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中醫(yī)養(yǎng)生理論知識范文1

［關(guān)鍵詞］思想政治理論課大學(xué)生責(zé)任意識德育 法育

［中圖分類號］D64［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A［文章編號］2095-3437（2014）03-0004-04

一、大學(xué)生責(zé)任意識概述

（一）責(zé)任與責(zé)任意識

在探討大學(xué)生責(zé)任意識之前，我們有必要弄清楚責(zé)任及責(zé)任意識的概念。

責(zé)任指的是社會成員必須遵循的義務(wù)。這種義務(wù)的來源是廣泛的，包括職業(yè)上的、家庭倫理上的、法律規(guī)定的等。責(zé)任是隨著社會的產(chǎn)生而加諸于諸成員身上的義務(wù)。從另外一個角度看，可以視為對個人自由的適度限制以及對他人的容忍。在公民生命存續(xù)期間，所享有的權(quán)利和所承擔(dān)的義務(wù)應(yīng)當(dāng)具備一致性，這也是塑造個人良好品德和構(gòu)建和諧社會不可或缺的要素。

責(zé)任意識的含義則略有不同。責(zé)任意識具備自覺性，是一種行為態(tài)度，是對于各種社會規(guī)范的遵循。筆者認(rèn)為，責(zé)任意識是公民依照各種社會規(guī)則理性指引、評價自身行為的心理狀態(tài)，是公民主動承擔(dān)社會義務(wù)的意識體現(xiàn)。責(zé)任意識是在對于自身責(zé)任認(rèn)識的基礎(chǔ)上形成的主觀心態(tài)。責(zé)任意識以責(zé)任認(rèn)知為基準(zhǔn)，責(zé)任意識一旦形成又會對個人社會責(zé)任的履行產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性的影響。大學(xué)對于每一位大學(xué)生而言都是一個思想品質(zhì)塑造、心理人格形成的關(guān)鍵時期，重視這一期間的責(zé)任意識教育是大學(xué)教育內(nèi)容中的重要組成部分。

（二）大學(xué)生責(zé)任意識現(xiàn)狀

由于目前高校生源以“90后”大學(xué)生為主，故調(diào)查的側(cè)重點(diǎn)應(yīng)放在對“90后”大學(xué)生思想意識形態(tài)尤其是社會責(zé)任意識形態(tài)的分析上。經(jīng)過調(diào)查，筆者發(fā)現(xiàn)大部分學(xué)生都有要承擔(dān)社會責(zé)任的樸素意識，但是對于何為社會責(zé)任、社會責(zé)任具體如何承擔(dān)卻沒有清楚的認(rèn)識。這種主觀認(rèn)知模糊的問題是嚴(yán)重的。因?yàn)檎J(rèn)知模糊會直接影響到個人行為的衡量準(zhǔn)則，使之無法確定自身應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的各項(xiàng)責(zé)任，也無法明晰自身行為的善惡標(biāo)準(zhǔn)，而且在關(guān)鍵時刻情緒的波動容易讓學(xué)生產(chǎn)生不良動機(jī)，影響社會秩序，甚至?xí)o其他學(xué)生造成錯誤模仿的負(fù)面影響。大學(xué)生責(zé)任意識具有以下幾個特點(diǎn)。

1.大學(xué)生重視權(quán)利，忽視義務(wù)，社會責(zé)任感淡漠。與“80后”相比較，“90后”功利心較強(qiáng)，強(qiáng)調(diào)個性。他們忽視責(zé)任的體現(xiàn)之一為并未積極主動了解自身的義務(wù)內(nèi)容，仍停在一些普遍而抽象的認(rèn)識上。如很多大學(xué)生認(rèn)為義務(wù)指的是“依法納稅”、“依法服兵役”、“依法接受教育”等，并未認(rèn)真將義務(wù)內(nèi)容擴(kuò)大及細(xì)化，故不能產(chǎn)生心理認(rèn)同感，自然也無法將其納入到自身思維體系準(zhǔn)則中。

2.大學(xué)生責(zé)任意識更易受到外部環(huán)境的影響。我國處于社會主義初級階段，改革開放在取得巨大進(jìn)步的同時也存在許多問題。大學(xué)生面對的是一個更為復(fù)雜多變的外部環(huán)境。在外界一再批評目前年輕大學(xué)生品質(zhì)的同時，也應(yīng)當(dāng)思考這種現(xiàn)象形成的根本原因。隨著電腦和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的推廣，信息的傳播速度在加快，作為樂于接受任何資訊但認(rèn)知力尚未成熟的大學(xué)生們來說，思想上更容易受到?jīng)_擊。

3.大學(xué)生自主承擔(dān)社會責(zé)任的意識不強(qiáng)。這具體表現(xiàn)為責(zé)任感欠缺，直接忽視一些應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的義務(wù)，更為重視個人利益而非集體利益和國家利益。社會的發(fā)展與進(jìn)步和每一個公民息息相關(guān)，公民良好的道德修養(yǎng)與守法意識對于社會主義精神文明建設(shè)有重要的意義。如果任由大學(xué)生逃避社會責(zé)任，社會秩序?qū)⒆兊梦蓙y。

