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第一篇：符號(hào)學(xué)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)分析
環(huán)境藝術(shù)作為人類(lèi)文明的重要組成的部分，它在發(fā)展的過(guò)程中，始終離不開(kāi)符號(hào)學(xué)對(duì)其城產(chǎn)生的巨大影響。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是設(shè)計(jì)類(lèi)的一個(gè)分支，所有的設(shè)計(jì)都可以說(shuō)是在符號(hào)學(xué)這一平臺(tái)上進(jìn)行的一系列活動(dòng)。“設(shè)計(jì)是應(yīng)用符號(hào)做記”。符號(hào)學(xué)就是系統(tǒng)地研究符號(hào)的學(xué)問(wèn)，以幫助人們應(yīng)用符號(hào)學(xué)的普遍原理從事各種設(shè)計(jì)，使設(shè)計(jì)人員能夠科學(xué)地、有效地利用符號(hào)來(lái)“做記號(hào)”。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)和其他設(shè)計(jì)一樣都離不開(kāi)對(duì)符號(hào)學(xué)的運(yùn)用。因?yàn)椋幕谋磉_(dá)和傳播更需要以符號(hào)作為載體。符號(hào)本身形式多樣，且在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中應(yīng)用廣泛，同時(shí)，符號(hào)學(xué)對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)者的駕馭水平也有著較高的要求。因此，筆者就符號(hào)學(xué)在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的文化表征進(jìn)行了較深入的探究。縱觀設(shè)計(jì)發(fā)展的歷史，人們就會(huì)發(fā)現(xiàn)在有了人類(lèi)文明以后也才有了環(huán)境藝術(shù)的發(fā)展。在人類(lèi)文化發(fā)展過(guò)程中，受到多種因素的共同作用，符號(hào)也不再是一種單一的藝術(shù)形式，而是可以通過(guò)各種各樣的方式表現(xiàn)出來(lái)的一種藝術(shù)存在。因此，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的風(fēng)格及其功能也不盡相同。而就是這種幾近迥異的風(fēng)格和功能，卻具備特定相似的符號(hào)。如尖拱形，作為一種特定的符號(hào)是哥特式建筑的風(fēng)格，借此把基督教的神秘莊嚴(yán)凸現(xiàn)出來(lái)；而講求對(duì)稱(chēng)、院落空曠、宮殿朱門(mén)則是中國(guó)宮殿建筑的典型，以此來(lái)顯示皇家威嚴(yán)符號(hào)本身具有的悠久歷史。由此看來(lái)，不同符號(hào)的社會(huì)文化內(nèi)涵也各有不同。所以對(duì)于不同的符號(hào)的應(yīng)用要做到具體問(wèn)題具體分析，切不可盲目亂用。而此時(shí)，符號(hào)作為一種承載文化、傳播理念的典型，在環(huán)境設(shè)計(jì)藝術(shù)中也起到了至關(guān)重要的作用。
一、符號(hào)學(xué)簡(jiǎn)介
符號(hào)學(xué)是對(duì)符號(hào)進(jìn)行系統(tǒng)研究的一門(mén)科學(xué)。符號(hào)是伴隨著人類(lèi)社會(huì)的形成而產(chǎn)生的，并且伴隨著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展的。符號(hào)的起源來(lái)自于人類(lèi)的生產(chǎn)生活之中，勞動(dòng)是符號(hào)形成的根源。例如，人類(lèi)的祖先在勞動(dòng)中結(jié)繩記事以此來(lái)做“記號(hào)”，他們?cè)卺鳙C過(guò)程中所獲得獵物的多少以繩結(jié)的多少來(lái)做“記號(hào)”，而獲得獵物的大小則以繩結(jié)的大小來(lái)做“記號(hào)”。再如，在原始社會(huì)里各個(gè)部落群體都有著自己獨(dú)特的符號(hào)作為圖騰，“遙遠(yuǎn)的東方有一條龍”神州華夏就是以這個(gè)“龍”的符號(hào)來(lái)作為民族圖騰的。從極為原始的結(jié)繩記事到部落圖騰等的進(jìn)化中可以看出，符號(hào)實(shí)際上是隨著人類(lèi)社會(huì)不斷進(jìn)化的一個(gè)發(fā)展過(guò)程。符號(hào)的發(fā)展豐富了人類(lèi)的生活，推動(dòng)了人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步。今天的各個(gè)國(guó)家國(guó)旗和國(guó)徽以及社會(huì)上各種會(huì)旗如聯(lián)合國(guó)會(huì)旗會(huì)徽、奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)會(huì)旗、會(huì)徽等等都是作為維護(hù)社會(huì)某種秩序的信息符號(hào)，它與結(jié)繩記事的符號(hào)原理一樣，代表著符號(hào)的發(fā)展歷程。中國(guó)早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，一些思想家就對(duì)符號(hào)學(xué)有了雛形的研究，如以老子、莊子為代表的道家對(duì)符號(hào)的信息現(xiàn)象就曾經(jīng)指出，“言者所以在意，得意而忘言”。道家認(rèn)為，語(yǔ)言是用來(lái)對(duì)符號(hào)的描述，所有的表征物都寓于符號(hào)的內(nèi)涵之中，人們看到符號(hào)，就能夠知道物象表征的真實(shí)意義。西方對(duì)符號(hào)進(jìn)行系統(tǒng)的研究是在上個(gè)世紀(jì)開(kāi)始的，首先以瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾（Sauaaure）對(duì)符號(hào)在人類(lèi)社會(huì)中存在的普遍意義，以及基于心理學(xué)角度對(duì)符號(hào)形成和發(fā)展進(jìn)行了研究；其次是美國(guó)哲學(xué)家皮爾士（Pierce）對(duì)符號(hào)在社會(huì)實(shí)踐中的邏輯意義，以及基于邏輯學(xué)和實(shí)用主義的角度對(duì)符號(hào)的社會(huì)實(shí)用價(jià)值進(jìn)行了研究。而真正意義上的將符號(hào)作為一門(mén)學(xué)問(wèn)——符號(hào)學(xué)進(jìn)行系統(tǒng)地研究是在二十世紀(jì)六十年代開(kāi)始的。很快，符號(hào)學(xué)這門(mén)科學(xué)的研究理論成果在很多的學(xué)科之中得到應(yīng)用，尤其對(duì)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)來(lái)說(shuō)，其影響的意義十分重大。
二、符號(hào)為多種環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的出現(xiàn)提供了可能
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)需要兼具實(shí)用和審美兩種功能，這樣的要求最早可以追溯到原始社會(huì)時(shí)期。盡管當(dāng)時(shí)的人們只是進(jìn)行原始活動(dòng)，但是這種設(shè)計(jì)創(chuàng)作卻在運(yùn)用簡(jiǎn)單符號(hào)的基礎(chǔ)上逐步運(yùn)行。最初，中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)期的人們只是用一些約定俗成的符號(hào)進(jìn)行思想感情的交流和溝通，這在歷史上也有相關(guān)方面的佐證。意大利著名符號(hào)學(xué)家艾柯提出：將符號(hào)定義為任何這樣一種東西，他根據(jù)既定的社會(huì)習(xí)慣，可被看做代表其他東西的某種元素。符號(hào)本身所獨(dú)具的意義為多種環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的出現(xiàn)提供了可能。有了符號(hào)學(xué)的加入，環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計(jì)又有了不同形式的變化與發(fā)展。而符號(hào)作為傳遞文化與信息的載體，也使環(huán)境藝術(shù)的發(fā)展具備了深厚的文化底蘊(yùn)。
三、符號(hào)為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)理念的表達(dá)創(chuàng)造了條件
（一）環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)理念與人類(lèi)自身情感態(tài)度可以借助符號(hào)表達(dá)
在一定程度上，對(duì)于符號(hào)的選擇和安排方式可以讓外界對(duì)其自身的情感態(tài)度以及環(huán)境的設(shè)計(jì)理念作一個(gè)直觀系統(tǒng)的了解。如“寫(xiě)取一枝清瘦竹，秋風(fēng)江上作漁竿”的鄭板橋，性偏愛(ài)竹。他設(shè)計(jì)的居住環(huán)境則是周?chē)渲癍h(huán)抱。而竹子作為花中四君子之一，往往是一種代表高風(fēng)亮節(jié)、不與世俗同流合污品質(zhì)的符號(hào)。而鄭板橋運(yùn)用這種設(shè)計(jì)理念，不僅滿足了自身對(duì)于居住環(huán)境的喜好要求，也使得他的清風(fēng)傲骨也為人所知。
（二）符號(hào)中的美學(xué)
盡管環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)和純粹的藝術(shù)設(shè)計(jì)均具有美觀的特點(diǎn)，但是前者并非僅把觀賞性作為設(shè)計(jì)重點(diǎn)。而且有別于純粹的藝術(shù)設(shè)計(jì)，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)更注重的是價(jià)值和設(shè)計(jì)理念的傳達(dá)。與此同時(shí)，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中所蘊(yùn)含的符號(hào)美學(xué)需借助外在條件才能夠體現(xiàn)，諸如設(shè)計(jì)技術(shù)和材料的使用等。總的來(lái)說(shuō)，只有得到人們的理解才能實(shí)現(xiàn)符號(hào)真正的美學(xué)價(jià)值。
（三）符號(hào)的選用可以考驗(yàn)一個(gè)設(shè)計(jì)師的藝術(shù)設(shè)計(jì)能力
符號(hào)具有多樣性。所以，就算是相同的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)方案，如果選用的符號(hào)不同，那么最終建造完成的效果也會(huì)有很大的不同。因此，在符號(hào)的選擇上也相當(dāng)能考驗(yàn)一個(gè)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)師是否具備相應(yīng)的能力。如果把環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作為一個(gè)整體看待，那么符號(hào)的選擇就是這個(gè)整體的靈魂。任何的強(qiáng)拉硬拽、不符合實(shí)際要求的隨意選擇都不可能到理想中的效果。所以，看設(shè)計(jì)藝術(shù)師選用符號(hào)的能力就能從中得知其是否具備完成設(shè)計(jì)任務(wù)的資格。
四、符號(hào)學(xué)在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
（一）有自身特殊含義的符號(hào)的應(yīng)用
宗教賦予十字架特殊的內(nèi)涵，易于讓人聯(lián)想到耶穌。而對(duì)于信徒來(lái)說(shuō)，十字架則能夠使其擁有接近上帝的感覺(jué)。正因如此，日本設(shè)計(jì)師安藤忠雄以十字架為題材設(shè)計(jì)出光之十字架：鑲嵌玻璃的十字架在光線作用下形成獨(dú)特的光影，讓人不由自主心生虔誠(chéng)。這是一個(gè)可以讓信徒產(chǎn)生由內(nèi)而外的共鳴的教堂，也成為世界上最動(dòng)人，最獨(dú)一無(wú)二的教堂。在我國(guó)比較典型的宗教建筑就是寺廟。而寺廟建設(shè)中符號(hào)的代表就是佛像。把佛像作為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的符號(hào)應(yīng)用于寺廟建設(shè)中，不僅宣揚(yáng)了佛教文化，也豐富了佛教建筑的內(nèi)涵。
（二）直接的符號(hào)運(yùn)用
有些符號(hào)經(jīng)過(guò)時(shí)代的變遷也已有了其固定的含義。比如俄羅斯的圣瓦西里大教堂，采用類(lèi)似蔥頭形狀的穹頂和跳躍的火焰建成的。雖然九座教堂都采用這種獨(dú)特符號(hào)，但是卻在形狀、顏色、紋飾上做了創(chuàng)新，從而使九座教堂具有遠(yuǎn)觀形似而近看則各具特色的效果。而中國(guó)古代比較突出的便是宮殿群的修建。諸如黃色的琉璃瓦、紅色的宮墻、朱色的宮門(mén)都是當(dāng)時(shí)特有的符號(hào)。中國(guó)古代的宮殿群講究中軸對(duì)稱(chēng)，并設(shè)有開(kāi)闊的庭院一座花園等，作為娛樂(lè)和觀賞場(chǎng)所。
（三）含蓄的運(yùn)用符號(hào)
