高三學(xué)生畢業(yè)演講稿

尊敬的老師、親愛(ài)的同學(xué)們：

大家好！

很高興作為學(xué)生代表，在這兒演講，而今要畢業(yè)了，我也是很感慨，高中三年的時(shí)光過(guò)得真快呀。我們也是成年了，我們也是要進(jìn)入更高的學(xué)府深造，或者要進(jìn)入社會(huì)了，真的特別感謝老師們這三年來(lái)的付出，是你們的辛苦才讓我們有了很多的收獲，讓我們成長(zhǎng)，讓我們進(jìn)步。

還記得剛進(jìn)入高中的時(shí)候，我們是興奮的，是緊張的，剛經(jīng)歷了中考，雖然也是很重視，但是和我們這次的高中相比，真的算是小兒科了，而且也是知道高中的學(xué)習(xí)壓力更大，而且遇到的同學(xué)也是更加的優(yōu)秀，我們也是需要更加的努力才能學(xué)得更好，而在高中的這三年，我們也是努力的去學(xué)習(xí)，去把老師教給我們的知識(shí)去吸收，而今也是到了看到成績(jī)的時(shí)候了，我想同學(xué)們都是對(duì)于將要進(jìn)行的高考，有了充分的準(zhǔn)備的。

在這三年之中，我們也是收獲了友誼，大家一起努力，一起進(jìn)步，有人說(shuō)高中的友誼是最純真的，因?yàn)闆](méi)有利益關(guān)系，大家都是抱著同一個(gè)目的，去把學(xué)習(xí)搞好，我也是在這三年的時(shí)間里收獲了豐富的友誼，認(rèn)識(shí)了很多的同學(xué)，一些同學(xué)也是和我一樣去學(xué)習(xí)，有著相同的興趣，我想很多的同學(xué)也是一樣，在這之中有了很多的友誼收獲，并且也是在和同學(xué)的相處之中感受到，同學(xué)之間的鼓勵(lì)，是我們一直努力學(xué)習(xí)的一個(gè)動(dòng)力，很多時(shí)候當(dāng)我們學(xué)習(xí)累了，看到其他依舊努力學(xué)習(xí)的同學(xué)，我們也是不甘落后的。

要畢業(yè)了，對(duì)于未來(lái)，大家都是有什么想法呢，而我也是希望自己的高考是順利的，是能考上我理想的大學(xué)，去到大學(xué)里面繼續(xù)的深造，讓自己能收獲到更多的知識(shí)，未來(lái)的路，要靠我們自己去做，高中我們還有家長(zhǎng)的督促，老師的扶持，但是進(jìn)入到社會(huì)，或者進(jìn)入到大學(xué)，我們也是成年了，要對(duì)自己負(fù)責(zé)，要更加自主的去學(xué)習(xí)，我們辛苦了十二年的時(shí)間，那么未來(lái)我們更是需要去珍惜。

一、工科院校大學(xué)生人文素質(zhì)教育的時(shí)代要求

人文素質(zhì)，明顯區(qū)別于人的心理素質(zhì)、身體素質(zhì)和科學(xué)素質(zhì)，主要包括人文知識(shí)、人文思想、人文方法和人文精神等方面。其中，以人文精神為核心內(nèi)容。文化素質(zhì)教育工作的重點(diǎn)就是指人文素質(zhì)教育。工科院校加強(qiáng)大學(xué)生人文素質(zhì)教育的目的在于提高大學(xué)生的文化品位、審美情趣和人文素養(yǎng)等。相輔相成的是，大學(xué)生的實(shí)踐能力、創(chuàng)造能力、就業(yè)能力和創(chuàng)業(yè)能力也會(huì)有所提升。加強(qiáng)工科院校的人文素質(zhì)教育是時(shí)展的要求。面對(duì)“科學(xué)主義”和“貨幣拜物教”給自然、社會(huì)與人性帶來(lái)的危機(jī)，當(dāng)代教育應(yīng)如何抉擇？1998年4月10日，教育部高等教育司在《關(guān)于加強(qiáng)大學(xué)生文化素質(zhì)教育的若干意見(jiàn)》中，給出了答案：跟世界各國(guó)一樣，我國(guó)也在“整合科學(xué)教育和人文教育，特別是把提高學(xué)生的人文素質(zhì)作為高等教育改革的重要方面”，努力“建立人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的和諧關(guān)系”。這正是對(duì)黨和國(guó)家建設(shè)的重要內(nèi)容———思想道德建設(shè)和人的全面發(fā)展的一種闡釋。鄧小平同志強(qiáng)調(diào)：精神文明與物質(zhì)文明建設(shè)要“兩手抓，兩手都要硬”。同志在2001年的“七一講話”中也指出，“要努力提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)人們的思想和精神生活的全面發(fā)展”，這是中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史重任。“就教育的本質(zhì)功能而言，如果說(shuō)古代教育以傳承過(guò)去為主，現(xiàn)代教育以接納現(xiàn)實(shí)為主，那么，當(dāng)代教育的本質(zhì)功能就是設(shè)計(jì)未來(lái)”。接受人文素質(zhì)教育將成為當(dāng)代中國(guó)乃至世界對(duì)工科院校大學(xué)生的必然要求。只有這樣，大學(xué)生才能成功地設(shè)計(jì)未來(lái)。加強(qiáng)工科院校的人文素質(zhì)教育是大學(xué)生全面發(fā)展的需要。加強(qiáng)工科院校的人文素質(zhì)教育有利于大學(xué)生人文精神的升華和愛(ài)國(guó)主義情感的培養(yǎng)；有利于開(kāi)闊大學(xué)生的眼界，開(kāi)拓他們的思維，激發(fā)其創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新靈感；有利于培養(yǎng)出知識(shí)扎實(shí)、修養(yǎng)好、能力強(qiáng)的人才。

