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民間藝術(shù)的價值和傳承范文1

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)民間藝術(shù);傳承;音樂教育

中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)是各族人民經(jīng)過長期生產(chǎn)生活而孕育、形成和發(fā)展而來的藝術(shù)形式，是勞動人民集體智慧的結(jié)晶，也是勞動人民日常生活和民俗文化的真實寫照。它在中華大地上繁衍生息，有著特色鮮明的地域性，風格迥異的藝術(shù)性，體現(xiàn)出各族人民在觀念、情感、視聽審美經(jīng)驗上的差異，也全面反映了各族人民不同的風俗習慣、精神風貌和價值取向。民間藝術(shù)是各族人民對生命的最真實的感悟、對自然最真切的感知、對生活最樸實的寫照。

一、傳統(tǒng)民間藝術(shù)地位堪憂

(一)傳統(tǒng)民間藝術(shù)走向“消亡”

20世紀以來，各地政治、經(jīng)濟的快速發(fā)展，中國從農(nóng)業(yè)大國逐步走向工業(yè)大國，民族文化賴以生長的空間受到擠壓。所謂的“文明”與“落后”，所謂的“流行”與“傳統(tǒng)”，相互交錯，中國傳統(tǒng)文化在這場變革中受著極大地沖擊。現(xiàn)如今，大家更多思考的都是如何改變、提高自己的物質(zhì)生活，加上流行藝術(shù)的普及，擠壓了傳統(tǒng)藝術(shù)存在的空間，一些依靠口授和行為傳承的文化遺產(chǎn)正在不斷消失，許多傳統(tǒng)技藝瀕臨消亡。長年致力于民間文化藝術(shù)保護的馮驥才先生曾在不同場合指出:“民族民間文化藝術(shù)每一分鐘都在流失。”他呼吁:“我們現(xiàn)在要跟每一分鐘賽跑!”但是誰來充當民間藝術(shù)的“守護神”?這是一個沉重但又不得不回答的問題。

(二)傳統(tǒng)民間藝術(shù)后繼乏人

傳統(tǒng)民間藝術(shù)存在著現(xiàn)實問題，如我工作的城市———桐鄉(xiāng)，其長年流傳的說唱藝術(shù)“三跳”也不例外。當年老藝人演出唱滿茶樓，只可惜彈指間，“至今唯有鷓鴣飛”。曾對“三跳”的發(fā)展和興盛作出過重要貢獻的許多老藝人都已作古，一些經(jīng)過幾代藝人錘煉加工、精辟生動、貼近生活、幽默風趣的好書目也逐漸失傳，后繼乏人，會演唱的人更是少之又少。作為桐鄉(xiāng)的文化藝術(shù)遺產(chǎn)，“三跳”擁有悠久的歷史和高貴的藝術(shù)價值。隨著時間的流逝，古老的民間說唱藝術(shù)，不可避免地走向衰落。

二、學校音樂教育日趨“西化”

學校音樂教育中對傳統(tǒng)民間藝術(shù)傳承的缺失現(xiàn)象已是不爭的事實，舊的傳承模式無法滿足新時代的需求，傳統(tǒng)民間藝術(shù)在中國的主體地位動搖的現(xiàn)狀令人堪憂。

(一)學校音樂教育中傳統(tǒng)民間藝術(shù)的缺失

長期以來，由于歷史和社會的種種原因，學校音樂教育未能把傳承中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)作為重要的職責。無論是《課標》的設(shè)計還是課程實施，都不同程度的忽視地方音樂，不能有效利用地域音樂文化資源的現(xiàn)象普遍存在。音樂學家樊祖蔭曾說過:“一個民族的傳統(tǒng)文化孕育著他們的悠久歷史和文化精髓，是這個民族和國家人才培養(yǎng)的土壤。民族文化的教育是對人的本源的、根的教育，在學生素質(zhì)教育中占有重要的位置。”“保持民族文化的傳承，是連接民族情感紐帶、增進民族團結(jié)和維護國家統(tǒng)一及社會穩(wěn)定的重要文化基礎(chǔ)，也是維護世界文化多樣性和創(chuàng)造性、促進人類共同發(fā)展的前提。”［1］

(二)傳統(tǒng)民間藝術(shù)傳承失衡

我國傳統(tǒng)民間藝術(shù)在長期歷史發(fā)展進程中大多是師徒口耳相傳的形式，或以民間藝術(shù)社團組織來進行的，但這種傳承方式現(xiàn)在卻無法滿足新時代的需要。不可否認，我國社會教育體制是以學校教育為主要渠道的文化傳承，因此對傳統(tǒng)民間藝術(shù)的傳承我們應該迎合新時代的步伐，思考學校教育傳承傳統(tǒng)民間藝術(shù)的路徑。而長久以來學校音樂教育對民族文化、傳統(tǒng)民間藝術(shù)資源的忽視現(xiàn)象是個不爭的事實。有多少學生能說出當?shù)氐拿耖g藝術(shù)形式?完整演唱當?shù)孛窀?這種現(xiàn)象已引起各國教育文化部門的高度重視。挖掘傳統(tǒng)文化藝術(shù)資源、重視學校教育中的傳統(tǒng)民間藝術(shù)傳承，已成為我國傳統(tǒng)民間藝術(shù)發(fā)展的一個刻不容緩的任務，也是未來國際音樂教育發(fā)展的重要趨勢。

(三)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的主體地位動搖

回顧歷史，上世紀前半葉外強入侵，西樂隨之傳入，對中國傳統(tǒng)音樂產(chǎn)生巨大沖擊。一些先進知識分子為尋求富國之道，開始興辦學校，學習西方先進的科技文化，音樂教育也效仿西方。曾經(jīng)傳統(tǒng)藝術(shù)一度被認為是“四舊”、“封建”、“老土”。由于盲目崇拜西方音樂，傳承西方音樂的現(xiàn)象泛濫。使得中國音樂文化喪失了自身的主體性地位。我們的音樂理論的基礎(chǔ)是西方的，理論教學系統(tǒng)是西方的，傳統(tǒng)民間藝術(shù)在當今社會中的傳承幾乎斷層。由于西方音樂教育及價值觀的影響，我們的傳統(tǒng)民間藝術(shù)的心理學、音樂美學、音樂價值觀被摒棄。擁有幾千年發(fā)展歷程的中國民間藝術(shù)成為“昨日”，直接加劇傳統(tǒng)民間藝術(shù)的發(fā)展滯后現(xiàn)象的產(chǎn)生。

