摘要：我國作為一個歷史悠久的文明古國，在這長達好幾千年的世界中創(chuàng)造了很多獨特的、帶有中國民族特色的民族文化藝術，這些民族文化藝術各有春秋，風格迥異且種類很多。就是這些不同的民族文化藝術形式對我國的民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)生了非常深刻的影響。通過對我國民族文化藝術形式進行研究，其所包含的邏輯思維，價值觀等都對民族體育有著制約和促進作用。在眾多內(nèi)容中能夠發(fā)現(xiàn)，民族文化藝術內(nèi)涵的不斷變化代表著不斷變化的社會對其賦予的新觀念的變化，有利于其更好的弘揚我國的傳統(tǒng)文化、更好的打造精神文明和物質(zhì)文明的和諧社會。

關鍵詞：民族文化藝術;民族傳統(tǒng)體育;傳統(tǒng)文化

文化藝術是一個國家或者一個地區(qū)人們精神物質(zhì)生活的集中表現(xiàn)，在人們的生活中充當著非常重要的角色。我國有五十六個民族，不同的民族、不同的生活習慣造就了種類多且風格不同的民族文化藝術，這些藝術的不同通過具體的形式表現(xiàn)出來，總的來說，包括民族音樂、民族舞蹈和民族美術等方面。通過對這些文化藝術形式進行研究，就可以得出其與民族傳統(tǒng)體育的關系是非常密切的。

1民族音樂與民族傳統(tǒng)體育

中國的民族音樂，是由長期生活在我國土地上的各個民族所創(chuàng)作的音樂的總稱。每個民族的音樂都帶有鮮明的地域特色，都能體現(xiàn)出其民族的文化和精神[1]。我國民族音樂歷史悠久，無論是在音樂的曲調(diào)節(jié)奏還是風格和形式上都體現(xiàn)出多樣的特征，總的來說包括六種音樂類型。這六種類型的民族音樂都帶有很強的區(qū)域性，而且對其他文化形式的有著很大的影響。比如說民族文化和民族體育，二者經(jīng)常表現(xiàn)出相互融合的形式，比如說以體育活動作為舞臺，而通過音樂展示出不同民族的文化背景，運動員的心理素質(zhì)等。我國民族音樂歷史悠久且風格獨特。在早期時代，原始的音樂和原始的體育活動就成為了當時人們的一項重要的娛樂方式。據(jù)調(diào)查研究，早在新石器時代人們就可以用骨頭制作骨哨并利用骨哨演奏音樂，這說明當時的人們已經(jīng)有了對音樂的需求而且有了一定的審美[2]。在當下，基本上大部分的民族進行體育活動的時候都會運用到民族音樂，二者已經(jīng)相互融合，缺一不可。比如說苗族的“斗牛節(jié)”、“龍船節(jié)”，布依族的“投石節(jié)”，彝族的“賽馬節(jié)”等，這些體育類的娛樂活動和競技活動都與民族音樂進行了融合。所以說，民族文化藝術與傳統(tǒng)體育的融合已經(jīng)成了一種新的形式，民族音樂對傳統(tǒng)的民族體育有很深刻的影響。