二、工科院校大學(xué)生語(yǔ)言文化素養(yǎng)的現(xiàn)實(shí)思考

語(yǔ)言是文化的重要組成部分。對(duì)某種語(yǔ)言的習(xí)得過(guò)程也是對(duì)特定文化的吸收過(guò)程。同樣，對(duì)某種語(yǔ)言的摒棄也意味著對(duì)特定文化的摒棄。“強(qiáng)勢(shì)語(yǔ)言的‘入侵’以及網(wǎng)絡(luò)這種新興媒體對(duì)交流的要求，影響到社會(huì)母語(yǔ)本體的安全，使得社會(huì)母語(yǔ)內(nèi)部的語(yǔ)音、詞匯和句法受到影響而出現(xiàn)許多類似‘洋涇浜’的現(xiàn)象，或在用本民族社會(huì)母語(yǔ)時(shí)不時(shí)嵌入強(qiáng)勢(shì)外語(yǔ)的語(yǔ)碼。這些語(yǔ)音、詞匯和句法的不規(guī)范現(xiàn)象，極大地影響了社會(huì)母語(yǔ)的純潔性。”這反映的正是當(dāng)下的實(shí)際情況。當(dāng)代青少年也包括工科院校的大學(xué)生，他們?cè)谑褂脻h語(yǔ)時(shí)出現(xiàn)了不規(guī)范、同音、簡(jiǎn)化及不完整等現(xiàn)象，這對(duì)他們的書面語(yǔ)言表達(dá)能力和口頭語(yǔ)言表達(dá)能力起到了負(fù)面的影響。比如，有些工科院校的大學(xué)生不能準(zhǔn)確、完整地描述實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象和結(jié)果。從某種意義上來(lái)講，這就是大學(xué)生漢語(yǔ)能力的一種退化。究其原因，這與大學(xué)生迫切需要得到家長(zhǎng)、同齡人和社會(huì)的關(guān)注并掌握話語(yǔ)權(quán)不無(wú)關(guān)系；同時(shí)也與大學(xué)生缺乏正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀密切相關(guān)。如何應(yīng)對(duì)？其實(shí)，對(duì)本民族文化的吸收可以培養(yǎng)大學(xué)生對(duì)本民族語(yǔ)言的運(yùn)用能力；隨著對(duì)本民族文化吸收的增多和對(duì)本民族語(yǔ)言運(yùn)用能力的增強(qiáng)，大學(xué)生理解本民族文化的能力也會(huì)提高，從而更加促進(jìn)其對(duì)本民族語(yǔ)言的運(yùn)用能力，從而促進(jìn)其人格的培養(yǎng)、情意的完善和情操的陶冶，使其形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。今天，新時(shí)代的大學(xué)新生對(duì)自身的語(yǔ)言運(yùn)用能力現(xiàn)狀有著比較清醒的認(rèn)識(shí)。2013年秋季，筆者在一定范圍內(nèi)的初期研究顯示：認(rèn)為最缺乏能力為“語(yǔ)言表達(dá)能力”的大學(xué)新生為72人，所占比例為65．5％。這其中，有15．5％的大學(xué)新生明確表示“在與人交往時(shí)，尤其感到自己的口頭語(yǔ)言表達(dá)能力有待提高”；有19．1％的大學(xué)新生明確表示“要當(dāng)眾作即興演講或者有準(zhǔn)備的演講時(shí)，尤其感到自己的口頭語(yǔ)言表達(dá)能力有待提高”；有16．4％的大學(xué)新生明確表示“尤其感到自己的書面語(yǔ)言表達(dá)能力有待提高”。2014年秋季，筆者以演講能力為主要調(diào)查項(xiàng)目，對(duì)某高校大學(xué)新生進(jìn)行了“大學(xué)生能力現(xiàn)狀”二期調(diào)查，參與者為六個(gè)專業(yè)共六個(gè)行政班級(jí)的學(xué)生，實(shí)際參與人數(shù)為235人。調(diào)查中，我們發(fā)現(xiàn)：第一，在不同專業(yè)不同班級(jí)間，報(bào)名比率的差距很大。教師在課堂上第一次提出，要求準(zhǔn)備有演講稿的“課前演講”任務(wù)時(shí)，立即有學(xué)生當(dāng)堂報(bào)名，自愿接受上臺(tái)當(dāng)眾演講的任務(wù)，此種學(xué)生在所在班級(jí)占的比率不同，六個(gè)行政班級(jí)的比率從高到低依次是34．2％、33．3％、29．7％、27．9％、2．6％、0．0％；此種學(xué)生占參與調(diào)查總?cè)藬?shù)的21．3％。第二，報(bào)名比率在日后又有變化。初次報(bào)名比率極低的兩個(gè)班級(jí)，在課前演講進(jìn)行第一次后就陸續(xù)有同學(xué)報(bào)名自愿上臺(tái)當(dāng)眾演講。課前演講進(jìn)行到第十七次時(shí)，先前的2．6％上升至31．6％，先前的0．0％上升至25％，后來(lái)的變化甚微。第三，若不受報(bào)名時(shí)日的限制，自愿報(bào)名上臺(tái)當(dāng)眾演講者占參與調(diào)查總?cè)藬?shù)的30．2％。根據(jù)以上數(shù)據(jù)，我們可以得出結(jié)論：在對(duì)比一期與二期的相關(guān)數(shù)據(jù)后，我們有理由相信“語(yǔ)言表達(dá)能力”是當(dāng)代工科大學(xué)新生亟待培養(yǎng)和增強(qiáng)的能力之一。大約有65％至70％的大學(xué)新生對(duì)“語(yǔ)言表達(dá)能力”即口頭與書面的語(yǔ)言運(yùn)用能力不自信?？梢?jiàn)，工科院校的大學(xué)生對(duì)語(yǔ)言文化素養(yǎng)表示不自信。