不同于符號(hào)的直接運(yùn)用，以含蓄的方式來(lái)表現(xiàn)設(shè)計(jì)師的意圖同樣是設(shè)計(jì)師樂(lè)于嘗試的一種符號(hào)表現(xiàn)方式。如中國(guó)的建筑，其傳達(dá)和表述信息的方式大多采用含蓄的手法出現(xiàn)，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，蘇州園林是中國(guó)古典園林的最典型的形象代表，蘇州的園林設(shè)計(jì)在中國(guó)可謂是歷史最悠久、影響最大最深的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。如拙政園中的獅子林，其中的很多符號(hào)已經(jīng)大大地超越了蘇州園林名稱(chēng)的意義，而蘊(yùn)含著一種時(shí)代的江南生活和水鄉(xiāng)文化。比較傾向于使用這種含蓄的表現(xiàn)手法的應(yīng)用大多數(shù)存在于中國(guó)園林的環(huán)境設(shè)計(jì)之中。含蓄地應(yīng)用符號(hào)常常以山石、池塘等作為修飾，盡顯雅致。當(dāng)然，國(guó)外最佳含蓄運(yùn)用符號(hào)的也不勝枚舉，例如，運(yùn)用含蓄表現(xiàn)方式最出名的要數(shù)澳大利亞的悉尼歌劇院。由剝橘子引發(fā)聯(lián)想，進(jìn)而設(shè)計(jì)建造。建成之后的悉尼歌劇院以其獨(dú)特的空間設(shè)計(jì)，酷似群帆競(jìng)航的形態(tài)，在世界范圍內(nèi)獨(dú)樹(shù)一幟。
五、結(jié)語(yǔ)
綜上所述符號(hào)學(xué)在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中起著重要作用。不同時(shí)期符號(hào)具有不同的內(nèi)涵。經(jīng)過(guò)不同時(shí)代的變化發(fā)展，符號(hào)又豐富了其文化內(nèi)涵，使得符號(hào)本身不斷適應(yīng)新的時(shí)代需求。基于符號(hào)學(xué)在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的重要性，對(duì)于設(shè)計(jì)師的發(fā)展也提出了新的要求。這對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)師們無(wú)疑是一個(gè)巨大的挑戰(zhàn)。不同時(shí)代的符號(hào)有不同特點(diǎn)，所以要不斷加強(qiáng)知識(shí)的有機(jī)結(jié)合，不斷汲取營(yíng)養(yǎng)。做到古代與現(xiàn)代相結(jié)合，國(guó)內(nèi)和國(guó)際相結(jié)合，從而不斷擴(kuò)充自身知識(shí)面，進(jìn)而達(dá)到可以進(jìn)行自我創(chuàng)新的效果。設(shè)計(jì)者在提高自己的鑒賞水平過(guò)程中，要不斷地提高自己的品味，只有這樣才能更好地利用符號(hào)進(jìn)行創(chuàng)作。在此基礎(chǔ)上，還應(yīng)該進(jìn)行突破傳統(tǒng)的創(chuàng)作，為符號(hào)注入新的時(shí)代內(nèi)涵，從而提升我國(guó)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)在國(guó)際上的競(jìng)爭(zhēng)力。
作者：王玲 單位：湖南商學(xué)院設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院
第二篇：民辦高校環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展戰(zhàn)略
民辦高校環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)經(jīng)過(guò)了近十年的飛速發(fā)展，如今已經(jīng)進(jìn)入了成熟脫變期，轉(zhuǎn)型發(fā)展成為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的一個(gè)共同目標(biāo)。隨著轉(zhuǎn)型發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)提出，和我省大力支持民辦高校的素質(zhì)教育發(fā)展，黑龍江省民辦高校都呈現(xiàn)出了一派改革風(fēng)氣，形成了轉(zhuǎn)型發(fā)展的浪潮，民辦高校具有了更高的自主性和建設(shè)性，創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)在民辦高校開(kāi)啟成為了“動(dòng)車(chē)組”，成為了民辦高校轉(zhuǎn)型戰(zhàn)略的重中之重。本文就是基于上述背景，在民辦高校轉(zhuǎn)型發(fā)展的前提條件下，研究環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的轉(zhuǎn)型發(fā)展戰(zhàn)略問(wèn)題，并對(duì)民辦高校環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的未來(lái)發(fā)展提供充分的期待和預(yù)期。目前從黑龍江省的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)來(lái)看，民辦高校成為了近些年來(lái)最為活躍的教育發(fā)展點(diǎn)，經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)期蟄伏并發(fā)展壯大起來(lái)的民辦企業(yè)都呈現(xiàn)出了不同的發(fā)展態(tài)勢(shì)和發(fā)展特征，尤其是在藝術(shù)學(xué)專(zhuān)業(yè)，作為藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)，通過(guò)明確自身在整個(gè)教育事業(yè)當(dāng)中的定位，充分思考市場(chǎng)規(guī)律對(duì)藝術(shù)專(zhuān)業(yè)的建設(shè)發(fā)展意義，找準(zhǔn)時(shí)展的脈搏，從而選擇好的藝術(shù)培養(yǎng)方向和專(zhuān)業(yè)轉(zhuǎn)型戰(zhàn)略，成功塑造和營(yíng)造了民辦環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的獨(dú)特性。
一、民辦高校環(huán)境藝術(shù)專(zhuān)業(yè)轉(zhuǎn)型發(fā)展的路徑選擇
擺在民辦高校環(huán)境藝術(shù)專(zhuān)業(yè)的轉(zhuǎn)型發(fā)展道路并不多，相比于公立院校的理論化和專(zhuān)業(yè)化。民辦高校更多的取向是通過(guò)轉(zhuǎn)向素質(zhì)教育，聯(lián)系社會(huì)企業(yè)合作來(lái)完成轉(zhuǎn)型升級(jí)。一方面，是市場(chǎng)路徑的選擇，一方面是集團(tuán)化技術(shù)方向的選擇。從市場(chǎng)化的選擇規(guī)律來(lái)看，一個(gè)民辦高校的環(huán)境藝術(shù)專(zhuān)業(yè)想要有發(fā)展，更多的是具有獨(dú)特性和專(zhuān)業(yè)性，比如針對(duì)平面設(shè)計(jì)，針對(duì)書(shū)籍裝幀等內(nèi)容，再比如針對(duì)市場(chǎng)化運(yùn)作，采取與企業(yè)強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合的合作辦學(xué)方式進(jìn)行轉(zhuǎn)型升級(jí)也是一種選擇方式，更多的比如針對(duì)專(zhuān)業(yè)技術(shù)路線的創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)也能夠成為轉(zhuǎn)型發(fā)展的一個(gè)重要手段和方式。第二點(diǎn)，從集團(tuán)化技術(shù)方向選擇，則是選擇重技術(shù)輕理論，將基礎(chǔ)理論作為實(shí)踐的鋪墊，重視更多的課堂實(shí)踐和更多的室外實(shí)驗(yàn)室建設(shè)，從而有效的將學(xué)生培養(yǎng)成專(zhuān)業(yè)技術(shù)人員或者工程師，從而讓學(xué)生能夠更加熟悉市場(chǎng)實(shí)踐環(huán)境，更多的參與到市場(chǎng)實(shí)踐當(dāng)中來(lái)。比較兩條路徑，實(shí)際上一個(gè)是側(cè)重封閉式的，一個(gè)是取向開(kāi)放式的，兩者都具有鮮明的特點(diǎn)，都具有十分重要的戰(zhàn)略意義。針對(duì)民辦高校環(huán)境藝術(shù)專(zhuān)業(yè)轉(zhuǎn)型發(fā)展，其共性在于創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)，都需要拿出自身的獨(dú)特發(fā)展內(nèi)涵，都需要不斷完善自身獨(dú)特的藝術(shù)路徑，從而結(jié)合自身的教育實(shí)踐，開(kāi)辟出獨(dú)立的發(fā)展路徑，實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型與升級(jí)。
二、民辦高校環(huán)境藝術(shù)專(zhuān)業(yè)發(fā)展的典型做法
我們說(shuō)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，首先就要改變自身專(zhuān)業(yè)的發(fā)展環(huán)境、藝術(shù)氛圍和設(shè)計(jì)理念。從發(fā)展環(huán)境上看，民辦高校給予環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)更大的獨(dú)立性和開(kāi)放性支持，充分釋放藝術(shù)專(zhuān)業(yè)的創(chuàng)造力，從而營(yíng)造更好的藝術(shù)氛圍；而藝術(shù)氛圍的營(yíng)造通過(guò)環(huán)境的開(kāi)放有了更好的發(fā)展空間，不論是院系的獨(dú)立性，還是教師學(xué)生自身的獨(dú)立性都得到了保障，創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)的動(dòng)力也就不斷的發(fā)展出來(lái)；環(huán)境藝術(shù)專(zhuān)業(yè)能夠通過(guò)設(shè)計(jì)理念的不斷轉(zhuǎn)型升級(jí)，更多更好的將專(zhuān)業(yè)的課程設(shè)置和人員安排進(jìn)行充分協(xié)調(diào)和配置，從組織結(jié)構(gòu)上保障了創(chuàng)新動(dòng)力的基礎(chǔ)來(lái)源。典型的做法包括，課堂實(shí)踐的充分發(fā)揮、課外活動(dòng)小組的成立、設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)實(shí)驗(yàn)室的建立以及專(zhuān)業(yè)文化的傳播，藝術(shù)系的學(xué)生能夠在課堂上結(jié)合書(shū)本知識(shí)提高手工技巧和專(zhuān)業(yè)技巧，比如皮革制造、水景綠化的制作。課外活動(dòng)的小組讓興趣相同，有共同專(zhuān)業(yè)發(fā)展目標(biāo)的學(xué)生積極的開(kāi)展小組活動(dòng)，并通過(guò)作品展、設(shè)計(jì)展的方式來(lái)不斷的加深創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)的氛圍，并且允許學(xué)生將作品與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)掛鉤，不僅產(chǎn)生了良好的創(chuàng)作動(dòng)力，也增添了學(xué)生的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，而手工專(zhuān)業(yè)實(shí)驗(yàn)室的建設(shè)，由學(xué)校的投入完成了學(xué)生不可能獲取的專(zhuān)業(yè)工作間、操作間和實(shí)驗(yàn)室，并給與一定的經(jīng)費(fèi)支持，與科研立項(xiàng)有機(jī)的結(jié)合到一起，使得學(xué)生們共同開(kāi)創(chuàng)了一些新的學(xué)習(xí)研究思路，給予更多發(fā)展的動(dòng)力。最后，在文化的傳播上，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)典型的文化升級(jí)也使得文化傳播有了長(zhǎng)足的進(jìn)步，比如“繡”文化、“繪”文化，學(xué)生們可以將作品與文化傳播有機(jī)的結(jié)合到一處，不斷的提升文化的魅力，增強(qiáng)學(xué)生的藝術(shù)底蘊(yùn)，同時(shí)更多的是帶給學(xué)生極強(qiáng)的操作動(dòng)手能力，寓教于樂(lè)，教學(xué)相長(zhǎng)。
三、民辦高校環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)發(fā)展未來(lái)展望
隨著各民辦高校環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)戰(zhàn)略的轉(zhuǎn)型升級(jí)，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的未來(lái)是不可估量的，比如一個(gè)小的皮革制作研究小組通過(guò)微點(diǎn)的形式，與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有機(jī)的結(jié)合到一起，不僅僅能夠產(chǎn)生大量的作品，而且可以創(chuàng)作收入，降低學(xué)習(xí)成本，使得學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中具有更多的動(dòng)力，而這種動(dòng)力又促使學(xué)生們能夠長(zhǎng)足的發(fā)展，創(chuàng)作出理想的作品，培養(yǎng)出品牌名聲和藝術(shù)特質(zhì)，民辦高校環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)也就充分的得到了發(fā)展，這些作品中也逐漸具有代表性，不僅僅對(duì)學(xué)校的發(fā)展，對(duì)學(xué)生自身的發(fā)展也是一種長(zhǎng)足的推動(dòng)和進(jìn)步。學(xué)生在整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程中不斷的推陳出新，使得教與學(xué)達(dá)到了一種良性循環(huán)的良好境地。民辦高校環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)也因此能夠得到長(zhǎng)足的進(jìn)步與發(fā)展。由此可見(jiàn)，預(yù)期未來(lái)發(fā)展的前景，主要看民辦高校的創(chuàng)新動(dòng)力在哪里，能否緊緊抓住社會(huì)轉(zhuǎn)型，經(jīng)濟(jì)新常態(tài)下的種種發(fā)展契機(jī)，不斷提升自身發(fā)展的底蘊(yùn)，從而能夠更加深入的提升民辦高校環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力，民辦高校環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的轉(zhuǎn)型升級(jí)才是可持續(xù)的，是符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律的。
