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新疆民族音樂論文范文1
【關(guān)鍵詞】新疆衛(wèi)拉特蒙古族 托布秀爾
一、托布秀爾
托布秀爾系新疆衛(wèi)拉特蒙古族古老的民間樂器之一。“托布秀爾”又稱“圖布舒爾”，即二弦琴，其音色美、演奏方便、表現(xiàn)力強(qiáng)，深受各族人民喜愛，也是新疆衛(wèi)拉特蒙古族特有的彈撥樂器。
托布秀爾，由共鳴箱、琴桿、弦扭、琴馬等部分組成，全長約78.85厘米，用兩根羊腸弦分別作為內(nèi)外弦，其定弦為四度音程，琴桿上沒音品，用右手五指技巧性的撥奏與左手靈活的指法配合，便能奏出旋律豐滿、節(jié)奏多變的旋律。
“托布”或“托克”意為彈撥，“秀爾”與“修爾”是“潮爾”的地方變音。合意為“彈撥琴弦的共鳴”。主要流傳于新疆博爾塔拉蒙古自治州、巴音郭楞蒙古自治州和布克賽爾蒙古自治縣以及塔城地區(qū)。該樂器構(gòu)造簡單，有多種彈奏法，如正彈、反彈、肩彈等。
對(duì)“托布秀爾”一詞的內(nèi)涵，專家和民間藝人持有不同的觀點(diǎn)和看法。有專家認(rèn)為“托布秀爾”是衛(wèi)拉特蒙古族方言中的音譯，譯為“敲的東西”。并從語言學(xué)發(fā)展的角度，分析了托布秀爾在最初發(fā)現(xiàn)的時(shí)候就具有彈和撥的特點(diǎn)。另外一種說法則來自民間藝人，他們主要從托布秀爾的形制考慮，認(rèn)為該琴似蒙古袍上的紐扣，琴桿與蒙古袍扣子上的“西勒布”（扣上的繩帶）極其相似。因此，將托布秀爾譯為“像扣子一樣的琴”。雖然民間有這種說法，但僅從形制上相似就狹義地把它譯為“像扣子一樣的琴”是沒有理論依據(jù)的。因此，隨著知識(shí)的不斷豐富，人們開始認(rèn)同專家對(duì)“托布秀爾”內(nèi)涵的解釋，并流傳至今。
二、史料中的托布秀爾
蒙古各部落統(tǒng)一之前，對(duì)曾使用過的樂器有一些文字資料記載，但關(guān)于托布秀爾的史料記載較少。加之，隨著時(shí)代的變遷，社會(huì)的進(jìn)步，以及多元文化的互相融合，樂器會(huì)產(chǎn)生名稱和形制的變異。雖然關(guān)于托布秀爾產(chǎn)生的最早年代現(xiàn)已無法考證，但從現(xiàn)存的史料記載中我們不難發(fā)現(xiàn)有關(guān)托布秀爾的蛛絲馬跡。
馬可?波羅在其游記中記載：“12世紀(jì)蒙古族的祖先韃靼人中流行一種二弦琴。”他從意大利經(jīng)西域去上都時(shí)曾在蒙古族草原見到過與托布秀爾完全相同的二弦彈撥樂器。《明英宗實(shí)錄》記載：“西域蒙古汗普遍喜好音樂歌舞，每宰馬設(shè)宴，必先奉上黃酒，自彈虎撥思兒唱曲，達(dá)子齊聲和之。”《續(xù)文獻(xiàn)通考》記載：“明英宗正統(tǒng)（六年正月）又賜（斡拉達(dá)達(dá)汗）箜篌、和必斯、三弦各一。”其中《明英宗實(shí)錄》中的“虎撥思兒”與《續(xù)文獻(xiàn)通考》中的“和必斯”（即“火不思”），后都演變成為了現(xiàn)代衛(wèi)拉特蒙古人使用的主奏樂器“托布秀爾”。
《四庫全書》第六百六十五冊(cè)《皇朝禮器圖式》中，搜集到了史料中記載的“火不思”的形制，并在史料中搜集到了關(guān)于“火不思”的形制描述。它與現(xiàn)今衛(wèi)拉特蒙古族使用的樂器托布秀爾相差甚遠(yuǎn)。因此，我們無法肯定現(xiàn)今在衛(wèi)拉特蒙古人中使用的托布秀爾樂器是由“火不思”演變的。除上述兩篇明朝史料中提到了關(guān)于托布秀爾的記載之外，目前沒有搜集到明朝以前關(guān)于托布秀爾歷史記載的文獻(xiàn)。
