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民間文化和民俗文化的區(qū)別范文1
【關(guān)鍵詞】群眾文化，基本特性
日臻成熟的群眾文化已經(jīng)從單純的階級工具轉(zhuǎn)變成了獨具個性、價值的文化。為了闡述方便，筆者把群眾文化的基本特性歸納為五個方面。
1.群眾基礎(chǔ)的廣泛性
這是由群眾文化的文化主體所決定的。群眾文化的主體是全體社會實踐者，是全民性的，它的文化內(nèi)容和價值取向通過通俗的豐富的活動形式，在社會各個階層都能得到傳播。另一方面，群眾文化活動的開展，不受民族、區(qū)域、季節(jié)等時間和空間的限制，因而全國各地均能得到發(fā)展。
2.文化享有的民主性
群眾文化與大眾文化、專業(yè)文化在文化參與和享受上的最顯著的區(qū)別就在于文化享有的民主性。在專業(yè)文化和大眾文化那里，人民群眾在文化實踐過程中，主要處于文化受眾的地位，文化參與顯得十分被動。這正是專業(yè)文化和大眾文化的文化專制意味的展現(xiàn)。群眾文化由于對文化創(chuàng)造和文化享受的雙重強調(diào)，人民群眾能通過自身參與文化活動來實現(xiàn)文化接受與文化創(chuàng)造的雙向轉(zhuǎn)換，充分體現(xiàn)人民群眾的文化主體地位。
3.獨特的文化傳遞性
從群眾文化的當(dāng)代文化格局來看，它處于中間位置，即主流文化和大眾文化之間。主流文化的傳播需要通過一種合適的渠道，把其價值觀念和內(nèi)涵直接傳遞給人民群眾。由于具備主文化性質(zhì)和與人民群眾的“親和性”，正好使群眾文化成為了主流文化意識與人民群眾互動的中介。在這種狀態(tài)下，群眾文化是背靠主流文化和專業(yè)文化，面向最廣大人民群眾的。一方面，主流文化需要利用群眾文化的“文化親和性”，一方面，人民群眾離不開群眾文化的“主體價值實現(xiàn)”渠道。這使得群眾文化的文化傳遞性具有了無法取代的獨特性。這一特殊地位使其文化傳遞功能得到了最大限度的發(fā)揮，即：實現(xiàn)了主流文化意識形態(tài)社會效益的最大化。
4.溫和的文化制衡性
隨著當(dāng)代中國群眾文化在多元文化環(huán)境下的逐步發(fā)展，群眾文化已經(jīng)具備了新的文化內(nèi)涵：①群眾文化的組織、創(chuàng)作、輔導(dǎo)、研究都擴大了文化視野，不僅考慮對象的需要，也考慮其他社會文化形態(tài)的狀況，增加了與社會文化的互補意識；②在這種“互補”中，通過其社會美育職能，比較溫和的去調(diào)整、融合其他社會文化形態(tài)，共同營造有利于社會主義精神文明建設(shè)的文化生態(tài)環(huán)境。這使群眾文化具有了更加深刻的文化意義——社會文化中的美育文化整合。文化整合，是指在多元化社會文化中，由經(jīng)濟、政治所決定的該社會的主文化，不斷融合各種亞文化形態(tài)，從而營造一種“有主導(dǎo)”的多元文化生態(tài)環(huán)境。
主流文化在當(dāng)代顯示出的相對寬松的文化環(huán)境，是主流意識形態(tài)為適應(yīng)市場經(jīng)濟的發(fā)展和多元文化生態(tài)的形成而創(chuàng)造的必要條件，因而，它對于大眾文化（市場文化）和世俗文化的不合理要求常常采取了退讓的態(tài)度。但大眾文化的無節(jié)制膨脹，又勢必對主流文化產(chǎn)生沖擊。所以，主流文化在既能體現(xiàn)多元化文化態(tài)度，又能壓制亞文化的不合理甚至“反主流”要求的情況下，需要尋求一種比較溫和（對穩(wěn)定性的強調(diào)）的途徑，來達成以上愿望。在這種情況下，群眾文化再次成了主流文化的當(dāng)然之選。
5.強烈的文化傳承性
民間文化和民俗文化的區(qū)別范文2
關(guān)鍵詞：文化；保護；傳承
1 務(wù)川仡佬族概r
務(wù)川仡佬族苗族自治縣位于貴州省東北部，地處黔、渝邊沿結(jié)合部，東與德江、沿河自治縣相連，西與正安、道真自治縣毗鄰，南與鳳崗縣接壤，北與重慶市的武隆、彭水自治縣交界。縣城距遵義市區(qū)195公里、重慶市區(qū)250公里。全縣總面積約2777平方公里，轄10鎮(zhèn)5鄉(xiāng)117個村（居），總?cè)丝?5萬，少數(shù)民族人口占總?cè)丝诘?6.6%，是全國兩個以仡佬族為主體民族的少數(shù)民族自治縣之一，仡佬族人口占全國仡佬族總?cè)丝诘?4%。
仡佬族聚居區(qū)地處黔北，在貴州與四川交界處，是云貴高原向四川盆地過渡的斜坡地帶。地形地貌復(fù)雜多樣，年降雨量高于全國平均數(shù)，有豐富的水利資源和動植物資源，適合于農(nóng)業(yè)與多種經(jīng)營的發(fā)展。
仡佬族以農(nóng)業(yè)為主，平坦地區(qū)多種水稻，山區(qū)旱地多種雜糧，屬稻作農(nóng)耕經(jīng)濟文化類型。
仡佬族有自己的語言，屬漢藏語系。語族語支的歸屬，學(xué)術(shù)界尚無定論。仡佬族沒有本民族文字，以漢字為共同文字，目前也只有少數(shù)老人通仡佬語。
2 仡佬族文化介紹
2.1 服裝與飲食
仡佬族人無論男女下身都統(tǒng)一穿筒裙，筒裙的群聊多由羊毛和麻編織而成。男女的上衣有一定的區(qū)別，女子多穿繡著鱗狀花紋的齊腰短上衣，頭纏青布長頭帕。男子多為對襟短衣，頭上纏的頭帕可為青色或者白色。
在飲食方面仡佬族人非常喜歡酸辣味道的食物。大米、玉米都是仡佬族人的主食，由于對酸辣味道的偏愛，他們將新鮮的蔬菜做成酸菜或者腌菜。仡佬族人的特色飲食有辣椒骨、油茶、北河肉絲、牛肉干、灰豆腐果及“爬坡酒”等。
2.2 節(jié)日習(xí)俗
仡佬族比較具有特色的節(jié)日主要有“仡佬年”、“吃新節(jié)”、“拜樹節(jié)”等。“仡佬年”的時間是每年農(nóng)歷三月初三，這一天無論男女都會換上嶄新的仡佬族服裝，聚到埋葬祖先墳?zāi)沟牟萜荷线M行各種祭祀活動和娛樂活動，目的是迎接春天的到來和祈求神仙和祖宗的保佑，使人民五谷豐登，六畜興旺。
“吃新節(jié)”的時間在每年農(nóng)歷的七八月份。在這一段時間里，新谷不斷成熟，待谷子成熟后，仡佬族人便會選擇一個日子嘗新，也就是所謂的吃新。在“吃新節(jié)”這一天，男女都會穿著節(jié)日的盛裝到田埂上采摘成熟的谷子，這天可以選取任意一家的新糧進行采摘，而不會受到別人的阻攔“吃新節(jié)”的意義在于歡慶豐收和感謝天地及祖宗的保佑。
“拜樹節(jié)”是每年農(nóng)歷八月十五，這天家家戶戶帶上酒、肉、糯米飯、鞭炮，輪流向房前屋后及山上的樹木“拜樹”儀式，預(yù)祝林木旺盛，果樹豐收，并刨掉樹根周圍的野草，培土，選遠山上一棵高大的樹作“代表”去拜。
2.3 婚葬習(xí)俗