作者：張樂(lè) 康靜 單位：黑龍江外國(guó)語(yǔ)學(xué)院
第三篇：室內(nèi)環(huán)境綠色藝術(shù)設(shè)計(jì)探討
如今，大眾對(duì)于室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的審美要求有了大幅度提高，在學(xué)科界限、定義越來(lái)越模糊的當(dāng)下，各學(xué)科之間的聯(lián)系也越來(lái)越緊密，室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)中的綠色設(shè)計(jì)越來(lái)越受到廣泛的關(guān)注。綠色設(shè)計(jì)不僅具有美化室內(nèi)環(huán)境的作用，還能給在室內(nèi)生活和工作的人們帶來(lái)精神上的愉悅。因此，設(shè)計(jì)師不僅要具備設(shè)計(jì)技能，還要充分了解綠色設(shè)計(jì)的概念，并能將其融入室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，讓室內(nèi)環(huán)境更加“綠色”，更加貼近自然，更加清新怡人。
一、室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的綠色設(shè)計(jì)原則
綠色設(shè)計(jì)主要是指設(shè)計(jì)的生態(tài)化和環(huán)保化，其主要來(lái)源于現(xiàn)代人對(duì)于環(huán)境污染和生態(tài)破壞所引發(fā)的思考和反省。室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的綠色設(shè)計(jì)原則主要是人們對(duì)于設(shè)計(jì)理念的要求類(lèi)似于“綠色食品”，不僅使室內(nèi)環(huán)境美觀大方、無(wú)毒無(wú)害，還要滿足人們精神方面的需要。室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)遵循的綠色原則有以下幾點(diǎn)：
1.自然性原則
在綠色設(shè)計(jì)中，必須遵循自然性原則，尊重自然的客觀規(guī)律。在室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，只有尊重客觀事物的屬性，才能讓室內(nèi)的人感到真實(shí)自然，充滿美感。遵循自然性原則設(shè)計(jì)的室內(nèi)作品，能夠消除很多以往室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)中色彩過(guò)于艷麗或暗淡、空間顯得壓抑等問(wèn)題。
2.節(jié)約性原則
現(xiàn)在，很多室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)人員喜歡將室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)得過(guò)于華麗，這種過(guò)分追求華麗的設(shè)計(jì)理念導(dǎo)致了對(duì)裝飾設(shè)計(jì)材料的過(guò)度消耗。其實(shí)在很多時(shí)候，室內(nèi)環(huán)境的簡(jiǎn)化往往比華麗更令人愉悅。設(shè)計(jì)師要在不降低設(shè)計(jì)的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的前提下，做到材料的充分利用，使設(shè)計(jì)簡(jiǎn)約而不簡(jiǎn)單。
3.安全性原則
室內(nèi)環(huán)境主要是人們工作或生活的場(chǎng)所，人們?cè)谑覂?nèi)環(huán)境中的時(shí)間比較長(zhǎng)，因而室內(nèi)環(huán)境的安全必不可少。綠色設(shè)計(jì)保證室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的材料環(huán)保、無(wú)毒、無(wú)害，保護(hù)人的身心健康。
4.舒適性原則
現(xiàn)代人對(duì)于生活質(zhì)量的要求越來(lái)越高，舒適與否是人們重點(diǎn)考量的標(biāo)準(zhǔn)之一。在室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，綠色設(shè)計(jì)圍繞人們的視覺(jué)、嗅覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)等身體感官，讓人們?cè)谑覂?nèi)環(huán)境中感到身心愉悅。
二、室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中綠色設(shè)計(jì)的應(yīng)用
1.材料的應(yīng)用
材料是人們?nèi)粘Ｉ詈凸ぷ髦胁豢苫蛉钡牟糠郑谑覂?nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，對(duì)于材料的要求也是最基本的。綠色材料是不會(huì)危害人體健康的裝修材料。在選擇綠色材料時(shí)，要注意選擇低碳、環(huán)保、健康的材料，這樣能保證室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中材料使用的“綠色”。
2.空間布局的應(yīng)用
科學(xué)合理的室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，不僅能滿足人們正常的工作和生活需求，還能夠給人們帶來(lái)更高層次的精神享受。室內(nèi)環(huán)境的空間布局要遵循綠色設(shè)計(jì)的原則，在設(shè)計(jì)過(guò)程中，材料擺放與搭配的作用在室內(nèi)空間布局中能夠得到最大程度的體現(xiàn)。如，在臥室內(nèi)，床、臺(tái)燈、電視等家具的擺放都體現(xiàn)了室內(nèi)空間藝術(shù)布局中綠色設(shè)計(jì)的應(yīng)用。
3.室內(nèi)環(huán)境元素的應(yīng)用
在室內(nèi)環(huán)境中，設(shè)計(jì)師通過(guò)引入自然景觀、室內(nèi)和室外環(huán)境的流通、材料的搭配、形狀和色彩的協(xié)調(diào)等，對(duì)室內(nèi)環(huán)境進(jìn)行綠色設(shè)計(jì)。如，在喜歡自然環(huán)境的人的室內(nèi)環(huán)境中，可以將窗簾顏色設(shè)計(jì)為竹林風(fēng)，讓窗簾盡可能貼在地面，當(dāng)窗簾拉上的時(shí)候，就仿如置身于竹林中。在地板設(shè)計(jì)中，可以使用類(lèi)似小草的顏色與圖案的瓷磚，同時(shí)，在吊頂?shù)脑O(shè)計(jì)中可以使用白色和藍(lán)色搭配的材料，與整個(gè)天花板相協(xié)調(diào)，呈現(xiàn)藍(lán)天白云的效果。墻面上可以畫(huà)上小鳥(niǎo)、蝴蝶等一些美麗、可愛(ài)的小動(dòng)物。通過(guò)綠色元素的使用，讓人走入室內(nèi)時(shí)宛如置身大自然，這種室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)于渴望生活在自然中但由于工作性質(zhì)無(wú)法滿足愿望的人來(lái)說(shuō)，無(wú)疑能很好地滿足他們的精神需求。
三、結(jié)語(yǔ)
綜上所述，設(shè)計(jì)師必須充分利用綠色理念，滿足人們對(duì)于更美觀、更健康的室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的追求。
作者：苗翠杰 單位：濰坊科技學(xué)院
第四篇：建筑設(shè)計(jì)與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)關(guān)系
隨著國(guó)家經(jīng)濟(jì)地高速發(fā)展，人們的生活水平也在不斷地提高，國(guó)家現(xiàn)在已經(jīng)步入了城鎮(zhèn)化的行列，許多人都想向城市進(jìn)發(fā)。城鎮(zhèn)化的步伐越來(lái)越快，導(dǎo)致國(guó)家的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)結(jié)構(gòu)也在不斷地進(jìn)行改變，并且速度越來(lái)越快。許多人涌向城市，導(dǎo)致城市的模式、結(jié)構(gòu)都必須進(jìn)行極大地改變，城市中的建筑不能再像以前那樣，大型建筑和高層建筑占據(jù)了城市的建筑行業(yè)，但是大型建筑和高層建筑對(duì)于城市環(huán)境產(chǎn)生了重大的影響，對(duì)于環(huán)境的影響越來(lái)越重要。環(huán)境是一個(gè)建筑的必須部分，每一座建筑都有自己特定、獨(dú)立的建筑環(huán)境和空間，環(huán)境是一個(gè)建筑的生存空間，每一座建筑都需要和其進(jìn)行連接、聯(lián)系，要達(dá)到協(xié)調(diào)。在進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)時(shí)要考慮到環(huán)境的影響，要重視環(huán)境和城市意識(shí)，按照這樣的理念進(jìn)行設(shè)計(jì)，所建造出來(lái)的建筑就會(huì)和環(huán)境達(dá)到一種和諧，給人們一個(gè)完美的視覺(jué)形象，另外這樣設(shè)計(jì)出來(lái)的建筑自生價(jià)值也會(huì)得到相應(yīng)地提高。
1建筑設(shè)計(jì)
環(huán)境是人們生存的根本，人就是環(huán)境中的人，而環(huán)境是人的環(huán)境，兩者之間有著不可分割的關(guān)系，而建筑所需要的形式卻是環(huán)境和人兩者共同需要的形式。在建筑的設(shè)計(jì)中人與環(huán)境主宰著其全部?jī)?nèi)容，這就是平常所說(shuō)的建筑設(shè)計(jì)。但是在建筑設(shè)計(jì)中存在著這樣一個(gè)問(wèn)題，困惑著大家，那就是人與環(huán)境到底是一種什么樣的關(guān)系，兩者之間到底是人占主導(dǎo)地位主宰著環(huán)境，還是環(huán)境占據(jù)著主導(dǎo)地位影響著人?其實(shí)人是處在空間之中，環(huán)境也是處在空間之中，兩者之間是相互的，兩者之間的交互表現(xiàn)為刺激和效應(yīng)，效應(yīng)是一種滿足人的需求，這是一種必須存在的。需求是人在通過(guò)刺激以后的一種心理活動(dòng)，這種需求是人的一種外在的變現(xiàn)，是對(duì)于活動(dòng)空間的一種推移現(xiàn)象，這就是人所需要的行為，沒(méi)有辦法進(jìn)行改變。刺激與效應(yīng)兩者之間是相互制約，但是卻又相輔相成的兩種狀況。建筑設(shè)計(jì)是對(duì)于室內(nèi)空間的一種設(shè)計(jì)，是解決室內(nèi)空間的使用和美觀的要求，同時(shí)在進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)還要注意其外部形體，在外部形體上還要具有一定的特殊風(fēng)格狀態(tài)，還必須在其特殊風(fēng)格下注意與周?chē)h(huán)境、城市的文脈以及城市的總體建筑控制規(guī)劃進(jìn)行相互的協(xié)調(diào)，這是一種相互協(xié)調(diào)出來(lái)的結(jié)果。這種結(jié)果導(dǎo)致一種新的觀念進(jìn)入了建筑設(shè)計(jì)師和人們的生活之中。從此以后建筑逐漸成為一種空間，一種相互聯(lián)系的空間。但是什么是空間?空間的概念又是什么呢?我國(guó)著名的建筑學(xué)家馮紀(jì)忠教授在進(jìn)行授課時(shí)這樣提出過(guò):建筑是空間，并且以茶壺作為例子進(jìn)行比較，茶壺的壺身是一個(gè)大的空間，壺嘴是一個(gè)小的空間。空間這一詞是在近百年才用于建筑設(shè)計(jì)中，從此以后，在進(jìn)行城市設(shè)計(jì)時(shí)，空間便移植到城市當(dāng)中，使城市成為一種城市空間……但是一直以來(lái)，西方人看待建筑一直是當(dāng)作一個(gè)實(shí)體進(jìn)行看待，是一種塑造的實(shí)體，而建筑設(shè)計(jì)師就如一個(gè)雕塑家，在對(duì)建筑如對(duì)雕像般進(jìn)行著建筑物本身的刻畫(huà)。20世紀(jì)末，在建筑界發(fā)生了一場(chǎng)革命，人們看見(jiàn)了一種原先看不見(jiàn)的“空間”，這種現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)使得建筑設(shè)計(jì)師們以前的理念直接轟然倒塌，這種感覺(jué)就如同突然之間發(fā)現(xiàn)整個(gè)世界中的一切突然之間全部“黑白顛倒”了。在我國(guó)，建筑設(shè)計(jì)師們從來(lái)就沒(méi)有把建筑單體當(dāng)作一個(gè)主體來(lái)進(jìn)行刻畫(huà)，中國(guó)建筑設(shè)計(jì)師的目光以及注意力一直都是在群體建筑上，李允?曾經(jīng)在《華夏意匠》中講到:“中國(guó)的建筑是在平面上展開(kāi)的”，中國(guó)的建筑設(shè)計(jì)師在進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)考慮的往往是建筑與建筑之間的“院落”。我國(guó)古代的建筑，是以“院”為中心的組織單座建筑，“院”是建筑的一個(gè)基本組成單元，然后有許多個(gè)院落組成一個(gè)建筑群，所謂“無(wú)院不成群”，但是每一個(gè)院落的空間感受都是不同的，若干個(gè)院落組成的建筑群也會(huì)給人們產(chǎn)生一種豐富多彩的建筑空間效果。西方的建筑設(shè)計(jì)師們將主要的精力都放在了建筑物單體本身上，花費(fèi)了大量的精力對(duì)單體建筑本身進(jìn)行刻畫(huà)、塑造上，所以西方的建筑物單體本身的復(fù)雜程度要比我國(guó)復(fù)雜的多。還有這樣一個(gè)方面的原因，我國(guó)是建立城市最早的國(guó)家，也是最早對(duì)城市空間進(jìn)行設(shè)計(jì)的國(guó)家，因此，我國(guó)很早就將主要精力放在這種建筑與建筑上，建設(shè)一種整體空間協(xié)調(diào)的建筑。西方的建筑設(shè)計(jì)師們這樣教授我們空間的理論:這是一種圖底關(guān)系。將房子當(dāng)作實(shí)體，周?chē)沫h(huán)境作為底，我們就只能看得見(jiàn)房子;但是如果我們將房子看作底，房子周?chē)男螤罹统霈F(xiàn)了，這就是空間。