作者:鄭蕓 單位:桐鄉(xiāng)市鳳鳴高級中學

參考文獻：

［1］樊祖蔭．中國現(xiàn)當代音樂研究文集》［G］上海:上海音樂出版社，2004．

［2］［美］艾倫•帕•梅里亞姆，穆謙譯．音樂人類學［M］，北京:人民音樂出版社，2010．

民間藝術(shù)的價值和傳承范文2

1民間藝術(shù)傳承與藝術(shù)教育的關(guān)系

對于民間藝術(shù)傳承與藝術(shù)教育而言，藝術(shù)教育主要是在創(chuàng)建的環(huán)境中對學生進行培養(yǎng)，使得學生能夠?qū)W習有關(guān)民間藝術(shù)的眾多知識，從而提升學生具有的藝術(shù)能力、文化素養(yǎng)，增強學生對于民間藝術(shù)的喜愛，幫助學會樹立正確的審美觀和價值觀。多種文化自然綜合的環(huán)境是藝術(shù)學習最佳優(yōu)良的環(huán)境，利用不同形式的綜合使得對于藝術(shù)的學習變得更加的附有生命力。要學生更多的參與民間的一些節(jié)日活動和慶典，民間藝術(shù)活動中含有很多藝術(shù)教育的素材。民間藝術(shù)可以說是文化的載體，民間藝術(shù)承載著人類文化和思想的歷史進程。現(xiàn)代藝術(shù)教育是幫助民間藝術(shù)進行傳承的有效途徑，以往民間藝術(shù)傳承主要通過師徒之間的關(guān)系，或者是子承父業(yè)的形式進行傳承。很多民間藝術(shù)的創(chuàng)作人員都是沒有經(jīng)過很長時間文化教育的農(nóng)民群眾，他們本身具有的經(jīng)驗不能夠應用文字表述進行傳達，對于民間藝術(shù)技能傳授的方式就是應用“口頭”講述，將自身豐富的經(jīng)驗授予藝術(shù)傳承者。現(xiàn)代學校的藝術(shù)教學系統(tǒng)是非常完善，并且具有科學化、現(xiàn)代化特點的，將學校對于學生的藝術(shù)教學與民間文化進行良好的融合，教師可以依據(jù)自身對于民間藝術(shù)的了解和認知，選擇對于學生民間藝術(shù)培養(yǎng)的切入點，當然需要盡可能的選擇本區(qū)域存在的民間藝術(shù)，要取其民間藝術(shù)中的精華部分，并且將其寫入學校藝術(shù)教學的課本中去，學會進行系統(tǒng)化的教學。這樣不僅僅使得學生可以對本區(qū)域的文化有著更多的了解，使得學生對于自己的家鄉(xiāng)有著更多的熱愛，同時對于傳承民間藝術(shù)，弘揚區(qū)域文化也有著巨大的促進作用。還能夠豐富學校藝術(shù)教學內(nèi)容。

2民間藝術(shù)傳承與藝術(shù)教育的責任

民間藝術(shù)是民族文化中不可缺少的重要內(nèi)容，對于經(jīng)典的民間藝術(shù)盡心深入研究，可以了解到人類文明歷史發(fā)展的過程。繼承和弘揚民間意識，是人類在如今時展民族文化，使得民族精神受到強烈的鼓舞，促進先進文化建設(shè)，并且使得區(qū)域文化快速形成的關(guān)鍵。很多的民間文化正在被劃為非物質(zhì)遺產(chǎn)中，遺產(chǎn)兩個字同樣也表明了民間藝術(shù)傳承面臨的危機。在新時期很多的青年人員對于民間藝術(shù)文化并沒有太多的重視，一些人認為民間藝術(shù)文化太過于低俗登不上大雅之堂，也有一些人認為學習和傳承民間藝術(shù)文化并不與自身的發(fā)展有太大的聯(lián)系，這些錯誤的思想誤區(qū)最終導致社會在發(fā)展過程中，很多的民間藝術(shù)文化被歷史的長河所淹沒，一些民間藝術(shù)文化的傳承無人問津，不僅消失了很多民間藝術(shù)文化，同時也有著一些民間藝術(shù)文化正在面臨著失傳的危機。對于民間藝術(shù)文化進行有效的保護，使得民間藝術(shù)文化可以傳承發(fā)展下去，促進民族文化的發(fā)展，是學校藝術(shù)教學需要承擔起的責任。將民間藝術(shù)教育與學校藝術(shù)教育進行有效的融合，要學生能夠了解每一種文化都有其存在的價值，不同區(qū)域、不同時代具有的民間藝術(shù)作品，能夠表達人類在不同區(qū)域、不同時代具有的價值觀和審美觀，要學生能夠?qū)ι顓^(qū)域的文化進行保護，同時對于提升學生的藝術(shù)文化素養(yǎng)也有著積極的影響力。學校藝術(shù)教育是培養(yǎng)民間藝術(shù)傳承人員和熱愛人員的主要路徑，也是對于民間藝術(shù)進行傳承的發(fā)展的重要手段，學校藝術(shù)教育必須要明確自身需要肩負的重大義務和責任。

3挖掘整理優(yōu)秀民間藝術(shù)是民間藝術(shù)傳承與藝術(shù)教育的發(fā)展途徑

在上文中也提到民間藝術(shù)是民族文化不可缺少的重要內(nèi)容，在民間藝術(shù)中蘊含著傳統(tǒng)的思想觀念和思維模式，對于民間藝術(shù)的傳承的保護不是側(cè)重于對于文化進行變革，而是需要最大限度的保存民間文化的原始性。但是也需要了解到，時代是不斷發(fā)展的，藝術(shù)形式如果想要在時代的發(fā)展過程中一直的生存下去，那么就必須要不斷地突破自我，使得自身能夠跟隨時代的發(fā)展而發(fā)展，不斷的去滿足現(xiàn)代人們對于藝術(shù)文化的需求。學校需要在藝術(shù)教育中對民間藝術(shù)文化進行挖掘整理，將傳統(tǒng)的民間藝術(shù)文化與現(xiàn)代藝術(shù)文化進行有效的融合，從而形成最佳的藝術(shù)文化傳播環(huán)境，為民族文化的不斷發(fā)展注入新的生命力。學校可以聘請一些民間藝術(shù)的傳承者走入教學課堂，使得學校的藝術(shù)教育具有良好的開放性特點，使得民間藝術(shù)人可以與學生面對面的交流，幫助學生更好的掌握民間藝術(shù)文化的精髓。學校可以引導學生增強對于民間藝術(shù)文化的關(guān)注度，對生活區(qū)域存在的民間藝術(shù)文化進行調(diào)查，不斷的找尋具有價值的民間藝術(shù)資源。以學生的實際調(diào)查為基礎(chǔ)，找尋一些經(jīng)典的民間藝術(shù)文化作品，并且與相關(guān)人員討論其具有的內(nèi)涵，將民間藝術(shù)文化與區(qū)域文化相聯(lián)系，加深學生對于區(qū)域傳統(tǒng)文化的了解和認知。

4結(jié)語

民間藝術(shù)的價值和傳承范文3

論文摘要：民間藝術(shù)是根植于民間，是實用與審美、物質(zhì)與精神的完美統(tǒng)一。它既蘊藏著整個民族文化精神，同時又歷經(jīng)了時間的洗禮，顯示出強大的無可替代的生命活力。民間藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)教育相融合，不但能培養(yǎng)學生的審美意識和提高學生傳統(tǒng)文化修養(yǎng)有不可替代的作用，同時也能廣泛吸收優(yōu)秀現(xiàn)代的藝術(shù)的營養(yǎng)，通過規(guī)范的藝術(shù)教育途徑，使其不斷得到發(fā)展，創(chuàng)造出更高級的藝術(shù)形式。

