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【內(nèi)容摘要】設(shè)計(jì)史論教學(xué)是高校藝術(shù)類通識(shí)教育課程的組成部分。由于受到通識(shí)教育的培養(yǎng)目標(biāo)及教育環(huán)境的限制，通識(shí)教育中的設(shè)計(jì)史論教學(xué)存在內(nèi)容簡化、知識(shí)結(jié)構(gòu)碎片化、實(shí)踐環(huán)節(jié)缺失及教學(xué)方法單一等諸多問題。只有實(shí)現(xiàn)教學(xué)方法的創(chuàng)新，才能最大限度地提升學(xué)生的圖像識(shí)讀能力及審美判斷能力，使學(xué)生自身藝術(shù)素養(yǎng)與專業(yè)知識(shí)相結(jié)合，最終成長為創(chuàng)新型人才。

【關(guān)鍵詞】高校通識(shí)教育;設(shè)計(jì)史論;教學(xué)改革

在高校通識(shí)教育中，作為科學(xué)教育的補(bǔ)充，藝術(shù)類通識(shí)選修課程的開設(shè)比重日漸提升。近年來，有關(guān)通識(shí)教育的教學(xué)方法改革成為高校教育改革的一個(gè)熱點(diǎn)問題。創(chuàng)造與超越是美術(shù)教育的一個(gè)基本特征，高校的改革旨在幫助在校學(xué)生通過藝術(shù)類課程的學(xué)習(xí)，提升創(chuàng)造與創(chuàng)新能力，并將這種精神內(nèi)化到專業(yè)中，形成潛在的創(chuàng)造意識(shí)。同美術(shù)史通識(shí)課程相比，設(shè)計(jì)藝術(shù)理論因其研究內(nèi)容更加貼近學(xué)生生活，更受學(xué)生群體的廣泛關(guān)注。

一、設(shè)計(jì)史論教學(xué)中存在的問題

設(shè)計(jì)教育不同于美術(shù)教育，由于與人類造物活動(dòng)相聯(lián)系，其理論與實(shí)踐有更高的契合度。然而，由于受教學(xué)環(huán)境的限制，高校通識(shí)教育中的設(shè)計(jì)教育課程多以欣賞課的形式出現(xiàn)，缺少實(shí)踐層面的支撐，單純的理論講授只能讓學(xué)生從“聽”和“看”的角度去欣賞藝術(shù)，而無法體味到制作中的智慧和樂趣。藝術(shù)素養(yǎng)的提升是在理論學(xué)習(xí)與實(shí)踐操作的相互促進(jìn)中逐漸形成的。對(duì)通識(shí)教育中設(shè)計(jì)史論教學(xué)方法的創(chuàng)新和研究，是藝術(shù)類課程通識(shí)教育需要長期探討的一個(gè)論題。從當(dāng)前的設(shè)計(jì)史通識(shí)教育的教學(xué)方法來看，存在著以下幾個(gè)方面的問題。

（一）教學(xué)內(nèi)容的簡化，史論知識(shí)的碎片化

在高等院校設(shè)計(jì)學(xué)專業(yè)通行的“兩史一論”教學(xué)中，設(shè)計(jì)藝術(shù)史分為中國設(shè)計(jì)史和外國設(shè)計(jì)史兩個(gè)部分，兩部分的授課內(nèi)容需要一學(xué)年來完成。但在通識(shí)教育中，由于受到培養(yǎng)方式及課程性質(zhì)的制約，中國設(shè)計(jì)史與外國設(shè)計(jì)史兩個(gè)學(xué)期的課程要合到一起進(jìn)行。在課時(shí)有限的條件下，多數(shù)教師對(duì)授課內(nèi)容會(huì)做相應(yīng)調(diào)整，使通識(shí)教育中設(shè)計(jì)史課程的學(xué)習(xí)成為中外設(shè)計(jì)史合并之后的設(shè)計(jì)史論教學(xué)的“簡化版”。這種簡化版的設(shè)計(jì)史論教學(xué)多將講授的內(nèi)容確定為不同時(shí)期的代表性設(shè)計(jì)師及代表性設(shè)計(jì)門類、設(shè)計(jì)品種，這種內(nèi)容簡化的直接結(jié)果是史論知識(shí)的碎片化。如何在中外兩門課程簡化性合并之后實(shí)現(xiàn)史論知識(shí)的連貫性、完整性，對(duì)教師教學(xué)提出了新的改革要求。由于對(duì)設(shè)計(jì)史與工藝美術(shù)史之間概念的界定問題，學(xué)界一直存在爭議，按照目前設(shè)計(jì)史論教學(xué)的通行做法，中國設(shè)計(jì)史多以傳統(tǒng)工藝美術(shù)教學(xué)為主（清代之前），而外國設(shè)計(jì)史多以歐洲近代歷史設(shè)計(jì)活動(dòng)中的“三大運(yùn)動(dòng)”（工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)、新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)、裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)）以來的設(shè)計(jì)歷程為主。也就是說，中國部分側(cè)重于古代及傳統(tǒng)設(shè)計(jì)，而外國部分則側(cè)重于現(xiàn)代、后現(xiàn)代設(shè)計(jì)。由于兩個(gè)部分的內(nèi)容合并在同一門課程中，做好兩個(gè)部分的相互連接及兩部分各自內(nèi)容的內(nèi)部貫通，實(shí)現(xiàn)教學(xué)活動(dòng)的系統(tǒng)化，是教學(xué)內(nèi)容選擇的一個(gè)需要加以注意的問題。

