一、現(xiàn)代建筑設(shè)計應(yīng)融入人本思想

在我國早古代便有了人本思想的基本雛形，孔孟思想的“仁者愛人，民為貴”便是中國人本思想的起源，而西方又把人本主義提高到了更高的地位，這說明人本思想在古今中外都是社會文明程度的重要標(biāo)志，且是社會發(fā)展的主流思想之一。我國的以人為本思想，對我國建筑設(shè)計行業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生了非常深遠(yuǎn)的影響，這種設(shè)計理念不僅在我國長期存在，并且已經(jīng)傳播到整個亞洲。我國的建筑設(shè)計中以人為本思想體現(xiàn)在很多方面，如建筑空間的利用、建筑物周邊配套設(shè)施設(shè)計及規(guī)劃等都體現(xiàn)了人文關(guān)懷，具有地方特別的建筑設(shè)計理念，更滿足了“以人為本”的設(shè)計要求，也更加深刻的體現(xiàn)了中國特色社會主義，此外將城市發(fā)展歷史與城市建筑相結(jié)合，對城市進(jìn)行更為科學(xué)合理的規(guī)劃和建設(shè)，也體現(xiàn)出了以人為本的建筑思想。我國建筑設(shè)計中的以人為本的思想的運用，雖然已經(jīng)取得了一定的成績，但還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，應(yīng)增加建筑設(shè)計中的人文思想比重，不斷加大人本思想的使用范圍，從而更好的滿足人的需求。其實建筑設(shè)計注入人心很簡單，就是需要建筑設(shè)計師接入自己的內(nèi)心即可。曾經(jīng)有一片高端別墅區(qū)依水而建，但是令人驚訝的是，這片別墅群竟已爛尾多年。究其原因是這么大面積的別墅項目，居然沒有設(shè)計車庫，僅僅一條，就難以讓此別墅進(jìn)入購買者的眼球。可見，該別墅設(shè)計師別沒有從人們的需求角度著眼，才會造成資源如此浪費的現(xiàn)象出現(xiàn)。不難看出，只有擁有同理心的設(shè)計師才能真正將人本思想有效融入現(xiàn)代建筑中。

二、現(xiàn)代建筑設(shè)計如何融入人本思想

1、小區(qū)公共空間需要更舒適

小區(qū)公共空間的設(shè)計一定要符合公眾的內(nèi)心和情感需求。一方面，要滿足國家綠化率的要求，提供給公眾更為怡人的呼吸環(huán)境；另一方面，需要提供給公眾更便捷的現(xiàn)代游樂區(qū)域，如果有條件，區(qū)域可以劃分為兒童區(qū)和老年區(qū)，這樣不但可以豐富兒童的娛樂生活也能夠帶給老年人更有意義的老年生活，給他們的生活增添一些色彩和顏料。所以，設(shè)計師需要秉承人性化的設(shè)計初衷，在確保建筑用地使用率的前提下，為居民打造更宜居的小區(qū)生態(tài)環(huán)境。

2、室內(nèi)建筑設(shè)計需要按需所設(shè)

當(dāng)前，很多年輕人都有自己的特點，有些人比較重視臥室的舒適度，不喜歡老式的在臥室中放入太多的擺設(shè)以及放入電視等設(shè)計理念；也有些人比較重視客廳的功能性，期待客廳既可以滿足招待客人的需要，又可以滿足就餐以及看書的需要；有些人認(rèn)為浴室最重要，所以要求浴室一定要在光線和設(shè)計上別具一格，能夠滿足多種需求......，這樣不同的需求種類可以看出我國居民不斷豐富的思維需求。所以，這就需要建筑師在設(shè)計之前一定要進(jìn)行有效的調(diào)研，既能設(shè)計出大眾化的房屋，又能滿足小眾的要求，既實用又現(xiàn)代，又充滿藝術(shù)氣息又能富有多種功能。只有這樣，才能體現(xiàn)出建筑設(shè)計是為人而設(shè)計，而不是為房屋而設(shè)計。

摘要：加強(qiáng)建筑施工企業(yè)的思想政治工作是建筑企業(yè)發(fā)展過程中尤為重要的一項工作內(nèi)容。本文明確了加強(qiáng)思想政治工作在建筑施工企業(yè)的意義，對當(dāng)下建筑施工企業(yè)在開展思想政治工作的現(xiàn)狀展開分析，并提出相應(yīng)的解決對策，以構(gòu)建良好的企業(yè)環(huán)境，促進(jìn)企業(yè)長足的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：以人為本；施工企業(yè)；思想政治工作

相較于其他企業(yè)，建筑企業(yè)中存在著人員流動性較大的通病，并且建筑施工企業(yè)大多數(shù)的項目工期時間長短不一，人為因素一直是影響建筑工程質(zhì)量提升的重要原因，建筑施工企業(yè)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)效益，與企業(yè)的員工有著直接的關(guān)聯(lián)。在社會經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的大背景下，只有加強(qiáng)對員工的培養(yǎng)，才能從根本上讓建筑企業(yè)的生產(chǎn)效率得以提升，只有著重加強(qiáng)員工思想政治的個人素養(yǎng)，同時提升建筑施工企業(yè)員工的工作積極性，才能確保相關(guān)工作人員在各項實際工作中能夠用更加主動、積極的態(tài)度去面對，使建筑施工企業(yè)得到長足的高效發(fā)展動力。

一、加強(qiáng)思想政治工作在建筑施工企業(yè)的意義

以人為本本來就是思想政治工作的根本要義[1]。積極開展思想政治工作，在建筑施工企業(yè)中能夠有效地觸動和提升工作人員的思想意識，幫助工作人員樹立其正確的世界觀、價值觀以及人生觀，保證工作人員獲得全方面的素質(zhì)發(fā)展，并積極地投身于建筑施工企業(yè)的發(fā)展中，不遺余力地貢獻(xiàn)其自己本身的價值。建筑施工企業(yè)積極開展思想政治工作，有利于建筑施工企業(yè)自身的發(fā)展與創(chuàng)新，實現(xiàn)企業(yè)與員工之間互相成長、互相敦促的良性循環(huán)。相較于建筑施工企業(yè)而言，將自身的思想政治工作予以強(qiáng)化，能夠提升企業(yè)的凝聚力，同時讓工作人員保持飽滿的工作熱情，使建筑施工企業(yè)的工作效率得到顯著的提升，推動建筑施工企業(yè)自身以及社會經(jīng)濟(jì)的良性發(fā)展。在建筑施工企業(yè)開展思想政治工作的具體過程中，面對工作中的問題應(yīng)當(dāng)用客觀、正面的態(tài)度去應(yīng)對，將自身的責(zé)任意識不斷的強(qiáng)化，引導(dǎo)員工不斷發(fā)掘自身的工作激情，從而將自身的能量毫無保留地充分發(fā)揮，為建筑施工企業(yè)提供源源不斷、長效可持續(xù)的發(fā)展動力。

二、當(dāng)下建筑施工企業(yè)在開展思想政治工作的現(xiàn)狀

（一）思想政治工作者自身的素質(zhì)相對不足

摘要：文中采用歸納法、比較分析等研究方法，分析了國內(nèi)外文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫收錄的有關(guān)可持續(xù)室內(nèi)環(huán)境設(shè)計的文獻(xiàn)，以及國內(nèi)外的相關(guān)專業(yè)書籍，旨在對目前可持續(xù)室內(nèi)環(huán)境設(shè)計研究領(lǐng)域的研究進(jìn)展有較為全面的了解，為今后研究提供一定的參考理論和依據(jù)。

