區(qū)不僅體現(xiàn)了我國社會(huì)體育發(fā)展現(xiàn)狀，還體現(xiàn)了我國時(shí)代經(jīng)濟(jì)實(shí)時(shí)狀況，如社區(qū)體育在構(gòu)建體育場所或建設(shè)基礎(chǔ)體育設(shè)備時(shí)，需結(jié)合我國社會(huì)體育發(fā)展情況，例如引進(jìn)社會(huì)常見的體育器材，構(gòu)建人們常進(jìn)行的體育運(yùn)動(dòng)場所，從而滿足不同人們精神追求，充分保障人們體育自主性，為社會(huì)大眾提供充足體育空間。社會(huì)體育包含社區(qū)體育，而社區(qū)體育文化作為社區(qū)體育的一部分，其不僅能進(jìn)一步提升人們認(rèn)同感和集體感，還能進(jìn)一步提升人們精神文明素質(zhì)，就社會(huì)體育發(fā)展而言，社區(qū)體育文化的進(jìn)一步提升可加快社區(qū)形成和完善，促進(jìn)社區(qū)進(jìn)入現(xiàn)代化，為社會(huì)體育提供更多發(fā)展機(jī)遇。其次，在社會(huì)主義發(fā)展背景下，面對人們生活水平和精神標(biāo)準(zhǔn)的不斷提高，社區(qū)文化的進(jìn)一步提升更能體現(xiàn)社會(huì)體育發(fā)展，特別是在社會(huì)經(jīng)濟(jì)日益完善的情況下，更符合社會(huì)體育發(fā)展需求，如社區(qū)文化能擴(kuò)大社會(huì)體育范圍，提升社會(huì)大眾體育文化素質(zhì)，可為社會(huì)體育發(fā)展鋪墊基礎(chǔ)，進(jìn)一步滿足社會(huì)體育發(fā)展要求。最后，社會(huì)體育發(fā)展急需社區(qū)體育文化推動(dòng)。隨著我國社會(huì)體育發(fā)展的進(jìn)一步完善，社區(qū)體育文化不僅可推動(dòng)社會(huì)體育快速發(fā)展，滿足社會(huì)體育發(fā)展需求，還可進(jìn)一步提升人們生活質(zhì)量。并且，社區(qū)體育文化是社區(qū)體育的一部分，而社區(qū)體育又包含于社會(huì)體育之中。文化是我國推進(jìn)中國特色社會(huì)主義的重要內(nèi)容，是社區(qū)體育文化形式的決定因素。因此，面對社會(huì)體育發(fā)展和人們生活質(zhì)量，我國對社區(qū)體育文化提出了全新要求。第一，社區(qū)體育顧名思義是一種集體運(yùn)動(dòng)，所以社區(qū)體育文化與人們精神文明的聯(lián)系更加緊密，隨著外來文化的不斷入侵，以及人們思想文化的不斷提升，急需社區(qū)體育文化對社會(huì)大眾精神文化進(jìn)行進(jìn)一步加深和升華。第二，相比以前我國人社會(huì)大眾更注重物質(zhì)生活，解決溫飽，但現(xiàn)階段由于我國經(jīng)濟(jì)水平不斷提升，人們生活水平日益提高，使得人們原有物質(zhì)追求更傾向了精神文化追求，這就無形之中加大了社區(qū)體育文化標(biāo)準(zhǔn)，增加了體育文化，所以我國需在社會(huì)發(fā)展基礎(chǔ)上，加大社區(qū)體育文化投入，使社會(huì)體育發(fā)展符合時(shí)代要求，滿足人們生活需求。

摘要:論文在闡述打造沈陽社區(qū)文化品牌對踐行“兩鄰”理念、提高居民思想和文化素質(zhì)、增強(qiáng)城市文化軟實(shí)力等重要意義的基礎(chǔ)上，依據(jù)社區(qū)文化和品牌建設(shè)理論，對社區(qū)文化品牌及社區(qū)文化品牌建設(shè)的含義進(jìn)行界定，對沈陽社區(qū)文化品牌建設(shè)中取得的成績進(jìn)行闡述，提出沈陽社區(qū)文化品牌建設(shè)層次還有待提高，文化內(nèi)涵、品牌知名度都需要提高等問題，并提出以社區(qū)文化品牌建設(shè)為抓手，推進(jìn)沈陽社區(qū)文化建設(shè)上臺階，多主體、多方位建設(shè)沈陽社區(qū)文化品牌的主要建議。