三、“大學(xué)語(yǔ)文”課程可以在工科院校大學(xué)生人文素養(yǎng)的提升方面充當(dāng)重要角色

工科院校所開(kāi)設(shè)的“大學(xué)語(yǔ)文”課程是一門文化素質(zhì)教育課程。它不僅僅包括漢語(yǔ)言文學(xué)，還包含了歷史、哲學(xué)、美學(xué)以及狹義文化等多種人文內(nèi)容。它可以進(jìn)一步提高大學(xué)生的閱讀分析能力、文學(xué)感悟能力；培養(yǎng)和增強(qiáng)其語(yǔ)言文字運(yùn)用能力；增強(qiáng)學(xué)生對(duì)于真假、善惡、美丑的鑒別能力與審美能力；訓(xùn)練大學(xué)生的獨(dú)立思考能力和批判性思辨能力；培養(yǎng)大學(xué)生良好的心理素質(zhì)。從而，在提高大學(xué)生語(yǔ)言文化素養(yǎng)的同時(shí)達(dá)到提升人文素質(zhì)的目的。首先，“大學(xué)語(yǔ)文”課堂是引導(dǎo)大學(xué)生閱讀中華經(jīng)典、鍛造學(xué)生優(yōu)秀思想道德素養(yǎng)的堅(jiān)強(qiáng)陣地。自近代以來(lái)，海禁大開(kāi)。中國(guó)人和西洋思想接觸之后，儒家的中心地位便漸漸被動(dòng)搖了。固有的中心思想雖被摧毀了，新的中心思想?yún)s并未建立起來(lái)。于是，近代、當(dāng)代的中國(guó)人便彷徨、無(wú)所適從甚至步入歧途。然而，“立國(guó)之道，尤有其大經(jīng)大法，……斷非剽取他邦文物所能為功。”我國(guó)立國(guó)之道的大經(jīng)大法，已為我們的先民所驗(yàn)證，這就是存于經(jīng)典里的以“格物、至知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”為中心的儒家思想。“經(jīng)”，是我們“先民數(shù)千年來(lái)精神所系者也”。“經(jīng)”，是我們中國(guó)“文字之所從來(lái)，學(xué)者不欲保存吾國(guó)文字則已，如欲保存之，以振起中國(guó)特立之精神，則讀經(jīng)一事，其關(guān)系豈不重且大哉”。而中國(guó)人的精神即我們的國(guó)民性———“中山先生謂我民族生而有忠、孝、仁、愛(ài)、信、義、和、平諸德”，“固有的道德和智識(shí)的策源地即在經(jīng)書，而恢復(fù)固有道德和智識(shí)，也只有從讀經(jīng)下手”。即便是在工業(yè)文明高度發(fā)達(dá)的今天，經(jīng)典依然是現(xiàn)當(dāng)代最有價(jià)值的思想養(yǎng)料。閱讀經(jīng)典的目的，是從經(jīng)典中認(rèn)識(shí)古代的文化。例如，要了解中國(guó)古代的哲學(xué)思想，可以讀《易經(jīng)》；要了解古代的文物制度，可以讀《禮經(jīng)》；若以史為鑒來(lái)解讀中國(guó)古代社會(huì)制度的大變革，可讀《春秋左氏傳》，春秋二百四十年里的治亂興衰，一定程度上可為中國(guó)的未來(lái)發(fā)展提供可貴的借鑒和參照。我們?yōu)榱?ldquo;明天”而讀“昨天”的文化，或是政治的或是經(jīng)濟(jì)的，或是思想的或藝術(shù)的，都可以從經(jīng)典中找出有價(jià)值的資料。另外，“吾國(guó)經(jīng)書，不獨(dú)可以固結(jié)民心，且可以涵養(yǎng)民性，和平民氣，啟發(fā)民智”，真可謂有百利而無(wú)一害。工科院校有著自己獨(dú)特的學(xué)科特點(diǎn)、專業(yè)規(guī)范和課程體系，那么，在工科院校里應(yīng)如何教授經(jīng)典和引導(dǎo)學(xué)生閱讀經(jīng)典呢？仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。一般來(lái)講，一要選取顯明易解的善本；二要注意選擇程度淺深相宜的讀本；三要有通達(dá)的教師來(lái)指導(dǎo)；四要批判地繼承。文字是語(yǔ)言的載體，文字的變化相對(duì)于語(yǔ)言來(lái)講“較慢、較規(guī)范，延續(xù)性較強(qiáng)，要多寫多練，在書面語(yǔ)表達(dá)的練習(xí)中去促進(jìn)口語(yǔ)表達(dá)的規(guī)范發(fā)展”。所以，加強(qiáng)文言文教學(xué)可以培養(yǎng)大學(xué)生的書面語(yǔ)言和口頭語(yǔ)言的表達(dá)能力。加強(qiáng)文言文教學(xué)，可以在傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面和塑造工科院校大學(xué)生世界觀、人生觀和價(jià)值觀方面起到潛移默化的作用。加強(qiáng)文言文教學(xué)，可以提高大學(xué)生的語(yǔ)言文化素養(yǎng)，提升其人文素質(zhì)。其次，“大學(xué)語(yǔ)文”課堂是引導(dǎo)大學(xué)生進(jìn)行人際交往、提升學(xué)生語(yǔ)言文化能力的有效平臺(tái)。通過(guò)名篇閱讀、詩(shī)詞鑒賞、口語(yǔ)交際訓(xùn)練、寫作實(shí)踐、演講訓(xùn)練等形式，“大學(xué)語(yǔ)文”課堂可以全面培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言文化素養(yǎng)，其生動(dòng)性、趣味性對(duì)工科院校學(xué)生具有極大的吸引力。以演講訓(xùn)練為例，最初上臺(tái)演講的同學(xué)，可能會(huì)出現(xiàn)兩種情況：一是，從準(zhǔn)備演講稿的情況來(lái)看，很多同學(xué)從互聯(lián)網(wǎng)上下載文字資料，而自己加工、潤(rùn)色的部分并不多；二是，從上臺(tái)演講時(shí)的口頭語(yǔ)言表達(dá)情況來(lái)看，很多同學(xué)會(huì)被事先準(zhǔn)備好的演講稿“束縛”住，不能流利、自然的表達(dá)，“背”稿的痕跡明顯，有的同學(xué)慷慨激昂一番卻給人以空洞無(wú)物之感。教學(xué)中可以以多種方式提升學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。具體來(lái)講，一是“靜中生慧”，即在課前作有準(zhǔn)備的演講。這種演講可以是全命題式的，也可以是半命題式的或者是無(wú)命題式的自由演講。要求結(jié)合幻燈片文字播放，適當(dāng)插入圖片或者視頻資料。二是“急中生智”，即臺(tái)上同學(xué)完成有準(zhǔn)備的課前演講之后，由臺(tái)下同學(xué)上臺(tái)進(jìn)行點(diǎn)評(píng)。在這一環(huán)節(jié)中，教師事先可不指定點(diǎn)評(píng)嘉賓，這樣利于臺(tái)下大多數(shù)同學(xué)進(jìn)入“觀眾”的角色，也利于臺(tái)上與臺(tái)下的互動(dòng)。以上兩種訓(xùn)練，在輻射度、廣度、深度、獨(dú)創(chuàng)度、靈活度及敏捷度等方面有益于大學(xué)生的思維尤其是創(chuàng)新思維的培養(yǎng)，從而增強(qiáng)大學(xué)生的創(chuàng)造能力。同時(shí)，也可以培養(yǎng)大學(xué)生在處理新問(wèn)題時(shí)的品格素質(zhì)。這種在課堂上的“實(shí)踐”培養(yǎng)了大學(xué)生的書面語(yǔ)言和口頭語(yǔ)言的表達(dá)能力，從而提高了大學(xué)生的語(yǔ)言文化素養(yǎng)。舉辦辯論賽也是提升學(xué)生口語(yǔ)交際能力的有效途徑?？梢赃x擇大學(xué)生比較感興趣的話題，并由本班學(xué)生充當(dāng)主持人、計(jì)時(shí)員、評(píng)委、智囊團(tuán)成員、親友團(tuán)成員等，辯論正反方均派出四名選手，以“國(guó)際大專辯論會(huì)”為模版，適度創(chuàng)新。這種訓(xùn)練可以培養(yǎng)與增強(qiáng)大學(xué)生展現(xiàn)自我的能力、口頭語(yǔ)言表達(dá)能力對(duì)新事物認(rèn)知的能力、主動(dòng)學(xué)習(xí)的能力、自主發(fā)現(xiàn)和解決問(wèn)題的能力、時(shí)間管理能力、對(duì)事物的忍耐力等，培養(yǎng)了大學(xué)生的書面語(yǔ)言和口頭語(yǔ)言的表達(dá)能力，其語(yǔ)言文化素養(yǎng)和人文素質(zhì)也得到了提升。