2環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)
環(huán)境藝術(shù)是一種在人們生活水平提高后出現(xiàn)的一種理念，環(huán)境藝術(shù)具有很大的范疇，它的綜合性很強(qiáng)，是指環(huán)境藝術(shù)工程的空間規(guī)劃、藝術(shù)構(gòu)造方案的綜合計(jì)劃，其中包含了環(huán)境與設(shè)施計(jì)劃、空間與裝飾計(jì)劃、造型與構(gòu)造計(jì)劃、材料與色彩計(jì)劃、采光與布光計(jì)劃、使用功能與審美功能的計(jì)劃等，它的變現(xiàn)手法也是多種多樣。環(huán)境藝術(shù)作為一種藝術(shù)，它相對(duì)于建筑來(lái)說(shuō)更為巨大，規(guī)劃得更為廣泛，比工程更有感情，賦予環(huán)境一種感情，使得環(huán)境為人們進(jìn)行服務(wù)。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是一種愛(ài)管閑事的藝術(shù)，一種無(wú)所不包的藝術(shù)。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)于環(huán)境的一種保護(hù)、影響能力與人們的生活是緊密聯(lián)系在一起的。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是一種新興的學(xué)科，它是在二戰(zhàn)以后才逐漸得到重視，首先在歐美那邊得到重視，它是基于20世紀(jì)工業(yè)與商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展中，科學(xué)、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)三者結(jié)合的產(chǎn)物。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)一步就把實(shí)用功能和審美功能作為一個(gè)整體統(tǒng)一了起來(lái)。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的主要載體和體現(xiàn)者就是建筑。對(duì)于環(huán)境來(lái)說(shuō)，建筑更側(cè)重其自身跟第一環(huán)境的關(guān)系，因此，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)跟建筑之間有著不可分割的聯(lián)系。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)師跟建筑設(shè)計(jì)師兩者之間有著不同的分工，但是也暴露出來(lái)兩者之間的缺陷，只有將兩者進(jìn)行一個(gè)完美的統(tǒng)一，環(huán)境藝術(shù)才算是一種成功。
3基于環(huán)境保護(hù)理念的建筑設(shè)計(jì)的宏觀思路
3.1基于保護(hù)自然和利用自然的建筑設(shè)計(jì)策略
建筑是一種廣泛的、大型的人與自然相互作用的過(guò)程，這是從物質(zhì)用量和能量用量方面來(lái)進(jìn)行分析。建筑活動(dòng)是一種人與自然的作用過(guò)程，建筑的營(yíng)建和使用，是一種為了獲得局部的小環(huán)境的過(guò)程，與此同時(shí)，如果沒(méi)有一種保護(hù)自然、利用自然資源和維護(hù)自然的整體系統(tǒng)的持續(xù)觀念，就會(huì)使得自然環(huán)境進(jìn)行一種退化和惡化，使得可以使用的自然環(huán)境越來(lái)越少。自然環(huán)境的退化和惡化會(huì)導(dǎo)致以后的建筑沒(méi)有地方施工，人們就不會(huì)獲得一種局部的、可使用的小的空間。所以，在進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)是要注意自然環(huán)境以及生態(tài)環(huán)境，要以保護(hù)生態(tài)環(huán)境、改善環(huán)境質(zhì)量、防止機(jī)體在環(huán)境的影響下產(chǎn)生一種人為不可控的變異和退化，合理利用自然、利用資源、減少或者消除對(duì)環(huán)境有害的物質(zhì)、利用人類(lèi)生命活動(dòng)等方面作為建筑設(shè)計(jì)的核心來(lái)做，這種做法是對(duì)人們所在的生活空間、生活環(huán)境的一種負(fù)責(zé)。在巨型建筑設(shè)計(jì)時(shí)還要基于環(huán)境保護(hù)，基于環(huán)境保護(hù)的建筑設(shè)計(jì)主要是在保護(hù)自然、利用自然兩個(gè)方面采取一種靈活的、多樣的、系統(tǒng)綜合的方法以及策略，進(jìn)行一種集成性的設(shè)計(jì)。
3.2基于利用可再生資源的建筑設(shè)計(jì)策略
建筑是一種有著壽命限制的物質(zhì)產(chǎn)物，建筑的壽命是由能量和物質(zhì)進(jìn)行支配，能量和物質(zhì)是建筑壽命的保障。自然界的物質(zhì)和能量分為兩種，一種是可以進(jìn)行循環(huán)利用的，另一種是有限的。建筑的本身是一種材料、能量、環(huán)境系統(tǒng)的合成，建筑設(shè)計(jì)中的材料應(yīng)該為循環(huán)狀態(tài)的。自然界的許多資源是有限的，開(kāi)采一點(diǎn)就少一點(diǎn)，而建筑并不是一個(gè)永久存在的物質(zhì)，它是一種有壽命的物質(zhì)，因此，在進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)時(shí)，設(shè)計(jì)師們應(yīng)該多采用可以循環(huán)利用的物質(zhì)、能量材料。在進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)時(shí)，建筑設(shè)計(jì)師們應(yīng)該通過(guò)自己的智慧和勞動(dòng)，在進(jìn)行建筑的壽命以及和環(huán)境的關(guān)系及其相互作用后將物質(zhì)與能量等材料資源進(jìn)行一個(gè)重組，在進(jìn)行材料的選擇以及應(yīng)用上應(yīng)該注意自然的利用，盡量地采用可以循環(huán)利用的材料資源，盡量少用那些不可再生的資源進(jìn)行建筑的建造。這樣的選擇可以對(duì)自然環(huán)境減輕一些不必要的負(fù)擔(dān)。要以減少建筑活動(dòng)對(duì)自然生態(tài)系統(tǒng)的壓迫與影響作為材料選擇的前提。
3.3基于環(huán)境保護(hù)思想的生態(tài)建筑設(shè)計(jì)內(nèi)涵
人與自然是一種相互依附的關(guān)系，人依靠著環(huán)境來(lái)進(jìn)行生活，而環(huán)境因?yàn)橛腥瞬懦錆M了活力與動(dòng)力，因此，生態(tài)學(xué)就強(qiáng)調(diào)著人與自然共生和資源再生的人與環(huán)境之間的和諧關(guān)系。建筑跟環(huán)境是一種和諧的有機(jī)結(jié)合體，在進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)該注意環(huán)境的問(wèn)題，在進(jìn)行建筑小空間的創(chuàng)造時(shí)應(yīng)該處理好整體與局部、建筑與自然要素之間的內(nèi)在聯(lián)系，更要對(duì)建筑周?chē)淖匀画h(huán)境進(jìn)行著重地保護(hù)，如果建筑周?chē)沫h(huán)境遭受到損壞，那么這個(gè)建筑也就沒(méi)有了建造的必要。生態(tài)建筑的建造依賴著許多相關(guān)技術(shù)及其組合，是一種綜合性的系統(tǒng)工程。生態(tài)建筑的最高層次是建筑回歸自然、親近自然，使得建筑成為自然的一部分，建筑與自然兩者之間渾然天成。但是建筑本身是一種人為的建筑，要達(dá)到回歸自然的程度一定要采用技術(shù)、材料，因此，無(wú)論在采用任何材料以及技術(shù)時(shí)，一定要立足于環(huán)境保護(hù)、資源節(jié)約和再利用、再循環(huán)等幾個(gè)方面。試問(wèn)一個(gè)周?chē)h(huán)境非常惡劣的建筑有人愿意去住么?因此，在進(jìn)行建筑的設(shè)計(jì)時(shí)一定要注意上述要求，立足于環(huán)境保護(hù)。
4建筑設(shè)計(jì)與環(huán)境藝術(shù)的關(guān)系
建筑是一個(gè)整體，但是它也只是環(huán)境中的一個(gè)部分，它只是環(huán)境中的一個(gè)裝飾，因此，在進(jìn)行建筑時(shí)要注意周?chē)沫h(huán)境，與周?chē)沫h(huán)境達(dá)到協(xié)調(diào)。建筑美其實(shí)就是一種建筑服從于周?chē)沫h(huán)境所產(chǎn)生的一種美，建筑服從周?chē)h(huán)境，與周?chē)沫h(huán)境達(dá)到一個(gè)協(xié)調(diào)，自然而然就產(chǎn)生了建筑美。建筑是一個(gè)人為建造的不可移動(dòng)的物質(zhì)，而環(huán)境卻是一個(gè)不可改變的環(huán)境，因此，只能是在建筑的設(shè)計(jì)時(shí)使建筑借助于周?chē)沫h(huán)境，不能使環(huán)境借助于建筑。建筑借助周?chē)沫h(huán)境進(jìn)行恰當(dāng)、和諧地布局才可以獲得完美的造型表現(xiàn)。自然環(huán)境中綠色植物的季節(jié)性變化和易修建的特點(diǎn)也使其在營(yíng)造建筑外部空間環(huán)境中成為必不可少的要素之一，也是建筑在環(huán)境中易于融合的一種原因。環(huán)境有其獨(dú)特的地域性，因此，地域景觀建筑的外部空間環(huán)境不僅與建筑的形象有關(guān)，還與建筑旁邊室外的綠色景觀有著密不可分的關(guān)系，借助于周?chē)臻g的環(huán)境的特殊性以及特定性是建筑藝術(shù)跟其他藝術(shù)之間的最大區(qū)別，是建筑藝術(shù)的一個(gè)重要特征。人們的生長(zhǎng)環(huán)境以及生活環(huán)境還有各個(gè)名族的不同文化氛圍都會(huì)導(dǎo)致環(huán)境的地域性不同，導(dǎo)致建筑周?chē)沫h(huán)境植被產(chǎn)生巨大的差異。因此，通過(guò)建筑跟周?chē)匀画h(huán)境的緊密結(jié)合就會(huì)反映出來(lái)不同的自然地域景觀，還能從另一個(gè)方面反映出來(lái)人和自然之間的和諧關(guān)系。雖然現(xiàn)代的社會(huì)、信息資源共享給人們的生活方式、審美趨向達(dá)到一個(gè)大同小異的情況，使得建筑風(fēng)格不可避免地產(chǎn)生一種同化，這種現(xiàn)象導(dǎo)致建筑的風(fēng)格居于一個(gè)統(tǒng)一，但是周?chē)淖匀痪坝^卻是分別建筑的一個(gè)重要的方法，迥異的室外建筑風(fēng)格給城市的風(fēng)貌帶來(lái)了不一樣的一種人文視覺(jué)景觀，也給建筑增添了不一樣的風(fēng)采。因?yàn)槭彝饩坝^的不易消融的特點(diǎn)，依據(jù)室外景觀跟建筑的完美結(jié)合就造成了一棟建筑以及一個(gè)城市最不容易造成磨滅的一種獨(dú)特印記。從城市的區(qū)域規(guī)劃出發(fā)，進(jìn)行城市建筑與整個(gè)大環(huán)境是一種和諧的結(jié)合。建筑是一個(gè)具有整體輪廓的物質(zhì)，從建筑的整體輪廓與整個(gè)大環(huán)境進(jìn)行一種緊密地結(jié)合，并與周?chē)F(xiàn)有的建筑進(jìn)行一個(gè)交相呼應(yīng)，在立面的設(shè)計(jì)上進(jìn)行一種虛實(shí)對(duì)比，在色彩的處理上與整個(gè)大環(huán)境的格調(diào)進(jìn)行一個(gè)相互協(xié)調(diào)，從流線上來(lái)符合環(huán)境的肌理;從人的角度進(jìn)行分析，就要對(duì)人的感覺(jué)方面進(jìn)行出發(fā)，想象建筑局部?jī)?nèi)的小環(huán)境的處理，并通過(guò)人的生理以及心理的感受來(lái)進(jìn)行空間的塑造，“環(huán)境是指與人類(lèi)密切相關(guān)的、影響人類(lèi)生活和生產(chǎn)活動(dòng)的各種自然(包括人工干預(yù)下形成的第二自然)力量(物質(zhì)和能量)或作用的總和。”環(huán)境問(wèn)題一直以來(lái)就是一個(gè)大問(wèn)題，是一個(gè)復(fù)合并且復(fù)雜的問(wèn)題，因此，環(huán)境問(wèn)題的可變性也就決定了“環(huán)境問(wèn)題實(shí)質(zhì)是發(fā)展問(wèn)題”。馬克思主義認(rèn)為自然界“是我們?nèi)祟?lèi)即自然界的產(chǎn)物本身賴以生存的基礎(chǔ)”。人的存在是自然界的恩賜，但是人同樣也是也是一種對(duì)于自然界的恩賜。沒(méi)有自然界的存在就沒(méi)有人類(lèi)的存在，沒(méi)有人類(lèi)的存在自然界就會(huì)沒(méi)有一絲的活力。因此，人的存在和生命的延續(xù)都可以當(dāng)作是依賴自然界所饋贈(zèng)的給養(yǎng)，同時(shí)，自然界也只有被納入到人的生活軌跡中，才能成為人的現(xiàn)實(shí)生活要素。人類(lèi)進(jìn)行建筑的一系列的活動(dòng)就是一種人類(lèi)征服自然、改造自然的一種創(chuàng)造性勞動(dòng)，這是一種毫無(wú)疑問(wèn)的具有明顯實(shí)用功能目的，但是同時(shí)也兼具審美意識(shí)和精神情趣的勞動(dòng)工作。建筑藝術(shù)的主要工作是通過(guò)空間實(shí)體的造型和結(jié)構(gòu)安排、各門(mén)相關(guān)藝術(shù)的結(jié)合、同自然環(huán)境的關(guān)系等發(fā)揮審美功能，也通過(guò)合理的實(shí)用功能以及先進(jìn)的技術(shù)手段進(jìn)行其藝術(shù)水平的顯示。建筑的造型是由幾何形的線、面、體組成，其中蘊(yùn)含著環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的情感在里面，以形式美給人一種感官上的愉快。但是不管建筑設(shè)計(jì)的多美，建筑的外觀也非常漂亮，但是建筑周?chē)沫h(huán)境卻是一團(tuán)糟，那么也不會(huì)給人產(chǎn)生一種美感。建筑設(shè)計(jì)是為了實(shí)用，建筑的實(shí)用性影響著建筑的審美觀。建筑對(duì)人類(lèi)生活的功能好壞，往往決定著人們感官上的美與丑的品論，因此，建筑的審美意義有賴于使用意義。一座華貴高大的樓房，如果風(fēng)一吹就倒，那么無(wú)論這座樓房的外觀建造的如何美麗，但是住在里面的人們也不會(huì)感覺(jué)這座樓房美麗。