仡佬族的婚俗至今保留著許多原始的古俗，是研究人類古老婚姻史的活材料。比如，訂婚時，要吃“雞卦酒”，這是殺雞后用雞股骨占卜求吉利。“雞卦”諧音“吉利的卦”，目前已不再按原始的“神判”那種形式去細細講究雞股骨上的紋樣是吉是兇，而是把吃訂婚酒統(tǒng)統(tǒng)稱吃“雞（吉）卦酒”。還有“把門枋”、“追姑娘”和“打濕親”習(xí)俗，在仡佬族婚俗里也很有特色。“把門枋”是新娘離家出嫁時，要雙手緊緊地拉著門枋表示不肯離去。這時候，媒人就要過來強行拉開新娘的雙手，牽著新娘離開娘家。“追姑娘”是姑娘出嫁前要放聲號哭，唱“哭嫁歌”。出嫁前還要乘人“不備”而“逃跑”，讓嫁家嬸娘嫂子等女親戚把她找回來。離娘家出嫁前要拜別娘家祖宗，姑娘的父親要解開她衣領(lǐng)邊的扣袢，表示出嫁了的閨女已不是本家氏族的成員而加入夫家氏族中去了。“打濕親”則是在新娘娶進夫家之時，一跨進屋，就要用夫家準(zhǔn)備好的清水灑向接親的人。傳說這樣可讓清水淋去邪魔求個吉利。
在古代，仡佬族人死后主要采用崖穴葬、豎棺葬、懸棺葬，如《華陽國志》記：“有濮人冢，冢不閉戶。”《魏書?僚傳》載：“僚……死者豎棺而埋之。”《行邊紀聞》載：“仡佬……殮死有棺而不葬，置之崖穴間，高者絕地千尺，或臨大河，不施蔽蓋。”以上仡佬族古老的葬俗遺跡，在黔北道真、務(wù)川及川南珙縣等均有發(fā)現(xiàn)。近現(xiàn)代以來，仡佬族已經(jīng)放棄了上述費用耗時的特殊葬俗，改行土葬。墳地多選在山坡上，因此出殯稱為“上山”。孝子執(zhí)“引魂幡”引靈柩前行，親友隨后送葬。仡佬族墓葬朝向特殊。一般墓葬以頭枕山峰，腳朝山腳為順。仡佬族墓葬則相反，腳登山，頭枕空。所以，俗稱仡佬族墓葬為“倒埋”。《貴州通志》載，仡佬族人死“喪葬擊鼓而歌，男女圍尸跳躍”
2.4 民間藝術(shù)
仡佬族民間工藝存留最多的就是雕刻，尤其是木雕和石雕具有代表性。它們主要為明、清工藝。在務(wù)川仡佬族自治縣，雕刻工藝幾乎遍及所有鄉(xiāng)鎮(zhèn)，如桃符村的“貞節(jié)牌坊”、“黑山老祖石雕墓”，同心村石步丫的“花墳”“項百萬”舊居，分水、王武一帶的石雕古墓群。都濡鎮(zhèn)的藏鳳崖、申佑祠，大坪鎮(zhèn)龍?zhí)洞宓墓沤ㄖ旱鹊取?/p>
3 對仡佬文化保護和傳承的對策
根據(jù)目前我國實際情況和仡佬族民俗文化遺產(chǎn)的內(nèi)容，需采取以下幾個方面的保護和傳承措施。
3.1 擴大宣傳力度，增強保護仡佬族民俗文化遺產(chǎn)的意識
意識是行動的先導(dǎo)，意識正確與否決定行動的效果和價值。在國內(nèi)外旅游日益盛行、民族文化研究異軍突起以及互聯(lián)網(wǎng)高度發(fā)達的今天，可借助舉辦國內(nèi)外旅游展覽會、仡佬族文化研究會，以及大眾媒體和互聯(lián)網(wǎng)等多種手段向國內(nèi)外廣泛宣傳仡佬族民俗文化，從而加強公眾對具有傳統(tǒng)地域特色的仡佬族民俗文化的了解和認識，以喚起社會各界對仡佬族民俗文化的保護意識。
3.2 科學(xué)合理認定、立檔和保存
在已有的工作和研究成果的基礎(chǔ)上，進駐仡佬族生活之地，進一步開展仡佬族民俗文化遺產(chǎn)資源的實地調(diào)查，并借用文字、圖片、音像、數(shù)字化多媒體等各種技術(shù)，讓它們以檔案、書籍和數(shù)據(jù)庫的形式真實地長期保存下來。
3.3 加強仡佬族民俗文化的活態(tài)式保護
可通過以下方式保持民族民間文化的活態(tài)性：其一，舉辦地方文化藝術(shù)節(jié)。如務(wù)川每年承辦的“仡佬文化研討會”。其二，舉辦主題性文化藝術(shù)演出。如務(wù)川自治縣舉辦的將原生態(tài)民族民間文化藝術(shù)按思想內(nèi)容和藝術(shù)風(fēng)格組合在主題演出之中的“黔北風(fēng)仡佬情”、“山情水韻仡佬風(fēng)”。其三，保護和配合區(qū)域內(nèi)少數(shù)民族特定的民族傳統(tǒng)節(jié)日和民俗活動。如仡佬族的祭牛節(jié)。
3.4 在開放中傳承仡佬族文化
由于歷史和現(xiàn)實的原因，仡佬族文化缺失較多。但我們必須認識到，在社會發(fā)展的過程中，民族文化的融合和置換是必然的和肯定的，仡佬族文化在與外來文化的交融中，在現(xiàn)代社會的經(jīng)濟發(fā)展中，我們需要的不是封閉的去保護和傳承，而要以一種開放的眼光去發(fā)展民族文化。在這個角度上，許多單位和個人已開始作有力的嘗試和努力。
民間文化和民俗文化的區(qū)別范文3
（山東警察學(xué)院，山東 濟南 250014）
【摘要】民俗修學(xué)游是專項民俗產(chǎn)品和修學(xué)游的結(jié)合，符合全民旅游大背景下“體驗游”、“深度游”和文化旅游的發(fā)展趨勢，不僅能帶來良好的經(jīng)濟效益，緩解區(qū)域旅游發(fā)展不平衡問題，還有利于民俗文化的開發(fā)和傳承。深度全方位開發(fā)特色民俗修學(xué)游產(chǎn)品，必須采取以民俗文化傳承人為核心、社區(qū)居民積極參與的主體開發(fā)模式，建立民俗社區(qū)，還原民俗事項，開發(fā)活態(tài)特色民俗產(chǎn)品，并采取社區(qū)主導(dǎo)、企業(yè)參與、政府協(xié)調(diào)的公共開發(fā)模式。
關(guān)鍵詞 民俗修學(xué)游；文化遺產(chǎn)；開發(fā)；傳承
Doi:10.3969/j.issn.1007-0087.2014.06.009
民俗修學(xué)游，顧名思義，即是以民俗活動作為修學(xué)內(nèi)容的一種旅游形式，它是在旅游業(yè)飛速發(fā)展的大背景以及人們越來越注重旅游體驗的前提下提出來的。中國旅游研究院武漢分院《2013中國旅游業(yè)發(fā)展報告》統(tǒng)計結(jié)果顯示，2012年中國已經(jīng)成為世界第一大出境旅游消費國、世界第三大入境旅游目的地和世界第一大國內(nèi)旅游市場國，中國“旅游時代”已經(jīng)來臨。在全民旅游的大背景下，傳統(tǒng)的觀光游已然落伍，個性化、注重過程參與性的體驗式旅游越來越受歡迎。如外國人在中國過大年，體驗包餃子的活動，通過揉面、搟餃子皮、包餃子的程序，親身體會制作餃子的過程，對中國傳統(tǒng)的春節(jié)習(xí)俗會有更深的體會和理解，源于民間的民俗是最具體驗價值的。
一、民俗修學(xué)游的提出背景