四、結(jié)語(yǔ)

摘要：隨著人文交流不斷深入，為滿足學(xué)生適應(yīng)職場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)及其個(gè)人發(fā)展的需要，提高大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)效果，本文首先分析大學(xué)英語(yǔ)口語(yǔ)教學(xué)現(xiàn)狀，然后探討“產(chǎn)出導(dǎo)向法”順應(yīng)課程思政的目標(biāo)，對(duì)英語(yǔ)課堂開(kāi)展英語(yǔ)演講進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)，構(gòu)建大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)全方位育人格局，激發(fā)學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)興趣和自主學(xué)習(xí)動(dòng)力，幫助學(xué)生學(xué)會(huì)用英語(yǔ)講述中國(guó)故事，提高英語(yǔ)口語(yǔ)教學(xué)效果。

關(guān)鍵詞：產(chǎn)出導(dǎo)向法；英語(yǔ)口語(yǔ)教學(xué)；英語(yǔ)演講

隨著人文交流的日益深入和我國(guó)企業(yè)“走出去”步伐的加快，對(duì)于具有國(guó)際交流經(jīng)驗(yàn)和背景人才的需求不斷增加。依據(jù)《高校思想政治工作質(zhì)量提升工程實(shí)施綱要》的要求，大學(xué)英語(yǔ)課程作為人文素養(yǎng)課程，也需要成為全方位育人格局的有力一環(huán)。因此，大學(xué)英語(yǔ)口語(yǔ)教學(xué)中，通過(guò)英語(yǔ)演講訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生的文化自信和思辨能力，使其學(xué)會(huì)用英語(yǔ)講述中國(guó)故事，傳播中國(guó)文化，將有助于培養(yǎng)有溫度的高素質(zhì)的國(guó)際型人才。

一、大學(xué)英語(yǔ)口語(yǔ)教學(xué)現(xiàn)狀

首先，大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中，課堂教學(xué)多以教師講授為主，學(xué)生忙于聽(tīng)講、記筆記，課堂上沒(méi)有足夠的時(shí)間開(kāi)展口語(yǔ)練習(xí)。其次，受到應(yīng)試教育的影響，長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)生缺乏口語(yǔ)訓(xùn)練，導(dǎo)致學(xué)生缺乏自信、不愿開(kāi)口；回答課堂提問(wèn)時(shí)，照搬課本，不會(huì)總結(jié)；與同學(xué)討論時(shí)，無(wú)話可說(shuō)，或語(yǔ)無(wú)倫次、邏輯性差。最后，受到教材的限制，英語(yǔ)口語(yǔ)活動(dòng)大多還是圍繞語(yǔ)言技能開(kāi)展，一些問(wèn)題過(guò)于淺顯，只是對(duì)原材料的簡(jiǎn)單整理和復(fù)述，難以激發(fā)學(xué)生思考的積極性，從而導(dǎo)致學(xué)生的思辨能力普遍較弱，直接影響了學(xué)生口語(yǔ)水平的提高。

二、“產(chǎn)出導(dǎo)向法”與英語(yǔ)演講

在第七屆中國(guó)英語(yǔ)教學(xué)國(guó)際研討會(huì)上，“產(chǎn)出導(dǎo)向法”（production-orientedapproach，下文簡(jiǎn)稱POA）被正式命名。POA理論是文秋芳教授針對(duì)中國(guó)外語(yǔ)實(shí)踐中“重輸入輕輸出”的問(wèn)題，依據(jù)當(dāng)前中國(guó)大學(xué)生學(xué)習(xí)現(xiàn)狀以及大學(xué)英語(yǔ)課程的特征，以Swain的輸出假設(shè)為基礎(chǔ)，首先提出“輸出驅(qū)動(dòng)假設(shè)”，隨后又在此基礎(chǔ)上將其發(fā)展為“輸出驅(qū)動(dòng)-輸入促成假設(shè)”，最終不斷經(jīng)過(guò)教學(xué)研究和探索形成的理論體系。POA理論體系以學(xué)習(xí)中心說(shuō)、學(xué)用一體說(shuō)、全人教育說(shuō)為教學(xué)理念，教學(xué)流程包括驅(qū)動(dòng)、促成、評(píng)價(jià)三個(gè)階段。依據(jù)POA理論，首先，教師應(yīng)創(chuàng)設(shè)有交際意義的主題，使學(xué)生在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)自身不足，驅(qū)動(dòng)其產(chǎn)生進(jìn)一步學(xué)習(xí)的動(dòng)力。其次，在學(xué)生通過(guò)合作學(xué)習(xí)，進(jìn)一步完成任務(wù)時(shí)，教師可以提供產(chǎn)出幫助，促成學(xué)生完成任務(wù)。最后，在學(xué)生完成語(yǔ)言產(chǎn)出時(shí)，教師應(yīng)給予及時(shí)的評(píng)價(jià)，從而幫助學(xué)生完成從“實(shí)踐—學(xué)習(xí)—實(shí)踐”的認(rèn)知過(guò)程。筆者以POA理論為指導(dǎo)，在大學(xué)英語(yǔ)口語(yǔ)教學(xué)中借助英語(yǔ)演講活動(dòng)，訓(xùn)練學(xué)生的邏輯推理、分析與綜合、評(píng)論等多重思維能力，同時(shí)借助英語(yǔ)表達(dá)中國(guó)文化，使學(xué)生有進(jìn)一步深入研究中西文化的機(jī)會(huì)。而通過(guò)英語(yǔ)演講活動(dòng)有效地將口語(yǔ)技能訓(xùn)練、知識(shí)面擴(kuò)展和思維能力的培養(yǎng)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，將對(duì)提高學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力和思辨能力產(chǎn)生積極的實(shí)踐作用。