清朝《欽定皇輿西域圖志》史料中記載：“當(dāng)時(shí)準(zhǔn)噶爾部為其歡會(huì)宴飲所用的樂器有雅托噶、伊奇里呼爾、披帕呼爾、特木爾呼爾、圖布呼爾、綽爾等6種。”其中，圖布呼爾就是現(xiàn)在衛(wèi)拉特蒙古族保留下來的彈撥樂器托布秀爾。倪志書撰寫的《新疆之蒙族》一書中記載：“關(guān)于樂器，種類甚多，其歡會(huì)宴飲所用者，以絲為主，而竹附之。若胡琴曰‘伊奇爾呼爾’，二弦曰‘圖布舒爾’等。”倪志書文中提到的圖布舒爾就是現(xiàn)在蒙古族沿用的樂器托布秀爾。
從上述資料，我們可以確定清朝歷史文獻(xiàn)資料中的二弦“圖布舒爾”就是現(xiàn)今衛(wèi)拉特蒙古族使用的樂器托布秀爾的前身。托布秀爾琴在漫長的歷史中，以其獨(dú)具特色的形式反映著蒙古族人民的生活習(xí)俗和精神風(fēng)貌。關(guān)于宴會(huì)中提到的六種樂器的名稱，雅托噶即現(xiàn)今彈奏的蒙古箏，伊奇里呼爾即現(xiàn)今使用的蒙古胡琴，披帕呼爾即現(xiàn)今演奏的蒙古四胡，特木爾呼爾即現(xiàn)在吹奏的蒙古口弦。
另外，在《欽定皇輿西域圖志》（卷40）“準(zhǔn)噶爾章”內(nèi)對(duì)托布秀爾的各部件的大小尺寸做了較為詳細(xì)的描述：“圖布舒爾即二弦也，以木為槽，形方，底有孔。面長六寸八分二厘六毫，闊五寸三分九厘三毫，邊長七寸八分八厘五毫，闊六寸四分八厘。以木為柄，自山口至槽邊內(nèi)際，長一尺七寸二分八厘，上闊九分一厘，下闊一寸零七厘八毫。曲首長與槽面闊等，后開槽以設(shè)弦軸。槽長二寸零四厘。闊三分，軸長四寸零四厘，弦自山口至覆手內(nèi)際，長二尺三寸零四厘。通常用樟木，槽面用桐木。施弦二，以羊腸為之，系于左右兩小軸。以手冒撥指彈之取聲。”現(xiàn)今這種樂器仍在新疆蒙古族聚居地區(qū)流傳，并被后人譯為“托布秀爾”，其形制與《欽定皇輿西域圖志》中記載的基本相同。
此外，陳婷婷發(fā)表的論文《清代乾隆年間官修文獻(xiàn)中西域準(zhǔn)噶爾部與回部樂器狀況》中對(duì)《欽定皇輿西域圖志》中記載的圖布舒爾樂器各部件的尺寸進(jìn)行了換算：“槽面長21.8432cm.闊29.9296 cm；邊長25.232cm.闊20.736cm；柄自山口至槽邊內(nèi)際長55.296cm；上闊0.5696cm；軸槽長6.528cm；軸長1.2928cm；弦長73.728cm。從上述史料記載的關(guān)于托布秀爾的各部件精確的尺寸，與現(xiàn)存的托布秀爾的尺寸有些不同，其中較突出的有現(xiàn)今流傳的托布秀爾琴共鳴箱的尺寸較史料記載的要略微偏小一些，此外整個(gè)琴頸的長度較史料記載的要略微的長一些。由此可以看出經(jīng)過時(shí)代的變遷，托布秀爾琴部分尺寸也會(huì)有所變化。
在新疆阿爾泰地區(qū)流行有“抄爾”的音樂，其產(chǎn)生發(fā)展對(duì)蒙古音樂觀念有特殊的意義。它不僅反映著器樂抄爾歌曲或抄爾樂器的存在，還反映著“抄爾”一詞已概括了蒙古人關(guān)于多聲音樂的含義。它的產(chǎn)生更反映著蒙古人高度審美觀的形成，以及關(guān)于多聲音樂感的神奇感知，就是我們常說的“抄爾”音樂。蒙古人所說的“彈撥抄爾”，蒙語里俗語稱“托布秀爾”。專家考察發(fā)現(xiàn)，新疆蒙古族至今使用的彈撥樂器――托布秀爾一語，是由兩個(gè)關(guān)鍵詞組組成，認(rèn)為：蒙語“tog”與“tob”“ton”有諧韻變音節(jié)的可能，“秀爾”是“抄爾”在新疆蒙古語里的語音變異，二者合一，就成了“托布秀爾”的稱謂了。至于喀拉沁王府曾用過的“登抄爾”，只是“d”與“ton”諧韻變交音節(jié)的可能。托布秀爾，雙弦，本制挖槽而成，蒙本面板，頸細(xì)而短，無品，琴軸分置之于琴首兩側(cè)，彈撥時(shí)，細(xì)弦奏旋律，粗弦同時(shí)奏響，低音與旋律音形成“抄爾”的雙音，也有雙弦奏出雙音的。如“薩布日丁”樂曲，其低音就是由固定節(jié)奏的“La、do”組成。