二、大學(xué)生責(zé)任意識的培養(yǎng)需重視理念式教育

理念式教育是解決大學(xué)生無法從思想根源上認(rèn)同社會責(zé)任承擔(dān)的有效方式。《新現(xiàn)代漢語詞典》將“理念”注解為“觀念”。《辭海》對“理念”一詞的解釋有兩條，一是“看法，思想；思維活動的結(jié)果”。二是“觀念（希臘文idea），通常指思想，有時亦指表象或客觀事物在人腦里留下的概括的形象”。而在傳統(tǒng)西方哲學(xué)中，理念被視為一種思想或者表象。學(xué)術(shù)界中鮮有理念式教育的表述。筆者認(rèn)為理念式教育是以培養(yǎng)學(xué)生思想模式為準(zhǔn)則的一種教學(xué)方法。這種教學(xué)方法不僅僅是傳遞知識，更是傳遞一種理想與信念，并在教學(xué)及實(shí)踐環(huán)節(jié)中將這種理念落實(shí)到位成為學(xué)生的行為準(zhǔn)則及價值判斷體系。作為一種社會動物，人類的認(rèn)知過程非常復(fù)雜。通常是通過各種感官獲取信息，并利用自身價值體系進(jìn)行篩選，最終形成對事物的判斷和自身行為選擇的標(biāo)準(zhǔn)。在自我選擇的過程中，必須強(qiáng)調(diào)大學(xué)生對于思想政治理論課信息的認(rèn)同。缺乏這種認(rèn)同，我們自認(rèn)為科學(xué)良好的信息也許已經(jīng)在不知不覺中被受教主體的大腦隱性地刪除掉了。這也往往是近年來思想政治理論課教學(xué)效果大打折扣的主要原因。理念式教育改變了以往傳統(tǒng)教育的灌輸及強(qiáng)迫學(xué)生接受的方式，改善了學(xué)生對被動式接受教學(xué)的反感。理念式教育的做法獨(dú)特之處就在于先讓學(xué)生知其然，然后再知其所以然，關(guān)鍵點(diǎn)則是通過各種方式來尋求學(xué)生的認(rèn)同感。認(rèn)同感一旦確立并能加以鞏固，穩(wěn)定的思維模式將會對學(xué)生將來的行為形成良好的指引與規(guī)范。這也是教學(xué)目標(biāo)的軟性著陸，即將一種易于接受的社會責(zé)任意識轉(zhuǎn)化為大學(xué)生自身的信念，而非通過傳統(tǒng)的機(jī)械考核、單純思考一些概念而得到的淺顯感悟。從思想政治理論課的教學(xué)目標(biāo)分析，即從初期的認(rèn)知目標(biāo)、情感目標(biāo)到最后的行為目標(biāo)，理念式教育也同樣遵循了思想政治理論課的要求，符合學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律。

三、理念式教育的新方式――德育與法育的融合

社會主義核心價值體系建設(shè)必須是道德與法律兼?zhèn)洹５赖屡c法律均屬于上層建筑的社會意識形態(tài)，道德是法律的基礎(chǔ)，法律是道德的屏障，兩者相輔相成，缺一不可。正如一位學(xué)者所指出的：“同一責(zé)任在不同角色身上，既可以表現(xiàn)為道德行為，也可以表現(xiàn)為法律行為。”[1]理念式教育要求學(xué)生先“知”而后“行”。如何規(guī)范學(xué)生的行為，使其“知行統(tǒng)一”，這需要我們在思想政治理論課這一傳統(tǒng)的教學(xué)平臺上尋找突破口。大學(xué)生具有思想不成熟、人生觀尚未形成、情緒波動大等特點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)重視社會規(guī)范的作用，尤其是道德與法律的引導(dǎo)作用，如此才能強(qiáng)化他們的責(zé)任意識。高校思想政治理論課是對學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)再教育、再提升的重要渠道。完善教學(xué)模式，能在課堂實(shí)踐中有效幫助學(xué)生增強(qiáng)社會主義法制觀念，提高思想道德素質(zhì)，解決他們成長成才過程中遇到的實(shí)際問題。而作為影響大學(xué)生價值判斷最基本的兩種社會規(guī)范，道德與法律相互融合能對大學(xué)生行為進(jìn)行有效調(diào)整，這對培養(yǎng)德法兼?zhèn)涞纳鐣髁x人才有重要意義。同時，這也對高校思政課德育和法制教育的教學(xué)模式創(chuàng)新提出了新課題。不能因兩者的區(qū)別而排斥德育和法制教育有天然緊密的聯(lián)系，應(yīng)探索教學(xué)模式的創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)兩者的良性互補(bǔ)和互動，促使大學(xué)生德法兼?zhèn)洌瑯淞⒄_的人生觀和社會主義法制觀念，提升其社會行為的合法、合理性，增強(qiáng)其自身解決實(shí)際問題的能力，培養(yǎng)其應(yīng)有的社會責(zé)任感。在培養(yǎng)大學(xué)生責(zé)任意識的問題上，選擇德育與法育融合的教學(xué)模式是基于以下的考慮：一是德育與法育融合，符合思想政治理論課的教學(xué)要求。課程設(shè)置的目的是為社會培養(yǎng)高素質(zhì)公民以適應(yīng)我國社會主義初級發(fā)展階段的需要。這就需要增強(qiáng)教學(xué)效果來塑造學(xué)生正確的人生觀和價值觀，而德育和法育就是很好的教學(xué)手段。二是單一的社會規(guī)范約束難以產(chǎn)生切實(shí)的效果。一般認(rèn)為社會規(guī)范有風(fēng)俗習(xí)慣、道德規(guī)范、法律規(guī)范、宗教規(guī)范。在高校思想政治理論課的教育中，應(yīng)將著重點(diǎn)放在道德規(guī)范和法律規(guī)范的引導(dǎo)和約束上。在市場經(jīng)濟(jì)體制下，物質(zhì)生活的快速發(fā)展帶來人們思想領(lǐng)域的巨大變化，單一地強(qiáng)調(diào)道德規(guī)范的有效性已稍顯薄弱。與之相比較，法律的威懾力逐步被人們所感受。如近期的李某某案引發(fā)全民關(guān)注及討論，也是民眾對于法律規(guī)范作用的一種質(zhì)疑、接受、認(rèn)可的過程。三是大學(xué)生責(zé)任意識的樹立需要與之相對應(yīng)的社會規(guī)范約束。責(zé)任內(nèi)容比較多，依照不同的分類標(biāo)準(zhǔn)，可分為職業(yè)道德責(zé)任、婚姻家庭責(zé)任、法律責(zé)任、社會公益責(zé)任等，其中主流的規(guī)范依舊是道德與法律。道德作為一種社會意識形態(tài)，可以幫助大學(xué)生判斷行為的對錯與否，其所起到的以社會常態(tài)標(biāo)準(zhǔn)約束人們內(nèi)心的作用不可忽視。鑒于人類行為的趨利性和復(fù)雜性，有法律作為道德的底線會對大學(xué)生社會責(zé)任承擔(dān)起到良好的補(bǔ)充和保障作用。