關(guān)鍵詞：可持續(xù)；室內(nèi)環(huán)境；人文

1傳統(tǒng)室內(nèi)環(huán)境設(shè)計中可資借鑒的研究成果

在室內(nèi)環(huán)境設(shè)計領(lǐng)域，人文可適當(dāng)?shù)乩斫鉃樯詈竦奈幕院蛶в袕V泛意義的人性化的設(shè)計要素，也在說明人是設(shè)計中的出發(fā)點和歸宿。人文在室內(nèi)環(huán)境中的研究早已有之，并且國內(nèi)外對傳統(tǒng)室內(nèi)環(huán)境的人文內(nèi)涵研究產(chǎn)生了很多成果，都具有學(xué)術(shù)價值和實踐意義。可持續(xù)理念向室內(nèi)環(huán)境的注入，使室內(nèi)環(huán)境的絕大部分都發(fā)生了很大的變化，原有的人文理論在難以再適合于表達(dá)可持續(xù)室內(nèi)環(huán)境的人文特質(zhì)，比如我們的室內(nèi)設(shè)計都是講求以人為本，但以人為本的方式在可持續(xù)室內(nèi)環(huán)境中發(fā)生了翻天覆地的變化，這是革命性的進(jìn)步。但作為室內(nèi)環(huán)境這一領(lǐng)域范圍內(nèi)的研究，傳統(tǒng)室內(nèi)環(huán)境的人文觀點仍有一些是本課題值得借鑒和參考的，可持續(xù)室內(nèi)環(huán)境的人文思想是對傳統(tǒng)室內(nèi)環(huán)境的一種揚棄。例如，錢麗竹在《室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中人文關(guān)懷與人文精神的解析》（2011年）一文中指出，室內(nèi)裝潢的主要目的是讓在其中的人感覺舒適、自然，設(shè)計的最終目的是讓生活或工作的人感到舒心、愉悅，只有將人貫穿于設(shè)計的始終才能完成一項完美的作品。錢麗竹［1］文中的“自然”是指人感受的愉悅和自由自在，這是對人類情感的關(guān)懷，也是可持續(xù)室內(nèi)環(huán)境所應(yīng)有之義，可以作為研究結(jié)果的借鑒，可持續(xù)還使“自然”富有更廣泛的含義，使“自然”顯得更加真實、更加自然而然。吳美芳在論文《現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的人文情結(jié)》（2003年）中，以人類征服自然的傳統(tǒng)思想為依托，解釋了現(xiàn)代技術(shù)手段的進(jìn)步以及對建材領(lǐng)域的不斷拓展，使建筑室內(nèi)環(huán)境向人工化、智能化的方向發(fā)展，建筑室內(nèi)環(huán)境可以擺脫自然因素的限制，充分滿足人們對舒適度的要求。并以我國20世紀(jì)90年代中期大型購物超市這種購物模式為例，說明了技術(shù)為人們提供更多的人性化、情感化室內(nèi)環(huán)境感受。吳美芳［2］文中對高新技術(shù)的未來展望，是可持續(xù)室內(nèi)環(huán)境的技術(shù)觀念的一個反映，智能化是可持續(xù)室內(nèi)環(huán)境的高技術(shù)路線，它的目標(biāo)之一就是高情感化。諸如此類的文獻(xiàn)，都說明可持續(xù)室內(nèi)環(huán)境的人文思想是對傳統(tǒng)室內(nèi)環(huán)境的一種批判性繼承，有新的觀念融入，對一些人文提法有新的解釋，也有少部分的保留，特別是在人性化和高情感化的人文關(guān)懷的研究中，傳統(tǒng)室內(nèi)環(huán)境的研究成果對可持續(xù)室內(nèi)環(huán)境領(lǐng)域的研究能起到些許參考和借鑒。