關(guān)鍵詞：社區(qū)文化品牌“兩鄰”理念一社一品思政工作品牌

1建設(shè)沈陽社區(qū)文化品牌的重要性

1.1建設(shè)特色社區(qū)文化品牌有利于踐行“兩鄰”理念

2013年8月30日，來到沈河區(qū)多福社區(qū)看望居民時(shí)指出，“社區(qū)建設(shè)光靠錢不行，要與以鄰為善、以鄰為伴”的“兩鄰”理念。積極培育“一社（村）一品”、一區(qū)（縣、市）一特色的鄰里文化，加強(qiáng)社區(qū)文化建設(shè)，注重以優(yōu)秀文化涵養(yǎng)人、感召人、教育人、引導(dǎo)社區(qū)居民崇德向善、樂善好施、推動(dòng)形成倡導(dǎo)真、善、美的良好社區(qū)風(fēng)尚，是沈陽市積極以黨建為引領(lǐng)，構(gòu)建新型鄰里關(guān)系的重要任務(wù)。

1.2打造特色文化品牌有利于提高居民思想和文化素質(zhì)

社區(qū)文化建設(shè)的根本目的是為了給社區(qū)居民的生活提供良好的文化氛圍,為了陶冶人、提升人、塑造人。豐富的社區(qū)文化是對于改善社區(qū)居民的生活質(zhì)量，提升社區(qū)居民的精神境界，具有重要意義。通過打造特色文化社區(qū)品牌的創(chuàng)建活動(dòng)，把特色文化的思想貫徹到社區(qū)工作中，能夠使居民更加清晰自身的文化特色，強(qiáng)化創(chuàng)建特色文化型社區(qū)意識，提高居民的政治思想素質(zhì)和文化素質(zhì)。

摘要:當(dāng)今世界，城市的競爭力已經(jīng)不僅體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)和技術(shù)上，還體現(xiàn)在文化和品牌上，一座城市如果沒有文化和品牌的支撐，那么這座城市就會(huì)失去靈魂和色彩呼和浩特市具有悠久的歷史和豐富的文化內(nèi)涵，為城市文化品牌建設(shè)提供了重要支點(diǎn)，我們要對呼和浩特的城市文化脈絡(luò)進(jìn)行梳理，對文化精髓進(jìn)行提煉，確定城市文化建設(shè)的方向

關(guān)鍵詞:城市品牌;草原文化;社區(qū)文化

城市文化，不僅包括城市的歷史文化、文化產(chǎn)品、文化設(shè)施、人文特質(zhì)、精神風(fēng)貌，而且還應(yīng)包括市民的思維方式、生活方式、價(jià)值準(zhǔn)貝」、消費(fèi)心理、飲食習(xí)質(zhì)等。城市文化品牌，是城市的文化內(nèi)涵和形象的綜合，是城市的整體風(fēng)貌和區(qū)別于其他城市的顯著特征，城市文化品牌不僅體現(xiàn)了城市文化價(jià)值，還體現(xiàn)了一個(gè)城市的檔次和風(fēng)度，沒有文化品牌的城市缺乏魅力，沒有文化品牌的城市就缺乏競爭力。城市文化品牌，尤其是一個(gè)有號召力的優(yōu)質(zhì)城市文化品牌，不僅是城市歷史文化和特色資源的產(chǎn)物，還是城市的無形資產(chǎn)和寶貴的財(cái)富，它不僅可以提高城市的知名度和美譽(yù)度，給城市經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展所帶來機(jī)遇和后勁，還可以增強(qiáng)這座城市的影響力，提高城市居民的歸屬感和自豪感，進(jìn)而增強(qiáng)這座城市的凝聚力和向心力。

一、深厚的草原文化底蘊(yùn)