當(dāng)代的中國旅游，基本是依托于文化和自然遺產(chǎn)的遺產(chǎn)旅游[1]。民俗修學(xué)游是一種文化遺產(chǎn)旅游。民俗屬于文化的范疇，是旅游產(chǎn)品中最具有特色和吸引力的組成部分。中國的文化豐富多樣，呈金字塔型，塔基是以民俗為代表的民間文化，塔中是通俗文化，塔尖是精英文化。民間文化是中國傳統(tǒng)文化的雛形和原始形態(tài)，民間文化和通俗文化向上發(fā)展提煉出精英文化，三者并行發(fā)展，相互影響、滲透、依存，構(gòu)成了中國文化的主體[2]。民俗作為一種悠久的歷史文化傳承，屬于文化遺產(chǎn)范疇。1972年11月聯(lián)合國教科文組織第17屆世界遺產(chǎn)大會通過了《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》（Convention Concerningthe Protection of the World Cultural and NaturalHer itage），1979年實施了“世界遺產(chǎn)名錄”項目；2003年10月聯(lián)合國教科文組織第32屆會議正式通過了《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》。截至2012年，經(jīng)聯(lián)合國教科文組織審核、批準(zhǔn)，列入《世界遺產(chǎn)名錄》的中國的世界遺產(chǎn)共有43項（包括自然遺產(chǎn)9項，文化遺產(chǎn)30項，雙重遺產(chǎn)4項），在數(shù)量上居世界第三位。另外中國擁有數(shù)不勝數(shù)的國家級、省市級文化遺產(chǎn)。民俗類別中的物質(zhì)民俗、社會民俗和精神民俗包含在遺產(chǎn)中的物質(zhì)遺產(chǎn)、文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，內(nèi)容極為豐富。
現(xiàn)階段的遺產(chǎn)旅游局限在觀光層面，體驗價值低。“世界遺產(chǎn)”概念的普及帶來了遺產(chǎn)旅游熱，只要哪個景區(qū)被冠以“世界遺產(chǎn)”的標(biāo)簽，就像擁有了一塊“金字招牌”，迅速受到大眾追捧，旅游者趨之若鶩，為當(dāng)?shù)貛砹丝捎^的經(jīng)濟收入。文化遺產(chǎn)受重視和關(guān)注，民俗游也迅速風(fēng)靡起來。旅游的本質(zhì)在于它的奇異性，在民族旅游中正是由于民族邊界的存在而創(chuàng)造了旅游吸引力[3]。奇異性帶來了吸引力，參與性則決定了旅游者的體驗價值。現(xiàn)在的民俗游大多表現(xiàn)為在風(fēng)景區(qū)、民俗文化村、古村落、非遺項目村等參觀游覽、了解風(fēng)俗、采風(fēng)創(chuàng)作、看老人表演民俗事項等，依然只停留在看的層面。
民俗修學(xué)游的魅力在于，可以摒棄只看不練的淺層次體驗，提高旅游者的參與度和體驗價值，是個性化旅游的新方式。修學(xué)游興起于100多年前的英國，是以青少年為對象，集旅游與學(xué)習(xí)于一體的全新體驗形式，現(xiàn)已風(fēng)靡全球。在中國，修學(xué)游主要以出境修學(xué)為主，是出國留學(xué)的“預(yù)演”。修學(xué)游的內(nèi)容主要包括游覽著名景點、參觀當(dāng)?shù)馗叩葘W(xué)府等。在出境修學(xué)游中，學(xué)習(xí)英文成為一大亮點：全程英文交流，入住當(dāng)?shù)丶彝セ驅(qū)W校宿舍，教授英語等，讓學(xué)生在領(lǐng)略異國風(fēng)情的同時感受異國文化，了解國外靈活而先進的教育模式。中國擁有5000年的文明史、世界上最豐富的人文旅游資源以及優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化，對全世界旅游者產(chǎn)生了強大的吸引力，也是發(fā)展民俗修學(xué)游最深厚的文化根基。將中國大眾化、群眾喜聞樂見、雅俗共賞的民俗作為修學(xué)游的內(nèi)容，勢在必行。山東曲阜是孔子的出生地，也是儒家文化的發(fā)源地，儒家文化對世界文化尤其是亞洲的日本和韓國文化影響深遠、意義重大，因此，山東曲阜的儒家文化修學(xué)游對日本和韓國的游客產(chǎn)生了巨大的吸引力。據(jù)統(tǒng)計，2001年7月到8月，山東曲阜僅接待的韓國修學(xué)團就多達4000人。僅在2013年前9個月，“三孔”景區(qū)就接待修學(xué)團隊206個，修學(xué)團人數(shù)19889人，同比增長63.8%，團隊數(shù)量和增長幅度均創(chuàng)歷史最高水平，其中日韓游客占了相當(dāng)大的比重。儒家文化是中華文化的主流，對國人的影響根深蒂固。2013年12月29日曲阜成立了孔府文化體驗基地，供游客對中國古典禮儀和傳統(tǒng)文化進行研究和體驗。該基地再現(xiàn)了孔府春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、中秋節(jié)等古代禮儀，向游客展示和傳播東方文化內(nèi)涵。這一體驗基地的建立，吸引了更多國內(nèi)外游客前來曲阜體驗充滿魅力的孔府儒家文化。
二、民俗修學(xué)游的作用和意義
（一）民俗修學(xué)游能將民俗文化的保護和開發(fā)有效的結(jié)合起來
民俗很多時候是要靠口頭傳承的，在傳承的過程中會發(fā)生變異，有些甚至?xí)S著傳承人的逝去而消失，如口承語言民俗如神話、傳說、故事、歌謠等。隨著經(jīng)濟的發(fā)展和城市化進程的加快，一些社會性的民俗事項因漸漸失去了其賴以生存的土壤而逐漸消失，如居住習(xí)俗、喪葬習(xí)俗和節(jié)日習(xí)俗等。為了保護這些民俗，專家、學(xué)者和民俗工作者采用科學(xué)的方法，如“田野作業(yè)法”、“歷史研究法”、“比較研究法”等方法，用文字、圖片、視頻等方式將這些民俗文化記錄下來供后人學(xué)習(xí)和研究。然而就像遺產(chǎn)保護與遺產(chǎn)旅游是脫節(jié)的一樣，我國民俗保護與民俗旅游、民俗界與旅游界、民俗部門與旅游部門也是脫節(jié)的。民俗保護界將民俗事項記錄整理，大多止于民俗保護，沒有進入民俗旅游領(lǐng)域；而旅游界大多只進行民俗旅游資源的規(guī)劃開發(fā)和管理，但他們又很難理解民俗文化內(nèi)涵。文化遺產(chǎn)不是僵化的教條，不是博物館的陳列品，它既是遺產(chǎn)，也是資源，也可以變成文化資本，就看我們怎么開發(fā)和利用它[4]。再棒的文化都在紙上，都在書里，現(xiàn)場看不到，感受不到，你的文化就不能說棒（魏小安，2013）。民俗修學(xué)游必須要讓民俗界和旅游界共同參與、通力協(xié)作才能行得通，必須將民俗的保護和開發(fā)結(jié)合起來進行，才能恢復(fù)民俗作為活態(tài)文化的生命力，而不是作為研究資料束之高閣。
（二）民俗修學(xué)游可以將旅游者納入到民俗文化的傳播和傳承中來
癡迷昆曲的人肯定不會滿足于在劇院看昆曲表演，他會希望自己也能有模有樣地唱上一段兒；喜好中國年俗的外國游客肯定也不會只是想吃一碗餃子，看一場秧歌表演，他們更愿意在一戶農(nóng)家住下來，從過小年請灶王爺開始一直到正月十五元宵節(jié)結(jié)束，好好品味一個完整的中國年。然而對于我國文化遺產(chǎn)尤其是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，我們工作的重點大都放在傳承人制度的建立和實施上，在民俗文化的參與性和體驗性上做的少之又少。如大眾網(wǎng)報道，截止到2013年底，山東省共有國家級傳承人60名，省級傳承人262名，市級傳承人1460名，縣級傳承人3821名。山東省文化廳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)處規(guī)定，每名傳承人至少帶徒弟3名，對收徒傳藝成效顯著的給予獎勵，不履行傳承義務(wù)的將被“摘掉”傳承人的帽子。但是對于文化遺產(chǎn)的大眾參與性卻沒有類似的規(guī)定。眾所周知，興趣是最好的老師，如果一個人對一件事情感興趣，哪怕沒有外界的壓力也一樣能做得很好。同樣的，如果大量的旅游者都對某一項民俗感興趣，都愿意花錢、花時間去體驗、去學(xué)習(xí)、去傳播這項民俗，必將帶動這一民俗的傳播、發(fā)展和傳承，傳承人的工作也會變的更加有意義。民俗修學(xué)游就是在旅游者和傳統(tǒng)民俗文化之間搭建的一座橋梁，給旅游者提供一個機會和平臺，讓其主動參與到民俗文化的傳播和傳承中來。
