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摘要：旅游宣傳話語應注重傳達積極的生態意義，從語言層面喚醒游客的生態保護意識，進而促進旅游業的可持續發展。基于生態語言學相關理論，通過及物系統、參與者角色、態度資源分析《崇圣寺三塔文化旅游區簡介》得知，該語篇為生態保護型語篇，整體上傳達出了積極的生態意義，蘊含了“天人合一”的生態哲學觀，僅有一句表達的生態取向消極應予以修正。該語篇可為其他景區的旅游宣傳話語表達提供借鑒。

關鍵詞：生態話語分析；及物系統；評價理論；旅游宣傳話語；大理旅游

一、引言

大理白族自治州是云南省最早發展旅游業的州市之一，旅游資源豐富，旅游開發完善。大理1市11縣均已開發突出當地特點的旅游項目，旅游業已成為大理第三大產業。然而，隨著旅游資源被盲目、過度開發，環境污染、生態破壞問題日益凸顯，如洱海污染、蒼山上建別墅等。20世紀末，學者們已開始關注大理旅游生態可持續發展，并針對大理旅游問題各抒己見。沈兵（1997）提出大理蒼山洱海旅游區的環境保護指標〔1〕，楊鎮圭（2002）認為大理旅游資源可持續開發的前提是保護好自然資源〔2〕。孫九霞等（2020）提出環境正義理論〔3〕，影響力較大。然而，語言學視角下研究大理旅游的文章較少，僅有幾篇，主要研究旅游資料英譯、旅游口譯、旅游開發對英語學習的影響、民族語言傳承、旅游英語等。本文從生態語言學角度分析旅游宣傳語篇的生態意義，從語言層面上助力大理旅游可持續發展。

二、相關理論

本研究所用理論涉及生態話語分析（ecologi－caldiscourseanalysis）、生態哲學觀（ecosophy）、及物系統（transitivity）和評價理論（appraisal）。

（一）生態話語分析

隨著人類社會經濟的快速發展，環境問題日益凸顯，生態語言學應運而生〔4〕。起初，學者們提出生態批評性話語分析，揭示語篇中違背生態的社會意識形態〔5〕。但黃國文等學者在對比分析的基礎上提出生態話語分析，強調語言與周圍世界的互相依存關系〔6〕。此生態話語分析得到國內許多學者的認可，如苗興偉等認為生態話語分析可以揭示不同話語類型背后的意識形態，提高人們的環境意識和生態意識，從而有效抵制生態破壞性話語（destructivediscourse），提倡生態有益性話語（beneficialdiscourse）〔7〕。

（二）生態哲學觀

生態話語分析離不開生態哲學觀的指導〔8〕〔9〕。生態哲學觀不同，同一個語篇的生態話語分析結論不同。筆者認可“天人合一”的中國傳統生態思想，及黃國文在中國語境下提出的“三原則”生態哲學觀：良知原則、親近原則、制約原則〔10〕。“天人合一”可理解為人與周圍事物和諧共生；“三原則”可概括為人對自然和善的觀念，親近物種的自覺，個人、社團、國家的制約。為凸顯話語的生態價值，本文將親近原則中的物種擴展為非人類生命體（動物、植物、微生物），物理性場所（山川、河流、地貌、氣候等），社會性場所（住宅、街道、建筑物、城市設施等）〔11〕。