2民族舞蹈與民族傳統(tǒng)體育

在我國長達數(shù)千年的文明中，民族舞蹈已經(jīng)深深的融入到民族生活的各個方面【3】。根據(jù)調(diào)查，我國的民族舞蹈種類很多，甚至超過一千種。特別是在人口稀少的少數(shù)民族，其舞蹈的種類和數(shù)量占到了全國的百分之五十，被稱為“歌舞的海洋”。各個民族不同的生活環(huán)境和生活方式對民族舞蹈的產(chǎn)生和發(fā)展有很大影響，影響著各個民族的舞蹈風格、節(jié)奏和形式等，而民族傳統(tǒng)體育也在民族舞蹈的發(fā)展中起著非常重要的作用，因為在各個民族中，民族舞蹈和民族體育是相互融合的。比如說景頗族，這個民族喜歡舉辦舞蹈盛會，在每年的正月都會舉辦一場盛大的舞蹈大會，在那一天，不管男女老少都要盛裝打扮，在領舞者的帶領之下隨著音樂的節(jié)奏跳舞。這個節(jié)日叫“目瑙縱歌節(jié)”，這個節(jié)日規(guī)模非常宏達，有很強的震撼力，這一盛會展示了世界上最壯觀的集體歌舞。還有就是納西族的一種大型舞蹈——“東巴跳”，這種舞蹈是在祭祀儀式中運用的，是一種武舞，這種舞蹈是由60多種動作組成，每個動作又有各自的武術技巧。這一舞蹈就很好的體現(xiàn)了民族音樂和民族體育的融合。綜上所述，在我國各個民族的傳統(tǒng)舞蹈中，都體現(xiàn)了其與傳統(tǒng)民族體育融合的特征，展示了二者的密切關系，甚至在有的舞蹈中就包含了體育的元素，這就說明沒有一定的體育基礎是沒有辦法進行舞蹈表演的。也就是說，從傳統(tǒng)舞蹈和傳統(tǒng)體育在本質(zhì)上并無太大區(qū)別，因為在我國很多的民族中，舞蹈就是他們的體育活動。舞蹈從本質(zhì)來說可以看作是一種鍛煉身體的運動形式，而體育也可以說成是一種讓人們觀賞和欣賞的的舞蹈。這二者都產(chǎn)生于我們?nèi)祟惖氖澜缁顒又校m然在歷史的發(fā)展中，二者一直有著各自的發(fā)展軌道，但是二者的密切關系是顯而易見的。

【摘要】

隨著社會的發(fā)展，藝術設計的內(nèi)涵也在不斷延伸。本文主要從民族文化的角度來看待當代藝術設計，對民族文化融入藝術設計進行探討，提出舉措。

【關鍵詞】

民族文化；當代藝術設計；融合

當代藝術設計作為一門綜合性藝術，引入國內(nèi)之后，并未得到全面充分的發(fā)展。這種“水土不服”的主要原因在于藝術設計與我國傳統(tǒng)民族文化的聯(lián)系不夠緊密，呈現(xiàn)出西化的色彩。因而從民族文化的角度重新審視當代藝術設計這塊“新大陸”至關重要。

一、當代藝術設計簡介

（一）當代藝術設計的內(nèi)涵。藝術設計具有綜合性，它不同于簡單的美術加工，在美術功底的基礎之上，還要融入對時代背景、歷史文化、個人情感等因素的考量，因而成就了它綜合性藝術的魅力。藝術設計是一個時代的產(chǎn)物，從設計之中我們能窺見[1]特定年代，特殊社會的縮影。因而研究當代藝術設計，無異于用一種更具藝術性的眼光來審視這個時代。

一、民族文化是課程的源泉

文化是人類在長期的改造自然過程中創(chuàng)造的為社會群體所共有的一切事物，主要包括物質(zhì)、制度、精神三個層面。文化是課程的源泉，離開了文化，課程將成為無源之水，無本之木。課程是人類文化精華的匯集，是人類文化傳承的一個重要組成部分。民族文化是課程的源泉主要體現(xiàn)在兩個方面：1.課程內(nèi)容來源于民族文化。世界各國、各民族創(chuàng)造出各自獨特的民族文化，為各民族教育的課程開發(fā)與建設提供了取之不盡的“原料”，不同的民族將其視為“精華”的文化選入課程中，作為其文化傳承的重要內(nèi)容。2.民族文化個性決定了課程的文化屬性。不同民族具有不同的文化傳統(tǒng)，不同的民族文化傳統(tǒng)凝聚成各具特色的課程內(nèi)容。柳州師專校本課程“桂中少數(shù)民族文化藝術鑒賞與研究”的開發(fā)是以傳承桂中地區(qū)少數(shù)民族文化為主要目的的，桂中地區(qū)豐富多彩的少數(shù)民族文化藝術是課程內(nèi)容開發(fā)主要來源。桂中地區(qū)不僅擁有被列入全國首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“民族四絕”——壯族的歌、瑤族的舞、苗族的節(jié)、侗族的樓，而且還有具有深厚歷史內(nèi)涵的麒麟山文化、盤古文化、紅水河文化、土司文化等。這些絢麗多彩的少數(shù)民族文化藝術為“桂中少數(shù)民族文化藝術鑒賞與研究”課程建設提供了取之不盡用之不竭的課程資源。“桂中少數(shù)民族文化藝術鑒賞與研究”以凸顯課程的“民族性”與“地域性”為出發(fā)點，以傳承桂中少數(shù)民族文化藝術為目標指向，以收集、挖掘、整理、提煉的桂中地區(qū)壯、瑤、苗、侗等少數(shù)民族創(chuàng)造的具有典型民族特征的文化樣態(tài)為主要授課內(nèi)容。課程主要分為“桂中少數(shù)民族山歌文化藝術”“桂中少數(shù)民族服飾文化藝術”“桂中少數(shù)民族建筑文化藝術”“桂中少數(shù)民族飲食文化藝術”“桂中少數(shù)民族宗教文化藝術”“桂中少數(shù)民族婚俗文化藝術”“桂中少數(shù)民族葬俗文化藝術”“桂中少數(shù)民族文學藝術”等八個專題講座，每一個專題都對不同少數(shù)民族文化藝術的形態(tài)、歷史流變、文化生態(tài)、內(nèi)涵價值等進行細致考察分析，厘清它們的內(nèi)在差異，找出其文化共性，分析其價值與意義之所在。