（三）民俗修學(xué)游能提高旅游者的體驗價值，帶來更好的經(jīng)濟效益
從文化的角度來說，歷史不可重演，體驗應(yīng)當(dāng)深化（魏小安，2013）。改革開放以來，中國經(jīng)濟的迅猛發(fā)展帶動了中國旅游業(yè)的迅猛發(fā)展。中國旅游業(yè)從最初“白天看廟，晚上睡覺”的觀光游，到現(xiàn)在提出的“體驗游”、“深度游”等概念，其本質(zhì)的變化是旅游者越來越注重旅游活動的參與性和體驗性。旅游者參與程度越高，旅游體驗越好，旅游經(jīng)歷越難忘，就會重復(fù)購買，旅游價值就越大，從而使旅游企業(yè)實現(xiàn)更好的經(jīng)濟效益。修學(xué)游本身是一種扎根于當(dāng)?shù)匚幕纳疃扔危鸵话阕唏R觀花式的觀光游有著本質(zhì)的區(qū)別。民俗文化有其產(chǎn)生的社會環(huán)境，這一環(huán)境與民俗組成一個不可分割的整體，需要旅游者深入體驗。這種體驗，使旅游者停留的時間和空間得到延伸和拓寬，當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)也就突破了“門票經(jīng)濟”的局限，使旅游收入擴展到食、住、行、游、購、娛等旅游行業(yè)的全部領(lǐng)域，從而實現(xiàn)了區(qū)域“大旅游”的發(fā)展。從更深層次來看，若將某地的民俗修學(xué)旅游產(chǎn)品有形化，開發(fā)出具有地方特色的修學(xué)旅游紀念品，如旅游者通過修學(xué)游自己制作的剪紙、皮影、泥人等，這些紀念品對旅游者而言具有更大的吸引力和實際意義，可以明顯提升他們的參與熱情和體驗價值，具有更為廣闊的市場前景。民俗修學(xué)旅游產(chǎn)品的有形化還可以創(chuàng)立特色鮮明的民俗文化旅游品牌，通過全方位、立體式的品牌營銷，就像美國迪斯尼，其經(jīng)濟效益更是不可估量。
（四）民俗修學(xué)游能有效進行旅游者分流，緩解地區(qū)旅游發(fā)展不平衡問題
中國旅游發(fā)展“東熱西冷”現(xiàn)象突出，這和中國經(jīng)濟發(fā)展現(xiàn)狀相吻合，也與旅游發(fā)展的經(jīng)濟利益驅(qū)動相關(guān)。隨著西部大開發(fā)戰(zhàn)略的推進和旅游者對西部少數(shù)民族文化興趣的與日俱增，在中國的中西部，尤其是邊疆少數(shù)民族聚集區(qū)，開發(fā)民俗修學(xué)旅游產(chǎn)品，建設(shè)文化特色旅游區(qū)，必將推動中西部旅游產(chǎn)業(yè)的繁榮發(fā)展。中國不同民族的民俗文化各不相同，如若進行差異化開發(fā)，旅游者各取所好，就可以有效的對旅游者進行分流，從而緩解經(jīng)濟發(fā)達、旅游區(qū)位條件好的東部地區(qū)的旅游壓力，從根本上解決游客在流量和流向等方面東西差異大的難題，緩解我國區(qū)域旅游發(fā)展不平衡問題。
（五）民俗修學(xué)游具有教育功能，能提高整個民族的文化素養(yǎng)
“路不拾遺、夜不閉戶”即是民俗文化教育的結(jié)果。民俗修學(xué)游的發(fā)展應(yīng)當(dāng)喚醒本國、本民族的文化復(fù)蘇，提高本國、本民族的文化認同感和傳承文化的緊迫感和使命感；應(yīng)當(dāng)保護文化的多樣性，并使國民引以為豪；應(yīng)當(dāng)向國際社會展示和傳播我國燦爛的歷史文化和文明。近年來，我國掀起了國學(xué)熱，很多大學(xué)都建立了國學(xué)研究所，中小學(xué)甚至幼兒園都加強了國學(xué)和傳統(tǒng)文化的教育。在國家日益重視傳統(tǒng)文化的大背景下，旅游業(yè)也應(yīng)該順應(yīng)這一潮流，強化其教育功能，在游客游覽過程中對其進行傳統(tǒng)文化的教育和熏陶，以一種寓教于樂的輕松方式提高整個民族的文化素養(yǎng)，真正樹立起我國在國際社會中的大國和強國風(fēng)范。
三、民俗修學(xué)游的開發(fā)構(gòu)想
民俗修學(xué)游不等同于民俗觀光游。民俗觀光游只是觀賞民俗事項，走馬觀花，事后即忘，沒有深層次的旅游體驗。民俗修學(xué)游則是愛好某一民俗事項的旅游者深度學(xué)習(xí)和體驗這一民俗事項的旅游活動，是專項民俗產(chǎn)品深度游和體驗旅游的結(jié)合，滿足了現(xiàn)代旅游者的旅游需求，順應(yīng)了當(dāng)今旅游發(fā)展的趨勢。
（一）民俗修學(xué)游主體開發(fā)模式的構(gòu)想
傳統(tǒng)觀念認為，民俗傳承的主體是該民俗事項的傳承人，國家也因此建立了相應(yīng)的傳承人制度以及傳承工作的考核機制，以確保民俗文化的傳承效果。然而事實證明這樣做的效果并不明顯，內(nèi)在動力的不足是導(dǎo)致傳承效果差的主要原因，文化的傳承需要外部的激勵機制。
民俗文化的傳承應(yīng)當(dāng)調(diào)動廣大社區(qū)老年人積極參與。2010年11月1日零時開始的第六次全國人口普查數(shù)據(jù)顯示，0-14歲人口占全國總?cè)丝诘谋壤?6.60%，60歲及以上人口占13.26%，其中65歲及以上人口占8.87%，這些數(shù)據(jù)告訴我們，我國已經(jīng)開始進入老齡化社會。根據(jù)聯(lián)合國的預(yù)測，中國的老齡化趨勢在2015年以后將會出現(xiàn)加速發(fā)展的態(tài)勢，到2020年，中國65歲以上人口比例將達到17.1%，2030年達24.4%，2040年達到35.9%，2050年將會達到38.9%。“未富先老”的人口衰老趨勢給中國經(jīng)濟的發(fā)展帶來了巨大壓力，中國的養(yǎng)老問題迫在眉睫。但是如果將社區(qū)老年人組織起來學(xué)習(xí)和傳播當(dāng)?shù)靥厣拿袼孜幕缣┌驳钠び啊H坊的木板年畫和剪紙、各地方戲曲等，讓社區(qū)老年人參與到民俗事項的傳承和傳播中，這樣不僅可以豐富老年人的精神文化生活，調(diào)動老年人力資源進行民俗旅游開發(fā)，還可以探索出一條積極有效的將民俗旅游開發(fā)和社區(qū)養(yǎng)老相結(jié)合的雙贏之路。