2可持續(xù)室內(nèi)環(huán)境設(shè)計中的人文研究現(xiàn)狀

可持續(xù)室內(nèi)環(huán)境設(shè)計產(chǎn)生已逾半個世紀(jì)，目前國內(nèi)外對可持續(xù)室內(nèi)設(shè)計實踐方面的理論研究產(chǎn)生了一些成果，如已出版的著作和發(fā)表的論文有周浩明的《可持續(xù)室內(nèi)環(huán)境設(shè)計理論》（2011年），SianMoxon（英）的《SustainabilityinInteriorDesign》（2012年），洛麗•丹尼斯（美）的《綠色室內(nèi)設(shè)計》（2012年），路易絲•瓊斯（美）的《環(huán)境友好型設(shè)計：綠色和可持續(xù)的室內(nèi)設(shè)計》（2014年），SusanM.Winchip（美）的《SustainableDesignforInteriorEnvironments》（SecondEdition）（2011年），PilatowiczG.（美）的《SustainabilityinInteriorDesign》（2015年）等。同時產(chǎn)生了不少成功的設(shè)計案例，如美國新墨西哥州陶斯縣的土船住宅，日本建筑師坂茂（ShigeruBan）設(shè)計的紙質(zhì)住宅，讓•諾維爾（JeanNouvel）設(shè)計的法國巴黎阿拉伯世界研究所，英國赫特福德郡的BRE未來辦公室等。相比較于可持續(xù)室內(nèi)環(huán)境的設(shè)計實踐及相應(yīng)理論，人文方面的研究明顯落在了后面，呈現(xiàn)出發(fā)展失衡的態(tài)勢。只有部分設(shè)計理論的文獻(xiàn)對人文方面稍有涉及，并且數(shù)量較少。代表性的成果有：（1）周浩明的《可持續(xù)室內(nèi)環(huán)境設(shè)計理論》（2011年）一書中的第二章第二節(jié)的第五部分，和第九章第一節(jié)的第四部分，概述了可持續(xù)室內(nèi)環(huán)境的審美特性；在第九章第一節(jié)的第一部分，周浩明闡明了他對可持續(xù)室內(nèi)環(huán)境的人本觀的個人看法，周浩明認(rèn)為應(yīng)本著“以自然為本”的思想來重塑室內(nèi)環(huán)境的人本觀念；在第二章第二節(jié)的第四部分論述中，指出可持續(xù)室內(nèi)環(huán)境應(yīng)該具有動態(tài)的可適應(yīng)性，整個生命周期要能滿足更多人的需求；第六部分還強(qiáng)調(diào)了要鼓勵大眾參與可持續(xù)的設(shè)計過程，可以更全面地符合使用者的期望，更好地營造一個屬人的可持續(xù)室內(nèi)環(huán)境。（2）梁麗娜、高金鎖的論文《可持續(xù)發(fā)展觀念與可持續(xù)室內(nèi)設(shè)計》（2003年）中，提到可持續(xù)室內(nèi)環(huán)境設(shè)計應(yīng)蘊涵著平等、發(fā)展、公平和民主原則等最基本的哲學(xué)思想，應(yīng)能在提高生活質(zhì)量的同時，使資源、環(huán)境、人、社會、經(jīng)濟(jì)五大系統(tǒng)相互協(xié)調(diào)，共同進(jìn)步［3］。（3）古佐夫斯基（美）的《可持續(xù)建筑的自然光運用》（2004年）一書中的第七章，闡釋了自然光與環(huán)境、社會、精神、心理愉悅之間的生態(tài)聯(lián)系；第八章闡釋了自然光可以改變我們的行為，并提高我們的生態(tài)意識。（4）布萊恩•愛德華茲（美）的《綠色建筑》（2005年）一書中的序言三，談到如何以生態(tài)倫理的觀點來把控技術(shù)；以及建筑空間對本土傳統(tǒng)的保護(hù)等所能負(fù)擔(dān)的社會責(zé)任；并認(rèn)為室內(nèi)環(huán)境應(yīng)該吸取基督教和伊斯蘭教兩大文明的傳統(tǒng)和文化精華，以西方現(xiàn)代化科技結(jié)合東方傳統(tǒng)思想來尋求出路。（5）郝琳在《建筑先鋒•綠見未來》（2014年）一書的綠見未來的理論部分，用永續(xù)設(shè)計的理念，為我們預(yù)測了未來建筑空間可能為我們提供的生活方式，他認(rèn)為好的設(shè)計應(yīng)該是可持續(xù)的，未來的永續(xù)建筑是看重匠藝的傳承（文化）、自然的保育（環(huán)境）、產(chǎn)業(yè)的變革（經(jīng)濟(jì)）、人的生活（社會），通過高科技和智能化，永續(xù)的目標(biāo)是把庶民、人文風(fēng)物、自然生態(tài)升華為“無心”的日常氛圍。（6）林憲德（臺）在《綠色建筑》（2011年第二版）一書的第九章第一、四部分，用熱力學(xué)第二定律，解釋了營養(yǎng)能量向上層傳遞時的急劇減少，著了保護(hù)環(huán)境和有效資源，降低熵值，提倡我們過簡單的生活方式，住宅、建筑、城市都不能太過復(fù)雜，一句話，越簡單的建筑系統(tǒng)越是好的可持續(xù)性的。在第九章第三部分，論述了適宜技術(shù)的社會價值和可持續(xù)意義，用現(xiàn)有的材料、技術(shù)、施工、設(shè)備水平下，發(fā)揮最大的地球環(huán)保功能，并且保護(hù)了當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)工藝的活力，使地域文化傳承發(fā)揚；還借用生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)大師舒馬赫的觀點，論及了“適宜”這一人文性概念：不應(yīng)該一味學(xué)習(xí)西方發(fā)達(dá)國家的生產(chǎn)方式、消費標(biāo)準(zhǔn)、價值體系，否則會更加依賴富裕國家而不能自拔，發(fā)展經(jīng)濟(jì)應(yīng)當(dāng)適可而止、追求效率或生產(chǎn)力應(yīng)適可而止、使用非再生資源應(yīng)適可而止、細(xì)密分工應(yīng)適可而止、以科學(xué)方法替代常識也應(yīng)適可而止。（7）大衛(wèi)•伯格曼（美）在《可持續(xù)設(shè)計要點指南》（2014年）的最后部分，“可持續(xù)設(shè)計的未來”中，分析了可持續(xù)暫時不被人們認(rèn)同的原因，因為新生的可持續(xù)策略具有異于傳統(tǒng)的形式，讓人產(chǎn)生陌生感，有的思想進(jìn)步人士又害怕人們異樣的眼光，而對可持續(xù)望而卻步。就像早先的汽車設(shè)計成馬車的模樣，是用熟悉的形式，慢慢讓人們接受新事物。大衛(wèi)•伯格曼認(rèn)為“透明的綠色”手法在建筑和室內(nèi)空間中具有可行性，生態(tài)元素依然在那里，只不過沒有那么明顯，當(dāng)可持續(xù)設(shè)計不再有一個樣子，它就不再是一種有意識的選擇，不再是一種宣言，不再針對一些特殊的（少數(shù)的）群體。但他也指出“透明的綠色”會失去生態(tài)化策略對人們的教育意義。（8）來增祥在《可持續(xù)發(fā)展與室內(nèi)設(shè)計——兼談綠色室內(nèi)環(huán)境的營造》（1998年）一文中點出了可持續(xù)室內(nèi)環(huán)境具有社會性、歷史、地域文化性，可持續(xù)發(fā)展除了涉及土地利用、生態(tài)、環(huán)境、能源等所謂“硬件”的經(jīng)濟(jì)技術(shù)領(lǐng)域之外，同樣也還與社會文化、歷史文脈等“軟件”因素有關(guān)，例如對風(fēng)景名勝和文物的保護(hù)，對地域文化和地區(qū)人文景觀延續(xù)性的重視等等。可持續(xù)發(fā)展著眼于對環(huán)境的尊重和溝通，對資源的節(jié)省和珍惜，在技術(shù)上除了運用高新科技手段外，也樂于采用因時、因地制宜的“適用技術(shù)”。同時還指出可持續(xù)室內(nèi)環(huán)境是對中國傳統(tǒng)“天人合一”思想的回敬，可持續(xù)發(fā)展從哲學(xué)上可與我國傳統(tǒng)“天人合一”的哲學(xué)觀相溝通，這里的“人”——可視為自我或群體，“天”——是否可認(rèn)為是除自身或人群以外的客觀自然環(huán)境或人工環(huán)境，天人合一是人與物的共生，人與環(huán)境的“對話”、溝通和融合［4］。（9）DanielJauslin在論文（2012年）中引述了三位建筑師對可持續(xù)美學(xué)的看法和談?wù)摚⒅赋隹沙掷m(xù)設(shè)計的美學(xué)到底應(yīng)該是什么樣的，它能在何種程度上得以實現(xiàn)，現(xiàn)在還上不清楚，但自然美學(xué)、生態(tài)美學(xué)在未來的可持續(xù)設(shè)計中必定有相當(dāng)?shù)陌l(fā)展空間［5］。（10）GrazynaPilatowicz在論文《SustainabilityinInteriorDesign》（2015年）中指出：致力于建筑環(huán)境可持續(xù)的努力不僅要集中在建筑系統(tǒng)性能和保護(hù)資源上，還應(yīng)當(dāng)是基于對人的身體和心理精神需求的理解，這才是一個優(yōu)良的環(huán)保設(shè)計決策的必要出發(fā)點［6］。（11）YaserRezapour等在論文《CulturalAspectsAnalysesinSustainableArchitecture》（2012）中研究了可持續(xù)建筑與文化、行為之間的相互關(guān)系和影響，認(rèn)為可持續(xù)的生活方式才能促成可持續(xù)的社會，可持續(xù)的社會才能產(chǎn)生可持續(xù)建筑；可持續(xù)建筑應(yīng)該作為一個文化背景來建立我們最佳的可持續(xù)文化，可持續(xù)建筑內(nèi)涵著可持續(xù)文化，它對可持續(xù)社會的形成有重要作用［7］。

3可持續(xù)建筑人文研究中的相關(guān)研究成果

一、構(gòu)建與專業(yè)相結(jié)合的教學(xué)模式的具體措施

（一）高職語文教學(xué)目標(biāo)與專業(yè)目標(biāo)相對接

教學(xué)目標(biāo)具有導(dǎo)向性，明確的教學(xué)目標(biāo)可以形成教師圍繞目標(biāo)教，學(xué)生圍繞目標(biāo)學(xué)的良好課堂氣氛，使每個學(xué)生滿懷激情地奔向教學(xué)目標(biāo)。在這里，我們除了要準(zhǔn)確定位一節(jié)課的認(rèn)知目標(biāo)、技能目標(biāo)和情感目標(biāo)外，還要明確其專業(yè)化目標(biāo)。所謂專業(yè)化目標(biāo)，是指根據(jù)文本蘊含的專業(yè)因素結(jié)合專業(yè)特點而確立的目標(biāo)。專業(yè)不同，專業(yè)化目標(biāo)也應(yīng)有所不同。例如，我們在學(xué)習(xí)世界名著《巴黎圣母院》第一卷的內(nèi)容時，可以結(jié)合建筑類的專業(yè)特點，把專業(yè)化目標(biāo)確定為：結(jié)合文中的建筑描寫，分析建筑描寫對烘托環(huán)境、刻畫人物形象的作用。在學(xué)習(xí)《詩經(jīng)•定之方中》時，我們可以將專業(yè)化目標(biāo)定為：本詩體現(xiàn)了哪些建筑設(shè)計理念？整體結(jié)構(gòu)不以時間為序，而用插敘手法，原因何在？又如岑參的《登慈恩寺》是怎樣將建筑、自然與佛教文化結(jié)合在一起的？塔的高大之美是通過哪些手法表現(xiàn)的？設(shè)置具有專業(yè)特色的不同的教學(xué)目標(biāo)，能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，實現(xiàn)教學(xué)效益的最大化。