追溯其歷史淵源，“托布秀爾”與唐代的胡琴有關(guān)聯(lián)。“胡琴”主要是指西域的彈撥樂器，傳入中原的胡雷、琵琶等像梨形音箱的彈撥樂器，有時(shí)也專指琵琶或胡琴。唐代，琵琶在中原地帶空前繁榮，很多中原的漢族人早已不把它當(dāng)作胡人的樂器。我們?cè)谔拼奈墨I(xiàn)中直接可以看到琵琶的名稱。宋代至今，這個(gè)名字就沿襲下來了。又《契丹國志》載：“每謁拜木蘭葉山，即射柳枝，諢子唱番敢前導(dǎo)，彈胡琴和之”，契丹所建遼國，文化藝術(shù)相當(dāng)發(fā)達(dá)。其時(shí)，契丹族樂舞不分；所以從當(dāng)時(shí)的雕塑、繪畫和墓葬壁畫上的舞蹈中查找器樂蹤跡，據(jù)隗芾著文介紹，契丹族盛行反彈胡琴舞，即將胡琴舉在頭后方，雙手反彈歌之、舞之。云居寺塔北面和西面浮雕、薊縣白塔北面浮雕形象地記錄了這一樂舞，從浮雕中看胡琴是長方形音箱的彈撥樂器，有兩根弦，這是公元10世紀(jì)的歷史文物。
以上資料均可證明，宋朝“胡琴”含義還是泛指我國北方少數(shù)民族和西域地區(qū)的彈撥樂器，由此圖看來，與新疆衛(wèi)拉特蒙古人使用的托布秀爾非常相似。我們?cè)倏瘩R可波羅在其游記中的記載：“12世紀(jì)蒙古族的祖先韃靼人中流行一種二弦琴，從意大利經(jīng)西域去上都時(shí)曾在蒙古族草原見到過。”我們認(rèn)為：契丹的反彈胡琴與馬可波羅記載中的二弦琴，與托布秀爾是完全相同的彈撥樂器。
莫爾吉胡先生在考察新疆時(shí)發(fā)現(xiàn)有反彈托布秀爾的演奏方式：“巴彥陶海把椅子推開，在屋子中間雙叉而立，將托布修爾放在身后彈奏起來――反彈托布修爾。請(qǐng)注意！托布修爾是在演奏者身后，不但位置已經(jīng)倒轉(zhuǎn)，雙手操琴演奏的方向也完全是逆向的。這就為演奏帶來極大的不便。然而，巴彥陶海為我們演奏的反彈的6首樂曲，無論是音準(zhǔn)，樂曲的速度以及力度都聽不出和正面彈奏時(shí)有什么不同。還是那般明快，那般動(dòng)人。是少見多怪，還是醉眼蒙？剎那間，我被此景所深深感動(dòng)，熱淚盈眶，思緒萬千。是呵！人們從敦煌壁畫上，曾見到反彈琵琶的形象，然而，這是遙遠(yuǎn)的歷史。近年從舞劇《絲路花雨》中，見到反彈琵琶的美姿，那也是想象的形象。那么，在現(xiàn)實(shí)生活中有誰目睹過‘反彈琵琶’的‘’呢？然而，奇跡卻發(fā)生在自己的眼前。我目睹了這個(gè)事實(shí)――反彈托普修爾。更不可想象的是，這奇跡的創(chuàng)造者，竟是生活在僻靜的博爾塔拉山村中一位極為普通的蒙古族勞動(dòng)?jì)D女。這難道不令人振奮嗎？――在一個(gè)國家或一個(gè)民族亦是如此。曾經(jīng)有過的輝煌年月里所創(chuàng)造的燦爛文明，大部分可能會(huì)隨著歷史的變遷，時(shí)光的流逝而消失、泯滅，但也會(huì)有相當(dāng)?shù)牟糠至阈堑乇４嬖谌嗣裰虚g。我們從巴彥陶海身上所目睹了的事實(shí)，不正是一個(gè)極好的印證嗎？”