文化變遷，是人類學研究的主要課題之一，任何一個民族都在不斷的發(fā)展并變化著，它所體現(xiàn)的民族特征的文化特點也會隨之變化。文化變遷無關(guān)個人情感，而是一個不以人的個人意志為轉(zhuǎn)移的過程。作為文化藝術(shù)中的民間藝術(shù)是生產(chǎn)者的藝術(shù)，也是世代人民所創(chuàng)造、所傳播并表現(xiàn)他們審美觀念和藝術(shù)情趣的一種文化藝術(shù)形式。同時更是我們民族文化的一個重要的組成部分，其中蘊涵民族的心理素質(zhì)和精神素質(zhì)，反映著質(zhì)樸的審美觀念，具有鮮明的民族特色。所以需要我們珍愛、繼承和發(fā)揚。

談到民間藝術(shù)的繼承和發(fā)揚就說明它有可發(fā)展的藝術(shù)價值，那首先我們就要了解什么是民間藝術(shù)，同時它有什么可發(fā)展的藝術(shù)價值。提起民間藝術(shù)我們都會很自然的聯(lián)想到一些與之相關(guān)的概念，如農(nóng)民、鄉(xiāng)土文化、祭祀；具有清新、質(zhì)樸、稚拙特色的勞動群眾創(chuàng)造的藝術(shù)作品等內(nèi)容。例如：裝飾建筑物的圖案、彩繪、木石雕刻、、陶瓷器皿、竹木器皿；、印染花紋、刺繡、剪紙、織錦、年畫、泥塑、皮影、木偶、花燈、風箏、版畫等。也可以說民間美術(shù)是與人們生活息息相關(guān)的通俗美術(shù)。民間藝術(shù)根植于民間，是實用與審美、物質(zhì)與精神的完美統(tǒng)一。它既蘊藏著整個民族文化精神，同時又歷經(jīng)了時間的洗禮，顯示出強大的無可替代的生命活力。民間藝術(shù)所存在的藝術(shù)價值。實際上不但是“審美”意義上的藝術(shù)，更是“實用”意義上的藝術(shù)，所以它不應被時代所取代，我們要繼承和發(fā)揚下去。下面是我對民間藝術(shù)的傳承與藝術(shù)教育關(guān)系的幾方面闡述。

一?民間藝術(shù)的傳承與藝術(shù)教育的關(guān)系

民間藝術(shù)與藝術(shù)教育關(guān)系中，藝術(shù)教育更強調(diào)在可生成的環(huán)境中培養(yǎng)學生學習民間藝術(shù)所提升的藝術(shù)能力和人文素養(yǎng)，民間藝術(shù)崇揚美善，對學生的審美意識的培養(yǎng)和道德感的培養(yǎng)有潛移默化的作用。在大的文化背景下多種藝術(shù)的自然融合是藝術(shù)學習的最佳環(huán)境之一，通過多種形式的綜合使藝術(shù)學習變得更自然、更容易、更活潑多樣。

同時，讓學生積極參與民間的節(jié)日、慶典、聯(lián)歡等活動，這些民間藝術(shù)活動都蘊藏著藝術(shù)教育的重要資源。民間藝術(shù)是各種不同文化的符號性載體，記錄和再現(xiàn)了人類文化和思想的發(fā)生、發(fā)展過程。而藝術(shù)教育是這些優(yōu)秀文化傳承的重要途徑之一，以前民間藝術(shù)的傳承是通過師徒、父子關(guān)系口口相傳的傳授方式。從事民間美術(shù)創(chuàng)作的大多是沒有受過正規(guī)文化教育的農(nóng)民，其創(chuàng)作經(jīng)驗不可能通過文字進行傳播，技藝的交流只能通過“口頭”這一最為直接儉樸的方式將其技術(shù)經(jīng)驗傳播給下一代。而學校的藝術(shù)教育有其自身的系統(tǒng)，通過學校藝術(shù)教育與民間文化的連接，藝術(shù)教師可以結(jié)合自身的民間藝術(shù)研究成果，根據(jù)培養(yǎng)重點，有側(cè)重的選擇本地域的民間藝術(shù)精華，編寫校本課程，進行系統(tǒng)教授。 這樣可以增進學生對本地區(qū)文化和地域文明的了解，加強熱愛家鄉(xiāng)的意識，對發(fā)揚地區(qū)文化，傳播民間藝術(shù)有不可小視的價值。所以民間藝術(shù)的傳承與學校藝術(shù)教育有著深遠的意義。

在高校的藝術(shù)教育當中，江蘇大學較早的在民間藝術(shù)方面有所研究，在2002年，江蘇大學成立了民間美術(shù)研究所，該研究所以弘揚民族文化、保護和研究中國民間美術(shù)為宗旨，致力于民間美術(shù)的發(fā)掘，整理和研究工作，將民間美術(shù)家豐富的實踐經(jīng)驗和絕活技藝融入到教學之中，并以此作為大學生素質(zhì)教育的重要內(nèi)容。以上我們可以看出各高校在教學中對民間美術(shù)保護和發(fā)展的認識會較好一些，但也有待于我們重新正確的認識民間藝術(shù)的傳承在學校藝術(shù)術(shù)教育中所起到的作用與價值。

二?民間藝術(shù)的傳承與藝術(shù)教育的責任

民間藝術(shù)是民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，從優(yōu)秀的民間藝術(shù)中．我們可以看到人類文明歷史發(fā)展的蹤跡。挖掘整理、繼承弘揚優(yōu)秀的民間藝術(shù)，是現(xiàn)代人弘揚民族文化、振奮民族精神、建設(shè)先進文化和地域特色文化，推動社會和諧的一個重要環(huán)節(jié)。目前，許多的民間藝術(shù)都在逐漸被列為”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，而所謂“遺產(chǎn)”也正說明了這些藝術(shù)文化的傳承所面臨的嚴峻問題。繼承弘揚優(yōu)秀的民間藝術(shù)，是弘揚民族文化、建設(shè)先進文化和地域特色文化的一個重要環(huán)節(jié)。進入二十一世紀，現(xiàn)代的年青人對民族民間文化有所忽視，普遍認為在改革開放推進現(xiàn)代科技社會進程中．我們丟失了許多中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，許多民間藝術(shù)被冷落，由于后繼無人，已面臨失傳消失的危險。

保護民間藝術(shù)，弘揚民族文化，是學校藝術(shù)教育把民間藝術(shù)對現(xiàn)代年青人文化傳播的重要手段。在學校藝術(shù)教育中介紹民間美術(shù)的教育，使學生了解每一種文化都有自己的價值，不同地域文化的藝術(shù)品反映出人類各種不同的價值觀、信念及觀察世界的特殊方法，從而培養(yǎng)學生保護與繼承本土特色文化的同時提高認識多元文化的意識。同時，學校的藝術(shù)教育也是培養(yǎng)一批民間藝術(shù)愛好者和接班人的重要途徑。繼承和弘揚優(yōu)秀民間藝術(shù)教育作為優(yōu)秀文化傳承的重要途徑之一，而高校更有責任通過藝術(shù)教育的形式擔負起這一重任。