（二）在教學(xué)內(nèi)容上凸顯專業(yè)特色

都說興趣是最好的老師，具有學(xué)習(xí)興趣，就會引發(fā)強(qiáng)烈的求知欲，使學(xué)習(xí)變成一種內(nèi)心動力，而不是一種負(fù)擔(dān)。對高職院校的學(xué)生來說，他們的學(xué)習(xí)主要是圍繞專業(yè)方向來組織的，專業(yè)是學(xué)生的關(guān)注點、興奮點，學(xué)習(xí)興趣與專業(yè)興趣密切聯(lián)系。為此，我院選用了由熊子龍主編、湖南人民出版社出版的高等職業(yè)教育精品課程建設(shè)系列教材《大學(xué)人文基礎(chǔ)教程》，這本教材由中國傳統(tǒng)文化、人與世界、人文與建筑三個模塊組成，并附錄國家行政機(jī)關(guān)公文處理辦法和大學(xué)生閱讀參考書目兩部分內(nèi)容。這本教材最大的特點，就是在內(nèi)容編排和選用上突出了鮮明的建筑行業(yè)特色，是為建筑類專業(yè)的高職學(xué)生精心打制的精神拼盤，非常適合我院建筑類專業(yè)學(xué)生的使用。于是，在教學(xué)過程中，筆者對教材進(jìn)行了適度處理，將第一、第二模塊的內(nèi)容略講，其中部分內(nèi)容安排學(xué)生自學(xué)，重點講授第三個模塊，即人文與建筑與我院學(xué)生的專業(yè)有直接關(guān)系的內(nèi)容。比如，講授建筑民俗、民居特點、宗教與建筑、詩詞與建筑、小說與建筑、散文與建筑、楹聯(lián)與建筑等章節(jié)時，選取了《詩經(jīng)•定之方中》、《登慈恩寺》、《滄浪亭記》、《黃岡竹樓記》、《平郊建筑雜錄》、《喬家大院》、《滕王閣詩》、《紅樓夢》第十七回“大觀園試才題對額，榮國府歸省慶元宵”、《巴黎圣母院》、《羅馬》、《再別康橋》、《都江堰》等詩文，鑒賞、臨摹雕塑作品和書畫作品，播放《莫高窟》、《故宮》、《圓明園》等紀(jì)錄片，這些內(nèi)容既滿足了學(xué)生想深入了解中國傳統(tǒng)文化和文學(xué)的需要，又迎 合了學(xué)生的專業(yè)“胃口”。事實證明，這樣的內(nèi)容選取對激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情具有很大作用。值得一提的是，在播放紀(jì)錄片《圓明園》、《莫高窟》時，許多學(xué)生都流淚了，看后，學(xué)生都踴躍表達(dá)了自己的感受，大都情真意切、言之鑿鑿。這一課不僅是一次建筑藝術(shù)、文學(xué)藝術(shù)的欣賞課，更是一次人文情懷的培養(yǎng)課，很好地實現(xiàn)了大學(xué)語文的多重功能，是一次大學(xué)語文與專業(yè)相結(jié)合的有效典范。

（三）改革教學(xué)方法和手段、激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

本課題組的調(diào)查結(jié)果表明，教師“一言堂、滿堂灌”的授課方式已不受學(xué)生歡迎，不符合學(xué)生需要。結(jié)合本課題組成員的教學(xué)經(jīng)驗，我們認(rèn)為高職語文教學(xué)必須結(jié)合語文課程的培養(yǎng)目標(biāo)和課程本身的特點以及院校的實際，針對不同專業(yè)學(xué)生的特點，綜合運用形式多樣的教學(xué)方法，合理使用多媒體和網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺，可以取得良好的教學(xué)效果，現(xiàn)擇其一二加以具體說明。捷克教育家夸美紐斯曾說：“一切知識都是從感官開始的”。教師可以充分利用實物、圖片、語言、多媒體課件等手段，創(chuàng)設(shè)形象、直觀、生動活潑的與建筑類專業(yè)有關(guān)的教學(xué)情境，營造輕松和諧的教學(xué)氛圍，引發(fā)學(xué)生的情感體驗，取得課堂教學(xué)的高效率。例如，在學(xué)習(xí)“文學(xué)與建筑”一講時，教師先設(shè)計情景問題，要求學(xué)生在在觀看視頻資料時思考幾個問題：一是文學(xué)與建筑的關(guān)系如何？二是文學(xué)與建筑的融合是怎樣體現(xiàn)的？接著用多媒體播放各地的民居圖片、《中華民俗大觀》和《中國古建筑》紀(jì)錄片選段，讓學(xué)生充分領(lǐng)略我國古代建筑的博大精深和各地民居的風(fēng)采。看后，根據(jù)之前設(shè)計的問題以小組形式展開討論，并推薦小組代表發(fā)言，課后，要求學(xué)生以教材中出現(xiàn)的詩、文為藍(lán)本，談?wù)勛约簩?ldquo;建筑和文學(xué)二者是如何互融的”這一命題的所思所想，將其寫成字?jǐn)?shù)600-1000字不等的短篇論文。這一節(jié)課運用情景式教學(xué)法、討論法、練習(xí)法等多種教學(xué)方法和先進(jìn)的多媒體教學(xué)手段，將大學(xué)語文與專業(yè)相結(jié)合，既符合學(xué)生的實際需要，又充分調(diào)動了學(xué)生的積極性和主動性，教學(xué)效果不言而喻。在講授《宗教與建筑》一講時，教師在授課前布置預(yù)習(xí)，讓學(xué)生先了解世界三大宗教以及宗教對我國文學(xué)、建筑的影響。為了讓學(xué)生更真切地理解宗教與文學(xué)、與建筑的關(guān)系，老師將學(xué)生帶到基督教堂、清真寺和佛教寺院進(jìn)行參觀，參觀過程中，請相關(guān)人員進(jìn)行講解，讓學(xué)生對宗教、對宗教建筑有了更為直觀和具體的認(rèn)識。參觀完畢，教師現(xiàn)場布置了下節(jié)課的辯論題目：宗教風(fēng)水是迷信嗎？讓學(xué)生自由組合，成立兩個正方組、兩個反方組開展辯論。這樣，學(xué)生自覺地去查找資料、撰寫辯論稿、模擬辯論，通過這一形式，既培養(yǎng)了學(xué)生的團(tuán)結(jié)協(xié)作精神，鍛煉了口頭表達(dá)能力，又激發(fā)了學(xué)生自主學(xué)習(xí)的動力，這是一次參觀法、實踐教學(xué)法、任務(wù)驅(qū)動法、練習(xí)法等多種教學(xué)方法的“大集合”。實踐證明，在進(jìn)行語文教學(xué)時將教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生專業(yè)相結(jié)合，并采用豐富的教學(xué)方法和手段，可以取得良好的教學(xué)效果。

[摘要]介紹安徽省普通高校專業(yè)評估的概況，說明安徽省普通高校專業(yè)評估工作的標(biāo)準(zhǔn)和要求。在此背景下，結(jié)合安徽建筑大學(xué)的具體情況，進(jìn)行我校測繪工程專業(yè)建設(shè)，主要從突出以古建筑測繪為特色的人才培養(yǎng)模式、實驗室和實習(xí)基地建設(shè)、師資隊伍建設(shè)以及學(xué)生創(chuàng)新能力建設(shè)等四個方面，進(jìn)行深度細(xì)致的完善和建設(shè)，全面提升我校測繪工程專業(yè)辦學(xué)實力，促進(jìn)學(xué)生在德智體美勞等方面的全面發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]專業(yè)評估；測繪工程；專業(yè)建設(shè)

