前言：尋找寫作靈感？中文期刊網(wǎng)用心挑選的小學(xué)生德育現(xiàn)狀分析，希望能為您的閱讀和創(chuàng)作帶來靈感，歡迎大家閱讀并分享。

摘要:

20世紀(jì)80年代末90年代初開始，“生活世界”問題逐漸成為國內(nèi)學(xué)術(shù)界討論的熱點。相應(yīng)的在思想政治教育領(lǐng)域也掀起了“生活世界”熱潮，提出了道德教育回歸生活世界的理論主張，并且得到了廣泛的認(rèn)可。在我個人看來“生活世界”可以包括很多方面，社會生活、家庭生活、學(xué)校生活等等。現(xiàn)在國內(nèi)外學(xué)術(shù)界提到的“生活世界”都是從很廣泛的方面敘述，本文將從家庭生活的角度結(jié)合小學(xué)生的心理發(fā)展特征來講述德育的推進(jìn)，為改善德育現(xiàn)狀提出一些建議。

關(guān)鍵詞:

生活世界;家庭生活;小學(xué)生;道德教育

1研究的意義

“生活世界”一詞最早是由胡塞爾提出的，是針對科學(xué)世界的。在胡塞爾看來“生活世界”是一個前科學(xué)性、前邏輯的世界;也是一個基礎(chǔ)性的世界，是其他世界產(chǎn)生和發(fā)展的來源;是一個直觀的世界，并不是神秘莫測的。哈貝馬斯對生活世界也有定義，他認(rèn)為生活世界是一個有文化、社會、個體構(gòu)成的完整主體;是一個交往的背景;是一個信息儲存庫;是一個交互主體性的世界。同樣在我們國內(nèi)對道德教育回歸生活世界的研究也是如火如荼，有源源不斷的專家學(xué)者發(fā)表了很多此方面的專業(yè)著作和文章:王曉麗、劉社欣的《回歸生活世界的德育》、繆興秀的《德育應(yīng)貼近生活世界》、秦濤的《論高校德育向生活世界的回歸》、葉文梓的《從“知識世界”走進(jìn)“生活世界”———對學(xué)校道德教育基礎(chǔ)的反思》等。以上這些研究學(xué)者們主要是從道德教育的角度探討“生活世界”對道德教育的方法論意義，其中最為深刻的是提出了生活世界中道德教育是基礎(chǔ)。我們還可以將生活世界細(xì)分為:社會生活、家庭生活、集體生活、個人生活等等。但是從以上提到的國內(nèi)外研究來看，很少會從生活世界的一個具體角度去分析，那么本文就從大家都在經(jīng)歷而且都很熟悉的家庭生活來談?wù)剬μ幱趦和诘男W(xué)生的德育發(fā)展。一個人從出生直到生老病死的那一刻，都在經(jīng)歷著社會化過程，從只知道餓了吃、吃了睡的嬰兒一天天長大，他們都在不停的社會化，使自己變成一個符合社會道德規(guī)范所要求的人，從社會學(xué)角度講，當(dāng)兒童的心靈還未受到社會的影響，當(dāng)他們還是一張白紙而對道德概念剛剛有意識時，是對其進(jìn)行道德教育的最佳時期，并且這個德育要持續(xù)。

2小學(xué)生身心發(fā)展

有研究發(fā)現(xiàn)，兒童身心潛質(zhì)不僅與其遺傳差異有關(guān)，還與兒童早期的環(huán)境有關(guān)，因為在很小的時候，孩子的成長環(huán)境是自己無法選擇和控制的，是由其父母所提供的，兒童的潛質(zhì)在這樣的成長環(huán)境中被發(fā)現(xiàn)、激活和強化，這個過程又對未來的發(fā)展有重大影響。現(xiàn)在越來越關(guān)注人的全面發(fā)展，而且也更加注重小學(xué)生在德育方面的發(fā)展。

2．1小學(xué)生的心理特征

小學(xué)生的情緒自我調(diào)節(jié)能力快速提高，他們更希望聽到贊許，并且慢慢的也就學(xué)會了控制自己的消極情緒。心理學(xué)研究表明，大概到10歲，大部分孩子都有一套恰當(dāng)?shù)目刂魄榫w的技巧，然而家庭生活對孩子的自我控制，對移情和同情心也有很大的影響。在整個小學(xué)階段，兒童有著強烈的活動需要，比如運動、社會交往等。研究發(fā)現(xiàn)，在小學(xué)期間兒童通過一些實踐活動、交往活動更有利于其吸收老師、家長對于其口頭上的道德教育。另外，小學(xué)生心理發(fā)展可塑性大，持續(xù)的關(guān)注和正確的引導(dǎo)對培養(yǎng)良好道德品質(zhì)與行為習(xí)慣具有重要意義。