（三）及物系統和評價理論

黃國文多次撰文闡釋系統功能語言學為生態話語分析提供理論基礎。何偉在系統功能語言學的基礎上構建生態話語分析模式，以生態視角擴展相關理論。依據所選語篇特點，本文采用何偉擴展的及物系統和評價理論。1.及物系統。及物系統是一個語義系統，把人們在現實世界中的所見所聞、所作所為分成若干種“過程”（process）〔12〕。韓禮德將及物系統分成六種過程：物質過程（materialprocess）；心理過程（mentalprocess）；關系過程（relationalprocess），分為“歸屬”和“識別”兩大類；行為過程（behavioralprocess）；言語過程（verbalprocess）；存在過程（ex－istentialprocess）〔13〕。何偉、張瑞杰基于生態語言學視角，將及物系統的“參與者”（participant）細化為個體、群體、非人類生命體、物理性場所、社會性場所〔14〕。2.評價理論。馬丁在TheLanguageofEvalua－tion：AppraisalinEnglish一書中詳細闡述評價理論，將評價系統分為態度（attitude）、介入（engage－ment）級差（graduation）。態度是核心，介入和級差服務于態度，使之更加細化。態度包括情感（af－fect）、判斷（judgement）、鑒賞（appreciation）。張瑞杰、何偉基于生態視角，擴展人際意義系統，其中態度系統的三個子系統情感、判斷、鑒賞需結合情感緣起、判斷標準、鑒賞對象價值，態度評價方可表達真實的生態意義〔15〕。比如，積極的情感與生態保護型緣起相結合，表達積極的生態意義；積極情感與生態破壞型緣起相結合，表達消極的生態意義〔16〕。判斷標準分為人本位和自然本位，鑒賞對象價值分為自然價值、屬人價值〔17〕。

三、《崇圣寺三塔文化旅游區簡介》語篇的生態話語分析

崇圣寺三塔文化旅游區是大理唯一的國家5A級景區，其景區簡介是重要的旅游宣傳資料。為突出權威性和宣傳廣泛性，語料出自大理市文化和旅游局，見于景區宣傳欄及官方、民間各種宣傳。本文以“天人合一”及“三原則”生態哲學觀為基礎，通過及物系統、參與者角色、態度資源分析《崇圣寺三塔文化旅游區簡介》，探析其生態意義，對表達消極生態意義的話語提出修改建議，并總結體現積極生態意義的話語表述特征。以期旅游語篇傳達積極的生態意義，促進游客的生態保護意識。《崇圣寺三塔文化旅游區簡介》語篇的及物性分布如下（小括號表示小句及物過程類型）。崇圣寺三塔文化旅游區簡介：崇圣寺三塔文化旅游區占地（句1：歸屬類關系過程）1000畝，位于（句2：歸屬類關系過程）大理古城北郊，蒼山東坡山麓，是（句3：歸屬類關系過程）集蒼洱風光、文物古跡、佛教文化、休閑度假為一體的國內著名的旅游景區，是（句4：歸屬類關系過程）國務院首批公布的全國重點文物保護單位，是（句5：歸屬類關系過程）國家重點風景名勝區。崇圣寺三塔文化旅游區已通過（句6：物質過程）ISO9001-14001國際質量/環境管理體系認證，是（句7：識別類關系過程）大理的標志和象征。崇圣寺始建（句8：物質過程）于唐開元年間，鼎盛（句9：歸屬類關系過程）于宋代，以三塔、建極大鐘、雨銅觀音像、“佛都”匾、三圣金像五大重器著稱（句10：物質過程）于世。曾有（句11：存在過程）九位大理國國王在崇圣寺出家（句12：物質過程）修行（句13：物質過程），為（句14：識別類關系過程）南詔、大理國著名的王家寺院。清咸豐、同治年間，崇圣寺毀于（句15：物質過程）兵燹和自然災害，僅存（句16：存在過程）三塔。多年來，旅游區合理規劃（句17：物質過程）、科學管理（句18：物質過程）、保護（句19：物質過程）修繕（句20：物質過程）三塔、恢復（句21：物質過程）重建（句22：物質過程）崇圣寺，使崇圣寺成為（句23：識別類關系過程）全國最大的漢傳佛教單體寺院，集（句24：物質過程）歷代建筑之精華，匯（句25：物質過程）佛教雕塑、彩繪之經典。寺內的599尊（件）銅鑄貼金佛像、法器莊嚴宏偉（句26：歸屬類關系過程），白族木雕《張勝溫畫梵像卷》堪稱（句27：識別類關系過程）珍品，蒼松翠柏與亭臺樓閣相互映襯（句28：物質過程），旅游精品與佛教文化完美結合（句29：物質過程），整個寺院大氣磅礴（句30：歸屬類關系過程）、金碧輝煌（句31：歸屬類關系過程），重現（句32：物質過程）了“靈鷲山圣地，妙香國佛都”的勝境。