專業(yè)建設(shè)在高等教育發(fā)展中具有十分重要的地位，它可以推動學(xué)科建設(shè)、課程建設(shè)和師資隊伍建設(shè)，直接體現(xiàn)著高等教育的整體辦學(xué)水平與發(fā)展思路[1-4]。加強(qiáng)專業(yè)建設(shè)，把專業(yè)建設(shè)放在高等教育工作的核心地位，是加快高等教育發(fā)展，提高專業(yè)辦學(xué)水平，優(yōu)化人才培養(yǎng)的關(guān)鍵[5-7]。本文以安徽省水利測繪類本科專業(yè)評估為背景，結(jié)合安徽建筑大學(xué)辦學(xué)特色，分析我校測繪工程專業(yè)建設(shè)方案的優(yōu)勢和不足，并給出詳細(xì)的建設(shè)方案。

1專業(yè)評估

為進(jìn)一步明確專業(yè)辦學(xué)指導(dǎo)思想，規(guī)范和完善專業(yè)體系，加強(qiáng)教學(xué)基本建設(shè)，深化教學(xué)改革，加大專業(yè)內(nèi)涵建設(shè)力度，突出專業(yè)特色，提升專業(yè)建設(shè)層次和水平，全面提高教學(xué)質(zhì)量和人才培養(yǎng)質(zhì)量，更好地滿足經(jīng)濟(jì)社會對高素質(zhì)創(chuàng)新性人才的需要，安徽省水利測繪類專業(yè)合作委員會決定開展專業(yè)評估工作。為了有效評估各專業(yè)辦學(xué)水平，安徽省水利測繪類專業(yè)合作委員會在以省教育廳頒發(fā)的《安徽省普通本科專業(yè)綜合評價指標(biāo)體系》為專業(yè)評估通用性指標(biāo)體系的基礎(chǔ)上，結(jié)合本省高校發(fā)展實際，制定了安徽省水利測繪類本科專業(yè)的通用性評估指標(biāo)體系及評估標(biāo)準(zhǔn)。同時按照《水利類教學(xué)質(zhì)量國家標(biāo)準(zhǔn)》、《測繪類教學(xué)質(zhì)量國家標(biāo)準(zhǔn)》并吸收中國工程教育專業(yè)認(rèn)證的理念，在通用性標(biāo)準(zhǔn)基礎(chǔ)上，增加水利測繪類專業(yè)的補(bǔ)充標(biāo)準(zhǔn)。通用標(biāo)準(zhǔn)一級指標(biāo)9項，二級指標(biāo)共24項，另加特色項目，其中重要項目14項，分別為：（1）專業(yè)定位與建設(shè)規(guī)劃。主要包括：專業(yè)辦學(xué)定位、人才培養(yǎng)目標(biāo)定位與培養(yǎng)規(guī)格、建設(shè)規(guī)劃及實施方法、專業(yè)改革思路與措施；（2）專業(yè)與課程建設(shè)。主要包括：建設(shè)規(guī)劃及實施方案、專業(yè)改革思路與措施、教學(xué)計劃、課程體系、課程教學(xué)大綱與教學(xué)內(nèi)容、課程建設(shè)、雙語教學(xué)、教材選用、教材建設(shè)、采用現(xiàn)代化教學(xué)手段、多媒體課件、教學(xué)方法與考試改革；（3）師資隊伍。主要包括：高水平教師、教師數(shù)量與結(jié)構(gòu)、隊伍建設(shè)與綜合素質(zhì)；（4）教學(xué)條件與實踐教學(xué)。主要包括：實驗裝備及利用、實踐教學(xué)、圖書資料及其利用、質(zhì)量監(jiān)控、教學(xué)文件和檔案管理、教學(xué)研究以及教學(xué)改革成果；（5）教學(xué)管理。主要包括：質(zhì)量監(jiān)控、教學(xué)文件和檔案管理；（6）教學(xué)研究。主要包括：教學(xué)研究、教學(xué)成果改革；（7）科研水平。主要包括：學(xué)科建設(shè)、科研項目以及科研成果；（8）教學(xué)質(zhì)量。主要包括：人才培養(yǎng)質(zhì)量、學(xué)生創(chuàng)新能力；（9）社會聲譽(yù)。主要包括：生源、畢業(yè)生就業(yè)、社會評價；（10）專業(yè)特色與優(yōu)勢。主要包括：專業(yè)辦學(xué)特色、專業(yè)教育特色、專業(yè)教學(xué)特色、專業(yè)教學(xué)管理特色。專業(yè)補(bǔ)充標(biāo)準(zhǔn)包括：（1）課程體系。主要包括：課程設(shè)置、實踐環(huán)節(jié)、畢業(yè)論文；（2）師資隊伍。主要包括：專業(yè)背景、工程背景、國際化背景；（3）專業(yè)條件。主要包括：實驗條件、實踐基地。

2專業(yè)評估背景下的測繪工程專業(yè)建設(shè)

安徽建筑大學(xué)是安徽省唯一一所以土建類學(xué)科專業(yè)為特色的多科性大學(xué)，始建于1958年。測繪工程專業(yè)于2005年立項申報審批，2006年09月正式開始招生，從專業(yè)開辦至今，我校非常重視測繪工程本科專業(yè)的建設(shè)與發(fā)展。經(jīng)過十余年的辦學(xué)，我校測繪工程專業(yè)逐漸形成了以古建筑測繪為特色的辦學(xué)模式。在專業(yè)評估背景下，對我校測繪工程專業(yè)進(jìn)行全面建設(shè)，有利于我校整合教學(xué)資源、優(yōu)化教學(xué)結(jié)構(gòu)，根據(jù)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行自我評價及診斷專業(yè)建設(shè)和發(fā)展?fàn)顩r，從而為提高學(xué)生培養(yǎng)質(zhì)量以及促進(jìn)專業(yè)的長久發(fā)展提供決策依據(jù)。結(jié)合我校測繪工程專業(yè)具體情況，還需要進(jìn)一步加大專業(yè)基礎(chǔ)性建設(shè)工作，具體如下：

摘 要: 傳統(tǒng)風(fēng)水理論經(jīng)過歷年取精去粕的過程，形成了完整的文化體系，并大量融入古建筑設(shè)計中，為規(guī)范建筑設(shè)計、提升文化內(nèi)涵、營造宜居環(huán)境等提供了支持，有助于建筑設(shè)計語言的創(chuàng)新與應(yīng)用。以傳統(tǒng)風(fēng)水理論為研究視闕，重點分析了建筑設(shè)計、選址、規(guī)劃、色彩等方面的應(yīng)用研究。

關(guān)鍵詞: 建筑設(shè)計; 居住建筑; 傳統(tǒng)風(fēng)水理論

1 研究背景與意義傳統(tǒng)