5結(jié)語(yǔ)
現(xiàn)在我國(guó)經(jīng)濟(jì)在高速發(fā)展，人們生活水平也已經(jīng)得到了提高，經(jīng)濟(jì)水平的提高導(dǎo)致我國(guó)城市化在快速地推進(jìn)，城市化的快速發(fā)展導(dǎo)致城市內(nèi)的住房得到一個(gè)高速的發(fā)展。人們不需要再為經(jīng)濟(jì)發(fā)愁就會(huì)追求其他別的方面，因此，對(duì)于住房的需求也在不斷地提高、增加。我國(guó)的生態(tài)建設(shè)的發(fā)展也需要盡快邁上一個(gè)新的臺(tái)階。在進(jìn)行城市發(fā)展是一個(gè)要遵守國(guó)家的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，以可持續(xù)發(fā)展為建造原則，體現(xiàn)綠色平衡理念，充分展示人文與建筑、環(huán)境與科技的和諧統(tǒng)一。在進(jìn)行建筑選址時(shí)，一定要有著具體的規(guī)劃，做出來(lái)的規(guī)劃一定要合理;在進(jìn)行建筑材料選擇時(shí)，一定要多采用可以循環(huán)利用的材料，以節(jié)能為建造目的;建筑的環(huán)境要舒適、功能要靈活多樣。另外建筑要以使用為建造目標(biāo)，建造一種美觀、實(shí)用、不影響環(huán)境的建筑。
作者：馬建宇 單位：新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)農(nóng)一師勘測(cè)設(shè)計(jì)院
第五篇：傳統(tǒng)文化環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)研究
中國(guó)文化博大精深，其鮮明特點(diǎn)和獨(dú)特魅力在世界文化史中獨(dú)樹(shù)一幟。但在全球化趨勢(shì)的影響下，地域文化特征慢慢消失，城市建筑也趨于相同。伴隨我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，設(shè)計(jì)師整體技能提高，具有傳統(tǒng)文化特征的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品不斷出現(xiàn)。如今，就環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與中國(guó)傳統(tǒng)文化兩者之間的結(jié)合展開(kāi)研究，讓其更好地服務(wù)人民，提升城市整體形象，是設(shè)計(jì)師面臨的挑戰(zhàn)。
一、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與中國(guó)傳統(tǒng)文化概念
在中國(guó)，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是一門(mén)新興的綜合類(lèi)應(yīng)用學(xué)科，包含城市規(guī)劃、建筑裝飾設(shè)計(jì)、園林景觀、室內(nèi)外設(shè)計(jì)等內(nèi)容，設(shè)計(jì)師通過(guò)環(huán)境藝術(shù)作品為人們呈現(xiàn)環(huán)境與藝術(shù)觀念的結(jié)合，通過(guò)環(huán)境整體的規(guī)劃與布局，運(yùn)用色彩、燈光、材料、裝飾等元素使環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)在形態(tài)上具有豐富的表現(xiàn)。我國(guó)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展集科學(xué)性與藝術(shù)性于一體，遵循審美性與實(shí)用性統(tǒng)一的原則。中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，底蘊(yùn)深厚，中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓通過(guò)建筑裝飾、服裝、繪畫(huà)等方面展現(xiàn)出來(lái)，傳承下來(lái)的傳統(tǒng)元素匯集成了可供后人參考與使用的重要藝術(shù)寶庫(kù)。這些傳統(tǒng)文化元素體現(xiàn)了中華民族的風(fēng)俗習(xí)慣與哲學(xué)思想，也深刻地影響了現(xiàn)代設(shè)計(jì)者的創(chuàng)作活動(dòng)。
二、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)合
1.環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)思想的結(jié)合
儒家、道家、佛家的思想構(gòu)成了我國(guó)傳統(tǒng)文化思想的主要內(nèi)容，其中，儒家文化秉承著中庸之道，倡導(dǎo)“天人合一”，人與自然和諧共處、共同繁榮的觀念。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承與再創(chuàng)造，就需要中庸之道，而且在設(shè)計(jì)作品中，一些創(chuàng)造出的或經(jīng)過(guò)加工而成的物品效仿天地之間的一些物體，體現(xiàn)出了人與環(huán)境、自然的和諧共處，遵循了天人合一的思想。道家文化秉承“道之本性在自然”的觀念，它展現(xiàn)了動(dòng)靜、有無(wú)、虛實(shí)的聯(lián)系。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，道家思想的融入和運(yùn)用主要體現(xiàn)在空間的虛實(shí)結(jié)合上，如，空間中出現(xiàn)虛實(shí)結(jié)合、交錯(cuò)、穿插和一些開(kāi)敞流通形式的空間表現(xiàn)。室內(nèi)設(shè)計(jì)中的隔斷法則也是道家思想的體現(xiàn)，其中一些屏風(fēng)和落地罩的隔斷起到了裝飾作用，營(yíng)造出一種隔而不絕、虛實(shí)相生的感覺(jué)。佛教文化中影響環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的主要是禪宗思想。禪宗思想要求通過(guò)自身的直覺(jué)體驗(yàn)和深思冥想，經(jīng)過(guò)領(lǐng)悟?qū)崿F(xiàn)自我精神的超脫和自由。極致簡(jiǎn)化、以少勝多的思想在近幾年的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品中體現(xiàn)得越來(lái)越多，空間中營(yíng)造出的閑靜、質(zhì)樸、空靈、優(yōu)雅的意境，和室內(nèi)家具設(shè)計(jì)與裝飾物品的擺放方式，都可以讓現(xiàn)代人在繁雜、快速的現(xiàn)代生活中體會(huì)到禪意帶來(lái)的身心享受。
2.中國(guó)傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代營(yíng)造手法的結(jié)合
迎合當(dāng)代人對(duì)傳統(tǒng)的審美眼光，就需要用符合現(xiàn)代審美要求的手法，提取傳統(tǒng)文化元素中的精髓，運(yùn)用現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)理念，創(chuàng)造出現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品。從傳統(tǒng)文化元素中提取各種美的元素，選取合適的元素作為創(chuàng)作素材，然后通過(guò)抽象轉(zhuǎn)化的手法，根據(jù)現(xiàn)代審美標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行再設(shè)計(jì)和重構(gòu)，重新闡釋傳統(tǒng)文化的藝術(shù)魅力，利用這種變化的手法，使中國(guó)傳統(tǒng)文化特色呈現(xiàn)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品中。現(xiàn)代，新材料、新技術(shù)的廣泛應(yīng)用為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)帶來(lái)了更多的表現(xiàn)手法。在一些設(shè)計(jì)作品中，將傳統(tǒng)文化元素直接放到新的載體上，通過(guò)這些傳統(tǒng)圖形圖案裝飾呈現(xiàn)出新的視覺(jué)環(huán)境語(yǔ)言，充分發(fā)揮了傳統(tǒng)圖形圖案的重要作用。這種仿制與復(fù)制的營(yíng)造手法體現(xiàn)了設(shè)計(jì)者對(duì)傳統(tǒng)文化元素的創(chuàng)造性表現(xiàn)。古代，在建筑和室內(nèi)裝飾方面，陳設(shè)品的擺放、藝術(shù)圖案的裝飾等可展現(xiàn)當(dāng)時(shí)人們的思想情感。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者需要繼承傳統(tǒng)文化元素，運(yùn)用隱喻的手法傳遞出精神、價(jià)值、內(nèi)涵。另外，傳統(tǒng)文化是處在發(fā)展之中的，并不是一成不變的。所以設(shè)計(jì)者不僅要調(diào)動(dòng)傳統(tǒng)文化元素，還要學(xué)會(huì)創(chuàng)新，通過(guò)繼承與創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的復(fù)興，從而形成具有中國(guó)特色的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。
三、結(jié)語(yǔ)
將傳統(tǒng)文化元素和環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)結(jié)合，是現(xiàn)代設(shè)計(jì)者在全球化趨勢(shì)下突顯中國(guó)特色環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的關(guān)鍵。通過(guò)現(xiàn)代環(huán)境這個(gè)載體，將傳統(tǒng)文化元素和環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)完美結(jié)合，設(shè)計(jì)出既迎合現(xiàn)代人審美心理，又具有傳統(tǒng)文化特色的環(huán)境，是推動(dòng)我國(guó)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展的一條路徑。
作者：康萌萌 單位：海南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院
第六篇：產(chǎn)學(xué)研與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)
前言現(xiàn)代生活的時(shí)尚理念在如今已然越過(guò)了高節(jié)奏、高速度的步伐與進(jìn)度，高品位與慢速度的享受觀念與愿望也在充滿困倦和疲憊中的社會(huì)民眾群體之間擁有了擴(kuò)張的市場(chǎng)。隨著國(guó)民經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)收入的不斷增多，人們的消費(fèi)水平也有了進(jìn)一步的提高，對(duì)環(huán)境設(shè)計(jì)有了更高的要求，因此在對(duì)環(huán)境藝術(shù)專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)方面也應(yīng)做到與時(shí)俱進(jìn)，有效的結(jié)合產(chǎn)學(xué)研，從而釋放人才紅利。
一、環(huán)境藝術(shù)專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)現(xiàn)狀
筆者通過(guò)調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，我國(guó)的藝術(shù)學(xué)校以及建筑學(xué)校目前開(kāi)設(shè)了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)，并且這兩類(lèi)學(xué)校對(duì)于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)課程教授各有側(cè)重點(diǎn)。學(xué)生在藝術(shù)學(xué)校和建筑學(xué)校學(xué)習(xí)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)僅僅是該專(zhuān)業(yè)的表層，在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，由于學(xué)生的資質(zhì)以及實(shí)力水平的差異，學(xué)生的發(fā)展方向迥異，但都會(huì)逐步找到適合自身的崗位。在“就業(yè)難”的大背景下，無(wú)論是藝術(shù)學(xué)校還是建筑學(xué)校都應(yīng)該充分考慮市場(chǎng)需求，并且有策略的對(duì)教學(xué)大綱和教學(xué)內(nèi)容適當(dāng)?shù)挠枰哉{(diào)整，從而豐富學(xué)生的知識(shí)儲(chǔ)備、提高職業(yè)技能。因此，基于現(xiàn)有的人才培養(yǎng)模式，使教學(xué)、科研、生產(chǎn)三者有機(jī)的結(jié)合，對(duì)專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)有著不可忽視的地位。