二、課程是傳承民族文化的載體

人類文明的延續(xù)是人類文化傳承與創(chuàng)新的結果。自教育產(chǎn)生——特別是課程出現(xiàn)以后，課程作為傳承民族文化的主要載體，擔負著傳遞人類物質(zhì)文明、精神文明、制度文明等各種人類文明成果的神圣使命。課程在傳遞民族文化的過程中，對各民族文化的精華進行篩選、提煉、加工、改造，使之凝煉為具有一定系統(tǒng)性、科學性的課程內(nèi)容。從某種程度上說，課程是一種對文化進行選擇、傳遞、創(chuàng)造與反思的文化活動，課程傳承民族文化的過程實質(zhì)上就是對浩如煙海的民族文化進行選擇與創(chuàng)新的過程。就課程設計而言，課程設計的目標與內(nèi)容決定于基本的文化價值傾向，就課程實施而言，課程對文化的傳遞，是創(chuàng)新文化的過程。為了保障和適應不同地區(qū)、不同學校傳承地方民族文化的實際需求，2001年教育部頒布《基礎教育課程改革綱要》，實行國家、地方和學校三級課程管理體系，鼓勵地方和學校結合自身的實際情況開發(fā)適合地方和學校實際的地方課程和校本課程。其中“校本課程開發(fā)是指學校根據(jù)自己的教育哲學思想、為滿足學生的實際發(fā)展需要、以學校教師為主體進行的適合學校具體特點和條件的課程開發(fā)策略。”柳州師專校本課程“桂中少數(shù)民族文化藝術鑒賞與研究”作為傳承桂中少數(shù)民族文化藝術的載體，一方面要全面收集、挖掘、整理、提煉桂中地區(qū)壯、瑤、苗、侗等少數(shù)民族具有代表性民族文化，如來賓麒麟文化、忻城土司文化、金秀大瑤山文化，以及壯族的歌謠、瑤族的舞蹈、苗族的服飾、侗族的鼓樓等藝術形式；另一方面要通過課程教學形式實現(xiàn)桂中少數(shù)民族文化藝術由“自在文化”向“自覺文化”的轉(zhuǎn)化，即將收集、挖掘、整理、提煉的各種少數(shù)民族文化藝術進行“課程化”改造，按照課程開發(fā)與設計的內(nèi)在邏輯，使“自在”的桂中少數(shù)民族文化藝術成為一種“自覺”的課程文化，并通過一定的教學模式和教學過程達到傳承桂中少數(shù)民族文化藝術的目的。同時，作為傳承民族文化載體的課程，也擔負著培養(yǎng)學生對桂中少數(shù)民族文化藝術的認同意識、增強學生傳承桂中少數(shù)民族文化藝術的責任感與使命感的神圣職責。