（二）缺少實(shí)踐環(huán)節(jié)支撐，教育信息傳遞途徑單一

設(shè)計(jì)史論教學(xué)不同于美術(shù)史，美術(shù)史中的繪畫、雕塑不是具有使用功能的生活必備品，美術(shù)史中的作品與人的精神生活相關(guān)聯(lián)，是人類的思想意識(shí)、文化習(xí)俗在藝術(shù)活動(dòng)中的展現(xiàn)。而設(shè)計(jì)隨著造物活動(dòng)的產(chǎn)生而產(chǎn)生，其與不同時(shí)代的時(shí)代特征和科技發(fā)展水平相一致。美術(shù)史的教學(xué)多以提升道德、表現(xiàn)文化為教育目的，設(shè)計(jì)學(xué)則以了解人類歷史造物活動(dòng)中的制作工藝及器物文化為教學(xué)內(nèi)容，二者存在著諸多不同之處。在設(shè)計(jì)藝術(shù)史通識(shí)教育中，學(xué)生的選課群體專業(yè)類別繁雜，涉及到、文科、理科、體育及藝術(shù)類的音樂、舞蹈及傳媒專業(yè)，課堂組織形式多以大型公共空間的開放性集體授課方式為主。藝術(shù)類通識(shí)課的教學(xué)主要是要求學(xué)生對(duì)藝術(shù)學(xué)范疇之內(nèi)，如美術(shù)、設(shè)計(jì)藝術(shù)等學(xué)科方向的內(nèi)容有一個(gè)常識(shí)性的、一般意義上的認(rèn)識(shí)與理解，因此，多數(shù)藝術(shù)類的通識(shí)教育都以欣賞課教學(xué)為主。教師教學(xué)以信息單方面?zhèn)鬟f的講授法為主，學(xué)生除了聽和看之外沒有操作層面的參與。設(shè)計(jì)學(xué)科是藝術(shù)與科學(xué)相結(jié)合的學(xué)科，形式上的藝術(shù)創(chuàng)新與科學(xué)上的實(shí)踐創(chuàng)作是設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)的完整過程。史論學(xué)習(xí)是設(shè)計(jì)實(shí)踐的補(bǔ)充。現(xiàn)行的設(shè)計(jì)史論通識(shí)教育中，多舍棄了器物文化的制作環(huán)節(jié)，單純以欣賞為教學(xué)手段，使得教育信息的傳遞途徑相對(duì)狹窄。某種程度上來說，其對(duì)教師的課程講授提出了更高的要求。