四、提高大學(xué)生責(zé)任意識的教學(xué)構(gòu)思――以德育與法育相結(jié)合的方式

樹立大學(xué)生責(zé)任意識的有效途徑之一，是運(yùn)用思想政治理論課這一教學(xué)平臺來增強(qiáng)教學(xué)效果。通過靈活地遵循教學(xué)目標(biāo)，精細(xì)地進(jìn)行教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)并結(jié)合課上及課后的實(shí)踐來構(gòu)造對大學(xué)生責(zé)任意識的合理引導(dǎo)及培養(yǎng)，而以德育與法育相結(jié)合的方式無疑是創(chuàng)新且有效的。由于《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程中德育與法育內(nèi)容結(jié)合得最為密切，故以該課程為例進(jìn)行說明。

（一）在責(zé)任意識教育中應(yīng)貫徹德育與法育融合的原則

《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程分為緒論和八章的內(nèi)容。前六章是結(jié)合我國國情和大學(xué)生實(shí)際編撰的思想道德修養(yǎng)教育的內(nèi)容，后兩章則為法律基礎(chǔ)知識的介紹。從章節(jié)的設(shè)計(jì)來看，很容易給教育者一種假象，即兩者是割裂的。現(xiàn)實(shí)中很多授課教師也是簡單地按照章節(jié)進(jìn)行授課。這樣容易使得學(xué)生不能很好地區(qū)分道德與法律，也不能發(fā)揮這兩種基本社會規(guī)范的互補(bǔ)作用。要在大學(xué)生責(zé)任意識教育中將德育與法育更好地融合，應(yīng)該遵循以下三條準(zhǔn)則：一是要始終在課程教學(xué)過程中堅(jiān)持德育與法育的契合式教學(xué)，不要簡單地將兩者分裂。《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課的教學(xué)目標(biāo)是培養(yǎng)大學(xué)生良好的道德修養(yǎng)和思想品質(zhì)，使其成為具備基本法律素養(yǎng)的人才，這就要求教師在教學(xué)過程中要注重教材內(nèi)容的整合，而不能簡單地照本宣科，忽視德育與法育之間的密切聯(lián)系。二是不要將道德與法律相互混淆。盡管部分法律來源于大家熟悉的道德規(guī)范，也是道德實(shí)現(xiàn)的強(qiáng)制制度保障，但是兩者不能等同，否則容易引起學(xué)生認(rèn)知的混亂而導(dǎo)致錯誤的行為。如道德上頌揚(yáng)的“大義滅親”在法律上卻有可能被認(rèn)為是“故意殺人罪”；又如社會上常見的“婚外戀”，這種行為不被人們的道德觀所認(rèn)可，但是在法律上卻沒有規(guī)定對破壞他人婚姻所要承擔(dān)的責(zé)任等。這些都必須要讓學(xué)生能理性分清，避免行為上的認(rèn)識誤區(qū)而導(dǎo)致不良后果。三是不能忽視兩者相互配合的作用。對于教師來說，要上好《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程，自身對于道德與法律必須有良好的認(rèn)知水平，既要分清楚兩者，又不能忽略德法互長的效果。道德與法律作為社會意識形態(tài)，彼此之間均有不能比擬的優(yōu)點(diǎn)。教師唯有發(fā)掘道德與法律的彌補(bǔ)作用，靈活地呈現(xiàn)給學(xué)生一幅全面規(guī)范人們責(zé)任意識的德法兼容的教學(xué)體系，使學(xué)生們從心理上產(chǎn)生認(rèn)可感，才能被學(xué)生所遵行。