(一）源遠(yuǎn)流長的歷史文化

呼和浩特市歷史悠久，早在舊石器時(shí)代，“大窯文化”就拉開了呼和浩特市古老文明的序幕，成為中華民族的發(fā)祥地之一，從春秋戰(zhàn)國時(shí)期開始，我國北方的游牧民族在此繁衍生息，創(chuàng)造了草原文明的歷史舞臺。2000年前，趙武靈王向北開拓疆土，在陰山之下修筑長城，至今仍保留著趙長城遺址。秦漢時(shí)期，這里設(shè)云中城，云中城特殊的地理位置，成為歷代王朝必爭之地，自建城以來，經(jīng)秦漢、魏晉、隋唐沿用長達(dá)1000余年，西漢時(shí)期與匈奴和親，大批的匈奴人居住于此，東漢以后，拓跋部在此征服救勒部，在呼和浩特的盛樂城建都，被沿用長達(dá)1500余年。6世紀(jì)中葉，突厥族興起于大漠，駐牧于本地區(qū)，五代十國時(shí)，契丹族占領(lǐng)此地，在10世紀(jì)初，建立遼國，在呼和浩特地區(qū)建立了“豐州城”，被遼、金、元沿用了450年。明朝嘉靖年間，成吉思汗的直系后裔、土默特部首領(lǐng)阿拉坦汗率部駐牧于陰山南麓豐洲灘(今呼和浩特地區(qū))，從公元1572年(明隆慶六年)開始，阿拉坦汗帶領(lǐng)手下的工匠歷時(shí)四年，在今呼和浩特舊城位置上建起了一座“游牧都市”，蒙古語稱之為“庫庫和屯”(后譯作“呼和浩特”)，距今已有400多年歷史了。

(二)獨(dú)特的宗教文化

摘要

隨著創(chuàng)新社區(qū)治理的深入，迫切需要強(qiáng)化第三方社區(qū)管理與服務(wù)類企業(yè)的整體優(yōu)勢和綜合效應(yīng)。規(guī)范物業(yè)公司企業(yè)文化就是規(guī)范社區(qū)管理與服務(wù)市場。本文通過分析我國社區(qū)管理與服務(wù)企業(yè)之一的物業(yè)公司企業(yè)文化發(fā)展的障礙，借鑒北京等一線城市大型物業(yè)集團(tuán)公司成熟的企業(yè)文化，提出物業(yè)公司企業(yè)文化構(gòu)建的反思和策略，以期提高物業(yè)管理與服務(wù)企業(yè)對企業(yè)文化構(gòu)建的認(rèn)識和重視。

關(guān)鍵詞

社區(qū)服務(wù)；物業(yè)企業(yè)；文化構(gòu)建；策略

1引言

在創(chuàng)新社會(huì)治理中，社區(qū)是平臺，物業(yè)公司等組織是載體依托，所承接的社區(qū)服務(wù)事項(xiàng)越來越多，迫切需要強(qiáng)化第三方社區(qū)管理與服務(wù)類企業(yè)的整體優(yōu)勢和綜合效應(yīng)。物業(yè)公司是城市建設(shè)高速發(fā)展的產(chǎn)物，是一個(gè)充滿前景的產(chǎn)業(yè)，在發(fā)展的同時(shí)形成的企業(yè)文化是一種商業(yè)倫理與傳統(tǒng)觀念之間協(xié)調(diào)和沖突摩擦不斷的文化。物業(yè)公司之間的競爭將不再是企業(yè)規(guī)模的競爭，而是品牌的競爭，是服務(wù)的競爭，是企業(yè)文化的競爭。規(guī)范物業(yè)公司文化就是為了規(guī)范社區(qū)管理與服務(wù)市場，提高物業(yè)公司的整體競爭力。本文通過分析我國社區(qū)管理與服務(wù)企業(yè)之一的物業(yè)公司企業(yè)文化發(fā)展的障礙，借鑒北京等一線城市大型物業(yè)集團(tuán)公司成熟的企業(yè)文化，提出物業(yè)公司企業(yè)文化構(gòu)建的反思、策略，以期提高物業(yè)管理與服務(wù)企業(yè)對企業(yè)文化構(gòu)建的認(rèn)識和重視，有助于專家學(xué)者的更深入研究，也為企業(yè)制定決策提供佐證。眾所周知，由于物業(yè)行業(yè)的特性，傳統(tǒng)的物業(yè)企業(yè)屬于勞動(dòng)密集型企業(yè)，各個(gè)物業(yè)公司在企業(yè)文化建設(shè)方面，也做了許多工作，比如北京盛世物業(yè)公司緊抓食堂工作、改善宿舍環(huán)境、加強(qiáng)與員工的溝通等等。企業(yè)文化，并不是一個(gè)部門的事，也不只是公司管理人員的事，而是需要公司所有員工共同踐行的一件重要事。企業(yè)文化是近年來在各種大大小小的企業(yè)中比較“流行”的詞，說它流行，是因?yàn)檫@變成了一種時(shí)髦，如果一個(gè)企業(yè)，不經(jīng)常說起自己的企業(yè)文化，好像就沒有跟上潮流似的。說它是個(gè)“詞”，是因?yàn)樵S多企業(yè)跟著時(shí)髦喊了很久，卻沒有實(shí)際行動(dòng)來落實(shí)企業(yè)文化，就只是個(gè)“詞”而已。①