三?挖掘整理優(yōu)秀民間藝術(shù)是民間藝術(shù)傳承與藝術(shù)教育的發(fā)展途徑

民間藝術(shù)做為民族文化的基礎(chǔ)之一，它保持著物質(zhì)與精神未分化之前的原始狀態(tài)，包含著中國傳統(tǒng)的自然觀和思維方式，民間藝術(shù)的傳承與保護并不是要建立在丟失與變異的基礎(chǔ)之上，而是要最高限度地保護其原有的面貌。但是我們也應看到，藝術(shù)既要生存，也要有所突破和發(fā)展，從而去適應人們不斷發(fā)展的精神和審美的需求。這就需要學校在藝術(shù)教育中挖掘整理，讓傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化體制相結(jié)合生成更佳傳播形式，使民族文化注入新的生命從而得以新發(fā)展，在這方面，高校可以利用藝術(shù)教育課程的開放性．邀請民間藝人進課堂。長期以來，由于地域性、民俗性、民間化等地方局限性因素的影響．民間藝術(shù)普遍不被各個時期的主流文化所接納，基本靠口傳和師傅帶徒弟的形式傳承繁衍發(fā)展到的今天，大量的民間藝術(shù)珍稀資源，依然為少數(shù)民間藝人所掌握，往往難以以文字的形式記錄。因而，面對面地向?qū)W生進行傳授講解，使學生真正掌握某一藝術(shù)形式的精髓。還可以積極引導學生關(guān)注身邊的民間藝術(shù)環(huán)境，開展對民間藝術(shù)文化的調(diào)查，挖掘可開發(fā)的民間藝術(shù)資源。引導學生通過調(diào)查，尋找一些具有代表性的藝術(shù)，與民間藝人或民俗專家討論它們的藝術(shù)內(nèi)涵；學習創(chuàng)作具有符號性的作品，并將這種藝術(shù)與該地區(qū)的現(xiàn)代文化聯(lián)系起來，加深對當?shù)孛褡鍌鹘y(tǒng)文化特點的深入了解。

民間的文藝活動是民間藝術(shù)集中展現(xiàn)的最大平臺，一般都由群眾自發(fā)組織、演出的節(jié)目，開展的活動，基本為當?shù)赜写硇郧覟樵鷳B(tài)的民間藝術(shù)形式，基本包含了民間音樂、民間舞蹈、地方戲曲、當?shù)孛袼椎榷喾矫娴膬?nèi)容，是學習研究這一地區(qū)民間藝術(shù)的最佳時機和最大平臺。對于藝術(shù)教育工作的展開應充分利用到這一平臺，引導學生參與到傳統(tǒng)文化活動之中，豐富知識，開拓視野．對民間傳統(tǒng)文化進全面的了解，并鼓勵學生根據(jù)自己對民間藝術(shù)的理解，形成對某一藝術(shù)表現(xiàn)形式的改進和創(chuàng)作見解，促進民間藝術(shù)與現(xiàn)代文化生活的有機融合。

所以，民間藝術(shù)一定要隨著時代的變遷而做出順應潮流的改變，在學校藝術(shù)教育中要重視民間藝術(shù)的民族形式，繼承一切優(yōu)秀藝術(shù)的傳統(tǒng)，在不改變其原有面貌的同時，將其精華列入到教學內(nèi)容之中。在繼承的前提下去發(fā)展，去革新。同時，也要堅持民間藝術(shù)的開放性，積極應對文化變遷，努力加深同現(xiàn)代藝術(shù)教育的融合，廣泛吸收優(yōu)秀藝術(shù)的營養(yǎng)，使其不斷得到發(fā)展，更好的繼承和發(fā)揚優(yōu)秀的民間藝術(shù)。

參考文獻

[1]王平，中國民間美術(shù)通論 中國科學技術(shù)大學出版社，2007

[2]楊恩寰，民間藝術(shù)教育 人民出版社， 2008

民間藝術(shù)的價值和傳承范文4

民間藝術(shù)是整個社會文化的反映，這些貌似簡單樸實而又“原生態(tài)”的作品，蘊含著關(guān)于圖騰崇拜、、地域特征、民族文化、民風民俗等極其豐富的內(nèi)容，為現(xiàn)代動畫藝術(shù)的發(fā)展帶來豐富的營養(yǎng)和有益的啟迪。民間藝術(shù)與動畫的結(jié)合探索由來已久，從上個世紀40年代萬氏兄弟制作的《鐵扇公主》開始，上海美術(shù)制片廠出品了一系列的優(yōu)秀國產(chǎn)動畫作品，都是動畫藝術(shù)與民間藝術(shù)結(jié)合的典范。如《真假李逵》、《嶗山道士》、《孔雀公主》等動畫作品借鑒了中國民間傳統(tǒng)木、泥玩具等造型特色；《小鯉魚跳龍門》、《大鬧天宮》、《哪吒鬧海》等吸取了傳統(tǒng)民間年畫的造型、色彩以及民間建筑特色；《魚盤》、《爭執(zhí)》等作品則從民間陶瓷藝術(shù)中汲取靈感；《小蝌蚪找媽媽》、《牧笛》、《山水情》等把中國水墨畫的表現(xiàn)技法和意境完美地融入到動畫藝術(shù)創(chuàng)作中；《豬八戒吃西瓜》、《漁童》、《人參娃娃》、《橋》《老鼠嫁女》、《八仙與跳蚤》等作品則是民間剪紙、皮影等藝術(shù)形式與動畫創(chuàng)作的充分結(jié)合。而這些優(yōu)秀作品中體現(xiàn)的民間傳說和充盈其間的民族音樂、民族元素、審美價值、精神追求、文化內(nèi)涵，使中國動畫具有濃郁、獨特的民族風格從而享譽世界。[1]

遺憾的是，目前，我國的動畫創(chuàng)作普遍存在過多模仿國外動畫的現(xiàn)象，缺乏民族與個性語言。這表現(xiàn)為動畫創(chuàng)作者對傳統(tǒng)文化、民族文化的漠視或者茫然。創(chuàng)意并不是對傳統(tǒng)文化的簡單復制，而是依靠獨特的民族風格和特色、獨特的民族文化魅力，借助于高科技對傳統(tǒng)文化資源的再創(chuàng)造。對于國產(chǎn)動畫創(chuàng)作而言，是如何充分汲取民族文化的精髓。

從理論上豐富傳承民間美術(shù)的理論，在實踐中使民間美術(shù)精華在動畫創(chuàng)作中得到更好的傳承和應用，是現(xiàn)階段高校動畫藝術(shù)教育的一個重要課題。重慶民間藝術(shù)是中原民間文化的一個重要組成部分，作為一種地方性的傳統(tǒng)文化，它與動畫藝術(shù)在新世紀的發(fā)展是和諧相生的，如何更好地認識、了解、傳承和發(fā)展地方傳統(tǒng)文化，并將其合理應用到動畫創(chuàng)作中來，對于高校動畫，尤其地方高校的動畫藝術(shù)教育有著極其深遠的意義。

一、形式多樣、風格獨特的重慶民間藝術(shù)是高校動畫教育取之不盡的營養(yǎng)源泉

重慶民間藝術(shù)形式多樣，風格獨特，內(nèi)涵深厚，寓意深刻，它們拙中藏媚，俗中寓雅，集粗獷、細膩于一體，寓樸實、鮮麗于一身，極具裝飾效果。重慶民間藝術(shù)主要包括以下幾種類型：重慶民間美術(shù)：包括境內(nèi)的大足石窟造像、木版年畫、農(nóng)民畫、羽毛畫、麥稈畫等等。重慶民間工藝美術(shù)：包括皮影、剪紙、石雕、木雕、磚雕、刺繡、編織、建筑、紙扎、泥玩具、布玩具、竹或木玩具、金屬工藝等等。重慶民間戲曲及舞蹈藝術(shù)：包括大平調(diào)、淮調(diào)、大弦戲、南調(diào)、樂腔、墜子、二夾弦、大羅戲、四股弦、四平調(diào)、大弦戲、落腔、豫劇等多種劇種，快板、大調(diào)曲子等曲藝，以及扁擔偶、跑幃子、呂村戰(zhàn)鼓、背閣、抬閣、竹馬舞、蓮花燈舞等民間歌舞藝術(shù)等等。