（二）整合教材內(nèi)容以強(qiáng)化大學(xué)生責(zé)任意識培養(yǎng)

《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教材內(nèi)容很多地方涉及責(zé)任的培養(yǎng)。如第二章中出現(xiàn)了公民報效祖國的義務(wù)，第五章中公民有自覺遵守公共秩序的責(zé)任，第六章中涉及職業(yè)道德、家庭責(zé)任觀之正確引導(dǎo)等內(nèi)容。盡管責(zé)任的類型不同，但均是圍繞大學(xué)生責(zé)任感而展開，體現(xiàn)了教材設(shè)計(jì)的宗旨。但是學(xué)生們的思維使得他們?nèi)菀缀鲆暩鱾€章節(jié)中關(guān)于責(zé)任意識培養(yǎng)的共性，也分辨不出其中的差異。這就需要教師從中進(jìn)行挑選重構(gòu)，對指向性強(qiáng)、聯(lián)系密切、切合受教主體心理和學(xué)習(xí)進(jìn)階規(guī)律的內(nèi)容進(jìn)行整合。如課程第六章第三節(jié)內(nèi)容為“樹立正確的戀愛婚姻觀”，是為了讓大學(xué)生了解戀愛、婚姻過程中涉及的道德與法律問題，幫助其形成正確的婚戀觀并了解愛情與人生的真諦。教師可以明確教學(xué)思路，首先讓學(xué)生對愛情與婚姻有基本的認(rèn)識，在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步指出在愛情和婚姻中都存在著道德規(guī)范的約束，并用案例說明只有正確的婚戀道德觀才能使人生更為幸福。同時也要讓學(xué)生理解在婚姻家庭中也存在法律規(guī)范的約束，并著重介紹我國的《婚姻法》，讓學(xué)生掌握我國婚姻家庭關(guān)系中具體的法律制度。教師可以將法律基礎(chǔ)知識中的民法內(nèi)容適當(dāng)納入，展示給學(xué)生清晰的法律內(nèi)容體系，強(qiáng)調(diào)婚姻是建立在和諧戀愛的基礎(chǔ)上的一種法律關(guān)系，需要每一位社會成員自覺地承擔(dān)起對配偶和其他家庭成員的責(zé)任。教師可以通過案例互動、實(shí)踐教學(xué)等方式增強(qiáng)大學(xué)生的婚戀責(zé)任感。實(shí)踐證明，這種道德與法律融合的方式使得大學(xué)生能全方位樹立起自覺承擔(dān)婚戀責(zé)任的意識，并能將這種認(rèn)識轉(zhuǎn)化為自己的內(nèi)心理念與直覺意識，有助于他們在將來的婚姻家庭生活中理性分析處理問題，維系家庭的幸福和睦。

（三）責(zé)任意識建立需要道德與法律融合的價值觀引導(dǎo)

客觀上，現(xiàn)代大學(xué)生處于一個復(fù)雜多變的社會環(huán)境，面對的是價值取向多元化、利益多元化、思想狀況多元化的現(xiàn)狀。主觀上，他們無法確定自己的價值取向。如獨(dú)生子女與生俱來的優(yōu)越感、個人社交和家庭環(huán)境的影響、學(xué)習(xí)及生活壓力等因素都在不斷的抗?fàn)幹袑で笃胶猓揖哂袀€體差異性。反觀我們思想政治理論課授課過程，盡管也一再強(qiáng)調(diào)教師授課應(yīng)當(dāng)因材施教，可是由于師資局限，只能針對大部分存在共性的學(xué)生開展教學(xué)，而無法達(dá)到“一對一”的標(biāo)準(zhǔn)。故正確引導(dǎo)其價值觀必須借助于社會規(guī)范的約束力，道德與法律自然首當(dāng)其沖。我國傳統(tǒng)儒家文化已經(jīng)扎根于國人的心里。據(jù)觀察，現(xiàn)代很多社會規(guī)則源于儒家文化。儒家文化能促使部分道德觀的形成，能在人們心中形成一種價值評判體系，如有人不遵守公眾的主流價值觀，必然會遭到譴責(zé)與批判。應(yīng)當(dāng)將符合我國社會主義發(fā)展、符合廣大人民群眾利益的道德觀通過教學(xué)的方式傳遞給學(xué)生。由于教師本身的言行會給學(xué)生帶來影響，宜采用言傳身教的方式潛移默化地對學(xué)生進(jìn)行感染。鑒于人類心理的復(fù)雜及不可控性，思想層面的教育需要德育的同時也需要法育。可以說，如果道德的約束是軟性可抗的，那么法律的約束能讓人明白什么是能做的，什么是不能做的，并且理解不遵守此等規(guī)則所帶來的嚴(yán)重后果。這能讓學(xué)生自覺地將法律融入自身價值觀中，在面對各種誘惑的時候能理性分析與克制，達(dá)到我們預(yù)期的教學(xué)效果。