二、產(chǎn)學(xué)研與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)創(chuàng)新模式
在嚴(yán)峻的就業(yè)環(huán)境下，提高人才培養(yǎng)質(zhì)量是高等院校一直以來(lái)探索的重要課題。傳統(tǒng)的教學(xué)模式容易與社會(huì)、企業(yè)脫節(jié)，難以適應(yīng)商業(yè)化的實(shí)際需要，因此通過(guò)運(yùn)用產(chǎn)學(xué)研的人才培養(yǎng)方式，不僅能夠有效的提高人才培養(yǎng)質(zhì)量，而且可以培養(yǎng)出社會(huì)需要的應(yīng)用型人才。
（一）制定環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)“3+1”教學(xué)模式
縱觀市場(chǎng)環(huán)境，企業(yè)更加需要集實(shí)踐能力和應(yīng)用能力與一身的復(fù)合型人才，這樣不僅可以節(jié)約企業(yè)的培訓(xùn)成本而且可以在最快的時(shí)間里產(chǎn)生資本效益。因此，這對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生有了更高的要求，使其需要在學(xué)校期間掌握較為豐富的實(shí)際應(yīng)用技能。在教學(xué)課程設(shè)計(jì)中將實(shí)習(xí)、實(shí)操放在重要的位置。“3+1”模式即3年的教學(xué)設(shè)計(jì)和1年的畢業(yè)設(shè)計(jì)。在學(xué)校的4年中，3年時(shí)間學(xué)習(xí)理論知識(shí)、夯實(shí)基礎(chǔ)，1年的實(shí)踐進(jìn)入企業(yè)展開(kāi)實(shí)踐，為更多的環(huán)境藝術(shù)專(zhuān)業(yè)畢業(yè)生提供真實(shí)的職場(chǎng)工作氛圍，提早做好生產(chǎn)工作的準(zhǔn)備，從而提高就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力。
（二）制定“多證書(shū)”制環(huán)境設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)模式
“多證書(shū)”制是以培養(yǎng)較高的實(shí)踐能力為目標(biāo)的人才培養(yǎng)模式，能夠適應(yīng)當(dāng)前人才需求發(fā)展方式。對(duì)于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)學(xué)生在校期間建議考取專(zhuān)業(yè)相關(guān)的證書(shū)，如建筑設(shè)計(jì)師證、景觀設(shè)計(jì)師證以及室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)師證等。學(xué)校需要將“多證制”方針納入教學(xué)大綱，在教學(xué)考評(píng)、教學(xué)側(cè)重點(diǎn)方面予以配合，提高學(xué)生在校期間證書(shū)的通過(guò)率，讓其意識(shí)到證書(shū)的重要性，并積極的參與到學(xué)習(xí)之中。
（三)產(chǎn)學(xué)研用培養(yǎng)模式
學(xué)校需要建立專(zhuān)業(yè)的實(shí)驗(yàn)實(shí)訓(xùn)基地，為學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)提供平臺(tái)。實(shí)訓(xùn)基地模擬企業(yè)實(shí)際工作環(huán)境，符合企業(yè)對(duì)人才的需求，并且可以將學(xué)生將書(shū)本的知識(shí)運(yùn)用到實(shí)踐之中，增加動(dòng)手能力和團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力。學(xué)校需要根據(jù)自身的實(shí)際情況，建立環(huán)境設(shè)計(jì)工作室，承接企業(yè)和社會(huì)上的設(shè)計(jì)業(yè)務(wù)，并將實(shí)際案例融入到課堂教學(xué)之中，不斷加強(qiáng)工作室與企業(yè)的聯(lián)系，使專(zhuān)業(yè)知識(shí)和實(shí)際生產(chǎn)有機(jī)結(jié)合，為培養(yǎng)應(yīng)用型人才奠定基礎(chǔ)。
三、產(chǎn)學(xué)研環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)的重點(diǎn)
（一)制定服務(wù)于工作過(guò)程的教學(xué)大綱
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)課程大綱設(shè)置應(yīng)該堅(jiān)持以人為本，根據(jù)市場(chǎng)導(dǎo)向，結(jié)合企業(yè)對(duì)人才的需求，教學(xué)進(jìn)行科學(xué)合理的調(diào)整，從而制定“服務(wù)于工作過(guò)程”的教學(xué)大綱。該教學(xué)大綱需將學(xué)科知識(shí)轉(zhuǎn)化為職業(yè)能力設(shè)計(jì)，將教學(xué)的理性思維向生產(chǎn)能力訓(xùn)練轉(zhuǎn)化，從而促使學(xué)生積極的參與操作和實(shí)踐探索。
（二）開(kāi)設(shè)形式多樣的選修課
開(kāi)展形式多樣的選修課對(duì)增強(qiáng)學(xué)生的實(shí)踐能力，培養(yǎng)復(fù)合型人才有重要作用。學(xué)生可以根據(jù)自己的愛(ài)好自主的選擇適合的選修課，有利于增強(qiáng)學(xué)生的自信心并發(fā)揮其特長(zhǎng)。另外，隨著互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來(lái)，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)學(xué)生進(jìn)入職場(chǎng)離不開(kāi)電腦辦公，及早的開(kāi)設(shè)相應(yīng)電腦選修課，學(xué)習(xí)多媒體設(shè)計(jì)、動(dòng)畫(huà)制作等，可以拓寬自身的設(shè)計(jì)領(lǐng)域，提高自身就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力。
四、結(jié)論
綜上所述，時(shí)代在發(fā)展，人才培養(yǎng)模式要?jiǎng)?chuàng)新，結(jié)合產(chǎn)學(xué)研環(huán)境藝術(shù)人才培養(yǎng)模式有利于培養(yǎng)應(yīng)用型、復(fù)合型人才，使學(xué)生走出校園后盡快的適應(yīng)職場(chǎng)生活，提高企業(yè)人力資本保有量。因此，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)需要順應(yīng)市場(chǎng)的要求形成產(chǎn)業(yè)、教學(xué)、科研于一體的新型人才培養(yǎng)模式。
作者：于晶 單位：吉林建筑大學(xué)城建學(xué)院
第七篇：傳統(tǒng)民居裝飾環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)探討
隨著人們審美觀念不斷提高，傳統(tǒng)文化的應(yīng)用愈發(fā)為人們所喜愛(ài)。傳統(tǒng)民居裝飾在整個(gè)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用也越來(lái)越廣泛，當(dāng)下已成為一種文化時(shí)尚和設(shè)計(jì)潮流。傳統(tǒng)民居裝飾以其豐富的文化內(nèi)涵、多樣的造型設(shè)計(jì)以及民族性的色彩等特點(diǎn)，成為現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的重要元素。對(duì)傳統(tǒng)民居裝飾的審美內(nèi)涵進(jìn)行充分地分析和了解，掌握傳統(tǒng)民居裝飾在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中應(yīng)用的原則及方法，具有著很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。傳統(tǒng)民居裝飾為現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了豐富的設(shè)計(jì)素材，它激活了設(shè)計(jì)師們的創(chuàng)新靈感，促進(jìn)了現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的健康發(fā)展。
一、傳統(tǒng)民居裝飾的含義
傳統(tǒng)民居裝飾是眾多藝術(shù)表現(xiàn)形式中的一種，一般都建立在傳統(tǒng)的民居建筑物的基礎(chǔ)之上。民居是指在傳統(tǒng)社會(huì)意義下，通過(guò)家族傳承下來(lái)的并在現(xiàn)實(shí)居住中存在的建筑環(huán)境。傳統(tǒng)民居裝飾在一定意義上是傳統(tǒng)社會(huì)中經(jīng)濟(jì)、文化、政治等社會(huì)形態(tài)的載體，能在不同的裝飾題材中展現(xiàn)出不同的時(shí)代風(fēng)貌。民居裝飾是在人類(lèi)不斷追求物質(zhì)生活的過(guò)程中逐漸發(fā)展起來(lái)的，最初的民居是人們遮風(fēng)避雨的場(chǎng)所，其實(shí)用性非常強(qiáng)。隨著人們生活水平的不斷提高，人們的關(guān)注點(diǎn)逐漸轉(zhuǎn)移，除了追求其實(shí)用性的居住功能外，更加關(guān)注民居的裝飾，并對(duì)傳統(tǒng)民居裝飾進(jìn)行了深入全面的研究和探討。傳統(tǒng)民居裝飾具有題材理想化的特征，其造型結(jié)構(gòu)的程式化和畫(huà)面情節(jié)的故事化都表現(xiàn)得非常明顯，呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的民族性和傳統(tǒng)性。傳統(tǒng)民居裝飾能夠體現(xiàn)出本土文化中的風(fēng)水觀、自然觀以及倫理觀與人生觀。由于我國(guó)是多民族國(guó)家，眾多少數(shù)民族都有著自己的傳統(tǒng)民居裝飾特色，它們都很注重親近自然、凸顯本區(qū)域和本民族的傳統(tǒng)文化，因此，傳統(tǒng)民居裝飾設(shè)計(jì)各具特色，文化內(nèi)涵十分豐富。我國(guó)不同區(qū)域和不同民族的傳統(tǒng)民居裝飾有著很大的差異，受地理環(huán)境的影響，民居裝飾的風(fēng)格會(huì)出現(xiàn)很大的差別。例如，我國(guó)的南北方民居裝飾的差異會(huì)體現(xiàn)在建筑材料、建筑理念、審美觀念、色彩、外形等方面。傳統(tǒng)意義下的農(nóng)村小院以樸素為主，其裝飾風(fēng)格也會(huì)體現(xiàn)居民對(duì)生活的熱情。不同民族的民居裝飾也呈現(xiàn)出不同的特色，傳統(tǒng)民居裝飾設(shè)計(jì)繼承了民族傳統(tǒng)文化，并各顯特色。例如，苗族的吊腳樓，全部是木質(zhì)的建筑建材，而北方的居民喜歡在窗戶或門(mén)上貼窗花等，這些都顯示不同地域傳統(tǒng)的民居裝飾特色。
二、在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中應(yīng)用傳統(tǒng)民居裝飾的價(jià)值