【摘要】傳統(tǒng)文化是我國(guó)中華民族的瑰寶，更是一個(gè)民族文化的支撐和發(fā)展的靈魂。所以，在高中語(yǔ)文課程教育中，語(yǔ)文教師必須認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的重要性，運(yùn)用合理有效的教學(xué)方法，在教學(xué)中傳承傳統(tǒng)文化，促進(jìn)學(xué)生自身素養(yǎng)的養(yǎng)成。

【關(guān)鍵詞】高中語(yǔ)文教學(xué);傳統(tǒng)文化;滲透;途徑

高中語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)提出，高中語(yǔ)文一定要充分發(fā)揮自身長(zhǎng)處，在傳承民族傳統(tǒng)文化的同時(shí)，提升愛(ài)國(guó)情懷，養(yǎng)成高尚人格。所以，高中語(yǔ)文不但是對(duì)知識(shí)的教授，更要重視人文素養(yǎng)的培育。在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，必須全面貫徹人本理念，正確引導(dǎo)學(xué)生，陶冶學(xué)生情操。傳統(tǒng)文化承載著傳統(tǒng)精神以及審美理念，學(xué)生在此過(guò)程中，可以吸取經(jīng)驗(yàn)，提升自身素養(yǎng)。

一、充分利用古詩(shī)文，拓展傳統(tǒng)文化內(nèi)涵

以高中教材內(nèi)容來(lái)分析，傳統(tǒng)文化豐富多彩，不但有倫理道德，更有古人的價(jià)值觀，基于此，在高中語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，教師此利用教材內(nèi)容中的傳統(tǒng)文化，深化學(xué)生的理解。1．關(guān)注作者。在《孟子•萬(wàn)章下》內(nèi)容中提及到：頌其詩(shī)，讀其書，不知其人可乎？是以論其世也。在認(rèn)真解析作品時(shí)，必須將其融入于作者的發(fā)展背景中。每一個(gè)作者，他們的寫作特征以及文章中所隱藏的情感以及思維都離不開(kāi)實(shí)際生活。例如，蘇軾的作品就直接反應(yīng)了蘇軾在不同時(shí)期的情感寄托，進(jìn)而也展現(xiàn)出不同的作品意境以及作品內(nèi)容，蘇軾前期的作品主要寄托氣勢(shì)磅礴、場(chǎng)景宏闊雄壯，后期的作品則淡泊名利，樂(lè)觀豁達(dá)，心往歸隱。在高中語(yǔ)文教學(xué)中，只有站在知人論世的高度上，才可以更加深入的探討問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生掌握相關(guān)的問(wèn)題。2．重視語(yǔ)言文字。帕默爾曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：語(yǔ)言在一定程度上展現(xiàn)了民主的文化背景，它更加準(zhǔn)確的證明了各種娛樂(lè)游戲和偏見(jiàn)信仰。葉圣陶曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：語(yǔ)言是人與人溝通最好的橋梁，根據(jù)這個(gè)橋梁，讀者可以和作者更好的進(jìn)行對(duì)話，引發(fā)情感的共鳴?；诖耍诟咧姓Z(yǔ)文教學(xué)中，教師必須重視文言文的賞析，讓學(xué)生在文言文中體會(huì)到傳統(tǒng)文化的魅力。3．深入作品意蘊(yùn)。古代人大多數(shù)就是運(yùn)用筆墨來(lái)表達(dá)自身對(duì)社會(huì)的情感，其價(jià)值觀，人生觀是辨別是非對(duì)錯(cuò)，世道險(xiǎn)惡的標(biāo)準(zhǔn)，然后從此過(guò)程中獲得啟迪，以實(shí)現(xiàn)精神世界的養(yǎng)成需要。但是需要明確的一點(diǎn)是，這類思想需要深入文字意蘊(yùn)。例如，《勸學(xué)》全文的中心思想是：第一，學(xué)不可以已；第二，用心一也；第三，學(xué)也者，固學(xué)一之也。荀子認(rèn)為，學(xué)習(xí)首先需要修養(yǎng)品德氣質(zhì)，保持專一的品質(zhì)，專門學(xué)習(xí)一門技術(shù)才能速成，然后保持持之以恒、堅(jiān)持不懈是正確的學(xué)習(xí)方向；要善始善終，切忌半途而廢，以期達(dá)到完全而純粹的精神境界。由此可見(jiàn)，在現(xiàn)階段的語(yǔ)文教學(xué)中，教師必須挖掘文章中隱藏的傳統(tǒng)文化內(nèi)容。

二、充分展現(xiàn)課堂教學(xué)價(jià)值，體會(huì)傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)

在高中語(yǔ)文教學(xué)中，不但要重視知識(shí)的教授，更要重視在課堂教學(xué)中對(duì)學(xué)生傳統(tǒng)文化的滲透，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)讓學(xué)生傳承傳統(tǒng)文化的教學(xué)目標(biāo)。所以，在高中語(yǔ)文課堂教學(xué)過(guò)程中，教師必須重視文化氣息，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)趣味性的精神課堂。例如可以定期的利用課前5分鐘時(shí)間讓學(xué)生針對(duì)于傳統(tǒng)文化內(nèi)容進(jìn)行演講，讓學(xué)生輪流發(fā)言，可以以演講稿的方式與學(xué)生分享。在知識(shí)傳遞的過(guò)程中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化，這也是提升語(yǔ)言溝通以及組織能力。因此，高中語(yǔ)文課堂教學(xué)中，教師必須良好的利用傳統(tǒng)詩(shī)文。比如，在杜牧的古詩(shī)詞內(nèi)容中，教師可以將《勸學(xué)》的一部分內(nèi)容融入進(jìn)去，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)濃厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，以實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生心靈的洗滌。除此之外，在實(shí)際課堂教學(xué)過(guò)程中，教師必須重視雙向互動(dòng)的作用，讓學(xué)生把生活經(jīng)驗(yàn)、教材內(nèi)容充分結(jié)合在一起，增加課堂的趣味性。比如角色扮演、辯論、小組討論的方式非常適用，根據(jù)探究性學(xué)習(xí)，將傳統(tǒng)節(jié)日作為媒介，引導(dǎo)學(xué)生利用課余時(shí)間，對(duì)相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行探究和收集。