三、課程具有獨特的民族文化品性

從傳統(tǒng)的課程理論建構來看，課程是作為民族文化傳承載體的工具性存在，“文化課”往往成為“課程”代名詞，課程學習被簡單地認為就是“學文化”和“學知識”。在現(xiàn)代教育理念中，課程是一個不斷被建構、被完善的文化再創(chuàng)造的動態(tài)過程，課程具有能動的選擇性、主動性和創(chuàng)生性，課程傳承民族文化的過程也是課程不斷構建自身文化品性的過程，在這個過程中課程成就自身的文化特色，維系自身的文化主體性存在，進而形成獨具特色的“課程文化”。課程的民族文化屬性蘊含著豐富的文化內(nèi)涵，它可以從課程理論、課程政策、課程體制、課程設計、課程標準、課程內(nèi)容、課程組織、課程實施、課程反思等方面得到充分體現(xiàn)。就課程內(nèi)容而言，“桂中少數(shù)民族文化藝術鑒賞與研究”課程凝聚了桂中地區(qū)壯、瑤、苗、侗等少數(shù)民族的文化品性。柳州、河池的劉三姐歌謠是廣西壯族民歌藝術的典范，是壯族族性的文化表征；三江的鼓樓、風雨橋以及獨具特色的民居建筑是廣西侗族最具特色的民族文化藝術，集中體現(xiàn)了侗族人們豐富的民族審美經(jīng)驗和充滿詩意的生態(tài)意識；金秀獨具民族特色，五大瑤族支系及其絢麗多彩的瑤族服飾文化藝術成就了金秀“世界瑤都”之美譽；形式多樣的蘆笙節(jié)、斗馬節(jié)、坡會使融水成為“百節(jié)之鄉(xiāng)”而享譽海內(nèi)外；來賓的麒麟山文化和忻城完整的土司建筑則象征著壯族文化的源遠流長。就課程實施而言，“桂中少數(shù)民族文化藝術鑒賞與研究”課程的教學過程，既是向?qū)W生展示桂中各少數(shù)民族豐富多彩的民族文化藝術形態(tài)的過程，也是呈現(xiàn)桂中各少數(shù)民族獨特民族品性的過程，在這個過程中課程以一種文化自主性的存在，構建具有鮮明區(qū)域特色的“桂中少數(shù)民族文化藝術特色”和“桂中少數(shù)民族文化品性”的“課程文化”品性。

作者：雷文彪 單位：武漢大學哲學學院

摘要：

近年來一些人士對我國民族民間民俗文化藝術與群眾文化進行了全面的探究。而民族民間民俗文化藝術不但可以從根本促進群眾文化的進程，同時還對社會的全面發(fā)展有著深遠的影響。

關鍵詞：

傳承；民族民間民俗文化藝術；群眾文化

群眾文化建設是社會主義精神文明建設的核心要素，群眾文化建設的進程是加速社會文化傳播及發(fā)展的主要路徑，同時對群眾的精神文化也能夠有較大的促進。特別是民族民間民俗文化，在傳承環(huán)節(jié)其自身具有顯著的民族歷史文化特性，合理的與當代群眾文化建設相結合，能夠推動我國文化特色全面進程，可以更好的促進經(jīng)濟發(fā)展。

一、群眾文化建設民族民間民俗文化藝術的基本功能

目前群眾文化建設的全面進程已獲得廣大群眾的認可，群眾文化本身就是對以往文化藝術的傳承，不管在文化藝術的構架以及類型上，都能夠利用群眾活動去全面開展，進而去完成創(chuàng)新。從國內(nèi)現(xiàn)階段一些以常規(guī)形式傳承的傳統(tǒng)文化活動我們可以觀察到，就算經(jīng)過一定時間，一些文化活動在特性依然沒有改變以往的風貌，比如國內(nèi)一些地方所開展的賽龍舟就是典型的文化承遞。同時還有一些民族傳統(tǒng)佳節(jié)在歷史過程中已變成被大眾所接納的一種傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)不但可以體現(xiàn)我國的歷史文化，同時還向全世界彰顯了華夏文明豐盈的文化底蘊。就用戶縣農(nóng)民畫為例子，其發(fā)展于上世紀五十年代，戶縣農(nóng)民畫結合了傳統(tǒng)美術的一些藝術形式，讓農(nóng)民畫煥然一新，在國際上也享有盛名，同時被一些學者所贊揚。因此我們要將傳統(tǒng)文化藝術中包含的民族文化以及民族精神全面的展現(xiàn)給世人，不僅要進行傳承及保護，同時還要側(cè)重于對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新，要將它融入到中華民族復興的一個環(huán)節(jié)之中。從群眾文化特性視角來看，其有較為顯著的唯一性、區(qū)域性以及民族性，這種特性在持續(xù)的發(fā)展中表現(xiàn)的非常明顯。物質(zhì)文化可以為群眾活動的構建奠定路基，而制度文化被視為兩者間的介質(zhì)，可以把群眾的相關規(guī)范和社會主義精神文明建設進行有機的結合。在歷史文化的持續(xù)發(fā)展的浪潮，群眾文化構建活動只有和常規(guī)的傳統(tǒng)民族文化適應，才能夠得以長久的生存及發(fā)展，在傳承的過程中我們要注意時代背景，讓中國特色社會主義文化確保與當下的社會背景相適應。