民俗傳承應(yīng)當(dāng)走進校園，走進學(xué)生課堂。中國的民俗凝聚了中國傳統(tǒng)文化的精髓，涵括了中華傳統(tǒng)美德、物質(zhì)文化和精神文化等各方面，為老百姓所喜聞樂見。今年兩會期間，全國政協(xié)委員、貴州省政協(xié)副主席左定超接受記者采訪時說，民族的才是世界的，一個民族如果沒有優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化支撐，這個民族就是空虛的民族。縱觀當(dāng)下社會生活，中華民族的傳統(tǒng)道德教育存在嚴重的缺失，外來文化已經(jīng)滲透到我們生活的方方面面。長此以往，會造成民族文化傳承的斷裂，導(dǎo)致子孫后代無根可循。令人感到欣慰的是這種情況正在好轉(zhuǎn)，今年就不斷出現(xiàn)有關(guān)傳統(tǒng)的民俗文化活動進校園進課堂的新聞報道：天津市河?xùn)|區(qū)實驗小學(xué)美術(shù)教師何英將“皮影戲”搬進課堂，成立了工藝制造社團光影工作室；濟南匯才學(xué)校將抖空竹、跳大繩等具有地域文化特色的運動搬進了中小學(xué)體育課堂等。這不僅能夠傳承民族的傳統(tǒng)文化，還能使學(xué)生在過程中體驗到學(xué)習(xí)的快樂，同時也是順應(yīng)國家素質(zhì)教育的要求。不僅中小學(xué)，大學(xué)校園也應(yīng)利用科研、師資等優(yōu)勢資源普及民俗文化的相關(guān)知識，提高全球化背景下中國青年的文化自信、歸屬感和民族自豪感。
社區(qū)老年人和廣大學(xué)生參與到民俗事項的傳承和傳播中來，必將形成濃厚的區(qū)域性民俗文化氛圍，進而產(chǎn)生巨大的輻射作用，影響到更多的人，尤其是民俗愛好者。通過耳濡目染，他們也會自發(fā)地參與到各種民俗文化活動中來。久而久之，區(qū)域民俗文化環(huán)境就會形成，并逐漸成為區(qū)域性的旅游吸引物，吸引更多的國內(nèi)外旅游者前來參與體驗，這樣就形成了民俗文化發(fā)展的良性循環(huán)。在民俗修學(xué)游活動中，社區(qū)居民和在校學(xué)生可以充當(dāng)講解員和示范者，通過言傳身教、表演示范，使民俗文化具有更強的說服力、感染力，并使這些旅游者自愿成為民俗文化有力的傳承者和傳播者。
（二）民俗修學(xué)游產(chǎn)品開發(fā)內(nèi)容的構(gòu)想
民俗修學(xué)游產(chǎn)品應(yīng)針對不同需求的旅游者進行定制化的設(shè)計和開發(fā)。民俗博物館和體驗基地只能提供一種民俗展示、表演和淺層次的參與和體驗，缺乏深層次的體驗和互動。對民俗修學(xué)游產(chǎn)品的開發(fā)，必須采取民俗學(xué)研究的立體思維方法。立體思維方法是六維的，長寬高多角度的觀察是靜止的三維；第四維是時間，即民俗產(chǎn)生、發(fā)展、轉(zhuǎn)化以及未來發(fā)展的趨勢等；第五維是內(nèi)部空間，即民俗的本質(zhì)（發(fā)展規(guī)律）等；第六維是外部空間——環(huán)境，包括生態(tài)環(huán)境、自然與社會環(huán)境、民俗文化背景等[5]。六維的立體思維方法實際上是把民俗還原到它賴以產(chǎn)生和發(fā)展的土壤和環(huán)境中，恢復(fù)其活態(tài)文化的本質(zhì)和全貌，使其散發(fā)生命力。也只有這樣的民俗才是真正的民俗，具有更加強大的吸引力。這樣原真性和完整性的民俗在博物館和書本上是看不到，也體驗不到的。因此，只是單純的建立一個民俗博物館，象征性的表演一些民俗節(jié)目遠遠不能滿足當(dāng)代旅游者的需求。民俗修學(xué)游要求建立全真性的民俗文化村、民俗文化鎮(zhèn)、民俗文化城，我們不妨統(tǒng)一稱之為民俗社區(qū)。在這些民俗社區(qū)中，民俗不再是展示和表演，而是實實在在的老百姓的生活。民俗修學(xué)游就是讓旅游者深入到民俗社區(qū)中體驗社區(qū)居民的日常生活以及民俗活動。只有這樣，旅游者才能真切的感受最原真、最完整的民俗，他的體驗才是豐富的、有價值的，也是旅游者最期望得到的。
對于民俗社區(qū)而言，恢復(fù)民俗文化并不是歷史的倒退，因為民俗本身就具有社會性、集體性、變異性、傳承性和播布性的特征。民俗是發(fā)展的，我們只有讓民俗回歸到群眾中才能恢復(fù)其多樣化和生命力，凸顯其價值。所以，建立民俗社區(qū)，不僅僅可以開發(fā)民俗旅游，更有利于移風(fēng)易俗，促進社會的發(fā)展。
（三）民俗修學(xué)游產(chǎn)品開發(fā)模式的構(gòu)想
在旅游開發(fā)過程中最難處理的是各利益相關(guān)者之間各種關(guān)系的平衡，政府、旅游企業(yè)、社區(qū)三方權(quán)利和責(zé)任如何界定的問題。政府主導(dǎo)容易偏離市場需求，對市場反應(yīng)遲鈍；企業(yè)主導(dǎo)容易導(dǎo)致短視行為，追求短期收益的后果就是掠奪式開發(fā)，最終造成環(huán)境的破壞。因此，民俗修學(xué)旅游產(chǎn)品的開發(fā)，應(yīng)該采取公共開發(fā)模式——以社區(qū)為主導(dǎo)，吸引旅游企業(yè)積極參與，政府引導(dǎo)協(xié)調(diào)的共同開發(fā)模式[6]。社區(qū)主導(dǎo)才能實現(xiàn)民俗文化旅游的可持續(xù)發(fā)展，保障社區(qū)居民的根本利益；吸引旅游企業(yè)的資金和現(xiàn)代化的經(jīng)營理念參與民俗修學(xué)游產(chǎn)品開發(fā)過程；政府充當(dāng)協(xié)調(diào)者的角色，利用其公信力和權(quán)威保障開發(fā)過程規(guī)范、有序、高效。只有理清了三者之間的關(guān)系，民俗修學(xué)游產(chǎn)品的開發(fā)才能順利進行。
除了上述三個核心利益主體之外，還需要將民俗學(xué)專家納入到民俗修學(xué)游產(chǎn)品的開發(fā)過程中來。將民俗學(xué)專家收集和研究的靜態(tài)民俗學(xué)資料，還原到民俗社區(qū)居民的生產(chǎn)和生活中，真實的展現(xiàn)出來，形成特色鮮明的民俗產(chǎn)品。
四、結(jié)束語
綜上所述，民俗修學(xué)游是適應(yīng)中國目前旅游發(fā)展大環(huán)境下“深度游”、“體驗游”、“文化旅游”、“遺產(chǎn)旅游”等各種需求的優(yōu)秀旅游產(chǎn)品，也是一種行之有效的文化遺產(chǎn)開發(fā)和傳承的方式。只要政府、企業(yè)、社區(qū)和相關(guān)專家學(xué)者進行良好的分工協(xié)作，開發(fā)出獨具特色的民俗修學(xué)游產(chǎn)品，調(diào)動傳承人、社區(qū)居民的參與熱情，形成民俗文化發(fā)展的良好社會環(huán)境，必然會吸引越來越多的旅游者前來參與、體驗，民俗修學(xué)游必將迎來蓬勃發(fā)展的明天。
參考文獻