第一篇

一“、三生教育”理念在初中語(yǔ)文教學(xué)中的應(yīng)用

1.課堂閱讀教學(xué)中“三生教育”理念的應(yīng)用

閱讀教學(xué)是語(yǔ)文教學(xué)的重要組成部分，教師可以充分利用閱讀內(nèi)容的豐富性滲透“三生教育”理念進(jìn)行教學(xué)。以課文《魚我所欲》為例，文章充分體現(xiàn)了孟子舍生取義的生命觀和道德觀。文章以魚和熊掌比喻“生”和“義”，盡管兩者都有著重要意義，但凡事不可失其“本心”，因此“義”重于“生”，需要“舍生取義”。在教學(xué)過(guò)程中，教師可以將這一價(jià)值取向與社會(huì)的實(shí)際情況相結(jié)合，向?qū)W生提問(wèn)：當(dāng)社會(huì)公義與一己私利相沖突時(shí)，應(yīng)該如何取舍？教師不妨借此機(jī)會(huì)展開(kāi)生命意義和生命價(jià)值觀的教育，對(duì)舍生取義的社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行贊揚(yáng)，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值取向，教會(huì)學(xué)生當(dāng)國(guó)家、民族利益與自身的利益相沖突時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)以國(guó)家、集體的利益為重。在面對(duì)不正當(dāng)?shù)睦娴恼T惑之時(shí)，要拒絕誘惑堅(jiān)守“本心”。

2.課外閱讀中“三生教育”理念的應(yīng)用

僅僅在閱讀課堂上開(kāi)展“三生教育”是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，教師可以通過(guò)布置課外閱讀任務(wù)，延續(xù)“三生教育”的連貫性。教育部頒布的教學(xué)大綱中明確規(guī)定了初中生課外閱讀必讀十本名著，主要包括《格列佛游記》、《童年》、《鋼鐵是怎樣煉成的》、《名人傳》、《魯濱遜漂流記》等等，以《鋼鐵是怎樣煉成的》為例，教師可以讓學(xué)生在閱讀名著后撰寫讀后感，以“生命、生存、生活”為題談?wù)勛约旱母形?，通過(guò)閱讀文章體會(huì)主人公保爾•柯察金偉大的人性光輝，幫助學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀。

3.作文教學(xué)中“三生教育”理念的應(yīng)用

第一篇：初中政治教學(xué)凸顯人文精神探析

一、教學(xué)目標(biāo)中凸顯人文精神的提高

在政治教學(xué)中知識(shí)的傳授很關(guān)鍵，但是更多的是要加強(qiáng)學(xué)生情感的相互交流和發(fā)展。政治教學(xué)本身就有很多人文知識(shí)和人文內(nèi)容的滲透。比如，在教學(xué)人民當(dāng)家做主的時(shí)候，教師可以確立三個(gè)主要目標(biāo)，知識(shí)目標(biāo)是了解我國(guó)的國(guó)家性質(zhì)以及人民和公民之間權(quán)利關(guān)系的區(qū)別和聯(lián)系；在能力目標(biāo)培養(yǎng)中，要了解我國(guó)的國(guó)家性質(zhì)以及對(duì)公民和人民之間的權(quán)利和義務(wù)分辨；情感培養(yǎng)要求是要感受和體會(huì)我國(guó)的主人，增強(qiáng)社會(huì)主義國(guó)家的情感以及公民對(duì)國(guó)家和民族的自豪感和自信心。在開(kāi)展情感培養(yǎng)中讓學(xué)生先了解我國(guó)社會(huì)發(fā)展中所經(jīng)歷的大變革，可以給學(xué)生滲透一些以往舊制度下的社會(huì)生存狀態(tài)，在對(duì)比中了解現(xiàn)在社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，進(jìn)而可以讓人文精神在教學(xué)目標(biāo)中滲透。

二、教學(xué)過(guò)程中人文精神的體現(xiàn)

課堂教學(xué)中要抓住人文教學(xué)的切入點(diǎn)。通過(guò)對(duì)教材知識(shí)和內(nèi)容的深入挖掘，找到開(kāi)展人文內(nèi)容的入手點(diǎn)。在教學(xué)活動(dòng)中要適當(dāng)?shù)匕褜W(xué)科指導(dǎo)引入課堂教學(xué)，做到教學(xué)中人文理解的結(jié)合。比如，在講解“依法維護(hù)消費(fèi)者的合法權(quán)益”時(shí)，從人文精神的教育角度考慮問(wèn)題，人類的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)也是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一個(gè)方面。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中所體現(xiàn)出來(lái)的關(guān)于平等、公平、自由、誠(chéng)實(shí)、信用原則，同時(shí)，也屬于倫理道德的范圍。處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程中的誠(chéng)實(shí)和信用原則，是體現(xiàn)人文精神的一個(gè)很重要的方面。學(xué)生在了解現(xiàn)實(shí)情況的基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)的了解，深入人文知識(shí)的講解，讓學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解不僅僅停留在知識(shí)層面，要更多地深入到情感中，這樣才能夠提升學(xué)生的人文素養(yǎng)，也是開(kāi)展人文教育的目的。

三、總結(jié)

以人為本是現(xiàn)代教學(xué)發(fā)展的新理念，在現(xiàn)代教學(xué)發(fā)展的進(jìn)程中培養(yǎng)學(xué)生的人文情懷，能夠讓學(xué)生深入精神層面了解問(wèn)題。我們要在教學(xué)目標(biāo)中確立人文教學(xué)，在教學(xué)過(guò)程中體現(xiàn)人文精神，這樣才能提升政治課堂教學(xué)效率，培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)。