摘要：

隨著社會主義精神文明建設的不斷加強，對民族民間民俗文化藝術與群眾文化的研究也逐漸深入。尤其作為歷史文化底蘊基礎，民族民間民俗文化藝術不僅表現(xiàn)在促進群眾文化的發(fā)展，而且在社會經(jīng)濟發(fā)展方面具有一定的推動作用。本文主要對發(fā)展群眾文化過程中民族民間民俗文化藝術的作用進行探析。

關鍵詞：

傳承；民族民間民俗文化藝術；發(fā)展；群眾文化

作為社會主義精神文明建設的重要組成部分，群眾文化建設的發(fā)展是促進社會文化傳播與發(fā)展的重要途徑，對群眾的精神文化也可起到一定的改善作用。尤其其中的民族民間民俗文化，在傳承過程中本身具有明顯的民族歷史文化氣息，通過與現(xiàn)代群眾文化建設的結合，可使我國文化特色得到進一步發(fā)展，為經(jīng)濟發(fā)展奠定良好的文化基礎。因此，對民族民間民俗文化藝術在群眾文化建設中的作用分析具有十分重要的意義。

一、群眾文化建設中民族民間民俗文化藝術的功能分析

群眾文化建設的開展已逐漸取得群眾的廣泛認可與重視，原因在于群眾文化在性質(zhì)上本身作為對傳統(tǒng)文化藝術的傳承，無論在文化藝術內(nèi)容或形式上，都可通過群眾文化活動的開展得以承遞并創(chuàng)新。從我國當前許多以固定形式傳承的傳統(tǒng)文化活動便可發(fā)現(xiàn)，即使經(jīng)過漫長的歲月，但文化活動在特征上仍維持原有的風貌，如我國許多地區(qū)所沿襲的賽龍舟便為典型的文化承遞例證。也有其他許多民族傳統(tǒng)節(jié)日在歷史發(fā)展過程中已成為一種為人民所喜愛的文化傳統(tǒng)，其不僅將中華民族的歷史文化展現(xiàn)出來，更向世界各民族展示我國豐富且悠久的文化藝術。以舉世聞名的戶縣農(nóng)民畫為典型代表，起源于上世紀50年代，通過將傳統(tǒng)美術形式如剪紙或雕刻等的結合，使農(nóng)民畫獨具藝術風格，被國內(nèi)外許多藝術家高度贊揚。所以在社會主義精神文明建設過程中，應注重將傳統(tǒng)文化藝術中涵蓋的民族文化與民族精神充分體現(xiàn)出來，在傳承與保護的同時，注重對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新以此使其成為復興中華民族的重要內(nèi)容。從群眾文化特點分析，具有明顯的獨特性、民族特征、地域特征以及共同性等，其在不斷建設發(fā)展過程中表現(xiàn)極為強烈。在實際建設過程中群眾文化本需要充分利用社會主義發(fā)展過程中的制度文化以及物質(zhì)與精神文化等內(nèi)容。其中物質(zhì)文化為群眾活動建設的基礎，而制度文化則具有中介的作用，能夠?qū)⑷罕姷男袨橐?guī)范與社會主義精神文明建設緊密聯(lián)系在一起。如同古人所說“大江流日夜，波瀾動遠空。”在歷史文化的不斷推進過程中，群眾文化建設活動只有注重與傳統(tǒng)民族文化的結合，才能如同江河一樣奔流不息，傳承的同時做到與時俱進，使中國特色社會主義文化保持永遠絢爛。