2物業(yè)公司企業(yè)文化發(fā)展的障礙

【摘要】社區(qū)教育與鄉(xiāng)村文化振興直接影響農(nóng)村優(yōu)秀文化的傳播與傳承，更能對農(nóng)村文化教育的可持續(xù)發(fā)展起到促進(jìn)作用。社區(qū)教育通過激活鄉(xiāng)村文化場域、建立鄉(xiāng)村文化長效良性發(fā)展機(jī)制、喚醒農(nóng)民主體參與意識等方式，助推鄉(xiāng)村文化振興戰(zhàn)略落地實(shí)踐。而新時(shí)期，農(nóng)村社區(qū)教育仍然偏離“為農(nóng)服務(wù)”的初衷，教育激勵(lì)機(jī)制供給與相關(guān)人才培養(yǎng)力度不足，難以有效發(fā)揮出對鄉(xiāng)村文化振興的助推作用。在農(nóng)村社區(qū)教育具體實(shí)踐過程中，需不斷加大政策宣傳力度和文化指引作用，明確社區(qū)教育管理權(quán)責(zé)，推動(dòng)地域特色教材開發(fā)，豐富社區(qū)教育教學(xué)形式，切實(shí)助推鄉(xiāng)村文化振興戰(zhàn)略高效落地。

【關(guān)鍵詞】鄉(xiāng)村振興;新時(shí)代;鄉(xiāng)村文化;社區(qū)教育;實(shí)踐策略

鄉(xiāng)村振興包括產(chǎn)業(yè)、人才、文化、生態(tài)和組織振興五大內(nèi)容。［1］其中，文化振興是靈魂，是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略推進(jìn)的內(nèi)生推動(dòng)力，可以有效解放農(nóng)村居民思想，促進(jìn)鄉(xiāng)村群眾主體意識覺醒，提升農(nóng)村主體綜合素質(zhì)。然而現(xiàn)階段，我國農(nóng)村居民鄉(xiāng)土文化保護(hù)與傳承意識不強(qiáng)，文化振興進(jìn)程亟須加速推進(jìn)。而社區(qū)教育有利于提高農(nóng)村主體教育水平，重構(gòu)鄉(xiāng)村文化場域。因此，新時(shí)代，應(yīng)充分利用社區(qū)豐富多樣的教育教學(xué)資源，提升農(nóng)村居民文化水平、德育品質(zhì)。