這些民間藝術(shù)從一個獨特的角度和層面反映著重慶地域文化和社會的變遷，包含著陽剛、大氣、質(zhì)樸和渾厚的中原大地的品格，極具地方特色，其體現(xiàn)出來的倫理道德、價值觀念、人文觀念具有強烈的中原民族地域特色，這些民間藝術(shù)的表現(xiàn)形式、價值追求和精神內(nèi)涵是高校動畫教育極其重要的營養(yǎng)源泉和靈感來源。

二、重慶民間藝術(shù)資源在高校動畫藝術(shù)教育中的應用

重慶民間藝術(shù)資源在高校動畫藝術(shù)教育中的具體應用表現(xiàn)在以下幾方面：

(一)對重慶民間美術(shù)相關(guān)表現(xiàn)

形式及內(nèi)容的吸收與借鑒重慶民間藝術(shù)是我國傳統(tǒng)文化的一部分。炎黃的始跡在黃河流域，而從夏禹始，先民的傳聞則已開始南漸。禹的出生地相傳有三處，都在長江流域，即四川、江西九江和安徽。據(jù)大量史籍所載，禹生于四川境內(nèi)的汶山郡廣柔縣石紐鄉(xiāng)，娶于江州涂山。古江州就是今日之重慶。秦滅巴國設(shè)巴郡后，巴人更是長足步入了漢化的過程。重慶民間藝術(shù)種類豐富，藝術(shù)性獨特，有綦江農(nóng)民版畫、秀山花燈、酉陽擺手舞、銅梁龍燈、木洞山歌等。

(1)造型觀念

民間美術(shù)作為一種藝術(shù)形象，不是簡單意義上客觀事物的重復和真實再現(xiàn)，而是民間藝人根據(jù)諸多方面對事物原形進行大膽想象，用藝術(shù)的手法提煉、加工、再創(chuàng)造的結(jié)果。民間美術(shù)的造型，從民族傳統(tǒng)中走出來，不是簡單地重復移位和變異，而是從傳統(tǒng)藝術(shù)中提取元素，以現(xiàn)代創(chuàng)造意識和表現(xiàn)技巧進行再創(chuàng)造，所創(chuàng)造出來的新的形象具有全新的視覺形象和效果。其傳達方式中包含著豐富的構(gòu)成元素和視覺表達效果，這一點與動畫藝術(shù)有異曲同工之妙。把民間美術(shù)與動畫設(shè)計造型觀念進行對比研究，可以深化對傳統(tǒng)藝術(shù)的價值認識，有助于弘揚傳統(tǒng)藝術(shù)；同時，動畫設(shè)計也可以借鑒民間美術(shù)，豐富擴展自己的傳達方式。在重慶民間美術(shù)中，各種不同的形象特征非常鮮明，其造型樸實、概括、夸張、古雅，具有濃厚的地域特色，很適合動畫的造型。如：靈泉寺南北朝及隋唐摩崖石窟造像及裝飾造型獨特，形式豐富，具有極高的藝術(shù)價值；滑縣木版年畫堅持手工制作方式，人物造型粗獷豪放而生動傳神，線條剛勁有力而靈活自如，體現(xiàn)了極有特色的典型重慶傳統(tǒng)文化，尤其在其扇面年畫里，人物形象均取材于故事階段的典型人物和典型動態(tài)，這些戲曲、神話故事里的人物鮮活生動；綦江農(nóng)民版畫人物豐滿壯實、質(zhì)樸方剛、笨拙粗黑、豪放粗獷，充滿了生機與活力；長垣的皮影人物優(yōu)美、簡練，線條粗獷豪放，大膽夸張，繼承了民間剪紙的質(zhì)樸、渾厚、勁烈、豪放的藝術(shù)風格，在表現(xiàn)方法上超越了對自然的摹擬，具有較高的藝術(shù)價值。

(2)色彩觀念

重慶民間美術(shù)的色彩一般都單純、明快，就地取材著色是其最大特點。中國傳統(tǒng)的色彩觀可以叫做“五色觀”，即紅、黃、青、白、黑。黑、白是色彩的兩極，“有”極歸于黑，“無”極歸于白，有之極和無之極奠定了以黑白代替一切色彩的水墨畫基礎(chǔ)。[2]同時五行色也形成了民間美術(shù)的基本觀，在民間社火、戲曲、臉譜及地戲、儺戲面具中，五色成為身份性格品質(zhì)的象征，有“紅色忠勇白為奸……”等口訣。重慶民間木版年畫大多用五色套印，強烈的色彩并置效果，響亮明確。另外，民間刺繡、泥塑等也多用五色。如：綦江農(nóng)民版畫和梁平木版年畫的人物設(shè)色主要以黑、紅、黃、藍、綠設(shè)色，大紅、大黃占主色調(diào)，紫色很少使用，畫面呈暖色。版畫顏色用水稀釋半透明，不用白粉，并使用調(diào)和色，對比不強，畫面鮮麗而雅致，其著色筆法也有渲染、平涂、水墨等多種形式，增強了畫面的表現(xiàn)力，接近中國畫的味道。(3)審美觀、價值觀民間美術(shù)是勞動人民為了滿足自身精神生活的需要而創(chuàng)造，并在他們自己當中應用和流傳的一種藝術(shù)樣式。[3]它生存于勞動者深厚的生活土壤中，不受功利思想和價值觀念的制約，體現(xiàn)了人類藝術(shù)最基本的審美觀念和精神品質(zhì)，具有鮮明的藝術(shù)特色和生活情趣。重慶民間美術(shù)是當?shù)孛癖姷膶徝烙^及價值觀的集中反映和體現(xiàn)，更接近于民間原生態(tài)信仰，更側(cè)重于精神層面，充分體現(xiàn)了中原人民的崇拜與信仰，具有極強的長江和烏江流域民俗文化特征，具有深刻的人文內(nèi)涵。

(二)對重慶相關(guān)民間藝術(shù)的學習與參考

任何一門民間藝術(shù)，都脫離不了其賴以生存的文化環(huán)境，它和其他的姊妹藝術(shù)在相同的背景下孕育、發(fā)展，具有千絲萬縷的關(guān)系，以一種藝術(shù)研究為依托，加強民間文化的綜合研究，才能更好地了解其本質(zhì)特征。對重慶民間美術(shù)及其姊妹民間藝術(shù)如民間戲曲、歌舞、音樂、手工藝等進行綜合研究，可以更深入地挖掘其深厚的文化內(nèi)涵及地方藝術(shù)特征，可以更好地促進重慶民間藝術(shù)的發(fā)展傳承以及其在動畫設(shè)計中的綜合應用。重慶有著形式非常豐富的各種藝術(shù)形式，如古樸、詼諧、抒情、優(yōu)美、集歌、舞、打擊樂、琴弦樂為一體的秀山花燈；快板、大調(diào)曲子等曲藝，以及將石刻、木雕、泥塑、剪紙、挑花刺繡、蠟染等古老的民間工藝融入版畫之中的綦江農(nóng)民版畫以及表現(xiàn)出土家人粗獷豪放的民族性格的酉陽擺手舞，紅色故事等眾多民間文學與傳說，這些都將為地方高校的動畫教育提供充足的營養(yǎng)與有益的啟迪。