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民間文化和民俗文化的區(qū)別范文4
一、民間剪紙藝術(shù)在動畫創(chuàng)作中的應(yīng)用
剪紙是民眾的生活藝術(shù)，生長在民間，吸取民間文化藝術(shù)精髓，傳播民間風(fēng)俗習(xí)慣。剪紙在人們的生活中不僅僅是純觀賞性的，大多時候是要借助剪紙圖案突出寓意，如春節(jié)剪窗花、元宵剪燈花、男女婚嫁剪喜花等烘托喜慶氣氛，寓意吉祥。中國剪紙動畫取材于民間剪紙與皮影等藝術(shù)，加上各種工藝的融合，使得剪紙動畫更具有濃郁的民間藝術(shù)特色。1958年，萬古蟾導(dǎo)演的《豬八戒吃西瓜》，造型采用民間剪紙風(fēng)格，是中國第一部剪紙動畫片。影片采用雕、鏤、刻、剪的工藝手段，色彩采用民間傳統(tǒng)的紅、黃暖色調(diào)，人物形象活潑，還將傳統(tǒng)戲曲服飾設(shè)計融入其中，極具民族特色。所塑造的豬八戒形象稚拙可愛，使審美和娛樂性達到了很好的平衡。剪紙藝術(shù)同中國其他繪畫方式和造型手段相結(jié)合，還逐漸形成了畫像磚風(fēng)格、裝飾畫風(fēng)格和水墨拉毛風(fēng)格等不同藝術(shù)風(fēng)格的剪紙動畫，代表作品如《漁童》《猴子撈月》《人參娃娃》《狐貍打獵人》《濟公斗蟋蟀》等。
二、水墨畫風(fēng)格對動畫創(chuàng)作的影響
水墨畫是最具有中國民族特色的畫派，其對筆墨的運用、對意境的表達和追求都是中國傳統(tǒng)文化的典型代表。將水墨畫風(fēng)格融合到影視動畫的創(chuàng)作中，是中國動畫的一大創(chuàng)舉，也是中國動畫對中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展和延伸。水墨動畫中虛虛實實的畫面所展現(xiàn)出來的輕靈、優(yōu)雅意境使動畫片的表現(xiàn)風(fēng)格較其他動畫種類有很大的區(qū)別，也是一種突破和創(chuàng)新。1960年的動畫片《小蝌蚪找媽媽》，是第一部真正意義上的水墨風(fēng)格動畫，其中的小蝌蚪形象取自齊白石大師作品，該動畫一經(jīng)便轟動世界。與一般的動畫片存在的顯著差異是，水墨動畫沒有輪廓線的約束，水與墨自然渲染，渾然天成，一個場景就是一幅別具一格的水墨畫卷。動畫角色的表情和動作優(yōu)美而有靈氣，配合豪放壯麗的潑墨山水背景，充滿詩意的柔和筆調(diào)。充分展示出中國畫“神似”的傳統(tǒng)美學(xué)觀念，意境深遠，令人回味無窮。上世紀80年代，出現(xiàn)了水墨風(fēng)格的剪紙片《鷸蚌相爭》，同樣獲得了極大的關(guān)注和好評，再次驗證了中國傳統(tǒng)文化的無窮魅力和有待挖掘的深度。比較水墨動畫和歐美動畫的藝術(shù)表現(xiàn)風(fēng)格，可以看出兩者迥然不同。歐美影視動畫在藝術(shù)表現(xiàn)上多使用具象的、色彩絢麗的角色和背景，而中國水墨動畫更傾向于抽象的表現(xiàn)，色彩只有黑白，即使是發(fā)展到后來的水墨動畫也只是使用少量的淡彩。
三、武俠文化在動畫創(chuàng)作中的體現(xiàn)
武俠，是中國文化在全球語境中的一個典型符號。武俠作為東方神秘文化的一個代表，同好萊塢影視中的俠有本質(zhì)的區(qū)別。武俠在中國不再單單是一個具體的人物，而是一種精神的象征，是一種介于正反兩面之間的，更多地體現(xiàn)出正義感的精神化身。武俠與動畫兩者之間有天然的契合點，都是以動作為本體語言。我國最早的長篇動畫，如《鐵扇公主》《大鬧天宮》中都有大段精彩的武打戲，可被稱為武俠動畫的前身，它們已經(jīng)包含了武俠動畫所具有的娛樂元素。后來的《哪吒鬧海》《金猴降妖》《葫蘆兄弟》也屬于同類作品。進入21世紀以來，武俠重新回歸動畫的舞臺，經(jīng)歷了《神雕俠侶》和《勇闖天下》等一些嘗試之作以后，國產(chǎn)動畫《虹貓藍兔七俠傳》《秦時明月》一躍而起，紅透大江南北。《中華小子》《功夫熊貓》同樣借助中國文化元素，向全球散播著中國的武俠功夫。
四、民間傳說在動畫創(chuàng)作中的廣泛應(yīng)用
民間文化和民俗文化的區(qū)別范文5
關(guān)鍵詞：菲斯克；大眾文化；《理解大眾文化》；大眾
一、約翰?菲斯克的《理解大眾文化》寫作背景及理論淵源
20世紀三十年代，二戰(zhàn)結(jié)束，資本主義社會的大眾文化伴隨著經(jīng)濟、社會的快速發(fā)展而發(fā)展。這個時期出現(xiàn)的法蘭克福學(xué)派，以從理論上和方法論上反實證主義而著稱。在60年代末，法蘭克福學(xué)派對資本主義社會大眾文化的激烈批判逐漸被友好樂觀的，打著平民主義旗號的伯明翰學(xué)派所扭轉(zhuǎn)，伯明翰學(xué)派繼承了法蘭克福學(xué)派理論批判的傳統(tǒng)，但反對這一傳統(tǒng)中濃厚的精英主義文化立場。約翰?費斯克延續(xù)了伯明翰學(xué)派肯定大眾文化的傳統(tǒng)，結(jié)合自己對大眾文化的濃厚興趣，并吸取了幾位歐洲思想家的理論影響，例如德賽圖的日常生活的抵制理論、巴特的文本理論及符號學(xué)理論、巴赫金的狂歡詩學(xué)和布迪厄的審美趣味差異理論等，總之，約翰?菲斯克試圖從大眾文化的流行因素例如牛仔褲、購物商城、時裝、化妝品、麥當(dāng)娜現(xiàn)象等建立一種樂觀的大眾文化理論。這一理論在其《理解大眾文化》一書中得到了鮮明的體現(xiàn)。
二、《理解大眾文化》 文本分析
1.大眾與大眾文化的界定
菲斯克主張用the people，popular，the popular forces來界定大眾、大眾的、大眾力量，而不是用the masses來稱呼大眾，用folk culture（民間文化）或者mass culture（群眾文化）來稱呼大眾文化。這種界定大眾及大眾文化的差異，已能表明出菲斯克不同于其他理論家的立場。菲斯克認為，大眾文化與民間文化雖有相似之處，但不是民間文化。民間文化一般是指由社會底層的勞動人民創(chuàng)造的、自古流傳民間的民俗文化。菲斯克在區(qū)別與上述觀點的差異的同時，提出了他自己的大眾文化觀，他認為，大眾文化就是大眾利用資本主義文化工業(yè)提供的現(xiàn)有的資源進行創(chuàng)造性的實踐活動，也是創(chuàng)造并流通意義和的積極過程。它是在資本主義的社會體質(zhì)內(nèi)部生產(chǎn)出來的。概括的說，菲斯克的大眾文化概念主要突出了大眾文化的三個特點：生產(chǎn)性、差異性、對抗性。生產(chǎn)性即大眾不是消極的消費者，而是積極主動的生產(chǎn)者，例如，《第一滴血》是澳洲沙漠部落原著居民最喜歡的電影之一，他們能從電影文本中創(chuàng)造出他們自己的意義。因此，大眾總是通過利用資本主義體制所提供的資源，并且拒絕屈從體制，從而創(chuàng)造出自己的文化。
2.生產(chǎn)者式文本及其特征