風(fēng)水理論文化起源于中國，已有 3000 多年的歷史。自古以來，傳統(tǒng)風(fēng)水理論文化就被運用到建筑環(huán)境的選址和規(guī)劃設(shè)計中，也被稱為“地理堪輿學(xué)”。在中國古代，雖然建筑成就舉世矚目，但在建筑美學(xué)、設(shè)計思想等系統(tǒng)理論方面還缺乏研究和總結(jié)。在古人推崇的風(fēng)水學(xué)說中，對建筑、規(guī)劃、設(shè)計的理論和方法作了較為詳盡的闡述，在一定程度上豐富了我國古建筑與規(guī)劃領(lǐng)域的理論體系。然而，“風(fēng)水”二字一直被大眾視為迷信的代名詞。在相當(dāng)長的一段時間里，它被學(xué)術(shù)界視為糟粕［1］。張金秋院士曾說過，建筑應(yīng)該遵循“虛實、時空融合、情景交融”的三維融合。它在建筑設(shè)計中體現(xiàn)了“天人合一”的理念。天津大學(xué)王其亨教授從建筑文化、生態(tài)規(guī)劃、綠色環(huán)境等方面編寫了《風(fēng)水理論研究》一書，該書收錄了23 篇關(guān)于傳統(tǒng)風(fēng)水文化的論文，系統(tǒng)地提出了傳統(tǒng)風(fēng)水理論的客觀科學(xué)部分［2］。21 世紀(jì)以來，隨著科學(xué)和經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，學(xué)術(shù)思潮發(fā)生了巨大的變化，新形勢下人們開始意識到人與自然和諧相處的重要性。在這種思潮的影響下，許多西方國家也開始通過國內(nèi)外學(xué)者的研究，運用現(xiàn)代科學(xué)理論和專業(yè)技術(shù)手段，去除封建迷信的不良方面，并將其應(yīng)用到實踐中，開始得到國內(nèi)外生態(tài)學(xué)研究者的肯定。傳統(tǒng)風(fēng)水理論是中國哲學(xué)思想，強(qiáng)調(diào)整體性、自發(fā)性和協(xié)調(diào)性。它包含了重要的審美元素和深刻的哲學(xué)思想。傳統(tǒng)風(fēng)水理論與文化研究將人、建筑、自然環(huán)境完美和諧地結(jié)合在一起，對以后的研究具有深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。目前，傳統(tǒng)風(fēng)水理論和文化在城市住宅小區(qū)設(shè)計中的應(yīng)用越來越受到業(yè)界的關(guān)注，并認(rèn)為傳統(tǒng)風(fēng)水理論是古代哲學(xué)體系的一部分。將傳統(tǒng)風(fēng)水理論引入現(xiàn)代住宅小區(qū)設(shè)計具有現(xiàn)實意義和可行性價值。中國傳統(tǒng)風(fēng)水理論對居住區(qū)環(huán)境景觀的規(guī)劃，是指依據(jù)自然生態(tài)的實際情況，建立人類賴以生存的生態(tài)系統(tǒng)。科學(xué)分析了傳統(tǒng)風(fēng)水理論的正確含義，以科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度查驗使用，與現(xiàn)代要求相結(jié)合，進(jìn)行更深入的分析研究，賦予其現(xiàn)代含義，使之更好在住宅小區(qū)環(huán)境景觀規(guī)劃中運用傳統(tǒng)風(fēng)水理論文化，使其發(fā)揮應(yīng)有的科學(xué)的效果，達(dá)到人與自然和諧的目標(biāo)。

2 居住建筑設(shè)計中傳統(tǒng)風(fēng)水理論的應(yīng)用

與城市功能性修建相比，居住區(qū)建筑設(shè)計的位置相對自由，其修建規(guī)劃的適應(yīng)性相對較強(qiáng)。反之，這也是一個特殊的約束，由于需依據(jù)前期規(guī)劃設(shè)計方案，創(chuàng)造性地規(guī)劃設(shè)計與使用其土地利用等方面都會在一定程度上受到限制。以中國傳統(tǒng)文化思想中的傳統(tǒng)風(fēng)水理論為基礎(chǔ)，側(cè)重特殊地域條件下的基礎(chǔ)環(huán)境為住宅修建規(guī)劃提供參考。在發(fā)展中的后工業(yè)地球村的前史回顧上，前史與其經(jīng)歷和奇妙功能如出一轍。傳統(tǒng)風(fēng)水理論與建筑規(guī)劃設(shè)計聯(lián)系緊密，并且是一種互補(bǔ)存在關(guān)系與建筑規(guī)劃本身的相似性解讀。面對各種客觀環(huán)境因素的約束，居住區(qū)建筑規(guī)劃設(shè)計需秉承因地制宜原則，科學(xué)客觀地結(jié)合傳統(tǒng)風(fēng)水理論尋找天然的“寶地”，具體體現(xiàn)在以下四個方面。

2． 1 建筑外形設(shè)計的應(yīng)用

摘要：該文從城市街區(qū)環(huán)境設(shè)計的視角研究地域文化在物質(zhì)環(huán)境中的具體表現(xiàn)方式，通過對南京地域文化的深入探究，剖析其形成原因和發(fā)展歷史，結(jié)合不同的街區(qū)環(huán)境設(shè)計案例研究其表現(xiàn)形式，從而探索城市地域文化的傳承方式，以期為現(xiàn)代城市建設(shè)發(fā)展提供良好思路。

關(guān)鍵詞：南京;地域文化;街區(qū)環(huán)境設(shè)計

南京地域文化主要是指南京地區(qū)在數(shù)千年的城市發(fā)展中沉淀積累下來的、具有本土特色的文化傳統(tǒng)和文明表現(xiàn)。這些地域文化不僅在歷史的發(fā)展中發(fā)揮了重要的傳承作用，而且對現(xiàn)今的城市發(fā)展、文化傳播等方面仍產(chǎn)生著積極的影響，成為區(qū)別于其他城市的地方特色。在中國大力推進(jìn)城市化進(jìn)程的時代背景下，部分城市大興土木，導(dǎo)致“千城一面”的事件不斷上演。人們在享受城市發(fā)展所帶來的物質(zhì)文明的同時，也承受著地域文化不斷喪失、城市情感歸屬逐漸消亡等負(fù)面影響。近年來，許多國內(nèi)外的專家學(xué)者開始重視城市發(fā)展過程中歷史文脈保護(hù)和地域文化傳承等方面的研究。南京作為國內(nèi)重要的歷史文化名城，在城市建設(shè)發(fā)展中積累了許多關(guān)于地域文化保護(hù)、應(yīng)用、傳承的經(jīng)驗。因此，研究南京地域文化和城市街區(qū)環(huán)境設(shè)計的關(guān)系具有重要的現(xiàn)實意義。

一、南京地域文化的形成

南京作為六朝古都，重要的歷史文化名城，充分體現(xiàn)了其特有的地位和優(yōu)勢。南京城東臨鐘山、西據(jù)石頭城、南向秦淮河、北朝玄武湖，在地理位置上處于我國長江下游中部地區(qū)，環(huán)境優(yōu)越，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)。歷史上，南京城作為長江流域的重要城鎮(zhèn)，文化上南北交匯、兼容并蓄、開放包容，在中原文化與南方文化交融的基礎(chǔ)上形成了獨具特色的金陵文化。金陵文化主要包括六朝文化、明文化、民國文化、革命文化、秦淮文化等。這些出現(xiàn)在不同歷史時期的文化相互交融，共同反映在這座飽經(jīng)滄桑的都市中，也因此形成了許多歷史人文景點，如玄武湖、明孝陵、南京總統(tǒng)府、雨花臺風(fēng)景區(qū)、侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館、夫子廟等。這些充滿地域文化色彩的景點使南京形成了自然和人文、歷史和現(xiàn)代、傳統(tǒng)與創(chuàng)新相互協(xié)調(diào)的城市風(fēng)貌。南京歷史悠久，既經(jīng)歷過“南朝四百八十寺”的繁榮昌盛，也經(jīng)歷過“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”的衰敗無奈；秦淮河畔有過燈紅酒綠，金陵城中也曾經(jīng)意氣風(fēng)發(fā)；總統(tǒng)府內(nèi)傳過先進(jìn)之識，抗日戰(zhàn)爭時也受過屠城之苦。南京城具有的地域文化是經(jīng)過數(shù)千年的歷史發(fā)展傳承下來的非物質(zhì)文化結(jié)晶。城市街區(qū)環(huán)境作為其重要的物質(zhì)載體，在建筑風(fēng)格、環(huán)境景觀、公共設(shè)施等方面表現(xiàn)得淋漓盡致。