（四）責(zé)任意識教學(xué)實(shí)踐中需堅(jiān)持德法兼容

《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程中的實(shí)踐教學(xué)是教學(xué)內(nèi)容深化的重要途徑。只有以真實(shí)的社會生活素材作為資源，選擇貼切學(xué)生并可以及時檢驗(yàn)其德育與法育標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)踐課題，才能有效將學(xué)生的責(zé)任意識理念化。實(shí)現(xiàn)二者融合的關(guān)鍵是在融合理念指導(dǎo)下的實(shí)踐。[2]故在設(shè)計(jì)教學(xué)實(shí)踐題目上應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)慎思考，可以確定以下幾個準(zhǔn)則。

一是關(guān)于責(zé)任意識樹立的教學(xué)實(shí)踐內(nèi)容應(yīng)盡量體現(xiàn)“德”與“法”的互融。許多正面和負(fù)面的社會熱點(diǎn)事件為大學(xué)生所直接或者間接地關(guān)注，教師應(yīng)當(dāng)從中提取出可以由課程內(nèi)容轉(zhuǎn)化為實(shí)際生活的有效信息，重點(diǎn)選擇德與法沖突的案例添加到教學(xué)實(shí)踐中。這種做法的目的在于幫助學(xué)生理清道德與法律的區(qū)別，但又不能割裂兩者的天然聯(lián)系。在德與法的指引牽制之下，學(xué)生們可以在踐行中認(rèn)真思考，樹立正確的責(zé)任意識。

二是責(zé)任意識教學(xué)實(shí)踐需要圍繞學(xué)生就業(yè)特點(diǎn)而展開。隨著社會就業(yè)競爭的不斷加劇，大學(xué)生對自身的職業(yè)規(guī)劃設(shè)計(jì)更為重視。通過教學(xué)實(shí)踐內(nèi)容有針對性地進(jìn)行梳理和教導(dǎo)，可以讓他們明白，既要追求美好的理想，也要注意在職業(yè)生涯中承擔(dān)責(zé)任。如某一行業(yè)的道德規(guī)則和涉及的特定法律，都可以在實(shí)踐內(nèi)容別突出并有選擇性地強(qiáng)化，以就業(yè)群體的責(zé)任約束來強(qiáng)調(diào)差異性，這樣效果會更為顯著。

三是創(chuàng)新德法兼容的實(shí)踐模式并能有效固定。課程資源的開發(fā)一定程度上依托于實(shí)踐內(nèi)容的形式，好的實(shí)踐內(nèi)容設(shè)計(jì)可以進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生的主動性與積極性，將德育與法育滲透至他們的思想體系中。可以在教學(xué)過程中根據(jù)學(xué)生的具體情況創(chuàng)設(shè)課內(nèi)實(shí)踐、課外實(shí)踐、基地實(shí)踐、社會調(diào)查實(shí)踐等諸多方式，并按照教學(xué)內(nèi)容的更新和學(xué)情變化而進(jìn)行調(diào)整。

［參考文獻(xiàn)］

［1］程東峰.責(zé)任教育：大學(xué)生思想政治教育的重要途徑［J］.思想政治教育研究，2006（2）.

中醫(yī)養(yǎng)生理論知識范文2

眾所周知，中醫(yī)起始于原始社會，逐步形成于春秋戰(zhàn)國和兩漢時期，在漢代以后全面發(fā)展。前有神農(nóng)嘗百草，開始了人們對中草藥的研究；后有古代哲學(xué)思想指導(dǎo)中醫(yī)學(xué)的發(fā)展，在中國古代哲學(xué)思想中堅(jiān)持“天人合一”、“效法自然”等理論；還有中醫(yī)學(xué)的研究對象是人，而人是自然的產(chǎn)物生命活動具有生物學(xué)的基本特征。由此可見，中醫(yī)學(xué)是在大自然中產(chǎn)生與發(fā)展的。

相傳，在神農(nóng)時代，人口碑漸多，炎帝就教人種植五谷，以充腹饑。據(jù)說那時有一只周身通紅的鳥，銜一株九穗谷飛過天空，谷粒墜落在地，炎帝揀起種在五谷臺邊土地里，后來便長出高大肥碩的谷子。炎帝把谷粒分為五種，分別起名為稻、黍、稷、麥、菽。谷粒味美可口，天下人爭相種之。后來神農(nóng)還曾親嘗百草，發(fā)明草藥，為人治病，被尊為祖國醫(yī)藥的創(chuàng)始者。《綱鑒易如錄》記載：“民有疾，未有藥石，炎帝以草木之滋，察其寒、溫、平、熱之性，辨其君、臣、佐、使之義 ，嘗一日而遇七十毒，神而化之，遂作方書以療民疾，而醫(yī)道自此始矣。”傳說炎帝還有一條神鞭，名叫赭鞭，鞭打各種藥草，就能顯示藥草有無毒性，功效如何，寒性還是熱性，據(jù)此取有用的藥草為人治病。到了漢代，漢人托名神農(nóng)著成我國第一部藥物學(xué)專著《神農(nóng)本草經(jīng)》，書中收載藥品3065種，系統(tǒng)地總結(jié)了漢代及漢以前藥物學(xué)理論知識。該書根據(jù)養(yǎng)生、治療和有毒無毒，將藥物分為上、中、下三品，根據(jù)功效分為寒、涼、溫、熱四性及酸、苦、甘、辛、咸五味，并提出單行、相須、相使、相畏、相惡、相反、相殺的“七情和合”等藥物配伍理論，為后世中藥學(xué)理論體系的形成和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。書中的藥物以及相關(guān)理論知識都是先輩們不斷探索而來，更是大自然的饋贈。