校園文化活動(dòng)是指一種群體性的以大學(xué)生為活動(dòng)主體，涉及文娛、體育、文化等方面的大學(xué)生生活空間。筆者對(duì)貴州某二本高校的校園文化活動(dòng)進(jìn)行了粗略統(tǒng)計(jì)，結(jié)果顯示，校園文化活動(dòng)大致可以分為以下幾類，體育類：如迎新籃球賽、迎新羽毛球賽、課間韻律操、師生拔河賽、跳繩比賽、冬季長(zhǎng)跑活動(dòng)等。語(yǔ)言文字類：征文比賽、三字一話（毛筆字、鋼筆字、粉筆字、普通話）、各類講座等。文娛類：晚會(huì)、演講比賽、朗誦比賽、十佳歌手比賽、舞蹈大賽等。由此可見(jiàn)，目前高校學(xué)生的課余文娛生活并不乏味，立體多元的形式和活動(dòng)為高校學(xué)生的生活、成長(zhǎng)提供有益養(yǎng)料。但是，目前高校校園文化活動(dòng)至少存在以下的偏差。一是活動(dòng)過(guò)于頻繁，學(xué)生難以應(yīng)付?；顒?dòng)安排缺乏有序性和協(xié)調(diào)性，導(dǎo)致了活動(dòng)的無(wú)序狀態(tài)和層層添置，活動(dòng)質(zhì)量無(wú)暇顧及；二是娛樂(lè)性活動(dòng)多，“文化”含量少。大多數(shù)的校園文化活動(dòng)過(guò)分強(qiáng)調(diào)“娛樂(lè)化”，忽視了校園文化活動(dòng)的“文化”功能，形式粗糙，深度有限；三是同質(zhì)化嚴(yán)重，具有地方性、個(gè)性化的活動(dòng)太少，很多活動(dòng)就是在別人基礎(chǔ)上的翻板，缺乏有力的思想支撐和獨(dú)特的創(chuàng)新精神。據(jù)此，校園文化活動(dòng)在某些高校表面轟轟烈烈實(shí)則是虛空，并沒(méi)有成為陶冶身心的憩園，而是成為學(xué)生生活的累贅，在美育方面的功能也消失殆盡。我們認(rèn)為，高校作為青年人學(xué)習(xí)、生活的“象牙塔”，不但應(yīng)該為青年學(xué)子提供最好的知識(shí)傳授的園地，而且應(yīng)該在大學(xué)生的思想、情操、心靈的淘洗方面承擔(dān)責(zé)任，校園文化活動(dòng)在此承擔(dān)中更是責(zé)無(wú)旁貸。如何讓校園文化活動(dòng)富有青春氣息，貼近青年人的心理和生活實(shí)際，對(duì)高校學(xué)生實(shí)施有效的美育實(shí)踐，課題重大而迫切。

第一，有效整合，控制數(shù)量，增強(qiáng)校園文化活動(dòng)的形式美。我們已經(jīng)提到了當(dāng)前校園文化活動(dòng)層層遞增又缺乏創(chuàng)意的內(nèi)容特點(diǎn)，其活動(dòng)形式上也沒(méi)有推陳出新。活動(dòng)組織大都只是因襲或者按部就班——照著做或者仿著做，這無(wú)疑大大降低了對(duì)學(xué)生的吸引力，勞民傷財(cái)，得不償失。形式美是自然和社會(huì)中的線條、形狀、聲音、色彩等因素的有規(guī)律的組合，“在長(zhǎng)期的審美活動(dòng)中，人們反復(fù)地直接接觸到美的事物的形式，從而使這些形式具有相對(duì)獨(dú)立的審美意義，即人們接觸這些形式而無(wú)需考慮它所表現(xiàn)的內(nèi)容也能產(chǎn)生美感。”可以肯定的是，目前的校園文化活動(dòng)的組織并沒(méi)有在參與節(jié)目的線條、形狀、聲音、色彩等方面下足功夫，活動(dòng)的形式美感問(wèn)題并沒(méi)有得到有效強(qiáng)化。我們認(rèn)為，無(wú)論是校方、還是具體的舉辦部門，均應(yīng)該嚴(yán)格把握活動(dòng)的數(shù)量，對(duì)傳統(tǒng)的活動(dòng)項(xiàng)目進(jìn)行有序清理，并施以有效整合，把活動(dòng)組織的流程簡(jiǎn)潔，美化活動(dòng)的感性質(zhì)料，優(yōu)化活動(dòng)（節(jié)目）的構(gòu)成法則，以美麗多元的形式質(zhì)料提高校園文化活動(dòng)的形式張力。

第二，提高文化含量，內(nèi)化活動(dòng)深度，增強(qiáng)校園文化活動(dòng)的內(nèi)容美。“以文化人”應(yīng)是文化活動(dòng)的重心之一，高校學(xué)生是一個(gè)社會(huì)中的重要群落，處于青年時(shí)期，易于接收外界信息，也是人生觀、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，而極具文化氣息的高校則為這個(gè)群落的文化養(yǎng)成提供了生成環(huán)境，因此，文化在這個(gè)特殊的群體認(rèn)識(shí)世界、優(yōu)化自我中起到了媒介作用。但是文化活動(dòng)“不文化”已是校園文化活動(dòng)屢遭詬病的因素之一。主要表現(xiàn)是部分高校指導(dǎo)教師將活動(dòng)的內(nèi)涵棄置一邊，活動(dòng)的文化深度遭到嚴(yán)重剝離。所謂的校園文化活動(dòng)成為形式化、表明化的簡(jiǎn)單陳列，活動(dòng)的教育意義被掏空。針對(duì)這樣的現(xiàn)實(shí)，我們認(rèn)為，高校在校園文化活動(dòng)的組織和實(shí)施中，需要認(rèn)真考慮活動(dòng)的內(nèi)蘊(yùn)與實(shí)際意義。首先，活動(dòng)設(shè)計(jì)中應(yīng)充分考慮活動(dòng)的文化承載，盡力增加活動(dòng)的文化因素。如組織演講比賽，組辦方應(yīng)要求學(xué)生的演講稿具有一定的文化底蘊(yùn)，不能僅限于呼告、號(hào)召等簡(jiǎn)單粗暴的形式主義表演。又如，舉辦詩(shī)文朗誦比賽，也應(yīng)該要求參加者必須深刻了解所朗誦詩(shī)文的內(nèi)在含義、寫作背景、藝術(shù)特色等，不能僅僅滿足于組織學(xué)生將一段既定內(nèi)容誦讀即可（這樣的方式也并非誦讀的根本要求）。其次，減少“喧鬧”，增加“寧?kù)o”，給校園文化活動(dòng)注入思索的空間。縱觀各級(jí)各類高校主辦的文化活動(dòng)，體育類、歌舞類文化活動(dòng)居多，而在迎新、“12.9”、元旦、國(guó)慶等節(jié)慶等時(shí)節(jié)組織的活動(dòng)可謂名目繁多。高校校園并非中小學(xué)，大學(xué)生文化知識(shí)的增進(jìn)并不是幾項(xiàng)活動(dòng)所能一蹴而就，鬧哄哄的校園所表征的是表面的繁華與喧囂，并沒(méi)有在學(xué)生思想的養(yǎng)成，思維的演練中發(fā)揮作用。因此，大學(xué)校園在“喧鬧”之余更應(yīng)該多一些對(duì)于“寧?kù)o”的追求，何妨不在端午、中秋、重陽(yáng)等具有中國(guó)傳統(tǒng)文化意味的節(jié)日濃墨重彩，以極具中華文化的厚重感和承繼意義的活動(dòng)顯示在學(xué)生面前，讓高校學(xué)生多一份“思考”與“沉淀”，在“詩(shī)”和“思”中完成自己的人格、品質(zhì)養(yǎng)成。