（一）小句生態意義的及物過程分析

《崇圣寺三塔文化旅游區簡介》語篇共35個及物過程小句，各小句過程類型和生態意義分析如下。句1歸屬類關系過程，介紹景區面積，生態取向模糊，于整個生態系統無害。句2歸屬類關系過程，介紹景區地理位置，南鄰大理古城，西靠蒼山，體現自然物與人造環境相互映襯，生態取向積極。句3歸屬類關系過程，介紹景區特性：自然風光、人文、人三者完美結合，體現“天人合一”的思想，生態取向積極。句4歸屬類關系過程，介紹景區具有極高的文物保護價值，體現人文生態。句5歸屬類關系過程，介紹景區屬于風景名勝區，肯定景區價值，生態取向積極。句6物質過程，說明景區環境管理達到國際認證標準，生態取向積極。句7識別類關系過程，表達景區的身份及價值：大理的標志和象征，生態取向積極。句8物質過程，表明景區歷史悠久，側重人文生態。句9歸屬類關系過程，介紹景區在歷史上曾繁榮昌盛，生態取向積極。句10物質過程，表明景區被世人稱贊，體現人對社會性場所的關愛，生態取向積極。句11存在過程，句12、13均為物質過程，此3個小句介紹大理國王在景區的行為，景區影響力之大，且是正面影響，生態取向積極。句14識別類關系過程，介紹景區價值極高，是王家寺院，體現人文生態。句15物質過程，客觀說明景區被天災、人禍所毀，生態取向消極；應對這一行為進行負面評價，使之具有批判意義，以喚醒人們保護景區的意識，此句可改為：崇圣寺毀于可惡的兵燹和自然災害。句16存在過程，表達對景區遭遇的惋惜之情，生態取向積極。句17、18、19、20、21、22均為物質過程，描述人們為恢復景區原貌所做的一系列努力，表達人對景區的保護意識，生態取向積極。句23識別類關系過程，介紹景區的價值，作為一個佛教寺院，其影響力具全國之最，側重人文價值。句24、25，2個物質過程表明景區內的建筑物、雕塑等博采眾長，堪稱精品，表達人對景區的稱贊，生態取向積極。句26歸屬類關系過程，介紹景區內佛像、法器的特點非同凡響，表達人對景區的贊嘆，生態取向積極。句27識別類關系過程，表明白族木雕價值極高，表達人對景區的贊賞，生態取向積極。句28物質過程，表達非人類生命體（蒼松翠柏）與社會性場所（亭臺樓閣）相得益彰，生態取向積極。句29物質過程，表明非人類生命體、物理性場所、社會性場所（旅游精品）與人文（佛教文化）相融合，生態取向積極。句30、31，2個歸屬類關系過程描述景區的特點：氣勢宏偉、富麗堂皇，生態取向積極。句32物質過程，景區恢復原貌，風景獨特，一派繁榮，生態取向積極。句33物質過程，景區崇尚佛教，向人們傳播“善”念，生態取向積極。句34歸屬類關系過程，景區和諧的氛圍感染游客，生態取向積極。句35物質過程，描述景區與游客積極互動，生態取向積極。綜上，此語篇及物過程類型豐富，19個物質過程、14個關系過程、2個存在過程。多數物質過程表達人保護、完善景區的一系列行為，關系過程描述人對景區的認可、贊美。33個及物過程小句表達積極的生態意義，其中4個小句體現人文生態，表達人對周圍事物的關愛，因此間接傳達積極的生態意義。1句生態取向模糊，不傷害生態系統。1句生態取向消極，已提出修改建議。

（二）參與者角色的生態意義分析

此語篇的主要參與者即小句主語分別為崇圣寺旅游區（出現3次），崇圣寺（出現5次），大理國國王，寺內的佛像、法器，白族木雕，蒼松翠柏與亭臺樓閣，旅游精品與佛教文化。崇圣寺旅游區及崇圣寺多次出現，突出語篇主題，并強調物理性場所、社會性場所的作用。崇圣寺旅游區含有物理性場所、社會性場所，崇圣寺及亭臺樓閣是社會性場所，大理國國王是人類，佛像、法器、白族木雕及佛教文化是社會性要素，蒼松翠柏是非人類生命體，旅游精品包括物理性場所、社會性場所及要素。人類生命體、非人類生命體、物理性場所、社會性場所及要素交替出現，體現生態系統各要素平等、交融的關系，表達人與其他生態要素依附共存的生態意義，描繪出多彩、和諧的生態系統。