大自然是神奇詭異的，威力無窮的，其千姿百態(tài)，千變?nèi)f化，都無不給人以豐富的聯(lián)想乃至于靈感。許多中醫(yī)學(xué)知識正是古人通過對大自然和社會生活的長期觀察而逐漸地摸索和總結(jié)出來的，其中不乏在實(shí)踐中向自然學(xué)習(xí)、效法自然的結(jié)晶。比如《內(nèi)經(jīng)》中提到的：“提攜天地，把握陰陽”；“法則天地”；“其知道者，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞”；“春氣之應(yīng)，養(yǎng)生之道”，“夏氣之應(yīng)，養(yǎng)長之道”，“秋氣之應(yīng)，養(yǎng)收之道”，“冬氣之應(yīng)，養(yǎng)藏之道”；“所以圣人春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰，以從其根，故與萬物沉浮于生長之門”等觀點(diǎn)每一個與自然都有著莫大的聯(lián)系，是中醫(yī)效法自然的體現(xiàn)。

《內(nèi)經(jīng)》中還把天地、上下、陰陽、氣血、左右、水火等，統(tǒng)統(tǒng)包容在一起來論述人的生理、病理，并據(jù)此來指導(dǎo)對疾病的診斷和治療。它把人體的任何一個“藏”（比如肝），都已經(jīng)融入到了整個的自然界，而成了其中的一份子。因此它說： “故治不法天之紀(jì)，不用地之理，則災(zāi)害至矣！”“不知年之所加，氣之盛衰，虛實(shí)之所起，不可以為工矣！”又說：“陰陽四時者，萬物之終始也，死生之本也，逆之則災(zāi)害生，從之則苛疾不起，是謂得道。道者，圣人行之，愚者背之。”這個“得道”的“道”，就是自然法則和規(guī)律，是《內(nèi)經(jīng)》主張我們應(yīng)當(dāng)遵循和效法的。孫思邈也說過“太上畏道”，也是這個意思。我們只有敬畏自然，你才會去模仿自然，效法自然。這些無不在告訴我們中醫(yī)與大自然密不可分。

在《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》中說過中醫(yī)學(xué)理論體系的基本特點(diǎn)之一是“天人合一”的整體觀念，其中有一條便是人與自然環(huán)境的統(tǒng)一性。人類生活在自然界中，自然界存在著許多人類賴以生存的必要條件，如陽光、空氣、水、土壤等。當(dāng)自然環(huán)境發(fā)生變化，其相關(guān)因素又可直接或間接地影響人體的生命活動。這種人與自然的息息相關(guān)，對自然的依存與適應(yīng)關(guān)系稱為“天人相應(yīng)”。

中醫(yī)養(yǎng)生理論知識范文3

護(hù)理專業(yè)包括外科護(hù)理和內(nèi)科護(hù)理兩種，其中外科護(hù)理最為重要，且受到社會廣泛關(guān)注。我國高職院校護(hù)理專業(yè)為各大醫(yī)院培養(yǎng)出很多優(yōu)秀的醫(yī)護(hù)人員，但是護(hù)理專業(yè)教學(xué)還存在諸多不許，如何提高高職院校護(hù)理專業(yè)教學(xué)水平是目前亟待解決的問題。本文簡要介紹我國高職院校護(hù)理專業(yè)教學(xué)現(xiàn)狀，分析教學(xué)中存在的問題和改革。

【關(guān)鍵詞】

高職院校；外科護(hù)理教學(xué)；改革

目前，我國教育事業(yè)發(fā)展迅速，其目標(biāo)是培養(yǎng)出創(chuàng)新能力強(qiáng)，具有探索意識的高新人才。高職院校重在培養(yǎng)學(xué)生實(shí)踐技能，高職院校護(hù)理專業(yè)的教學(xué)重點(diǎn)在臨床醫(yī)學(xué)，尤其是外科，需要有很強(qiáng)的臨床技能和深厚的理論知識。老師在課堂上將理論知識與實(shí)踐相結(jié)合，將理論知識簡單化是提高教學(xué)質(zhì)量的基本方法，但是高職院校由于能力有限，沒有做的這種基本要求。本文對于這其中存在的問題提出幾個建議，希望能提高高職院校的教學(xué)質(zhì)量。

1我國高職院校外科護(hù)理專業(yè)教學(xué)現(xiàn)狀

1.1理論內(nèi)容多，授課方法單一

高職院校護(hù)理專業(yè)又分為西醫(yī)護(hù)理和中醫(yī)護(hù)理，中醫(yī)護(hù)理的學(xué)生需要學(xué)習(xí)中醫(yī)基礎(chǔ)、中藥學(xué)、中藥養(yǎng)生、中藥臨床等多方面知識，這些知識涵蓋所有的中藥知識；西醫(yī)護(hù)理專業(yè)的學(xué)生需要學(xué)習(xí)西醫(yī)學(xué)、藥物配量、西藥臨床等所有西醫(yī)知識。不論是西醫(yī)護(hù)理專業(yè)的學(xué)生還是中醫(yī)護(hù)理專業(yè)的學(xué)生，他們需學(xué)習(xí)的理論知識量大，高職院校學(xué)生學(xué)時少，學(xué)生很難在短時間內(nèi)學(xué)到所有知識，老師教學(xué)多采用填鴨式教學(xué)，學(xué)生學(xué)習(xí)效率低。