二、南京地域文化在城市街區(qū)環(huán)境設(shè)計中的體現(xiàn)

南京的城市設(shè)計結(jié)合了地理條件和環(huán)境風(fēng)貌特征，充分利用了龍盤虎踞、山水環(huán)抱的自然條件，形成了山水城林的城市格局，是人文景觀和自然風(fēng)貌有機(jī)結(jié)合的優(yōu)秀范例。深厚的歷史文化基礎(chǔ)奠定了南京的古城風(fēng)貌，城市的發(fā)展和建設(shè)汲取了各種形式的地域文化內(nèi)容，在街區(qū)環(huán)境設(shè)計中體現(xiàn)出不同風(fēng)貌和特征。如，玄武湖一帶受城墻文化與沿線歷史古跡的影響，周邊的建筑以低矮型為主，建筑風(fēng)貌相對較為古樸，色彩也較為沉穩(wěn)。位于大行宮的總統(tǒng)府是南京的重要城市節(jié)點，周圍的1912街區(qū)和梅園新村受民國文化的影響，在建筑風(fēng)格和街巷布局上具有明顯的民國特色。夫子廟地區(qū)作為南京重要的風(fēng)景名勝區(qū)，也是南京秦淮文化的重要發(fā)源地，整個街區(qū)的風(fēng)貌以仿古為主，建筑新舊融合，水系和街巷相互穿插，亭臺樓閣交相呼應(yīng)，完整展現(xiàn)了秦淮文化。剛剛經(jīng)過老城改造的太平南路街區(qū)面貌一新，從原來的老舊雜亂，變成風(fēng)格統(tǒng)一的民國風(fēng)情街區(qū)，不僅展現(xiàn)了南京歷史文化特色，而且提升了舊城區(qū)環(huán)境系統(tǒng)機(jī)能。以上是在宏觀層面分析南京地域文化在城市街區(qū)環(huán)境設(shè)計中的體現(xiàn)。從微觀層面上說，南京地域文化也在城市街區(qū)環(huán)境設(shè)計的細(xì)節(jié)中呈現(xiàn)。橋梁設(shè)計、建筑物上的雕刻和裝飾品都淋漓盡致地體現(xiàn)出南京的地域文化符號。南京博物院采用了古代建筑中的飛檐建筑形式。秦淮河夫子廟風(fēng)景區(qū)渲染出槳聲燈影、煙雨霏霏等意境。在色彩的運用上，秦淮河夫子廟地區(qū)的建筑主要采用冷色調(diào)，以黑白灰為主，營造出秦淮河作為歷史見證者的冷靜、平和的氛圍。南京的城市街區(qū)環(huán)境設(shè)計不僅實現(xiàn)了將商業(yè)街區(qū)與傳統(tǒng)歷史文化街區(qū)有機(jī)結(jié)合，還實現(xiàn)了對傳統(tǒng)歷史文化元素的現(xiàn)代化利用。如，將具有一定歷史文化底蘊的建筑物作為如今的辦公大樓等。另外，南京城市街區(qū)環(huán)境設(shè)計主要采用現(xiàn)代風(fēng)格，對南京市的不同街區(qū)實現(xiàn)多種功能的規(guī)劃，實現(xiàn)不同街區(qū)在不同的歷史文化底蘊和地理文化特點上共同發(fā)展。同時，南京作為文化歷史古都和現(xiàn)代特大城市，其在街區(qū)環(huán)境設(shè)計中要求將兩者統(tǒng)籌兼顧、協(xié)調(diào)統(tǒng)一。當(dāng)今的南京城市規(guī)劃設(shè)計正是本著這一設(shè)計理念展開的。如，1912街區(qū)在作為歷史文化集聚地的同時也是商業(yè)場所。

摘要：在漫長的歷史時間里，我國傳統(tǒng)建筑風(fēng)水文化在建筑規(guī)劃、人居環(huán)境等方面產(chǎn)生了廣泛的影響。近代中國內(nèi)憂外患，在西方科學(xué)體系的沖擊下，傳統(tǒng)建筑風(fēng)水文化一度衰微。改革開放后，國外研究風(fēng)水的學(xué)術(shù)思潮開始影響中國，這促使國內(nèi)學(xué)術(shù)界從科學(xué)、理性的角度重新審視這一古老的文化。從20世紀(jì)80年代至今，我國當(dāng)代學(xué)者從哲學(xué)、自然科學(xué)、歷史文化、美學(xué)等不同領(lǐng)域展開了對建筑風(fēng)水文化的研究，取得了豐碩的學(xué)術(shù)成果，該文對此進(jìn)行梳理回眸，為進(jìn)一步的研究做基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：建筑；風(fēng)水；文化；學(xué)術(shù)史

風(fēng)水是依據(jù)向陽、風(fēng)向、交通等條件探求建筑的選址、擇地、方位、布局從而促進(jìn)人與社會、自然和諧統(tǒng)一的學(xué)問。其范圍涵蓋天文學(xué)、地理學(xué)、生態(tài)學(xué)、景觀學(xué)、建筑學(xué)、哲學(xué)和美學(xué)等諸多方面，是我國古代的一種綜合性、系統(tǒng)性很強(qiáng)的建筑規(guī)劃設(shè)計理論。風(fēng)水文化是人們通過對自然規(guī)律進(jìn)行總結(jié)的同時又按某種需要加入一些想象而形成的，它的出現(xiàn)滿足了當(dāng)時人們的生活和精神需要。風(fēng)水在中國歷史發(fā)展中的作用，就是使自然環(huán)境能更好地滿足人們在使用功能上和心理上的需求。它與建筑的關(guān)系最為密切，其核心理念即在于追求人居環(huán)境的最理想狀態(tài)。傳統(tǒng)的建筑風(fēng)水文化上迄先秦，下至近世，在建筑規(guī)劃、人居環(huán)境等方面對中國乃至漢文化圈的其他東亞國家都產(chǎn)生了廣泛的影響，并深深植根于社會民俗之中。