菲斯克雖然是從大眾的主體角度來分析大眾文化，同時也沒有忽視對大眾文化的客體――大眾文化文本進行分析。菲斯克將大眾文化文本概括為“生產(chǎn)者式文本”。這一概括出自于羅蘭?巴特的論點。他區(qū)分了文本中“讀者式”傾向與“作者式”傾向，以及二者分別引發(fā)的閱讀實踐。菲斯克認為巴特在闡釋這兩種文本時，主要關(guān)注的是文學(xué)作品，他認為“生產(chǎn)者式文本”的范疇為大眾生產(chǎn)提供可能，且暴露了文本原本意義的脆弱、限制性――無論文本如何壓抑大眾的“生產(chǎn)式”解讀，卻不能擺脫無法控制和被生產(chǎn)的結(jié)局，“它（文本）包含的意義超出了他的規(guī)訓(xùn)力量，它內(nèi)部存在的一些裂隙大到足以從中創(chuàng)造出新的文本。”
3.大眾的“權(quán)且利用”的抵抗藝術(shù)及其政治潛能
菲斯克在本書中，引用歐洲傳播德賽圖的日常生活的抵制理論、巴特的文本理論及符號學(xué)理論、巴赫金的狂歡詩學(xué)和布迪厄的審美趣味差異理論等來詮釋大眾“權(quán)且利用”的抵抗藝術(shù)。我們在上述生產(chǎn)者式文本中主要闡述了菲斯克大眾文化理論對羅蘭?巴特文本及符號學(xué)理論（即指大眾能生產(chǎn)出代表自己的意義與的符號，并以此為工具來對抗統(tǒng)治階級的意識形態(tài)的控制）的借鑒，下面從對德賽圖、巴赫金和布迪厄三位思想家的借鑒中探討大眾的“權(quán)且利用”的抵抗藝術(shù)。
菲斯克認為不能簡單的將宏觀、微觀政治對立起來，大眾文化也只是屬于自下而上、循序漸進的社會變革模式。大眾文化的抵抗意義只能是循序漸進、迂回巧妙的斗爭，雖然有一定的進步意義，但和“革命”有著本質(zhì)的區(qū)別，還是逃不出權(quán)力體系和制度的范疇。
三、約翰?菲斯克《理解大眾文化》主要論點及貢獻
我們總結(jié)菲斯克的觀點，在其書中所圍繞的大眾和大眾文化的辨識、大眾的生產(chǎn)力、大眾生產(chǎn)式的文本解讀、抵抗、政治與社會變革的論證中，總結(jié)出大眾文化的主要觀點，即大眾文化必然是“權(quán)且利用”的藝術(shù)。菲斯克“樂觀的懷疑主義”，積極的大眾文化理論研究觀念，引起了國內(nèi)外學(xué)者的廣泛關(guān)注。目前，關(guān)于菲斯克的《理解大眾文化》的理論研究已經(jīng)取得不少成績。筆者認為，菲斯克在其作出極大理論貢獻的同時，書中的觀點也有些許尚為欠缺的部分。例如，菲斯克只認識到多元化聲音的符號學(xué)意義，卻沒有意識到統(tǒng)治話語的重要性；受眾個體在社會結(jié)構(gòu)中的地位勢必決定他們可以使用的話語系統(tǒng)，那么受眾在媒介文本中所獲得的解讀范圍必定會影響到受眾的創(chuàng)造力；另外菲斯克對受眾快樂、含蓄的推崇，極易導(dǎo)致文化相對主義，使人們拋棄所有的文化價值，從而喪失判斷力。
縱觀國內(nèi)外學(xué)者對菲斯克的評價，雖然對其褒貶不一，但是菲斯克作為當(dāng)代文化研究及文化研究領(lǐng)域的重要學(xué)者，為大眾文化研究理論所做出的貢獻，是不可忽略的。（作者單位：周口師范學(xué)院）
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民間文化和民俗文化的區(qū)別范文6
大小旺火堆，幾多歡樂情
民間社火，據(jù)說來源于古老的對土地和火的崇拜。這一活動在中國許多地方都有體現(xiàn)，尤其是在西北地區(qū)較為興盛，在山西晉中地區(qū)則更為經(jīng)典、更具影響力。據(jù)報道，這里的社火起源于秦漢，發(fā)展于唐宋，豐富于明清，延續(xù)至今，史書記載已有2500年的歷史。文化內(nèi)容相當(dāng)豐厚，表現(xiàn)形式也豐富多彩。
大大小小的旺火堆，是社火活動的基礎(chǔ)。據(jù)左權(quán)縣文化局局長王建軍介紹，元宵節(jié)前后，當(dāng)?shù)厝罕娪妹禾考幽静膲境苫鸲眩F(xiàn)在則多用蜂窩煤圍成下大上小的園錐體，中間加上木材成為新式旺火堆。當(dāng)天傍晚時分，我們在五里堠村與村民們一起壘就了一個高高的旺火堆，大家你添一塊他添一塊，熱情高漲，恰有眾人拾柴火焰高的意味。走進村民家中，每家都有規(guī)模不同的旺火堆，這已經(jīng)成為當(dāng)?shù)匕傩沼有麓旱奈幕瘍x式之一。有的人家家門口還依照古老習(xí)俗，搭起了松枝牌樓，掛起了彩燈。
入夜時分，大家不約而同地點燃這些旺火堆，高高的火舌隨風(fēng)翻滾，有如紅色的火龍在夜色中翻舞。真可謂村村點火，戶戶生旺。男男女女，老老少少，圍繞著這些旺火堆，載歌載舞，縱情歡鬧。既表達祈福消災(zāi)的感情，更體現(xiàn)對新年風(fēng)調(diào)雨順、國泰民安的期盼。蒼天在上，凌空俯看這些大地盛景，一定也會熱血沸騰。
今年，左權(quán)縣上下攜手，在縣城區(qū)恢復(fù)中斷了二十多年的“串火盆”活動。即由各鄉(xiāng)村的民間社火表演隊在縣城區(qū)的旺火堆旁客串、表演，增加喜慶文化氣息。這就是本文開頭見到的場景。在縣政府門前的高大旺火堆旁，中國外文局記者采訪團團員美國籍記者古博凱、日本籍記者勝又阿雅子、韓國籍記者李秀真等和中國記者一起與當(dāng)?shù)厝罕娨黄饸g慶佳節(jié)，共同體驗中國民間社火文化。我們一起與村民們敲鑼打镲，一起分享喜悅。21世紀的社火組織也有了時代特色。活動組織者之一、副縣長哇春芳介紹說，為了調(diào)動表演者積極性，縣文化部門采取了獎勵措施。每個表演隊在三十多處旺火堆旁輪番表演，表演完有專人登記造冊。根據(jù)表演隊人數(shù)多少，每串一個火堆表演一次獎勵100元至200元。這其實也是對表演者辛勤勞動的尊重。
這是一個寒潮籠罩的夜晚，寒冷覆蓋著太行大地，但零下十五六度的嚴寒絲毫擋不住人們喜迎佳節(jié)的熱情。在寒風(fēng)中，在旺火堆旁，當(dāng)?shù)氐陌傩找黄鹂駳g。左權(quán)縣城 中心廣場成為彩燈的世界，歡樂的家園。各處的彩燈多彩多姿，既有傳統(tǒng)的民間故事，又有現(xiàn)代的生活場景，百姓自己扎制的孔明燈、動物形狀燈等各種彩燈也在這里一展風(fēng)彩。縣委、縣政府在百姓的喜慶中再添精彩，在城中空地燃放起吉慶焰火。持續(xù)半個小時的璀璨焰火，將革命老區(qū)左權(quán)的夜空裝點得分外妖嬈。火樹銀花不夜天，萬民歡慶鬧新春。
物我兩相忘，文化永相傳
晉中地區(qū)是民間文化生態(tài)保護較為完整的地區(qū)。當(dāng)?shù)匾云竭b古城、榆次老城為代表的古城文化，以喬家大院、常家大院為代表的宅院文化，以左權(quán)小花戲、昔陽迎燈等為代表的民間文藝，成為中國民間文化的重要組成部分。晉中市市長吳清海告訴我們，當(dāng)?shù)卣诮ㄔO(shè)民間文化生態(tài)保護試驗區(qū)，以挖掘整理、搶救保護、創(chuàng)新發(fā)展為追求的民間文化生態(tài)保護工作開始了全新的追求，其文化意義深厚，文化價值重大。