1.2實(shí)踐教學(xué)少

現(xiàn)在各大醫(yī)院對于護(hù)理要求越來越高，護(hù)理在就業(yè)前需要掌握大量的醫(yī)學(xué)理論知識，高職院校學(xué)生學(xué)時短，學(xué)校為了造成教學(xué)任務(wù)，減少實(shí)踐操作訓(xùn)練時間，而且現(xiàn)在學(xué)生學(xué)習(xí)護(hù)理專業(yè)的人多，學(xué)校場地和設(shè)備有限，不能使所有學(xué)生都能進(jìn)行操作培訓(xùn)。另一方面，高職院校師資力量有限，老師的專業(yè)能力不強(qiáng)，遇到不理解的知識一帶而過。

1.3學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣欠佳

對于中醫(yī)護(hù)理的學(xué)生，他們將精力多放在內(nèi)科上，忽略外科專業(yè)知識，而且在外科知識學(xué)習(xí)中遇到晦澀的知識增加學(xué)生學(xué)習(xí)難度，降低學(xué)生學(xué)習(xí)積極性；對于中藥護(hù)理專業(yè)，由于藥物配方繁多，在記憶和使用方面學(xué)生容易混雜，學(xué)生在實(shí)際操作中出現(xiàn)失誤，造成醫(yī)藥事故需負(fù)刑事責(zé)任，學(xué)生產(chǎn)生畏懼心理，降低學(xué)習(xí)興趣。

2高職院校外科護(hù)理教學(xué)中存在的問題

2.1高職院校教學(xué)方法落后

外科護(hù)理專業(yè)是一個應(yīng)用型專業(yè)，我國高校的專業(yè)多數(shù)為理論型專業(yè)，我國教學(xué)模式是理論型專業(yè)教學(xué)，主要是應(yīng)對學(xué)生考試，很多高職院校采用這種教學(xué)模式，使得高職院校教學(xué)效果差，學(xué)生所學(xué)的理論知識與實(shí)踐知識之間出現(xiàn)斷層，而且理論知識不扎實(shí)。高職院校外科護(hù)理專業(yè)教學(xué)課堂上教學(xué)方式老舊，課堂以老師講課為主，學(xué)生被動接受。這種填鴨式教學(xué)忽略學(xué)生實(shí)踐能力培養(yǎng)，忽視外科護(hù)理專業(yè)的特性，抑制學(xué)生的發(fā)展。

2.2課程安排不合理

我國目前有較多的高職院校是由中專晉升而來，還有一部分是各大高校的附屬學(xué)校，教學(xué)理念不符合高職院校培養(yǎng)學(xué)生的要求，根據(jù)調(diào)查，我國高職院校為三年制教學(xué)，學(xué)生學(xué)習(xí)課時少，老師教學(xué)任務(wù)重，老師教學(xué)主要是為了完成教學(xué)計(jì)劃，注重教授理論知識，學(xué)生對知識掌握程度低，而且學(xué)生沒有時間進(jìn)行實(shí)踐操作訓(xùn)練，學(xué)生所學(xué)的知識淺，不能勝任醫(yī)院提供的崗位。

2.3理論和實(shí)踐脫離

現(xiàn)在很多醫(yī)院不愿接受學(xué)校學(xué)生前來實(shí)習(xí)，高職院校的附屬醫(yī)院名氣小，醫(yī)療設(shè)備簡單，除了學(xué)校學(xué)生和老師等校內(nèi)人員治療小疾病，其他人員到附屬醫(yī)院就診少，實(shí)習(xí)學(xué)生參與實(shí)訓(xùn)機(jī)會少，得不到鍛煉。有的院校沒有附屬醫(yī)院，也沒有足夠的資金與醫(yī)療機(jī)構(gòu)合作，使得學(xué)校學(xué)生實(shí)習(xí)機(jī)會微乎其微，學(xué)生掌握的知識得不到驗(yàn)證和鞏固，學(xué)生所學(xué)知識最后就被遺忘。

3高職院校外科護(hù)理教學(xué)改革

3.1注重高職院校外科護(hù)理教學(xué)師資隊(duì)伍建設(shè)

老師教學(xué)水平直接關(guān)系到學(xué)生的學(xué)習(xí)質(zhì)量，高質(zhì)量教學(xué)水平老師才能培養(yǎng)優(yōu)秀人才。我國外科護(hù)理專業(yè)教學(xué)改革要注意模范教師的榜樣作用，它能引導(dǎo)其他老師教學(xué)觀念和教學(xué)方式改變，提高學(xué)校教學(xué)水平。其次，高職院校重視老師綜合素質(zhì)培養(yǎng)，改變以往高職院校老師只能在當(dāng)?shù)蒯t(yī)院進(jìn)修的狀況，高職院校增加老師進(jìn)修經(jīng)費(fèi)，為老師提供到權(quán)威醫(yī)療機(jī)構(gòu)進(jìn)修的機(jī)會。老師們?nèi)￠L補(bǔ)短，完善教學(xué)方法。