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)屬于現(xiàn)代裝飾領(lǐng)域，其設(shè)計(jì)的范圍較廣，其外圍的擴(kuò)展空間很大。現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中建筑裝飾也屬于其范疇，而傳統(tǒng)的民居裝飾設(shè)計(jì)和環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)兩者之間具有密切的關(guān)系，兩者互相影響，相輔相成。傳統(tǒng)的民居裝飾可以為現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)提供豐富的設(shè)計(jì)素材，而現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)為傳統(tǒng)民居裝飾提供了一個(gè)展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的舞臺(tái)。傳統(tǒng)民居裝飾在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中體現(xiàn)了豐富的人文價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。我國(guó)傳統(tǒng)民居裝飾的發(fā)展演變有著悠久的歷史，其獨(dú)特的表現(xiàn)形式和造型規(guī)律有著深厚的民族傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。可見(jiàn)傳統(tǒng)民居裝飾的自身就是對(duì)人文科學(xué)和工藝美術(shù)的真實(shí)反映。由于傳統(tǒng)民居裝飾更多的具有豐富的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，有較多的中國(guó)特色文化元素，將傳統(tǒng)民居裝飾中特色的中國(guó)文化元素應(yīng)用在具體的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，不僅能營(yíng)造一種舒適感、親切感，更重要的是可以增加現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的文化氣息。傳統(tǒng)的民居裝飾具有一定的文化價(jià)值，一方面可以為現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)提供較多的靈感和獨(dú)具特色的設(shè)計(jì)理念。另一方面，不同文化元素的融合與運(yùn)用能為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)帶來(lái)不同的風(fēng)格和效果，擴(kuò)大環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的范圍。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，將傳統(tǒng)的民居裝飾與現(xiàn)代科技相結(jié)合，能創(chuàng)造出更加豐富的環(huán)境設(shè)計(jì)理念，推動(dòng)人文環(huán)境與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的共同發(fā)展。傳統(tǒng)民居裝飾在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用也具有一定的社會(huì)價(jià)值。在社會(huì)環(huán)境不斷變化的背景下，傳統(tǒng)的民居裝飾元素也在發(fā)生變化，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)具有較強(qiáng)的社會(huì)性，與人們的生活息息相關(guān)。因此，在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中應(yīng)用傳統(tǒng)民居裝飾，積極地適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，體現(xiàn)一定的社會(huì)價(jià)值。如今的民居裝飾中也會(huì)運(yùn)用到現(xiàn)代元素，而現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)也會(huì)根據(jù)不同社會(huì)價(jià)值理念來(lái)設(shè)計(jì)符合大眾心理的作品。可以斷言，將傳統(tǒng)民居裝飾應(yīng)用于現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)之中，無(wú)論從哪方面來(lái)說(shuō)都有著巨大的價(jià)值。
三、傳統(tǒng)民居裝飾在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中應(yīng)用的原則及方法
在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中應(yīng)用傳統(tǒng)民居裝飾要在了解其應(yīng)用原則的基礎(chǔ)上，尋找合適的應(yīng)用方法，促進(jìn)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展。
（一）傳統(tǒng)民居裝飾在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中應(yīng)用的原則
傳統(tǒng)民居裝飾具有其獨(dú)特的特點(diǎn)，在過(guò)去漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中傳統(tǒng)民居裝飾積累了較多的形態(tài)、樣式等，不同的民居裝飾在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中只有遵循一定的原則，才能發(fā)揮其作用，創(chuàng)造更好的藝術(shù)效果。
1.適度性原則
在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，具體的設(shè)計(jì)人員應(yīng)充分了解傳統(tǒng)民居裝飾元素豐富的文化內(nèi)涵，將現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)民居裝飾相結(jié)合，堅(jiān)持適度性的原則進(jìn)行設(shè)計(jì)。不能為了達(dá)到某種目的而對(duì)傳統(tǒng)的民居裝飾盲目使用，造成本末倒置。
2.適合性原則
現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)一定要堅(jiān)持適合性原則，傳統(tǒng)的民居裝飾必須適合現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的主體，在設(shè)計(jì)過(guò)程中使用的民族裝飾元素、內(nèi)容、圖案等應(yīng)該與整個(gè)環(huán)境設(shè)計(jì)的主體相吻合，按照現(xiàn)代人的審美要求，對(duì)具體的裝飾元素進(jìn)行創(chuàng)新，使其符合整個(gè)設(shè)計(jì)理念，體現(xiàn)其價(jià)值。
3.合理性原則
在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，要遵循一定的客觀規(guī)律，堅(jiān)持合理性的原則。借鑒傳統(tǒng)民居裝飾的元素，沿用傳統(tǒng)裝飾技術(shù)，確保技術(shù)的合理性，保持傳統(tǒng)民居裝飾的特色。要合理選擇傳統(tǒng)民居裝飾的材料，不能為了節(jié)省成本而大量實(shí)用人工合成的材料，使整個(gè)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)缺少一定的文化內(nèi)涵。
（二）傳統(tǒng)民居裝飾在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中應(yīng)用的方法
在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中有效應(yīng)用傳統(tǒng)民居裝飾，要嚴(yán)格遵守適度性、適合性、合理性等原則，通過(guò)以下方式方法對(duì)傳統(tǒng)民居裝飾加以應(yīng)用。
1.直接將傳統(tǒng)民居裝飾元素應(yīng)用在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中
傳統(tǒng)的民居裝飾在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中具有重要的應(yīng)用價(jià)值，其在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中形成了固定的裝飾模式，具有豐富的裝飾元素，因此，在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)張，可以將一些傳統(tǒng)的民居裝飾元素直接應(yīng)用到具體的環(huán)境設(shè)計(jì)中。但在直接應(yīng)用的過(guò)程中一定要選擇適合的元素，與整個(gè)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)相輔相成，達(dá)到現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)的要求。例如，在高校的圖書(shū)館改造中，為了保留原來(lái)圖書(shū)館的文化氣息，在具體的建筑中使用老圖書(shū)館的磚。保證新建的圖書(shū)館與原來(lái)的圖書(shū)館既有一脈相承的文化底蘊(yùn)。這就是典型的直接應(yīng)用傳統(tǒng)民居裝飾的例子。總之，在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的過(guò)程中直接應(yīng)用傳統(tǒng)民居裝飾的一些元素，使兩者在現(xiàn)代化的氛圍中相互融合，營(yíng)造全新的設(shè)計(jì)氛圍，使整個(gè)設(shè)計(jì)更加具有創(chuàng)意，而不是簡(jiǎn)單地堆砌元素。因此，可以直接使用傳統(tǒng)民居裝飾元素來(lái)表現(xiàn)整個(gè)設(shè)計(jì)的主體，體現(xiàn)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的特點(diǎn)。
2.重構(gòu)傳統(tǒng)民居裝飾元素，進(jìn)而應(yīng)用在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中
傳統(tǒng)的民居裝飾元素大多是經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史積淀而保留的，一般都具有一定的特殊性。傳統(tǒng)的民居裝飾不同程度地體現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)文化的豐厚內(nèi)涵，不同的民居裝飾元素承載了不同的文化，并成為一種文化的符號(hào)。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的過(guò)程中，堅(jiān)持科學(xué)的應(yīng)用原則，采用重構(gòu)傳統(tǒng)民居裝飾元素的方法，將其應(yīng)用于現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)之中利用不同的民居裝飾元素詮釋現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的理念及主題。將傳統(tǒng)民居裝飾與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)相結(jié)合，在設(shè)計(jì)的過(guò)程中，可以根據(jù)現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)的理念和要求，對(duì)傳統(tǒng)的民居裝飾元素進(jìn)行適當(dāng)?shù)膭?chuàng)新，在傳統(tǒng)意義和文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，重構(gòu)民居裝飾的內(nèi)涵，根據(jù)不同的設(shè)計(jì)主題，來(lái)提取傳統(tǒng)民居裝飾中的元素，這樣的元素包括圖案元素和造型元素。對(duì)傳統(tǒng)民居裝飾的重構(gòu)可以對(duì)具體元素的外形進(jìn)行再創(chuàng)造，也可以豐富元素的文化內(nèi)涵。設(shè)計(jì)人員在欣賞傳統(tǒng)民居裝飾的同時(shí)也應(yīng)該看到其不足之處，對(duì)其進(jìn)行有針對(duì)性的重構(gòu)。另外，也可以將傳統(tǒng)民居裝飾中各個(gè)元素的色彩進(jìn)行大膽的創(chuàng)新，利用色彩來(lái)體現(xiàn)傳統(tǒng)文化，使現(xiàn)代化的環(huán)境設(shè)計(jì)更加豐富。
四、結(jié)語(yǔ)
我國(guó)傳統(tǒng)民居裝飾文化是中華文化不可分割的重要組成部分，它蘊(yùn)含著民族特色、宗教特色以及各個(gè)區(qū)域的本土風(fēng)俗，有著特殊的美學(xué)意義。吸收民居裝飾文化的審美元素并將其應(yīng)用于現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，創(chuàng)新現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)，使我國(guó)古老文化煥發(fā)出青春魅力，是當(dāng)今環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)者的不懈追求。
作者：王玲 單位：湖南商學(xué)院設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院
第八篇：室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)剪紙藝術(shù)應(yīng)用
21世紀(jì)的今天，對(duì)于如何做好室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中剪紙藝術(shù)的融入始終是當(dāng)前室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)行業(yè)研究的重點(diǎn)之一。剪紙藝術(shù)不僅僅有著較為悠久的歷史，同時(shí)也是我國(guó)民間傳統(tǒng)藝術(shù)的一種形式。剪紙藝術(shù)在室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的引入，不僅僅傳承了優(yōu)良的傳統(tǒng)文化，同時(shí)也推動(dòng)了現(xiàn)代化室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)的前端發(fā)展，因此本文對(duì)室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中剪紙藝術(shù)的應(yīng)用進(jìn)行研究有一定的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。
一、剪紙藝術(shù)的相關(guān)概述
（一）剪紙藝術(shù)的發(fā)展史
長(zhǎng)期以來(lái)，剪紙藝術(shù)作為一種獨(dú)特的藝術(shù)，經(jīng)過(guò)了較為漫長(zhǎng)的發(fā)展。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，剪紙技法逐漸呈現(xiàn)出一種萌芽的狀態(tài)，當(dāng)時(shí)的人們通過(guò)對(duì)各種加工材料進(jìn)行運(yùn)用，并借助于鏤空、雕刻等手法，進(jìn)而制成各種工藝品，使得剪紙藝術(shù)逐漸發(fā)展起來(lái)。唐朝是剪紙藝術(shù)得到高速發(fā)展的時(shí)期，當(dāng)時(shí)的人們通過(guò)對(duì)各種漏印花板加以采用，并將其剪紙制成圖案的形式。宋代時(shí)期的剪紙技術(shù)相對(duì)來(lái)說(shuō)比較成熟，其應(yīng)用范圍也逐漸擴(kuò)大。