(三)對重慶傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展

重慶文化是儒、道、釋文化的融合，以巫文化為核心，充分體現(xiàn)出巴文化特征。巴文化在“辯、諧”觀念下，一開始就孕育著自強自立、開拓創(chuàng)新的精神，以及重血緣、追求倫理秩序和樂觀向上、渴望正氣、除惡揚善的道德理念和意識。這表現(xiàn)為以禮義廉恥、仁愛忠信為核心的價值觀；剛強有為、自強不息、中庸尚和的生活哲學；“安土樂天”的和平主義生活情趣以及兼容并蓄的宏大氣勢。重慶民間藝術(shù)中人與天地、自然和諧相處的哲學思想對于現(xiàn)代和諧社會中各種關(guān)系的正確處理，以及我們在動畫設(shè)計中的深入理解與應用都有積極的參考價值。

(四)對重慶民俗資源的開發(fā)與利用

重慶特色鮮明、斑斕多姿的典型民俗文化，也是重慶民間藝術(shù)的一個重要題材，集中體現(xiàn)在日常飲食、起居、服飾、生產(chǎn)活動、禮儀、信仰、節(jié)令、集會等各方面。如形成于西周而逐漸演化成的提親、定禮、迎娶等婚俗禮儀延續(xù)至今，且仍為農(nóng)民喜聞樂見。中原的各種習俗，如春節(jié)祭灶、守歲、吃餃子、拜年；上元張燈、端午插艾葉、七夕討巧、中秋賞月、九月重陽登高、除夕易桃符、放鞭炮等，以及由此形成的各種民俗活動，常常是民間藝術(shù)家喜聞樂見的表現(xiàn)內(nèi)容。這些都將為現(xiàn)在動畫創(chuàng)作提供豐富的素材。

三、對促進重慶本土原創(chuàng)動畫片教學探索的意義

(一)增進高校學生的文化自覺，培養(yǎng)學生的民族文化傳承意識，提高人文修養(yǎng)

傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，需要全社會良好文化環(huán)境的孕育和滋養(yǎng)。高校尤其地方高校，生源多來自于本地，畢業(yè)后也有相當一部分要返回地方，因此，高校學生的民族文化傳承意識的加強和對民族文化的學習與傳承，對于本地民間藝術(shù)的保護至關(guān)重要。高校具有良好的科研條件，加強高校、政府與民間藝人的相互結(jié)合，可為傳統(tǒng)民間藝術(shù)的學習、交流、傳播與發(fā)展，提供更多切實可行的平臺。促進對重慶本土原創(chuàng)動畫片的教學探索，可以加強學生對傳統(tǒng)文化的學習和宣傳，普及民間文化知識，充分提高民眾的文化自覺意識，為民間藝術(shù)的發(fā)展和動畫設(shè)計的民族化和原創(chuàng)化提供良好的文化和生存氛圍，使動畫藝術(shù)的發(fā)展處于一種更合理、更自然、更符合傳統(tǒng)文化藝術(shù)發(fā)展的空間。

(二)促進高校教育充分利用民俗藝術(shù)資源，完善高校動畫專業(yè)課程建設(shè)

加強地方傳統(tǒng)文化的學習與傳承的一個重要意義，就是可以促進高校教育充分利用民俗藝術(shù)資源，完善高校動畫專業(yè)課程建設(shè)。加強重慶民間藝術(shù)與動畫創(chuàng)作的綜合研究，可以加強對學生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，加強對教學效果的實踐。對地方民間文化實驗性動畫短片的制作，有利于學生對知識的掌握和技能的提升，實現(xiàn)理論教學和實踐教學的有機結(jié)合，有利于高校服務社會職能的實現(xiàn)，從而進一步完善高校動畫專業(yè)課程建設(shè)，使高校動畫教育更加科學化、合理化。

結(jié)語

民間藝術(shù)的價值和傳承范文5

（一）民進藝術(shù)的消亡與保護

在這個科技快速發(fā)展的社會當中，在西方藝術(shù)理論以及現(xiàn)代工業(yè)潮流的沖擊之下，我國的藝術(shù)形態(tài)也受到了一定程度的影響，甚至一些珍貴的民間藝術(shù)被一些迷信現(xiàn)代文明的人們所丟棄，所以，現(xiàn)在民間藝術(shù)的生存環(huán)境非常不好。許多的民間技藝、民間作品以及民間的藝人在一天天的消失。一些民間藝術(shù)在學者的保護之下被搬到美術(shù)館或者是博物館，它們便成為了一種歷史的記憶，可是還有很多在瀕臨滅亡。所以，這個嚴重的情況告訴我們：不能只靠專家學者去保護民間藝術(shù)，還需要有更多的人參與到其中，這要成為一種意識，要靠大家去保護和傳承。

（二）大學教育與民間藝術(shù)的契合點

對大學生進行藝術(shù)教育就是要培養(yǎng)大學生敏銳的洞察力、良好的溝通能力、豐富的想象力、高尚的品格以及高雅的審美情趣，要讓大學生可以充分發(fā)展他們的綜合素質(zhì)，所以在大學藝術(shù)教育當中要將這個現(xiàn)代藝術(shù)教育目標當中體現(xiàn)出來。民間藝術(shù)教育具有很高的融合性，因為它是我國人民在長期的生活實踐中創(chuàng)造出來的。一些民間藝術(shù)作品可以強烈地反映出人民群眾的生活愿望，它們是人民群眾審美觀、價值觀等的集中體現(xiàn)。一些民間工藝、民間繪畫等可以自由抒感、強調(diào)主觀想象，具有審美、教化、實用的功能，是人民群眾精神物化的產(chǎn)物。還有的藝術(shù)創(chuàng)作將文學、美學、社會學以及哲學等多學科融合在一起，將中華民族的質(zhì)樸生活經(jīng)驗與審美高度進行融合，將中華民族的人文精神以及傳統(tǒng)文化全面、直接的體現(xiàn)出來。

二、大學藝術(shù)教育中民間藝術(shù)的作用及意義

（一）相關(guān)課程實現(xiàn)對接，大學藝術(shù)教育更加完善

我國民間藝術(shù)的種類非常多，它的表現(xiàn)形式也是多種多樣的，可是對于藝術(shù)學科的教學來說，在每一個專業(yè)的課程當中融進數(shù)百種的民間藝術(shù)形式，這是不現(xiàn)實的，也是沒有必要的。對專業(yè)課程進行學習的時候，學習的重點是要吸取民間藝術(shù)的精華，使專業(yè)課程與民間藝術(shù)進行對接。比如說動畫專業(yè)當中，在進行基礎(chǔ)專業(yè)教學的時候，可以挖掘戲曲臉譜、篆刻印章、民間書法、石器工藝以及刺繡紋樣等傳統(tǒng)的圖案作為繪畫基礎(chǔ)，為藝術(shù)創(chuàng)作打下堅實的功底；在專業(yè)技能的教學當中，可以側(cè)重民間文學、戲曲以及精華藝術(shù)等表現(xiàn)元素，這樣不但可以讓學生對傳統(tǒng)知識更加熟練的掌握，也可以使他們的技能得到提升，進而可以創(chuàng)造出更多的具有藝術(shù)特色的動畫作品，讓大學的動畫教育合理化，形成一種獨特的教學風格與特色，從而使大學動畫課程的建設(shè)更加完善。