第三，改變言說(shuō)方式，凸顯地方特色，樹(shù)立文化自信。豐富多彩的地方文化實(shí)則是一筆豐厚的教育教學(xué)資源，它通過(guò)課程、課堂、校園文化活動(dòng)等形式進(jìn)入到校園建設(shè)的方方面面。目前，很多地方高校均已經(jīng)把地方文化納入到課堂，眾多的研究者也將自己的研究視角聚焦于地方文化，力圖從中獲取研究資源和成果。但是，地方文化納入高校校園文化活動(dòng)的例子卻是寥寥無(wú)幾。我們對(duì)貴州某民族高校進(jìn)行了調(diào)查了解，發(fā)現(xiàn)該校的校園文化活動(dòng)和其他高校一樣，任務(wù)承辦和常規(guī)性活動(dòng)成為了該校校園文化活動(dòng)的主要組成，民族性的文化活動(dòng)根本沒(méi)有進(jìn)入設(shè)計(jì)者視野。另外，一些民族性表演，僅僅是作為活動(dòng)開(kāi)場(chǎng)、活動(dòng)暖場(chǎng)、活動(dòng)結(jié)束幾個(gè)時(shí)段的點(diǎn)綴。筆者所在貴州省，有“三里不同俗、五里不同天、大節(jié)三六九，小節(jié)天天有”的美譽(yù)，少數(shù)民族人口占全省總?cè)丝诘?6.1%，世居少數(shù)民族就有苗族、布依族、侗族、土家族、彝族、仡佬族、水族、回族、白族、瑤族、壯族、畬族、毛南族、滿族、蒙古族、仫佬族、羌族等17個(gè)。在歷史發(fā)展中，各少數(shù)民族均形成了豐富多彩的民族文化，并在形式和內(nèi)容上具有深厚的美育意義。但是，貴州高校卻少有組織者將其納入校園文化活動(dòng)范圍，這實(shí)是一大缺憾。地方高校在少數(shù)民族文化進(jìn)入校園文化活動(dòng)方面展開(kāi)努力。一方面，組織開(kāi)展個(gè)別的民族性文化活動(dòng)，對(duì)部分民族的文化事象進(jìn)行認(rèn)真分析研究，將其中最有觀賞價(jià)值和教育意義的節(jié)日、風(fēng)俗、歌舞等內(nèi)容單列，為學(xué)生認(rèn)識(shí)自己腳下的土地提供條件，同時(shí)讓學(xué)生感受家鄉(xiāng)的美的所在；另一方面，組織大型的民族文化展演活動(dòng)，集中將多個(gè)民族的文化活動(dòng)進(jìn)行統(tǒng)一展示，從歌舞、婚嫁、節(jié)慶、建筑、服飾、飲食等各方面進(jìn)行活動(dòng)設(shè)計(jì)，讓學(xué)生在民族文化的盛宴中得到美的熏陶，在試聽(tīng)的多元撞擊中獲取民族自信。

總之，美育和校園文化活動(dòng)之間可謂密不可分，針對(duì)目前校園文化活動(dòng)的“名目繁多”、文化含量少、同質(zhì)化嚴(yán)重的現(xiàn)象，我們認(rèn)為，在減少活動(dòng)數(shù)量增強(qiáng)形式美，增加文化含量凸顯內(nèi)容美，添加民族文化內(nèi)容提升文化自信等方面做出努力，就可以有效改進(jìn)校園文化活動(dòng)“吃力不討好”的尷尬局面，從而充分發(fā)揮校園文化的美育力量，為高校學(xué)生的良好的個(gè)人修為、道德和情操的鍛造奠定基礎(chǔ)，讓高校真正成為感受美、鑒賞美、創(chuàng)造美的快樂(lè)園地。

作者：萬(wàn)崢 單位：貴州師范學(xué)院

摘要:本文分別從課程思政教學(xué)內(nèi)容的構(gòu)建、教學(xué)組織、教學(xué)策略和考核評(píng)價(jià)四個(gè)方面梳理翻轉(zhuǎn)課程模式下“商務(wù)英語(yǔ)口譯”課程思政教學(xué)模式，旨在加強(qiáng)專業(yè)課程的思政教育，實(shí)現(xiàn)知識(shí)傳授與價(jià)值引領(lǐng)的有機(jī)統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞:商務(wù)英語(yǔ)口譯；課程思政；教學(xué)模式構(gòu)建

1引言

2017年2月27日，中央《關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢(shì)下高校思想政治工作的意見(jiàn)》，明確指出要把思想價(jià)值引領(lǐng)貫穿教育教學(xué)全過(guò)程和各環(huán)節(jié)。在《意見(jiàn)》的指導(dǎo)下，我們將課程思政融入“商務(wù)英語(yǔ)口譯”教學(xué)當(dāng)中，通過(guò)教學(xué)促進(jìn)學(xué)生專業(yè)和技能發(fā)展，同時(shí)幫助學(xué)生將社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化于心、外化于行。

2課程思政教學(xué)內(nèi)容構(gòu)建

“商務(wù)英語(yǔ)口譯”是商務(wù)英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生的專業(yè)核心課程，目標(biāo)是提高學(xué)生商務(wù)情境下的英語(yǔ)口譯能力，同時(shí)也具備良好的跨文化交際能力。“商務(wù)英語(yǔ)口譯”分為兩個(gè)學(xué)期授課，第四學(xué)期“商務(wù)英語(yǔ)口譯（一）”（42課時(shí)，14個(gè)教學(xué)周）與第五學(xué)期“商務(wù)英語(yǔ)口譯（二）”（40課時(shí)，10個(gè)教學(xué)周）。結(jié)合本課程教學(xué)組織以口譯訓(xùn)練為主的特點(diǎn)，通過(guò)梳理和歸納收集的英語(yǔ)音頻、視頻素材的主題，我們將思政內(nèi)容整合為“愛(ài)我中國(guó)”“弘揚(yáng)文化”“塑造品格”“堅(jiān)定信念”[1]四個(gè)模塊，有機(jī)融入“商務(wù)英語(yǔ)口譯”課程教學(xué)全過(guò)程。

3思政內(nèi)容的教學(xué)組織