（三）學(xué)生的學(xué)科背景繁雜，已有知識(shí)結(jié)構(gòu)造成干擾

設(shè)計(jì)史論通識(shí)教育的教學(xué)，基本要實(shí)現(xiàn)以下幾個(gè)方面的目標(biāo)：一是了解掌握設(shè)計(jì)的歷史知識(shí)以及不同時(shí)期設(shè)計(jì)作品的風(fēng)格特征、創(chuàng)作方法及發(fā)展水平；二是通過對(duì)設(shè)計(jì)歷史知識(shí)的掌握，學(xué)生能夠具備一定的圖像識(shí)讀、文化理解及審美判斷的能力；三是在學(xué)習(xí)的過程中形成尊重人類的歷史勞動(dòng)、熱愛藝術(shù)的精神價(jià)值取向，并提升民族自豪感及愛國熱情。知識(shí)目標(biāo)、能力目標(biāo)、情感態(tài)度與價(jià)值觀，這三個(gè)維度的教學(xué)目標(biāo)概括了課程學(xué)習(xí)的全部內(nèi)容。但在具體的教學(xué)實(shí)施中，由于學(xué)生的學(xué)科教育背景繁雜，其對(duì)通識(shí)課程的學(xué)習(xí)多帶著已有學(xué)科知識(shí)進(jìn)行審視，這會(huì)產(chǎn)生思維干預(yù)。如理工科的學(xué)生去欣賞設(shè)計(jì)作品，多以功能主義的理性思維去理解設(shè)計(jì)作品的實(shí)用價(jià)值；而文科學(xué)生欣賞設(shè)計(jì)作品時(shí)，更多地會(huì)去理解各個(gè)時(shí)期的設(shè)計(jì)作品與其所處時(shí)代的思想文化關(guān)聯(lián)。因此，在設(shè)計(jì)史論通識(shí)教育中，這種“先驗(yàn)的有色眼鏡”會(huì)在一定條件下影響通識(shí)教育目標(biāo)的達(dá)成。對(duì)此，教師要適當(dāng)調(diào)整講授的內(nèi)容及教學(xué)方法，以提升通識(shí)教育的有效性。

二、對(duì)設(shè)計(jì)史論通識(shí)教育教學(xué)思路的重構(gòu)

（一）整合教學(xué)內(nèi)容，建構(gòu)課程內(nèi)容的內(nèi)在邏輯聯(lián)系

以有限的課時(shí)去完成中外設(shè)計(jì)史兩部分繁雜的課業(yè)內(nèi)容，需要對(duì)授課內(nèi)容去做橫向與縱向的理性梳理。在外國設(shè)計(jì)史教學(xué)中，以設(shè)計(jì)理論和設(shè)計(jì)史專家王受之所著的《世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)史》教材為例，該教材的內(nèi)容自前言和序論（現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展和現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育）開始，從1864年的英國工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)至今共計(jì)12章，980千字，涉及歐美、日本等多個(gè)工業(yè)化國家近代以來的設(shè)計(jì)歷史及風(fēng)格特征。如何在課時(shí)有限的條件下將以上內(nèi)容信息傳遞給學(xué)生，需要任課教師在備課階段重新對(duì)表象上零散的章節(jié)及課業(yè)內(nèi)容做邏輯上的整理：既有內(nèi)在的筋骨，又有外在的形式分析。一部教材無論內(nèi)容多么繁雜，其內(nèi)在都有編者的意圖及邏輯結(jié)構(gòu)。通過對(duì)《世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)史》教材的分析，歸納總結(jié)可以概括出如下一條發(fā)展線索：現(xiàn)代設(shè)計(jì)的萌芽（工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)、新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)、裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)）→現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的萌起（三方面的藝術(shù)影響：荷蘭風(fēng)格派、俄國構(gòu)成主義、德國工業(yè)同盟）→包豪斯→現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)→國際式風(fēng)格→后現(xiàn)代設(shè)計(jì)。從這條縱向時(shí)間線索同時(shí)又衍生出不同時(shí)期的代表人物、代表作品及風(fēng)格面貌、時(shí)代特征，從而將厚厚的教材內(nèi)容化解為既具有縱向的邏輯順序，又具有橫向的風(fēng)格特征的學(xué)習(xí)素材。如此劃分有利于學(xué)生對(duì)知識(shí)整體結(jié)構(gòu)的把握，從而更加符合通識(shí)教育的學(xué)習(xí)要求。