2．2小學(xué)生道德發(fā)展的特點

首先，小學(xué)生對于道德知識的理解比較膚淺，只是表面上的理解。在道德原則上的掌握，從簡單依賴于社會的、他人的規(guī)則，逐步過渡到受內(nèi)心的道德原則制約。其次，從道德行為的發(fā)展來看，在這個階段，兒童的道德認(rèn)識和道德行為基本上是協(xié)調(diào)一致的，年齡越小，言行越一致;隨著年齡的增長，當(dāng)然也會出現(xiàn)言行脫節(jié)的現(xiàn)象，可能的原因主要是模仿的傾向。這都是很正常的，所以這也就需要家長的理解、以身作則和加強輔導(dǎo)。

3家庭生活中小學(xué)生德育現(xiàn)狀分析

3．1兩極化———過分理想化和忽視

思想政治教育是具有層次的，也就是說思想政治教育要求的高低差別性。不同群體，不同年齡階段的人，德育多要達(dá)到的目標(biāo)與要求是有差異的，所以，對小學(xué)生的德育也是有高低要求的。但是一些家庭對孩子根本不進(jìn)行道德品行方面的教育，我行我素，任由孩子的品行肆意生長，我們常把孩子比作小樹，家長就是修剪師，家長的任務(wù)就是時刻關(guān)注孩子的生長，及時修剪影響其正常發(fā)展的枝枝杈杈。甚至他們自己的道德品質(zhì)都不健全，在孩子面前不注意自己的言行舉止，從而給他們示范了不好的例子。

3．2家庭生活中話語霸權(quán)現(xiàn)象嚴(yán)重

由于受我們一些傳統(tǒng)文化的影響，從古代開始，我們就有嚴(yán)格的長幼尊卑的傳統(tǒng)。一個家庭里，只有父母和父母的長輩才有話語權(quán)，子女在家里只有聽話照辦的份兒。直到現(xiàn)代文明社會，肅然講究人人平等、言論自由，但還是由于受祖輩傳統(tǒng)觀念的制約，一些家庭仍然存在嚴(yán)重的話語霸權(quán)現(xiàn)象。長輩在家庭生活中處于主導(dǎo)者、控制者和支配者而晚輩唯一能做的就是被動的等待長輩的“真言”。從而也就使整個家庭生活氣氛顯得沉悶、僵化、毫無生氣，德育的效果可見一斑。

3．3父母抑制兒童生活

“這么小的孩子能有什么自己的生活，他們就是想著玩兒罷了”我們常常會聽到一些家長這樣的態(tài)度。在他們看來兒童生活這個詞是個笑話，受我們的定勢思維或者說我們的錯誤觀念的影響，聽到兒童一詞或看到小孩子，就感覺他們是那么的無憂無慮，整天吃飽了就是玩兒，可以說過得像豬一樣的日子，對于他們來說吃、玩兒就是生活的全部。經(jīng)過這幾年的經(jīng)驗積累，在我看來，小孩兒的生活絕不是我們表面上看到的玩兒那么簡單，其實，在他們自娛自樂、和同伴玩著在成人看來相當(dāng)幼稚而又無聊的游戲的同時，孩子們就是在過生活，鍛煉自己，在不斷的成長，他們有自己的小世界。

3．4家庭結(jié)構(gòu)的差異對孩子德育的影響

在我們傳統(tǒng)的觀念里，家庭結(jié)構(gòu)的理想狀態(tài)就是四世同堂、兒孫繞膝，但是由于前幾十年國家計劃生育政策的影響，這樣的理想大家庭也越來越少見到了，甚至現(xiàn)在兒女雙全的核心家庭都很少有了。并且隨著社會的發(fā)展，人民道德和知識水平的普遍提高，國家教育機構(gòu)以及學(xué)校對家庭的教育提出了新的要求。在多種多樣的家庭功能中，家庭德育功能在現(xiàn)代家庭中占據(jù)了重要的地位。

4家庭生活對小學(xué)生德育發(fā)展的影響

德育，尤其是對小學(xué)生的德育，是一項人為和為人的偉大事業(yè)，對一個家庭來說，對處于小學(xué)階段的孩子不斷的進(jìn)行思想和道德方面的教育是一件持續(xù)刺激性的過程，家長也在不斷進(jìn)行判斷和選擇的過程。隨著社會的發(fā)展，德育不僅僅是教育工作，更是一份具有藝術(shù)和科學(xué)性的技術(shù)。對于家庭德育來說，父母要從陳舊的教育理念里跳躍出來重新審時度勢，順應(yīng)時代的潮流、注重方式方法、關(guān)注孩子需求。

4．1從價值層面把握

馬克思的生活世界觀真正體現(xiàn)的是以人為本，思想政治教育回歸生活世界必須堅持以人為本的價值取向。小學(xué)生的生活是未成熟的人的生活，具有自發(fā)性，這也正是這個階段的孩子們最活動的強烈需要的體現(xiàn)。此時，需要成人的引導(dǎo)，而不是控制、制約。馬克思生活世界觀的價值訴求就是凸顯以人為本，首先人是現(xiàn)實的人、具體的人，不管是小孩兒還是大人我們都不能忽略他(她)的存在，充分考慮他們的需要。其次，人是有意識的、實踐的存在物，具有主觀能動性，向往自由自覺的活動，并且這種活動和實踐是他們生活的本質(zhì)。對于兒童來說，與同齡朋友的玩耍、自己的各種活動、經(jīng)歷的跌倒與受傷都是在實踐，是成人不可或缺的經(jīng)歷。作為家長在面對像白紙一樣的孩子，我們能做的就是引導(dǎo)孩子將白紙變成美麗的畫卷，給孩子充足的個人空間，尊重其作為一個獨立的個人應(yīng)有的屬性。