蒙古人在戰(zhàn)斗前，經(jīng)常引吭高歌，鼓舞斗志。《馬可?波羅游記》中有記載：“當(dāng)兩軍列陣時(shí)，種種樂器之聲及歌聲群起，緣韃靼人作戰(zhàn)以前，各人習(xí)為歌唱，彈兩弦樂器，其聲頗悅耳。彈唱久之，迄於鳴鼓之時(shí)，兩軍戰(zhàn)爭乃起”。這里所說的兩弦樂器應(yīng)是托布秀爾。其歌聲鏗鏘有力，豪壯氣魄。蒙古族這種戰(zhàn)爭組舞形式彼此獨(dú)立而又內(nèi)在聯(lián)系，生動(dòng)體現(xiàn)了古代蒙古樂舞的特征。
有學(xué)者說西蒙古使用的托布秀爾樂器在內(nèi)蒙古中沒有，它是衛(wèi)拉特蒙古人從哈薩克族樂器借鑒創(chuàng)造的。莫爾吉胡先生對(duì)此表示質(zhì)疑。他說：關(guān)于民間樂器托布秀爾的來源，其說不一。筆者覺得有些說法是難以令人信服的。如“托布秀爾就是冬不拉”說，即是其中一例。誠然，某一種民間樂器在幾個(gè)不同民族中，甚至在幾個(gè)鄰近的國家中間同時(shí)流傳的現(xiàn)象，過去有之，現(xiàn)在依然有之。如“三弦”“竹笛”，但是，我們卻不能因此而否定民間樂器的民族性。托布秀爾這一彈撥樂器，無論在樂器形制、演奏方法、樂曲風(fēng)格方面，均有鮮明的蒙古族特征。而且，人們自古以來命其名為托布秀爾。這就表明，或應(yīng)當(dāng)說，托布秀爾是一件地地道道的蒙古族民間樂器。所謂“托布秀爾就是冬不拉”之說，恐怕連哈薩克族自己也不會(huì)承認(rèn)。
為什么內(nèi)蒙古沒有托布秀爾樂器呢？莫爾吉胡先生說：“蒙古民族所創(chuàng)造的音樂文化，是極其豐富多彩的。但我們音樂理論工作者對(duì)蒙古音樂的研究，現(xiàn)在只是剛剛邁出了步伐。從縱的方面來看，蒙古音樂在歷史上曾有過輝煌的年代。然而，隨著歷史的變遷，使許多音樂遺產(chǎn)已經(jīng)失傳了。從橫的方面來看，蒙古民族散居在自我國至中亞，由西伯利亞至伏爾加河畔的廣袤地帶。在這些蒙古人中間尚流傳著相當(dāng)數(shù)量的民間歌曲、不少的民間樂器和樂曲舞曲。有意思的是，某些古老的民間音樂形式，在這一地區(qū)已經(jīng)失傳了，但在另一地區(qū)則還在人民群眾中繼續(xù)流傳著。例如，新疆地區(qū)的蒙古族，人口雖然很少（和的蒙古族和蒙古人民共和國相比），但那里卻保留著許多古老的民間音樂遺產(chǎn)。所以，厄魯特四部的獨(dú)特音樂在蒙古音樂文化中的地位，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了它的人口比例。”上述觀點(diǎn)基本認(rèn)為內(nèi)蒙古的馬頭琴是在新疆葉克勒的基礎(chǔ)上發(fā)展的，說明新疆地區(qū)保留了古老的蒙古人的歷史文化。由此看來，托布秀爾這個(gè)樂器保存在新疆地區(qū)就不奇怪了。內(nèi)蒙古人最終選擇了演奏技巧更豐富的三弦，而放棄了比較原始的托布秀爾這個(gè)樂器，所以目前只能在新疆地區(qū)看見托布秀爾。
托布秀爾是蒙古族音樂文化的重要遺產(chǎn)，現(xiàn)在已經(jīng)是新疆蒙古人中非常普及的樂器，對(duì)它的研究將會(huì)推動(dòng)新疆蒙古族音樂文化的傳承與發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
[1]宋博年，李強(qiáng).西域音樂史[M].烏魯木齊：新疆人民出版社，2006：243.
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