（二）讓大學藝術(shù)生實現(xiàn)“文化自覺”，使文化得到傳承

要想讓傳統(tǒng)文化得到傳承與發(fā)展，就必須讓它們在良好的社會文化環(huán)境中得到孕育。高校中的學生來自全國各地，在藝術(shù)教育當中融進民間藝術(shù)，不但可以使學生的民族文化傳承的意識得到培養(yǎng)，還可以加強他們對民族文化的保護、學習以及傳承與創(chuàng)新的自覺性。與此同時，很多優(yōu)秀的民間藝術(shù)作品可以得到集中的展現(xiàn)，可以使民間藝術(shù)作品得到傳播與發(fā)展，這為其提供了一個有益的平臺。利用特色學科建設(shè)這一渠道，使民間文化知識得到普及，讓民眾的自覺意識得到提高，這位民族文化的傳播提供了一個良好的氛圍。

（三）促進中國現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展

民間藝術(shù)作為開放的文化藝術(shù)載體，有著自身獨特的藝術(shù)魅力，它的價值追求和文化內(nèi)涵在不斷地積淀，在現(xiàn)代意識和技術(shù)的不斷沖擊下，民族藝術(shù)需要不斷進行更新與拓展。在現(xiàn)代藝術(shù)教育當中加入民間藝術(shù)，可以更好的讓現(xiàn)代藝術(shù)與民間藝術(shù)進行互動。這樣不但可以使藝術(shù)教育的審美內(nèi)涵與藝術(shù)思維更加豐富，而且也使藝術(shù)創(chuàng)作在情感的抒發(fā)以及審美的表現(xiàn)上面有了更好地深度拓展。同時在藝術(shù)創(chuàng)作當中增添了很多優(yōu)秀的元素，充分運用民間藝術(shù)的思維方式、色彩搭配等對它們進行重新認識，再重新創(chuàng)造，最后打造出更加優(yōu)秀的創(chuàng)作形式。讓現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)作與民間藝術(shù)進行溝通交流，使現(xiàn)代藝術(shù)的設(shè)計形式更加合理化、生態(tài)化，使現(xiàn)代藝術(shù)的藝術(shù)形式可以更加自然、更加合理的得到發(fā)展。

三、大學藝術(shù)教育中融進民間藝術(shù)的有效途徑

（一）課堂教學時結(jié)合社會實踐

將民間藝術(shù)進行傳承可以通過口傳身授或者是師傅帶徒弟的方式，所以在大學藝術(shù)教育當中融進民間藝術(shù)并不是一件容易的事。進行課堂教學的時候，主要是給學生講解并評價一些民間藝術(shù)的起源，然后再講它們的發(fā)展經(jīng)過，最后探討民間藝術(shù)的價值體現(xiàn)。高校可以通過建立一些校外的民間藝術(shù)實習基地，開展一些民間藝術(shù)調(diào)研的社會實踐活動，讓學生對民間藝術(shù)的認同感增強，使其對民間藝術(shù)的保護產(chǎn)生責任感，將理論與實踐進行結(jié)合，可以讓學生更加全面的了解民間與現(xiàn)代藝術(shù)的共同點。

（二）建立高校民間藝術(shù)的學習平臺

大學中可以建立一些民間藝術(shù)館或者是研究機構(gòu)，培養(yǎng)一些民間藝術(shù)研究的專業(yè)人員，為他們進行藝術(shù)研究提供一個穩(wěn)定的環(huán)境，從而可以形成一種氛圍，然后再在校園里開展一些高品位、高層次的文化活動，這樣可以更加與民間藝術(shù)氛圍親近。在高校當中舉辦一些藝術(shù)展覽，吸引更多的民間藝術(shù)愛好者走進高校，也可以舉辦一些民間藝術(shù)的交流會，給學生創(chuàng)造更多的機會，讓他們可以與藝術(shù)研究者進行面對面的交流，從而為學生提供一個更好的平臺，可以讓民間藝術(shù)在高校中生根發(fā)芽。

（三）組織學生參加民間文藝活動

將民間藝術(shù)比較集中的展現(xiàn)在群眾面前的一個比較大的平臺就是元宵節(jié)、中秋節(jié)以及春節(jié)等中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日，在慶祝這些節(jié)日的時候，基本上會包含繪畫、民間音樂、雕刻、書法、地方戲曲等許許多多的民間文化的精彩內(nèi)容，這是一個進行民間藝術(shù)研究的最好機會，學校里的領(lǐng)導以及老師應該多組織學生參加一些這樣的活動，讓他們參與到對傳統(tǒng)文化的學習與研究當中，并且要讓學生發(fā)表一下自己對民間藝術(shù)的見解，要把它們加入到自己的創(chuàng)作當中，要為民族的創(chuàng)作獻出自己的力量。

四、總結(jié)

民間藝術(shù)的價值和傳承范文6

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)藝術(shù)；傳承與發(fā)展；民間藝術(shù)

我國是一個傳統(tǒng)民間藝術(shù)文化具有中華民族幾千年來的智慧結(jié)晶，是人類創(chuàng)造生活，貼近生活的歷史產(chǎn)物，它包含著工匠們的智慧和各種手工藝創(chuàng)作的內(nèi)在靈魂，體現(xiàn)了人們對藝術(shù)文化的熱愛，具有強烈的生命活力。

民間藝術(shù)與原始藝術(shù)是一脈相承，息息相關(guān)的，具有審美與實用性價值共存的性質(zhì)。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展與社會分工的細化，民間藝術(shù)的種類也逐漸的增多，傳統(tǒng)民間藝術(shù)的發(fā)展也發(fā)生了很大的變化，它們逐漸滲入到人們的衣食住行中，與人們的生活息息相關(guān)。如比較有名的皮影、蠟染、藍布印花、景泰藍等民間藝術(shù)作品都依據(jù)人類的生活需求而創(chuàng)作，是人們生活中不可缺少的一部分，不僅增添生活的情趣，還豐富了人們的精神世界，成為當?shù)孛耖g特色的一道亮麗的風景線。

那么中國民間藝術(shù)應該如何發(fā)展？如何傳承中國的藝術(shù)文化？這些問題都應引起我們的高度重視。我認為可以以下幾個方面來進行：

一、應加大地方政府對民間藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)的扶持力度

政府在民間藝術(shù)發(fā)展中起著重要的作用，民間藝術(shù)的發(fā)展離不開政府的引導和重視。作為政府要想引導民間藝術(shù)的發(fā)展，必須為其創(chuàng)造一個良好的寬松的環(huán)境氛圍，對于民間藝術(shù)的創(chuàng)造人，應給予鼓勵和支持，并支持民間產(chǎn)業(yè)藝術(shù)文化的發(fā)展，例如可以通過設(shè)立獎項來調(diào)動創(chuàng)作者的積極性，或者開發(fā)民間藝術(shù)產(chǎn)品的產(chǎn)業(yè)鏈來增強他們的自信心，加大對民間藝術(shù)文化的宣傳力度。