4．2從情感層面把握

人是感性動物，在生活世界中人總是在具體的和感性的存在狀態(tài)下受到教育。生活世界的教育是一種奠基性的教育，每個人在生活中生存和發(fā)展，他首先要接受生活世界的教育。進(jìn)一步說孩子在家庭生活里受到父母的教育，對于一個孩子來說，能得到父母給與的發(fā)自內(nèi)心的愛與情感是無比幸福的事。情感對孩子思想品德的形成是是非重要的，“母愛似水，父愛如山”，如果孩子從小就很少得到父母的關(guān)愛和疼愛，體會不到爸媽對他們的情感所在。得不到情感上的溫暖就會讓他們變成只會花錢的冷漠小王子，情感具有轉(zhuǎn)移和傳遞功能，既然這些孩子沒有得到過情感，自然也不會有情感更不會對其他人和物產(chǎn)生和傳遞情感，這樣的孩子在思想品德上是不健全、不健康的。

4．3家庭結(jié)構(gòu)層面

施行二孩兒政策，從孩子的家庭生活德育方面是就是一件好事。孩子從出生到走上社會，有三分之二是時間實在家庭中度過的，所以孩子早期的思想品德養(yǎng)成主要是靠家庭生活。當(dāng)一個家庭有兩個孩子的時候，首先從家長方面講，他們的注意力就會分布到兩個孩子身上，父母就會有分寸的對孩子們的行為作出評價，糾正他們的錯誤或者給與鼓勵。跟之前獨生子女的情況來說感情分會相對降低，比較偏向理性。那么另一方面從孩子自身角度看，他們不再是以前的小皇帝或小公主，地位感會有所收斂，他們會意識到東西要分享，我們都是家庭的一員，互相幫助。這個過程就是在鍛煉他們與人相處的方法，學(xué)會尊重，在早期的思想品德形成上是很有幫助的。

4．4家庭生活中的教育方式對孩子道德品質(zhì)的影響

其實家庭教育也是一門藝術(shù)，這門藝術(shù)強調(diào)要從心開始。我們上面提到了在小學(xué)階段，孩子們的心理發(fā)展具有迅速、協(xié)調(diào)、開放和可塑的特點。這個時期的孩子他們喜歡接受新鮮的事物，思維發(fā)展比較快，家長要注重引導(dǎo)孩子發(fā)現(xiàn)美，慢慢的疏導(dǎo)、正面引導(dǎo)。對于孩子出現(xiàn)的不良行為或言語，不能直接責(zé)罵，這樣只會使孩子一時害怕，過后可能會產(chǎn)生副作用。在家庭生活中，父母應(yīng)該時刻注意到孩子的變化，可能孩子不會做出特別有成就的事情，但是就算是一句小小的表揚對孩子來說就是無比榮耀的，贊許和鼓勵會強化孩子的認(rèn)知和行為，他們就會把這些行為持續(xù)下去，從而成為他們的內(nèi)在品質(zhì)。

5結(jié)語

孩子是家庭的希望，是祖國的未來。父母是孩子最好的老師，家庭是孩子的一所學(xué)校，家庭生活對孩子道德品質(zhì)的形成我們都不容忽視。孩子們的心靈是純凈的、孩子們的世界本來就是一張白紙，作為他們生命中最重要的父母，一定要以身作則，用科學(xué)的、人性化的方式對孩子進(jìn)行道德品質(zhì)方面的教育。家庭生活教育是一種自然化的教育，并非研究的態(tài)度，人們從出生就一直在經(jīng)歷著家庭生活教育，很自然。生活世界是豐富多彩的、是美麗動人的，所以我們要讓可愛的孩子們在這個生動的生活世界里成為各方面道德品質(zhì)都健全的、具體的、實在的人，讓這一張張白紙都變成令人賞心悅目的畫卷。

作者：史玉娜 劉旭方 武京京 單位：河北師范大學(xué)

參考文獻(xiàn):

［1］吳重涵，王梅霧，張俊．小學(xué)生家長行動手冊［M］．江西教育出版社，2014:64．

［2］吳發(fā)科．心本教育［M］．暨南大學(xué)出版社，2011:121．

［3］陳飛．回歸生活世界［M］．人民出版社，2014:181．

［4］阿德勒．生活的科學(xué)［M］．北京理工大學(xué)出版社，2013:56．

［5］俞國良，辛自強．社會性發(fā)展［M］．中國人民大學(xué)出版社，2013:221．

［6］朱成全．以自由看發(fā)展［M］．人民出版社，2011:4．

［7］袁貴仁．對人的哲學(xué)理解［M］．東方出版社，2008:381．