（二）剪紙藝術(shù)的特點(diǎn)
一般而言，我國(guó)傳統(tǒng)的剪紙藝術(shù)有著各種各樣的特點(diǎn)，一方面其圖形空間有一定的非邏輯性特點(diǎn)，通常將其毫無(wú)關(guān)系的物體逐漸借助于某種形式進(jìn)行組合。剪紙藝術(shù)的圖案有著一定的變幻性，以至于其剪紙作品往往給人一種夢(mèng)幻般的視覺(jué)感受，并將其設(shè)計(jì)對(duì)象的趣味性和表現(xiàn)力逐漸地增加。另一方面剪紙藝術(shù)的色彩相對(duì)來(lái)說(shuō)有一定單純性，同時(shí)也有一定的韻律感，進(jìn)而強(qiáng)化其視覺(jué)效果。剪紙藝術(shù)這一民間傳統(tǒng)的美術(shù)，有著多種多樣的形式美，其圖案的設(shè)計(jì)更是給人一種唯美和夢(mèng)幻般的視覺(jué)效果。
二、室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中剪紙藝術(shù)應(yīng)用的必要性
剪紙藝術(shù)作為中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，在室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用可以說(shuō)是極其巧妙的。就其實(shí)質(zhì)性而言，剪紙藝術(shù)在室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用有著一定必要性，主要有以下幾點(diǎn)具體體現(xiàn)：
（一）保證了民間藝術(shù)的可持續(xù)發(fā)展
隨著經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，現(xiàn)代化國(guó)家經(jīng)濟(jì)以及政治在實(shí)際的發(fā)展過(guò)程中，對(duì)于藝術(shù)有著極高的重視程度，同時(shí)藝術(shù)作為國(guó)家直接性的一種文化，是國(guó)家整體文明的典型象征。剪紙藝術(shù)作為我國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的一種特殊化形式，往往有著其獨(dú)特的風(fēng)格，在我國(guó)整體經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的同時(shí)，室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)逐漸成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)之一，而其剪紙藝術(shù)的應(yīng)用有助于我國(guó)優(yōu)良傳統(tǒng)文化的可持續(xù)發(fā)展。
（二）陶冶了大眾的情操
剪紙藝術(shù)在實(shí)際的發(fā)展過(guò)程中，不僅僅是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個(gè)部分，同時(shí)在世界文化的發(fā)展過(guò)程中，也有著相當(dāng)重要的藝術(shù)地位，對(duì)于人類(lèi)的審美觀、生存觀、道德觀以及價(jià)值觀的培養(yǎng)也有著一定的積極影響。現(xiàn)代化室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)在實(shí)際的設(shè)計(jì)過(guò)程中，將剪紙藝術(shù)適當(dāng)?shù)厝谌耄瑢?duì)于民族文化的傳播和情趣的陶冶均有著一定的積極作用。總而言之，剪紙藝術(shù)在室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，不僅僅和當(dāng)今時(shí)展的主題相適應(yīng)，同時(shí)在某種程度上也是對(duì)我國(guó)優(yōu)良剪紙藝術(shù)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，有著一定的必要性。
三、室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中剪紙藝術(shù)的應(yīng)用分析
現(xiàn)如今，隨著經(jīng)濟(jì)多元化發(fā)展的同時(shí)，室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)更加注重多種元素的融入和集結(jié)，而剪紙藝術(shù)作為一種特殊的藝術(shù)形式，在室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計(jì)中往往有著一定的現(xiàn)實(shí)意義。本文在對(duì)剪紙藝術(shù)在室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用進(jìn)行探討分析時(shí)，主要從剪紙藝術(shù)和中國(guó)古典園林相結(jié)合的應(yīng)用、剪紙藝術(shù)和當(dāng)代景觀相結(jié)合的應(yīng)用以及剪紙藝術(shù)和建筑設(shè)計(jì)相結(jié)合的應(yīng)用三個(gè)方面進(jìn)行探討分析。
（一）剪紙藝術(shù)和中國(guó)古典園林相結(jié)合的應(yīng)用
一般而言，我國(guó)古典園林的設(shè)計(jì)最常見(jiàn)的一種設(shè)計(jì)手法是鏤空，同時(shí)鏤空也是重要的造園技法，剪紙藝術(shù)中的鏤空手法在園林設(shè)計(jì)中有著較為廣泛地應(yīng)用，同時(shí)其營(yíng)造園林意境的一種重要的設(shè)計(jì)手法則是透景，尤其是花窗的透景，能夠營(yíng)造出一種獨(dú)特的意境美。剪紙藝術(shù)在中國(guó)古典園林的應(yīng)用中，主要是對(duì)花窗進(jìn)行綜合性的設(shè)計(jì)，保證花窗的造型逐漸地呈現(xiàn)出一種多姿多彩的狀態(tài)，進(jìn)而表現(xiàn)出相對(duì)古樸別致的素雅美，進(jìn)而營(yíng)造出生活氣息相對(duì)濃厚的自然美。梅花窗剪紙?jiān)谥袊?guó)古典園林中的應(yīng)用，將自然中美好的物態(tài)展現(xiàn)得淋漓盡致。同時(shí)剪紙藝術(shù)中的花窗設(shè)計(jì)在實(shí)際的設(shè)置過(guò)程中，往往有著其相對(duì)獨(dú)特的意義，就花瓶窗而言，其主要的寓意是保證全家的平安，同時(shí)也是對(duì)人們美好生活愿望的一種展現(xiàn)和追崇。這種梅花窗的設(shè)計(jì)，其古代傳統(tǒng)哲學(xué)的觀念相對(duì)來(lái)說(shuō)比較深。花窗作為剪紙技術(shù)中另一種獨(dú)特的形式，同樣也是人們對(duì)于美好生活的寄托。剪紙藝術(shù)作為一種特殊的藝術(shù)形式，往往是意境營(yíng)造的一種最佳手法，而其透景和漏景是其最主要的藝術(shù)特征，在室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)過(guò)程中，室內(nèi)人們通過(guò)對(duì)花窗的鏤空加以借助，進(jìn)而對(duì)景物進(jìn)行觀察，同時(shí)景外的事物通過(guò)花窗的過(guò)濾，以至于物象逐漸地朦朧化，構(gòu)造出一種和諧化的朦朧美，并將原先景物的平鋪化以及孤立化打破，進(jìn)而保證了中國(guó)古典園林的朦朧美和別致美。
（二）剪紙藝術(shù)和當(dāng)代景觀相結(jié)合的應(yīng)用
景觀在實(shí)際的發(fā)展過(guò)程中，更加注重時(shí)代的先進(jìn)性，同時(shí)也和人們的精神和視覺(jué)上的基本元素有著直接性的關(guān)聯(lián)。當(dāng)代景觀在實(shí)際的合計(jì)過(guò)程中，藝術(shù)家通常是對(duì)新的方法加以采用，進(jìn)而充分地結(jié)合景觀以及剪紙技法的相關(guān)元素，并將當(dāng)代時(shí)尚元素和傳統(tǒng)元素進(jìn)行全新包裝，從根本上對(duì)全新的設(shè)計(jì)方法進(jìn)行再創(chuàng)造。就其實(shí)質(zhì)而言，剪紙藝術(shù)和當(dāng)代景觀相結(jié)合的應(yīng)用過(guò)程，對(duì)于其中國(guó)古典園林的相關(guān)設(shè)計(jì)方法也有著一定的使用，但是當(dāng)代景觀在實(shí)際的設(shè)計(jì)過(guò)程中，給人一種創(chuàng)新性的感覺(jué)。就大雁塔廣場(chǎng)這一景觀的設(shè)計(jì)而言，其整體的設(shè)計(jì)相對(duì)來(lái)說(shuō)有一定的整體性和統(tǒng)一性，其主要的特點(diǎn)是將大唐的風(fēng)范直面烘托，進(jìn)而呈現(xiàn)出一幅惟妙惟肖的剪紙畫(huà)。剪紙藝術(shù)在實(shí)際應(yīng)用過(guò)程中，往往有著一定的地域性。北方的剪紙藝術(shù)呈現(xiàn)出一種粗獷、明朗、淳樸以及流暢的感覺(jué)，而南方的剪紙藝術(shù)則給人一種細(xì)膩寧和的感覺(jué)。當(dāng)代景觀中剪紙藝術(shù)的應(yīng)用，更是結(jié)合剪紙藝術(shù)中獨(dú)特的傳統(tǒng)圖案，進(jìn)而體現(xiàn)出當(dāng)代景觀的現(xiàn)代時(shí)尚美以及傳統(tǒng)的婉約美。剪紙藝術(shù)現(xiàn)在當(dāng)代景觀中的應(yīng)用，匯聚了當(dāng)代較為先進(jìn)的時(shí)尚文化，同時(shí)也繼承了傳統(tǒng)的優(yōu)良傳統(tǒng)文化。在其設(shè)計(jì)過(guò)程中，更是結(jié)合玻璃材質(zhì)，對(duì)剪紙的紋樣加以采用，使得整個(gè)外力體面的形態(tài)不僅僅有著一定的通透性，同時(shí)也有著一定的靈活性，從而保證剪紙藝術(shù)文化的完好傳遞，并實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化室內(nèi)設(shè)計(jì)的獨(dú)特性和創(chuàng)新性。
（三）剪紙藝術(shù)和建筑設(shè)計(jì)相結(jié)合的應(yīng)用
如今，剪紙藝術(shù)作為一種特殊性的設(shè)計(jì)，在建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用已經(jīng)屢見(jiàn)不鮮。就上海的世博會(huì)博覽館而言，更是將民間傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)展現(xiàn)得淋漓盡致，同時(shí)升華了民間傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)的獨(dú)特美。就佛山地鐵出入口剪紙?jiān)O(shè)計(jì)而言，其剪紙?jiān)O(shè)計(jì)更是給人一種特殊的視覺(jué)沖擊，同時(shí)對(duì)建筑三維空間加以利用，并對(duì)光線進(jìn)行合理構(gòu)造，進(jìn)而呈現(xiàn)出一種光影的世界，保證了建筑設(shè)計(jì)的惟妙惟肖和強(qiáng)烈的時(shí)代感。剪紙藝術(shù)在建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，不僅僅保證了建筑設(shè)計(jì)的別致性，同時(shí)借助于獨(dú)特的線面結(jié)合，又形成了一種相對(duì)強(qiáng)烈的視覺(jué)局面，使建筑設(shè)計(jì)的群體有一定的錯(cuò)落有致性，進(jìn)而將傳統(tǒng)單調(diào)灰色的建筑打破，烘托了一種特殊的氣氛。室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)中剪紙藝術(shù)的融入，更是現(xiàn)代文化和傳統(tǒng)文化的良好結(jié)合，同時(shí)也在某種程度上推進(jìn)了現(xiàn)代化設(shè)計(jì)的發(fā)展，對(duì)優(yōu)良的傳統(tǒng)文化進(jìn)行弘揚(yáng)，保證了我國(guó)傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)的和諧發(fā)展，對(duì)于我國(guó)整體文化的價(jià)值觀和道德觀的提高有著一定的積極作用。
四、結(jié)語(yǔ)
如今，我國(guó)民間傳統(tǒng)的剪紙藝術(shù)不僅僅是我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，同時(shí)也是當(dāng)代民俗文化孕育的重要藝術(shù)瑰寶。人們?cè)趯?duì)原始生活形態(tài)展現(xiàn)的過(guò)程中，也更加注重其精神文明的創(chuàng)建，而剪紙藝術(shù)在現(xiàn)代化室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，也更加突出了當(dāng)代設(shè)計(jì)的時(shí)尚感，并與當(dāng)前人們的視覺(jué)需求相吻合。總的來(lái)說(shuō)，剪紙藝術(shù)在室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，不僅保證了藝術(shù)的獨(dú)特化，同時(shí)也保證了室內(nèi)空間藝術(shù)設(shè)計(jì)的時(shí)代化，是當(dāng)前室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的偉大進(jìn)步，也是對(duì)剪紙藝術(shù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，有著較為強(qiáng)烈的時(shí)代感。
作者：胡少杰 單位：山西建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院建筑與藝術(shù)系