一、社區(qū)教育與鄉(xiāng)村文化振興

社區(qū)教育作為一種自下而上的新型教育形式，是居民終身學(xué)習(xí)的主要陣地，其形式靈活多樣，可以促進(jìn)社區(qū)居民個(gè)體發(fā)展，帶動(dòng)社區(qū)內(nèi)部社會(huì)關(guān)系的建構(gòu)。［2］在農(nóng)村地區(qū)，社區(qū)教育主要表現(xiàn)為在地化知識教育，也就是鄉(xiāng)土教育。具體是指在特定農(nóng)村社區(qū)范圍內(nèi)，依據(jù)農(nóng)村文化、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和農(nóng)民素質(zhì)優(yōu)化的需要，充分開發(fā)和利用各種資源逐步影響社區(qū)成員，促進(jìn)農(nóng)村居民文化素質(zhì)提升的教育形式。2016年6月，教育部等多部委明確指出，要大力宣傳全民學(xué)習(xí)理念，辦好社區(qū)教育，促進(jìn)居民養(yǎng)成終身學(xué)習(xí)的習(xí)慣。為保證鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略高效落地，我國需大力促進(jìn)鄉(xiāng)風(fēng)文明，加速鄉(xiāng)村文化振興。第一，文化振興可以鞏固鄉(xiāng)村振興基礎(chǔ)。長期以來，中國鄉(xiāng)村居民大多聚集而居，在歷史變遷過程中逐步形成相類似的節(jié)慶、宗族、耕讀、倫理與祭祀等文化。這些文化相互交叉融合，共同形成包括勤儉節(jié)約、尊老愛幼、友睦相處、扶危濟(jì)困在內(nèi)的價(jià)值觀和認(rèn)知體系，即鄉(xiāng)土文化。第二，文化振興可以為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略落地指明方向。推進(jìn)鄉(xiāng)村文化振興，鑄造鄉(xiāng)村優(yōu)秀靈魂，能夠通過提供智力與精神支持方式，為鄉(xiāng)村振興指明方向。第三，文化振興可以保障鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略高效落地。鄉(xiāng)村文化振興能夠?yàn)檗r(nóng)村治理、美麗鄉(xiāng)村建設(shè)創(chuàng)造良好環(huán)境。可以說，作為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略無法繞過的一環(huán)，文化振興是推進(jìn)農(nóng)村文化發(fā)展的戰(zhàn)略選擇，可以引領(lǐng)和推動(dòng)農(nóng)村生態(tài)、鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)及人才振興。

二、社區(qū)教育對鄉(xiāng)村文化振興的助推作用

1.社區(qū)教育可以激活鄉(xiāng)村文化場域。在地化知識是各民族文化在實(shí)踐中積累并逐步形成的知識與技能，包括廣泛的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和習(xí)慣。曾指出，中國二十四節(jié)氣與農(nóng)事活動(dòng)、民間鄉(xiāng)土藝術(shù)、景觀農(nóng)業(yè)、特色村落宅院、節(jié)慶活動(dòng)、鄉(xiāng)風(fēng)民俗等，都屬于中華文化或地方性知識。［3］對于農(nóng)村地區(qū)而言，受鄉(xiāng)村文化場域變遷影響，在地化知識逐漸被村民忽略，對于傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的傳承也逐漸減弱。社區(qū)教育同時(shí)兼具教育活動(dòng)和文化活動(dòng)屬性，具有社區(qū)性、地方差異化特色，且不同地區(qū)的社區(qū)教育具有顯著差異性。在社區(qū)教育開展過程中，鄉(xiāng)村社區(qū)教育通過廣泛搜集、整理本地文化資源，如古物件、古建筑、古文獻(xiàn)書籍，可以實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村歷史記憶記錄。［4］社區(qū)通過開展傳統(tǒng)民俗手工藝、地域歷史文化、歌舞戲劇等主題活動(dòng)，可以大力開展本地文化的宣傳教育活動(dòng)，喚醒村民的文化記憶，促使村民自發(fā)進(jìn)行文化傳承。

【提要】現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型與市場經(jīng)濟(jì)的全球化帶來的文化沖擊，使得很多民族社區(qū)面臨著傳統(tǒng)文化式微，甚至消失的危險(xiǎn)。基于此種背景，本文以中國臺灣省泰雅族部落文化廚房為例，通過討論和分析臺灣地區(qū)民族文化保護(hù)與發(fā)展的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，得出民族社區(qū)文化保護(hù)與發(fā)展要重視社區(qū)文化主體性的打造與文化空間的營造，并在此基礎(chǔ)之上推動(dòng)民族社區(qū)經(jīng)濟(jì)與文化同步且可持續(xù)發(fā)展的研究結(jié)論。