文化的發(fā)展是城市發(fā)展的一部分，是城市經(jīng)濟發(fā)展的產(chǎn)業(yè)鏈，能夠帶動經(jīng)濟與文化的雙重發(fā)展，也可以作為提升經(jīng)濟發(fā)展的一部分，因此應發(fā)展具有城市自身特色的文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，形成一個強有力的產(chǎn)業(yè)鏈，開拓文化市場。因此，我們應抓住這條產(chǎn)業(yè)鏈，為我國培養(yǎng)一批獨特的民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)群，把我們的藝術(shù)文化資源變成產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，形成文化與經(jīng)濟的互相推動，刺激消費，開拓市場，實現(xiàn)共同的雙贏。政府部門應該整合各種方面的資源，為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供科技、人才和資金上的支持。

二、重視民間藝術(shù)產(chǎn)品的質(zhì)量問題

產(chǎn)品是藝術(shù)文化的發(fā)展市場，在發(fā)展過程中是文化發(fā)展的產(chǎn)物。因此，我們應該高度重視產(chǎn)品的質(zhì)量，創(chuàng)作出高質(zhì)量具有生命力的產(chǎn)品，堅決抵制低俗、量產(chǎn)化的藝術(shù)文化。藝術(shù)產(chǎn)品體系是一個特殊的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，一是作品應具有高雅性，抵制低俗，低質(zhì)量的大量創(chuàng)作模式，鼓勵高質(zhì)量的藝術(shù)作品，作品應隨著創(chuàng)作的發(fā)展而發(fā)展，隨不同的背景而創(chuàng)作，應具有生命力和獨特性，將藝術(shù)精神和創(chuàng)作者的思想融入到作品中。另一方面，生產(chǎn)者應擴大眼界，吸取國內(nèi)外知名人士的創(chuàng)作經(jīng)驗，同時加強國際之間文化的傳播，將中國具有特色的民間藝術(shù)產(chǎn)品暢銷到世界各地，讓外國友人在異地領(lǐng)略到中國文化的風采。

三、提升藝術(shù)創(chuàng)作者的自身修養(yǎng)

藝術(shù)品離不開藝術(shù)人才的創(chuàng)作。高雅的藝術(shù)產(chǎn)品需得到優(yōu)秀藝術(shù)人才的制作，提升自身的藝術(shù)修養(yǎng)十分重要。藝術(shù)創(chuàng)作者的修養(yǎng)不僅能夠使某種藝術(shù)形式得以體現(xiàn)，還能充分的表達出創(chuàng)作者對生活的真實感受。創(chuàng)作者的藝術(shù)修養(yǎng)三個方面組成：具有較強的審美感受力，形象的思維能力和獨特的創(chuàng)作力。藝術(shù)者的藝術(shù)修養(yǎng)能力高低將直接決定著作品的層次，與藝術(shù)家的生活經(jīng)驗，專業(yè)技能等有著密切的關(guān)系。

建立健全產(chǎn)業(yè)機制，對有突出貢獻的藝人，要給予獎勵，如舉辦民間工藝活動和相關(guān)的競賽，對優(yōu)秀的民間藝人給予重點項目的扶持和重視，集中地方為優(yōu)秀藝人提供創(chuàng)作和探討的空間，為他們提供良好的工作氛圍和創(chuàng)作條件，這樣才能夠發(fā)掘藝術(shù)文化者的潛力，創(chuàng)作出更好的藝術(shù)作品。

四、積極發(fā)展特色的民間藝術(shù)文化的產(chǎn)業(yè)群

鼓勵發(fā)展民間藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)，培養(yǎng)專業(yè)技術(shù)型人才，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，擴寬產(chǎn)業(yè)模式，增加就業(yè)崗位，加大對特色民間藝術(shù)文化的產(chǎn)業(yè)群，積極發(fā)展地方特色的文化產(chǎn)業(yè)。

五、加大民間藝術(shù)文化的宣傳力度

解放思想、解放保守觀念，只知道“閉門造車”老一套傳統(tǒng)手藝，不積極開發(fā)，那么在發(fā)揚民族文化的道路上是走不通的，我們應該挖掘新產(chǎn)品，打造新的發(fā)展模式，市場經(jīng)濟觀念差，只顧顧客上門，不把產(chǎn)品營銷出去的模式，打不開市場。

作為民間藝術(shù)文化的管理政府，宣傳部門應鼓勵這種文化發(fā)展，加大民間文化藝術(shù)力度，讓人們更多的了解文化的特色，增強文化產(chǎn)品的購買力。

著眼未來，加強民間藝術(shù)人才隊伍的開發(fā)，解放藝術(shù)文化傳承問題。文化部門應配合新聞界，藝術(shù)，出版界等這方面宣傳工作，使中國悠久文化展示出東方魅力。

六、積極走市場化的發(fā)展道路

如今的市場正是民間藝術(shù)文化從低谷走向回升的時期，隨著經(jīng)濟的復蘇，藝術(shù)品市場已從低價銷售轉(zhuǎn)向為高檔文化精品市場，所以地方政府和藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)指導者應樹立長遠意識，加大技術(shù)，人才投入避免低俗，抄襲，增加作品的價值含量，尊重第一創(chuàng)作者的作品，必要的時候需要備注版權(quán)。

由于大多數(shù)民間藝術(shù)品來自于人們的手工創(chuàng)作，有一定的市場局限性，政府應引起重視轉(zhuǎn)變這種產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。民間工藝品的發(fā)展在于走向都市的生活，走向先進的科技市場。民間藝術(shù)品具有濃烈的民族色彩，在國際的市場上有著很好的發(fā)展前景。民間工藝品要走向千家萬戶，需要抓住大眾人民的消費心理，開展一些民間藝術(shù)文化的學習，知識競賽，展覽等，提升大眾人民的藝術(shù)文化修養(yǎng)，使其得到社會的認可，積極走向市場化的發(fā)展道路。

結(jié)合以上的表述，我們了解到傳承和發(fā)展我國的民間藝術(shù)文化是多么的重要，必須擔負起文化傳承與發(fā)展的重任。在我國中華上下五千年悠久歷史文化中，藝術(shù)文化源遠流長。民間藝術(shù)是勞動人民智慧的結(jié)晶，是最貼近自然和生活中最震撼的心靈藝術(shù)品。所有的工藝品中都深深的蘊含著藝術(shù)者的心血和靈魂。他們用自己巧妙的雙手和智慧創(chuàng)造出一幅又一幅優(yōu)美的畫面，一件又一件精致的產(chǎn)品。文化工藝技術(shù)的傳承十分重要，一些靠著口傳心授傳承的技術(shù)正在不斷的消亡，因此我們更需要高質(zhì)量的創(chuàng)作者來引導民間藝術(shù)文化的發(fā)展。我們必須加大對民間藝術(shù)文化的重視，這是一種責任，充分發(fā)展民間藝術(shù)的任務時不我待。

【參考文獻】

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