新世紀以來，晉中社火活動不斷發(fā)展壯大。從2007年開始，晉中市每年在元宵節(jié)期間都要舉辦社火節(jié)，逐漸形成了百萬民眾鬧社火的文化大觀。經(jīng)國家有關(guān)部門批準(zhǔn)，晉中社火節(jié)已經(jīng)成為中國民間文化的重要活動之一，獲得首屆全國節(jié)慶中華獎“十大弘揚傳統(tǒng)節(jié)日獎”。今年的晉中社火節(jié)，于2月6日元宵節(jié)當(dāng)天上午，在市中心公園城市大道舉行。來自晉中城鄉(xiāng)的十多支表演團隊參加了節(jié)慶活動。熱鬧的舞龍舞獅、喜慶的秧歌花戲、歡快的背棍高蹺，就連去年中國航空航天的重大成就“天宮一號”也被聰明的表演者扎制成彩車，參加到狂歡之中。
與晉中社火側(cè)重聯(lián)歡巡游不同，左權(quán)的社火活動更體現(xiàn)了大眾的參與性與表演的民間文化特色。左權(quán)民間舞蹈起源較早，相傳宋代，縣里已是村村結(jié)社鬧社火，明清兩代流傳更廣。如今左權(quán)已被國家有關(guān)部門命名為“中國民間文藝之鄉(xiāng)”。全縣204個行政村，村村鬧社火，幾乎人人會唱民歌。全縣有129個民間文藝團體，分為說唱班、舞獅班、武術(shù)班等。左權(quán)的特色文藝形式小花戲作為重要非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，1953年曾經(jīng)參加第一屆全國民間音樂舞蹈大會，獲得過全國民歌民舞民樂調(diào)演大獎，還曾到北京懷仁堂演出，受到的親切接見。
左權(quán)的社火活動將民間文化的精華集中起來。這里的社火門類齊全，分為“文社火”、“武社火”、“丑社火”三大類。所謂文社火，也就是小花戲，因其扮相、舞姿、詞曲都比較文雅、清麗而得名。武社火，基本上是武術(shù)表演，槍棍刀棒等輪番表演，只舞不唱，鑼鼓伴奏，鏗鏘激烈，勇武粗獷。而丑社 火，當(dāng)?shù)赜纸谐蠡☉颍輪T扮相以丑為美，濃妝艷抹，以男扮女妝為主，舞蹈動作夸張，唱詞逗笑打趣。
2月7日傍晚，我們中外記者采訪團一到左權(quán)就來到城郊的移民新村東溝村，采訪小山村的小花戲表演。村民們在村中空地搭起了簡易舞臺，自編自演、自娛自樂。演員都是本村村民，既有初高中學(xué)生，又有中年男女。演出內(nèi)容既有抗戰(zhàn)內(nèi)容，又有傳統(tǒng)情歌，還有歌頌新生活的新創(chuàng)作。一位中年女演員既是樂隊二胡演員，又能單獨表演歌唱節(jié)目，一專多能。寒冷侵蝕著天地，演員們毫不畏懼，表演得認真投入，將他們心中的歡樂盡情地展現(xiàn)出來。隨行采訪的外國記者被他們的歡樂所感動，演出結(jié)束后與演員們深入交談、采訪，合影留念。小演員們告訴這些外國朋友：我們參加表演很享受！
就在這個寒冷而歡慶的左權(quán)之夜，在一堆堆旺火旁，左權(quán)豐富多彩的文、武、丑社火表演紛紛亮出了他們的絕活，或唱或跳、或舞或蹈、或敲或打，個個精彩，樣樣鮮活。讓我們真切地感受到了太行山區(qū)人民的歡樂與喜慶，體會到了優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的強大生命力。他們這些來自于山鄉(xiāng)村野的老少演員們仿佛已經(jīng)融入到文化儀式中，融入到一招一式的演出里，他們是那樣的投入，那樣的忘我。他們每一個人此時此刻仿佛真真切切地都已經(jīng)化作為文化的符號，成為文化血脈的因子。他們那種認真與全身心投入的文化態(tài)度，執(zhí)著與堅定的文化精神，不正是古老的文化傳統(tǒng)得以代代相傳的重要因素？不正是中華民族生生不息、血脈永續(xù)的強大基因？
經(jīng)濟貧困縣與文化強縣的現(xiàn)代交響
晉中的社火節(jié)慶與左權(quán)的社火表演，都是進入農(nóng)歷正月就開始了的，而且貫穿正月的主要時段。這正是中國北方普遍的農(nóng)閑時節(jié)。是人們調(diào)理心情，調(diào)理狀態(tài)，告別舊的一年，迎接新的一年的特殊時刻。
如果說，春節(jié)主要是家家戶戶以家庭為單位，享受團圓和睦的家庭親情，享受家庭天倫之樂的節(jié)日的話，那么以元宵社火活動為代表的慶典，則是人們走出家庭，融入社會，尋找并享受人間歡情的特殊節(jié)慶。其燈彩娛樂活動遍布中國大地。盡管由于南北東西地域不同，文化活動形態(tài)有所區(qū)別，但人們鬧元宵慶新春的文化追求都是一樣的。也正因此，元宵文化活動簡直可以說是一場中國特色的民間文化狂歡。
晉中今年的社火節(jié)著力打造冬季旅游與民俗文化旅游特色。設(shè)計推出了文化廟會、社火展演、傳統(tǒng)情景劇表演、榆次老城祈福等系列活動。時間跨度從1月1日延續(xù)到2月中旬。左權(quán)今年以“崛起左權(quán)，唱響未來”為主題，設(shè)計了街頭文藝游行表演、戲劇專場演出、迎新春燈展、串火盆活動、音樂焰火晚會等“九大活動”鬧新春。從臘月二十六開始，延續(xù)到正月十九。而且，在縣城、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村三個層次展開，實現(xiàn)了文化活動全境覆蓋、全民覆蓋。進入正月，在這里的大街小巷、鄉(xiāng)鎮(zhèn)村莊，翻飛的彩扇隨處可見，動聽的鼓樂隨處可聞，花戲隊、高蹺隊、武術(shù)隊、八音會等民間表演隊伍活躍在太行城鄉(xiāng)。這個時期，正是文化的傳承與發(fā)展時期，是文明的演進與創(chuàng)生時期。
節(jié)慶活動是人類文化的重要載體，節(jié)慶儀式更是文明發(fā)展的重要基石。無論是古老的東方文明，還是新興的西方文明，包括世界各國的文化發(fā)展與文明傳承都離不開特殊的節(jié)慶活動與節(jié)慶儀式。
晉中社火以其歷經(jīng)數(shù)千年而不衰的特殊文化旅程，更為我們深刻地提示了文化的價值與意義。我們考察這一文化現(xiàn)象可以看到，以文化儀式的壘旺火為起點，配之以圍繞火堆載歌載舞的各種文化活動為載體，形成“村村歡歌、戶戶社火”為表現(xiàn)形態(tài)的大眾文化活動，這種活動特點鮮明，具有廣泛的參與性、普遍的娛樂性、內(nèi)容的豐富性、活動的多樣性以及文化的傳承性。
文化與文明相伴而生。文化是有獨特而強大的生命活力的，其自身汰劣揚優(yōu)的基因使文化之樹得以常青永青。有時時勢使然，文化形態(tài)迫于某種壓力暫時退居幕后，但優(yōu)秀的文化是阻隔不斷的。各個朝代的當(dāng)下文化理念可能會一時中斷傳統(tǒng)的文化過程，但文化自身強勁的生命力能夠修復(fù)暫時的表象斷裂，實現(xiàn)文化的重生與新生。左權(quán)社火歷經(jīng)千年，雖朝代更替而文脈始終不曾斷裂。即使受現(xiàn)代文化的沖擊，左權(quán)縣城的串火盆活動曾經(jīng)中斷過二十多年，但在文化大繁榮大發(fā)展的時代背景下，這一古老的文化活動便又頑強地重新恢復(fù)并且創(chuàng)新性地發(fā)展起來。正月十六夜間的串火盆表演一直延續(xù)到深夜12點以后。有道是，山重水復(fù)難斷文化路徑，天寒地凍也阻斷不了文化的根脈。