【關(guān)鍵詞】民族社區(qū)；文化保護(hù)；泰雅族；文化廚房

一、研究背景與意義

如今受到全球化、城市化、移民化的影響，傳統(tǒng)文化面臨消逝的危險(xiǎn)，許多國家開始意識到文化保護(hù)與發(fā)展的重要性。文化保護(hù)始于歐美等國對歷史建筑物和其它文化遺跡的保存運(yùn)動(dòng)，它包含保護(hù)、修復(fù)、重建、翻新和適應(yīng)性利用等使實(shí)體遺存的文化價(jià)值得以保存的措施。臺灣地區(qū)在文化保護(hù)、社區(qū)文化建設(shè)方面經(jīng)驗(yàn)比較豐富，尤其注重動(dòng)員基層民眾力量進(jìn)行社區(qū)文化營造與文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造。臺灣在1994年就推出了“社區(qū)總體營造”計(jì)劃，該計(jì)劃貫徹了申學(xué)庸提出的以文化建設(shè)推動(dòng)社區(qū)營造的理念。“社區(qū)總體營造”計(jì)劃由文化建設(shè)委員會(huì)負(fù)責(zé)，從文化活動(dòng)入手，試圖通過社區(qū)文化活動(dòng)的開展，以凝聚社區(qū)共識，改善社區(qū)環(huán)境，進(jìn)而推動(dòng)地方產(chǎn)業(yè)與文化的發(fā)展，以達(dá)到社區(qū)共同體的目標(biāo)。因此，探索民族社區(qū)文化保護(hù)和發(fā)展的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)對當(dāng)今社會(huì)的文化建設(shè)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

二、中國臺灣省泰雅族概況及文化特征

泰雅族居住于臺灣省中、北部山區(qū)，包括埔里至花蓮縣以北的地區(qū)，人口9萬多，為臺灣少數(shù)民族的第二大族群。泰雅的紋面最引人注意，以前，泰雅男子須獵首，女子需會(huì)織布，才可紋面。在泰雅族的世界里，有著不同于其他族群的觀念：gaga的觀念。在泰雅族的世界里，gaga的觀念和共食文化維系著其民族的存在。所謂的gaga是一種社會(huì)規(guī)范，是泰雅人日常生活、風(fēng)習(xí)俗慣的誡律，觸犯了gaga表示觸犯了禁忌，可能受到神靈的懲罰。遵守同一gaga的人共同舉行祭儀，共勞共享。共食文化的概念。共食文化在泰雅族的傳統(tǒng)里強(qiáng)調(diào)共享共食共養(yǎng)的價(jià)值理念。在泰雅族早期，部落以打獵為生，為了民族的生存與延續(xù)，需要在生活上合作共享，打到的獵物要均分給部落的每一個(gè)人，所以形成了部落的共食文化。