1當(dāng)代國內(nèi)建筑風(fēng)水文化研究概覽

自近代列強(qiáng)叩關(guān)以降，隨著西方科學(xué)體系的沖擊，加之中國內(nèi)憂外患，國人對各種傳統(tǒng)文化一度妄自菲薄，盲目以西學(xué)全盤替代本土學(xué)術(shù)體系。在此背景下，中國學(xué)界大多把風(fēng)水乃至中醫(yī)等傳統(tǒng)文化視為“迷信”“巫術(shù)”，完全無視風(fēng)水在中國傳統(tǒng)建筑學(xué)、景觀學(xué)和規(guī)劃學(xué)中特有的地位。20世紀(jì)50年代后，工業(yè)文明的一些弊病日漸明顯，環(huán)境污染、生態(tài)惡化引起了發(fā)達(dá)國家有識之士的普遍反思。伴隨著量子物理、系統(tǒng)論、耗散結(jié)構(gòu)論、協(xié)同學(xué)的發(fā)展，西方科學(xué)開始由近代的機(jī)械宇宙觀向強(qiáng)調(diào)宇宙整體性、聯(lián)系性的有機(jī)自然觀轉(zhuǎn)變，中國傳統(tǒng)文化與新科學(xué)觀的相通之處引起了物理學(xué)家玻爾、卡普拉等學(xué)者的重視[1]。中國傳統(tǒng)風(fēng)水文化追求人類與自然和諧共生的建筑文化也開始被一些歐美學(xué)者所關(guān)注，尹弘基的《韓國堪輿研究———風(fēng)水的文化與自然之關(guān)系》（1976）[2]、利蒲的《中國地理學(xué)》（1979）、米切爾的《大地精神》（1975）、羅斯貝奇的《風(fēng)水：中國的布置藝術(shù)》（1984）、斯肯爾的《風(fēng)水的大地生活方式》（1982）等等都是其中的力作[3]。中國建筑風(fēng)水文化這種墻里開花墻外香的現(xiàn)象直到上世紀(jì)80年代才有所改觀。借助改革開放的東風(fēng)，國內(nèi)學(xué)術(shù)界在上世紀(jì)80年代興起了“文化熱”，歐美日韓等國研究風(fēng)水的學(xué)術(shù)思潮也開始影響中國，這些國內(nèi)外因素促使我國學(xué)者重新審視風(fēng)水在傳統(tǒng)建筑文化中的價值。天津大學(xué)的王其亨教授、北京大學(xué)的于希賢教授、東南大學(xué)的研究生何曉欣等學(xué)者首開先河，他們從建筑、歷史、地理、生態(tài)環(huán)保等不同側(cè)面對風(fēng)水文化進(jìn)行了初步探索。進(jìn)入上世紀(jì)90年代，建筑風(fēng)水文化的研究漸趨成熟，分學(xué)科的細(xì)致研究和多學(xué)科的交叉綜合研究同時展開。1990年于希賢先生從地理學(xué)視角對風(fēng)水文化的起源和發(fā)展作了科學(xué)的探究[2]。1994年韓增祿先生從文化心理角度分析了東華門特殊門釘數(shù)目的成因是明朝初建紫禁城時出于風(fēng)水學(xué)擇吉避兇的考量[4]。1992年王其亨先生主編的論文集《風(fēng)水理論研究》出版，其學(xué)術(shù)成果幾乎遍及了后來風(fēng)水文化研究涉及的所有學(xué)科。1995年何曉欣、羅雋的《風(fēng)水史》也從歷史、天文、地理、建筑、民俗等多個維度對風(fēng)水文化的起源和發(fā)展作了綜合性研究。本世紀(jì)的頭十年，由于中國加入WTO后迎來了將近十年的經(jīng)濟(jì)高速增長期，與之相伴的房地產(chǎn)開發(fā)熱潮也一波勝過一波，由此引發(fā)了全民的“風(fēng)水熱”，與建筑風(fēng)水文化相關(guān)的學(xué)術(shù)論文和專著如雨后春筍般大量涌現(xiàn)。這一時期的風(fēng)水文化研究除了在分學(xué)科研究方面進(jìn)一步深化細(xì)化外，還出現(xiàn)了比早期探索更為系統(tǒng)的綜合性研究，甚至出現(xiàn)理論研究與現(xiàn)實應(yīng)用相結(jié)合的趨勢。于希賢先生的專著《人居環(huán)境與風(fēng)水》和《現(xiàn)代住宅風(fēng)水》是這一時期的代表作。當(dāng)然，我們還應(yīng)清醒地認(rèn)識到這一時期由于風(fēng)水學(xué)的“過熱”，一些完全從市場功利出發(fā)迎合民眾迷信心理的作品將風(fēng)水研究引向非理性的歧途。最近幾年隨著我國經(jīng)濟(jì)政策對房地產(chǎn)市場調(diào)控力度加大，炒房熱日趨降溫，建筑風(fēng)水文化的研究回歸科學(xué)和理性的學(xué)術(shù)性探索的趨勢也在逐漸增強(qiáng)。尤其是一些研究易學(xué)和風(fēng)水的著名專家響應(yīng)中央提出的“五位一體”總布局，除肯定建筑風(fēng)水文化的經(jīng)濟(jì)價值外，又從文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明等不同領(lǐng)域?qū)ζ渥隽烁钊肴娴膶W(xué)術(shù)探討。于希賢先生在《風(fēng)水的核心價值觀》（2016）一文中認(rèn)為傳承城市文脈，建設(shè)有中國個性特色的新城市是風(fēng)水的核心價值觀，而《周易》則是風(fēng)水核心價值觀的理論基礎(chǔ)[5]。唐明邦教授在《風(fēng)水文化的久遠(yuǎn)魅力和當(dāng)今價值》（2016）一文中指出風(fēng)水文化在和諧社會建設(shè)中，不但可以發(fā)揮經(jīng)濟(jì)效益，更能產(chǎn)生促進(jìn)社區(qū)安定、工作順利、人際和諧的社會效益[6]。易學(xué)專家胡焱照在其論文《易學(xué)風(fēng)水文化與生態(tài)文明》（2016）中，從“三才”之道、天人合一、主動作為這三個易學(xué)風(fēng)水文化視角，分別闡發(fā)了尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念[7]。我國傳統(tǒng)的建筑風(fēng)水文化包羅萬象，涉及到當(dāng)今諸多學(xué)科領(lǐng)域，以下試從哲學(xué)內(nèi)涵、科學(xué)原理、歷史文化、建筑美學(xué)四個不同維度對國內(nèi)建筑風(fēng)水文化研究的當(dāng)代學(xué)術(shù)史作一番梳理和總結(jié)。

2對建筑風(fēng)水文化哲學(xué)內(nèi)涵的探討

早在上世紀(jì)80年代末90年代初，就有學(xué)者展開了對建筑風(fēng)水文化哲學(xué)內(nèi)涵的探索。王復(fù)昆認(rèn)為“道”、“氣”、陰陽、五行、八卦等傳統(tǒng)哲學(xué)范疇構(gòu)成了風(fēng)水理論的基本要素；他肯定了天道人道相通、反映事物的普遍聯(lián)系這一風(fēng)水理論的積極因素；同時也指出了傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)難以徹底排除迷信的思維局限性[8]89-105。韓增祿先生在1996年發(fā)表的《中國建筑的文化內(nèi)涵》一文中把傳統(tǒng)建筑風(fēng)水文化的哲學(xué)內(nèi)涵歸納為天人合一、師法自然、崇尚和諧、趨吉避兇、唯變所適五個方面，并列舉了不少典型實例予以佐證[9]。于希賢在其2010年出版的專著《人居環(huán)境與風(fēng)水》中，從中西學(xué)術(shù)系統(tǒng)比較的視域，指出風(fēng)水的理論基礎(chǔ)包括易經(jīng)、五行生克、天人感應(yīng)、建筑規(guī)劃的尚中思想和“天、地、生、人系統(tǒng)有機(jī)循環(huán)觀”等多方面的傳統(tǒng)哲學(xué)思想，與西方建筑文化分屬于兩種不同的思維方式和學(xué)術(shù)體系[10]。中國傳統(tǒng)建筑風(fēng)水文化也如其他傳統(tǒng)文化一樣，蘊含著豐富的辯證法思想，無論是“形勢派”還是“理氣派”皆是如此。風(fēng)水中的陰陽觀念包含著對立統(tǒng)一思想的萌芽，五行與天人合一觀念體現(xiàn)了一種用聯(lián)系的整體的觀點看待世界的樸素辯證思維。與局限于傳統(tǒng)話語和思維范式的古代學(xué)者議論風(fēng)水不同，我國當(dāng)代學(xué)者已深受唯物辯證法的熏陶，他們敏銳地發(fā)現(xiàn)了傳統(tǒng)風(fēng)水文化中樸素的唯物論和辯證法因素，并以現(xiàn)代哲學(xué)話語予以新的闡釋和充分肯定。同時他們也清醒地認(rèn)識到，由于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會和現(xiàn)代工業(yè)社會在生產(chǎn)力水平、科技發(fā)展水平上的客觀差距，以及在歷史傳承中流派演變帶來的牽強(qiáng)附會，使得傳統(tǒng)風(fēng)水文化在蘊含合理性內(nèi)核的同時不可避免地披上了一層迷信的外衣。