（二）適時(shí)增加實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容，拓寬教育信息傳遞的途徑

設(shè)計(jì)史的產(chǎn)生是同人類的造物活動(dòng)緊密相聯(lián)系的，“我們可以把人類制造的第一件‘制造工具的工具’作為‘人猿揖別’，人類從混沌里走出并產(chǎn)生了人類‘文化’的開始。”①在設(shè)計(jì)史論通識(shí)課教育中，一對(duì)既相互依存又相對(duì)獨(dú)立的概念充斥整個(gè)教學(xué)過程中，即形式與功能的關(guān)系以及傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系。作為設(shè)計(jì)學(xué)專業(yè)學(xué)生的必修理論課程，設(shè)計(jì)史論的學(xué)習(xí)一方面可以對(duì)學(xué)生的實(shí)踐課程做理論上的提升；另一方面，又能通過對(duì)歷史的挖掘，再認(rèn)識(shí)、開拓未來設(shè)計(jì)學(xué)的發(fā)展方向。設(shè)計(jì)史論置于通識(shí)教育中，以欣賞為目的的教學(xué)目標(biāo)仍然需要對(duì)實(shí)踐過程的理解來實(shí)現(xiàn)。在教育管理者看來，通識(shí)教育是不同學(xué)科的學(xué)生在完成自身專業(yè)之外，所需進(jìn)補(bǔ)的課外營養(yǎng)。通識(shí)性的簡化不等于簡配，在設(shè)計(jì)史論教學(xué)中，可以依據(jù)課業(yè)內(nèi)容適度地增加一點(diǎn)實(shí)踐環(huán)節(jié)，既可以讓學(xué)生掌握一定的創(chuàng)作技能；也可以在實(shí)踐中體味到造物活動(dòng)的樂趣，如德國哲學(xué)恩斯特•卡西勒所闡釋的，藝術(shù)“是給我們以用其他方法所不能達(dá)到的自由”②。由于通識(shí)教育選課學(xué)生的基數(shù)較為龐大，大范圍的操作活動(dòng)難以實(shí)現(xiàn)，可以采用多種方式來進(jìn)行。如可以將學(xué)生分組，以組別為單位，在欣賞課程中的某一階段，適當(dāng)插入一定的實(shí)踐課程學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)內(nèi)容如蠟染、扎染、刺繡、編織、剪紙、泥塑等，如果條件允許，可以組建工藝美術(shù)興趣小組，做一些燒陶之類的復(fù)雜工藝。此外，在安全保障體系較為完備的基礎(chǔ)上，還可以采用參觀教學(xué)法或館校合作教學(xué)模式，組織學(xué)生去民俗博物館、設(shè)計(jì)公司及平面印刷廠等進(jìn)行實(shí)地現(xiàn)場教學(xué)。雖然沒有實(shí)地參加創(chuàng)作實(shí)踐，但通過現(xiàn)場講解，將造物活動(dòng)的歷史直觀地展示給學(xué)生，從而改變欣賞課教學(xué)僅依賴講授教學(xué)法的單一信息傳遞方式。從單方面的“教”，變成調(diào)動(dòng)學(xué)生已有的生活經(jīng)驗(yàn)去參與設(shè)計(jì)史論學(xué)習(xí)，既提升了教學(xué)效果，也達(dá)到了教育的終極目標(biāo)——育人的目的。

（三）以形象思維為手段，提升審美判斷能力

藝術(shù)通識(shí)教育課程的培養(yǎng)對(duì)象是非藝術(shù)類學(xué)科背景的本科學(xué)生，因此，教學(xué)要在學(xué)生原有邏輯思維的基礎(chǔ)上，以形象思維為思考問題的方式，以視覺文化教學(xué)為基本內(nèi)容。在美術(shù)學(xué)科的核心素養(yǎng)中，圖像識(shí)讀與審美判斷是核心素養(yǎng)的重要組成部分。在步入高校之前，邏輯思維的訓(xùn)練一直是教育思維的主要形式，而以形象思維為視角的美術(shù)通識(shí)課程教學(xué)，要在學(xué)生普遍接受的邏輯思維的基礎(chǔ)上進(jìn)行思維模式的拓展練習(xí)，做到邏輯——形象兩種思維方式的協(xié)調(diào)性發(fā)展。一個(gè)創(chuàng)造力良好的人必須是左右腦平衡、邏輯思維與形象思維同步發(fā)展的人。設(shè)計(jì)史論通識(shí)課程教學(xué)要求學(xué)生對(duì)作品進(jìn)行科學(xué)闡釋的同時(shí)，從圖像識(shí)讀的角度對(duì)作品進(jìn)行審美判斷。學(xué)生由此一改長期在機(jī)械論自然觀指導(dǎo)下的線性思維學(xué)習(xí)狀態(tài)，接受事物的多樣性和多層次性，以此養(yǎng)成一種新的認(rèn)識(shí)世界的方式以及生活態(tài)度。一方面，具有審美判斷力的學(xué)生可以獲得愉悅的人生；另一方面，具有審美判斷力的群體的產(chǎn)生可以提升整個(gè)國家的文化軟實(shí)力。總之，對(duì)于藝術(shù)類通識(shí)教育的研究還要向更深的方向去發(fā)展，國民的創(chuàng)造力也會(huì)因此得到整體性的提高。

作者:馬丹 單位:東北師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院