三、民族社區(qū)文化保護(hù)與發(fā)展實(shí)踐：大安溪部落文化廚房

一、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)及其形成的條件   “文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”就其名稱本身可以包括三個(gè)方面內(nèi)容：第一，產(chǎn)業(yè)中的創(chuàng)意必須來源于文化元素或包含文化要素。第二，創(chuàng)意文化元素必須通過高科技手段和高藝術(shù)形式的加工成為高附加值的產(chǎn)品并賦予其增值的潛力。第三，該產(chǎn)業(yè)應(yīng)當(dāng)具有規(guī)模市場化的潛力，并能夠通過產(chǎn)業(yè)鏈的形成和延伸創(chuàng)造巨大的市場價(jià)值。這三個(gè)方面內(nèi)容分別代表了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)既有區(qū)別又相互關(guān)聯(lián)的三個(gè)階段，并共同構(gòu)筑了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的核心內(nèi)涵。根據(jù)這個(gè)定義，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)應(yīng)該包括廣告、建筑、美術(shù)、電影、動(dòng)漫、出版等諸多部門。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展首先是在發(fā)達(dá)國家，例如英國、美國、日本等。發(fā)達(dá)國家文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要條件在于地域性整體經(jīng)濟(jì)實(shí)力、文化背景和居民對文化產(chǎn)品的消費(fèi)需求。因此地域性社區(qū)文脈支撐是發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的重要基礎(chǔ)之一。   二、青島多元文化肌理的社區(qū)特點(diǎn)   青島城市多元文化的特質(zhì)隱含在它獨(dú)特的歷史肌理和地域性社區(qū)文脈中。它凝聚了這座城市的歷史、文化與民風(fēng)民俗,體現(xiàn)著社區(qū)居民對城市生活價(jià)值的認(rèn)同感和趨同意識,因而具有強(qiáng)大的精神感召力,影響著青島文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展方向和路徑。   1.社區(qū)的海洋文化肌理   青島的海岸線自然地理形成了當(dāng)?shù)睾Ｑ笪幕奈镔|(zhì)基礎(chǔ)，從歷史上看，青島原屬東夷“海岱文化”區(qū)域，青島先民自古在這一臨海地區(qū)生存生活、繁衍發(fā)展，其生活模式、思想觀念、審美情趣及其相關(guān)物質(zhì)創(chuàng)造和文化創(chuàng)造，都不可避免地具有海洋文化特色。19世紀(jì)末青島開埠后，青島港口、城建、工商業(yè)、服飾和飲食，青島的文學(xué)藝術(shù)、文化教育包括大學(xué)的興建，國內(nèi)外知名學(xué)者、作家的寓居青島，等等，這一切社會(huì)文化現(xiàn)象，都充分顯示出了青島文化的“海洋”肌理。青島的綠樹、紅瓦、碧海、藍(lán)天，青島棧橋、八大關(guān)、嶗山、海濱浴場、海鮮、海派建筑等，乃至青島人的生活審美情趣都帶有鮮明的海洋特色。青島還是一個(gè)海洋科技城、海洋產(chǎn)業(yè)城，它的經(jīng)濟(jì)與海洋有著密不可分的聯(lián)系。在上海世博會(huì)的輻射下，青島旅游更是受益匪淺。青島的這種多元海洋文脈肌理環(huán)境給文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員提供了一個(gè)寬松、包容、多元化的社會(huì)環(huán)境和發(fā)揮最大作用的發(fā)展平臺。   2.社區(qū)的國際文化肌理   作為中國最早的14個(gè)沿海開放城市之一，青島也是吸引國際投資最多的城市之一，在青島，外資企業(yè)多達(dá)數(shù)萬家，常駐青島的外國人士高達(dá)5萬人以上，2009年青島市共接納國內(nèi)外游客4003萬人次，青島還舉辦了國際啤酒節(jié)、海洋節(jié)、時(shí)裝周等多個(gè)世界性的節(jié)日。文化頻繁暢通的交流使青島的社區(qū)得以與國際接軌。地處臺東商圈、市北CBD及李村商圈交會(huì)地帶的青島新都市，目前已經(jīng)由美國RTKL公司完成了概念性規(guī)劃，將該區(qū)域規(guī)劃為“一心一環(huán)兩帶三大國際社區(qū)”。為進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)多元文化的碰撞，該項(xiàng)目繼續(xù)委托了英國、日本、荷蘭等十余家國際著名設(shè)計(jì)公司，集中同步進(jìn)行分地塊項(xiàng)目設(shè)計(jì)工作。   3.社區(qū)的工業(yè)文化肌理   經(jīng)過多年的發(fā)展，青島已成為一個(gè)品牌之都，該地域集中了許多中國乃至世界性的知名工業(yè)品牌，形成我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“青島現(xiàn)象”。