省級十二五規(guī)劃課題《開展少數(shù)民族文化教育，促進幼兒民族情感的建立和發(fā)展》（批號：GS［2013］GHB1106）

摘要：

環(huán)境是幼兒園重要的教育資源。基于民族文化傳承的幼兒園環(huán)境創(chuàng)設應以少數(shù)民族文化為載體，以幼兒發(fā)展為目的，巧妙利用幼兒園的各種物質(zhì)條件與活動形式，創(chuàng)設以少數(shù)民族各類文化為內(nèi)容的環(huán)境，增強幼兒對民族文化的了解，促進幼兒民族情感的建立和發(fā)展。

關鍵詞：

民族文化教育；環(huán)境創(chuàng)設

環(huán)境對幼兒的發(fā)展具有不可忽視的重要作用，環(huán)境是孩子的第三位老師。在幼兒園開展少數(shù)民族文化藝術教育過程中，首要的問題就是必須為幼兒創(chuàng)造一個良好的民族文化藝術教育環(huán)境。因此，我園在開展幼兒民族文化藝術教育過程中，根據(jù)幼兒年齡的特點，為幼兒創(chuàng)設與民族教育相適應的環(huán)境，把我國民族文化藝術精品，有機的滲透到環(huán)境創(chuàng)設中，并充分發(fā)揮其教育作用，促進幼兒的發(fā)展。

1創(chuàng)設良好的民族文化教育環(huán)境

【摘要】

隨著我國物質(zhì)生活的不斷加強，社會精神文明建設的不斷跟進，對民族民間民俗文化藝術和發(fā)展群眾文化的呼聲也越來越來高，在我國歷史發(fā)展的長河中，民族民間民俗文化藝術作為我國歷史文化的底蘊，發(fā)揮著極其重要的推動作用，而且對發(fā)展群眾文化也起著積極地促進作用。在近現(xiàn)代的文化發(fā)展過程中，民族民間民俗文化藝術更是在促進文化傳承、社會的進步以及經(jīng)濟的發(fā)展發(fā)揮著無可替代的作用，同時還促進了群眾文化建設活動的多樣性發(fā)展。本文將詳細介紹了民族民間民俗文化藝術與群眾文化兩者的關系，以及闡述了民族民間民俗文化藝術與發(fā)展群眾文化的相互作用，為我國發(fā)展社會主義精神文明建設做出積極的引導和貢獻。

【關鍵詞】

民族民間民俗文化藝術；群眾文化；文化傳承；發(fā)展

1民族民間民俗文化藝術與群眾文化的關系

1．1民族民間民俗文化藝術的傳承

我國歷史悠久，文化底蘊深厚，但每個時期都有它獨有的文化底蘊和特色。而在社會不斷發(fā)展的進程中，文化是在一定的經(jīng)濟發(fā)展和政治基礎上形成的一種文化意識形態(tài)，因此它具有某個時代的特征及時代烙印，文化是人類歷史發(fā)展和社會進步的產(chǎn)物，能夠促進社會的不斷向前發(fā)展。而在社會歷史發(fā)展的長河中，民族民間民俗文化基于一定的民族文化基礎而形成的，它具有一定的時代性和民族性。民族民間民俗文化的傳承不僅有利于繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化，對傳統(tǒng)文化加以創(chuàng)新，更加有利于促進群眾文化的發(fā)展和繁榮。有著地方特色的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)的文化習俗產(chǎn)生并流傳至今，并得到了人們的普遍接受和認可，進而流傳下來。這些歷史文化特色傳統(tǒng)雖然歷史久遠，但都保持著獨有的特色和風格，形成具有自身風格的獨特的文化特色，進而促進群眾文化的蓬勃發(fā)展。在中國的歷史長卷中，中華各民族的群眾文化猶如滾滾的長河，永不停息地奔涌向前。隨著中國國際地位的不斷提升，中國的文化傳向了世界各地，并產(chǎn)生深遠的影響。而要想使優(yōu)秀的中華民族文化長久地屹立于世界之林，民族民間民俗文化就必須深深地植根于中國的傳統(tǒng)文化，深深地植根于人民群眾當中，發(fā)揮人民群眾在文化創(chuàng)造中的主體地位和作用，這樣我們才能夠促進民族文化的不斷創(chuàng)新和發(fā)展，更好地促進民族文化走向世界。