（三）態度資源體現的生態意義分析

鑒賞資源：“著名的、重點”，屬于正面鑒賞，對旅游區的價值給予肯定評價；鑒賞對象是崇圣寺三塔文化旅游區，鑒賞對象兼具自然價值和人文價值，體現人與自然融合。因此，鑒賞資源體現積極的生態意義。“崇圣寺三塔文化旅游區是大理的標志和象征”此句體現正面的鑒賞評價，與鑒賞對象的自然價值相結合，表達積極的生態意義。鑒賞資源：“王家、最大的”，屬于正面鑒賞；鑒賞對象：崇圣寺，體現人文價值。崇圣寺是漢傳佛教寺院，佛教為我國的傳統宗教，宗旨是“善”，包括對自然的善念。所以，鑒賞資源體現積極的生態意義。判斷資源：“合理、科學”，表達對人規劃、管理056景區的行為給予正面評判，判斷標準是自然本位，體現積極的生態意義。鑒賞資源：“精華、經典、莊嚴宏偉、珍品、完美、大氣磅礴、金碧輝煌、圣地、妙香、勝境、和美”，均為正面鑒賞；鑒賞對象：寺內的建筑、雕塑、彩繪、佛像、木雕、蒼松翠柏、亭臺樓閣、旅游精品、佛教文化、寺院、人生，融合自然價值、人文價值和人的價值，體現整個生態系統的和諧共生。“崇圣寺三塔文化旅游區熱忱歡迎您！”“熱忱”為情感資源，旅游區被賦予人的情感，擬人手法，表明生態系統的其他要素與人平等。且，生態保護型緣起與積極的情感相結合。擬人修辭與情感資源均表達積極的生態意義。所有鑒賞、判斷、情感資源均表達積極的生態意義，態度資源層面，《崇圣寺三塔文化旅游區簡介》為生態保護型語篇。

四、結語

國際性的旅游城市———大理開發早，知名度高。隨著旅游縱深發展，一些問題逐漸浮出水面，制約著大理旅游的可持續性發展。基于生態語言學的話語分析，揭示話語的生態意義。以《崇圣寺三塔文化旅游區簡介》語篇為例，以“天人合一”及“三原則”生態哲學觀為指導思想，通過及物系統分析表明，該語篇94%以上的小句表達了積極的生態意義，僅1句生態取向消極，若按照上文意見修改，可為生態保護型語篇。主要參與者角色及態度資源分析均表明，該語篇傳達了積極的生態意義。表達積極生態意義的話語表述特征值得推廣。表述語義的及物系統層面，物質過程多采用人關愛、珍惜周圍世界，尤其自然景物的行為動詞；關系過程選用人對景區的欣賞、贊美詞匯。參與者角色多為小句主語，可涵蓋人（個體、群體）、非人類生命體（動物、植物、微生物）、山川或河流等物理性場所、住宅或街道等社會性場所，以體現生態系統各要素和諧共生的畫面。鑒賞對象如果體現自然價值或對生態系統有益，采用正面評價的詞匯或小句；以自然為本的行為給予正面判斷；若情感緣起利于生態保護，則選用表達積極情感的詞匯。“崇圣寺毀于兵燹”僅這1個及物過程小句顯示消極的生態意義。因為此句對人破壞景區的行為保持中立，無形中助長人破壞自然的行為。因此，在惡劣的行為之前應添加負面評價的詞匯，如“可惡的兵燹”，以表達對人破壞自然行為的批判，約束游客不可破壞景區一草一木。此句的啟發：旅游宣傳話語應負面評價人傷害生態系統的行為。旅游語篇應注重傳達積極的生態意義，語言層面提升游客的生態意識，促進旅游業可持續發展。

作者：崔金萍 單位：麗江文化旅游學院