據(jù)《2009年中國城市競爭力藍(lán)皮書：中國城市競爭力報(bào)告》，青島的城市綜合競爭力位居中國城市第七位。在中國的近現(xiàn)代工業(yè)歷史長河中，青島一直扮演著不容忽視的重要角色，這也從地域社區(qū)文脈肌理的層面上解答了一個(gè)關(guān)于青島之所以能成為中國“品牌之都”的問題，即青島居民了解工業(yè)、認(rèn)知工業(yè)、打造工業(yè)，從來就是站在一個(gè)品牌的高度上。在上個(gè)世紀(jì)的初葉，青島人就創(chuàng)造過許許多多馳名品牌，享受過老工業(yè)品牌所帶來的影響和魅力。而今的青島居民在創(chuàng)造自己高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)最新品牌的同時(shí)，仍舊不忘記構(gòu)造和傳承地域的老品牌文化，他們對自己的百年工業(yè)發(fā)展歷程，一直寄予了極大的關(guān)注和深深的期望。   4.社區(qū)的人居文化肌理   青島是中國最適宜人居的城市之一，青島社區(qū)整體的自然地理、氣候條件、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、歷史特點(diǎn)、旅游度假資源，都十分適合發(fā)展人居產(chǎn)業(yè)，近年來青島熱度不減的房地產(chǎn)市場從一個(gè)側(cè)面也證明了這一點(diǎn)。2003年2月20日青島被建設(shè)部正式授予中國人居環(huán)境獎(jiǎng)，這是山東省首個(gè)獲中國人居環(huán)境獎(jiǎng)的城市。青島區(qū)域的膠州、即墨、膠南，均有著上千年的歷史和悠久而燦爛的文化。膠州市三里河村發(fā)現(xiàn)的新石器文化遺址的地層分為上下兩層，上層為龍山文化遺址，下層為大汶口文化遺址。三里河大汶口文化的氏族是迄今發(fā)現(xiàn)的青島地區(qū)最早的最有代表性的居民。從歷史的角度來看，馬濠運(yùn)河把江浙文化引入青島；膠萊運(yùn)河把京津文化傳入青島。位于青島市南區(qū)中山路的劈柴院是在青島人心目中占據(jù)極高地位的社區(qū)文化符號之一，其實(shí)這是以江蘇民居為特點(diǎn)建成的。不論是青島文化還是膠州灣文化，都是集合南北、海納百川的多樣性“復(fù)合”文化，也正是因?yàn)檫@種多樣性，使青島社區(qū)文脈肌理又具開放性，是一個(gè)開放的、文化的融合。   5.社區(qū)的藝術(shù)肌理   青島的社區(qū)具有突出的藝術(shù)肌理表現(xiàn)。歷史上青島不乏文藝人才，青島的建筑、雕塑、繪畫、人文古跡、每年一度的文化藝術(shù)節(jié)等都在闡釋著青島社區(qū)濃厚的藝術(shù)氣質(zhì)。青島灣畔的老城區(qū)，綠樹掩映，尺度得當(dāng)，紅瓦黃墻，和諧地融入碧海藍(lán)天中，建筑與自然相容，極具生命感。八大關(guān)別墅群號稱“萬國建筑博覽會(huì)”，更是青島建筑歷史的博物館；背山面海的歐式建筑景觀展示著青島建筑文化的基因。作為青島的明信片符號，在棧橋、迎賓館、花石樓、信號山俯瞰等傳統(tǒng)標(biāo)志之外，又增加了五四廣場、海濱雕塑、奧帆中心海景劇場等新內(nèi)容；青島市社區(qū)文化藝術(shù)節(jié)更是讓居民展示才藝的舞臺，其精心設(shè)置的九個(gè)文化活動(dòng)板塊富有濃郁的當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)藝術(shù)氣息。   6.社區(qū)的齊魯文化肌理   青島地域文化與齊魯文化大背景有著明顯的繼承與發(fā)展的關(guān)系。它在繼承了齊魯文化謙遜、樸實(shí)等特點(diǎn)的同時(shí)也不斷借鑒、吸收西方的諸如樂于接受挑戰(zhàn)、理性、開放、博大等一些文化觀念。盡管青島的城市社區(qū)移民構(gòu)成較復(fù)雜，但其地處齊魯大地，融入了齊魯文化的一些特性，充分體現(xiàn)了山東人忠厚、認(rèn)真、直率、誠實(shí)、熱情的優(yōu)秀品格，這種性格貫注到城市社區(qū)的各個(gè)角落中，就變成了最珍貴的城市道德力量，青島居民正是以這種精神創(chuàng)造了許多奇跡，也將為青島文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供豐富的文化養(yǎng)料。#p#分頁標(biāo)題#e#   7.新都市的新社區(qū)文化延續(xù)   青島從一建市起就沒有什么束縛，由于其“舶來”的西方思維方式和行為方式早于內(nèi)陸地區(qū)，因此，青島新都市處處體現(xiàn)出新潮、實(shí)干、行動(dòng)迅速、講實(shí)效、不空談的社區(qū)性格特點(diǎn)。青島居民對新思維、新方法、新觀念總是接受得很快，這為其文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)新城的建設(shè)和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。   在獨(dú)特的社區(qū)文脈背景下，青島正在構(gòu)建“一城、一帶、六區(qū)”的全面建設(shè)濱?，F(xiàn)代文化名城的文化產(chǎn)業(yè)布局，集中打造環(huán)膠州灣文化產(chǎn)業(yè)帶。