摘要：我國的藝術種類在世界上名列前茅，并且在全球都有著巨大影響。在我國的各種藝術形式中，少數(shù)民族的藝術更是不可或缺的存在，是全國各族人民在勞動和實踐中優(yōu)秀思想和文化的凝聚。當前一些少數(shù)民族藝術由于缺少關注和繼承，正處于極其危險的局面。當務之急應該從幼兒階段開始，開展少數(shù)民族優(yōu)秀藝術的傳承。由于幼兒處于成長發(fā)展的啟蒙階段，一旦從小就養(yǎng)成了對于少數(shù)民族藝術和文化極其濃厚的氛圍和興趣方向，那么對其之后成長階段中傳承少數(shù)民族藝術將會起到關鍵性作用。

關鍵詞：少數(shù)民族藝術；少數(shù)民族文化；幼兒教育；關系分析

一、引言

少數(shù)民族藝術是對少數(shù)民族在長期生產(chǎn)勞動中形成和發(fā)展起來的才藝和技術的總稱，它存在于少數(shù)民族地區(qū)，是少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結晶。目前，面對外來文化和主流文化的沖擊，少數(shù)民族藝術要在新時代繼續(xù)保持旺盛的生命力，傳承是最有效的手段。少數(shù)民族藝術傳承即是將一個民族的藝術文化繼承和發(fā)展下去，而不僅僅只是簡單的文化傳播。民族藝術作為民族文化中相當重要的具體組成部分，其傳承的特點和方向與民族文化也是保持一致的，他們通過基層最喜聞樂見的形式進行傳播，同時也在傳承中不斷的更換各種方式和方法，更加符合當前時代與社會的需要［1］。當前，少數(shù)民族藝術的傳承主要有五種途徑：生產(chǎn)生活中的口耳相傳、博物館等靜態(tài)方式傳播、民族傳統(tǒng)節(jié)日和宗教活動中的耳濡目染、民族旅游的推廣和通過教育的形式來傳承。前四種途徑在傳承少數(shù)民族藝術的過程中，發(fā)揮了自己的作用，但是也存在許多弊端。所以，少數(shù)民族藝術的傳承不僅僅要通過這樣一些靜態(tài)和被動的方式進行運作，更重要的是需要通過一些靈活的方式進行積極主動的保護與繼承［2］。所以，教育的積極意義和作用就逐漸顯露出來。學者們認為，只有教育才能為文化藝術的延續(xù)不斷提供動力，使文化藝術傳播開來并傳承下去。同時，教育這一方式更是永葆少數(shù)民族藝術青春和生命的最有利手段，通過教育能夠?qū)⑺囆g的生命加以延續(xù)，并且在不斷的發(fā)展中獲取新的生命力，更加符合時代感以及更具有現(xiàn)實意義。社會、家庭和學校是教育的三個主體，在傳承少數(shù)民族藝術的過程中，社會、家庭和學校各自發(fā)揮著獨特的作用，同時又要形成合力，形成少數(shù)民族藝術傳承的動力。教育要從小開始才能獲得最佳效果，少數(shù)民族藝術通過教育這一有效手段來傳承，也應該從娃娃抓起，從幼兒期抓起，使幼兒教育也能成為傳承少數(shù)民族藝術的有效方式之一［3］。

二、少數(shù)民族藝術在幼兒教育中傳承的可行性分析

要使我國少數(shù)民族藝術能夠在新時期大放異彩，需要全社會的努力，將保持少數(shù)民族藝術生命的活力作為一項永恒的課題和任務。其中最重要的就是要將傳承的任務放在少數(shù)民族同胞的少年兒童身上，讓他們從小就在自己的血液里烙上深深的印記，從幼兒期就將少數(shù)民族藝術進行潛移默化的傳承和發(fā)揚。這些都建立在少數(shù)民族藝術在幼兒教育中的傳承是可行的。

（一）符合幼兒的興趣和年齡特點