3.2大量引進(jìn)專業(yè)老師

我國高職院校旨在培養(yǎng)能快速上崗的學(xué)生，教學(xué)老師需要關(guān)注社會對學(xué)生的要求變化，學(xué)習(xí)新型知識并及時傳授給學(xué)生，還需要學(xué)校培養(yǎng)新生力量，填補(bǔ)退休老師的崗位，避免出現(xiàn)斷層。

3.3改進(jìn)教學(xué)方法

因?yàn)橥饪谱o(hù)理專業(yè)的實(shí)用性很強(qiáng)，所以，沿用原有的應(yīng)試教學(xué)方法是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足當(dāng)代教學(xué)需求的，當(dāng)然對于原有的教學(xué)方式也不能完全的拋棄，需要多種教學(xué)方法相互融合。老師在課堂上在沿用傳統(tǒng)教學(xué)方法的基礎(chǔ)上，添加情景模擬教學(xué)，幫助學(xué)生理解晦澀難懂的理論知識，事例分析時可以進(jìn)行角色分配，老師指導(dǎo)學(xué)生如何解決問題。提高學(xué)生實(shí)踐技能，也能鞏固學(xué)生理論知識。

4結(jié)束語

高職專業(yè)護(hù)理專業(yè)教學(xué)在以往教學(xué)問題的基礎(chǔ)上進(jìn)行了改革，改革的方法有很多種，學(xué)校在實(shí)施過程中選取其中科學(xué)合理的改革辦法，培養(yǎng)符合社會需求的學(xué)生。而且對全校教學(xué)進(jìn)行全方面改革，提升學(xué)校教學(xué)水平，才能增強(qiáng)高職院校的競爭能力。

作者：劉洋 單位：遼源職業(yè)技術(shù)學(xué)院醫(yī)藥分院

參考文獻(xiàn)

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[2]高鵬.應(yīng)用臨床路徑教學(xué)法在普通外科護(hù)理實(shí)習(xí)教學(xué)中的應(yīng)用[J].價值工程,2013(11).

中醫(yī)養(yǎng)生理論知識范文4

1當(dāng)今的中醫(yī)

中醫(yī)進(jìn)入21世紀(jì)，今天的社會環(huán)境和文化環(huán)境已經(jīng)煥然一新了，在我們的調(diào)査中，我們可以看到，當(dāng)今各大醫(yī)院中，中醫(yī)藥的治療占的比例是低于西醫(yī)治療的，這是不可否認(rèn)的，在中醫(yī)院的臨床治療中，中醫(yī)藥的作用是逐漸弱化的，可見在今天，中醫(yī)還是存在一定的弱勢。

醫(yī)院的資料數(shù)據(jù)表明，在科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的今天，中醫(yī)在整體治療上比不上西醫(yī)，這已是一個不爭的事實(shí)，然而，今天中醫(yī)面臨的不只是治療技術(shù)上的弱勢，更可怕的是國民對中醫(yī)的認(rèn)可度日趨見低。

2中醫(yī)現(xiàn)狀的反思

西醫(yī)在科技發(fā)展中占了上風(fēng)，它很好的利用了現(xiàn)代的科研成果，而恰好相反，目前中醫(yī)臨床實(shí)踐所應(yīng)用的診療技術(shù)幾乎還停留在原來的水平，所研究開發(fā)的現(xiàn)代中醫(yī)診療技術(shù)沒有被行業(yè)認(rèn)可并得到推廣，大多數(shù)只能停留在單純成果或?qū)＠臓顟B(tài)而束之高閣：沒有攻克一批對中醫(yī)現(xiàn)代化發(fā)展帶動性大，覆蓋面廣，關(guān)聯(lián)度高的關(guān)鍵技術(shù)及其配套集成技術(shù)，影響了中醫(yī)學(xué)術(shù)的創(chuàng)新和發(fā)展，影響了中醫(yī)優(yōu)勢和特色的發(fā)揮，影響中醫(yī)實(shí)踐能力和水平的提高，影響了中醫(yī)在中國醫(yī)療衛(wèi)生保健事業(yè)中作用的發(fā)揮。

3掌握中醫(yī)基礎(chǔ)理論的主要內(nèi)容

3.1中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)。

    對中醫(yī)理論體系形成影響較大的哲學(xué)思想主要有氣元論，陰陽學(xué)說，五行學(xué)氣。氣元論討論的是構(gòu)成世界的本原，即世界本原于氣，氣是運(yùn)動不息，變化不止的，其基本形式是升、降、出、入。物質(zhì)世界的諸般變化均源于氣的運(yùn)動變化即，氣化。氣-元論滲透說明精氣是生命的本源，也是生命活動的物質(zhì)基礎(chǔ)，人體氣的運(yùn)動必須協(xié)調(diào)，通暢才能保證機(jī)體功能的正常，等。陰陽五行學(xué)說主要討論陰陽五行學(xué)說的基本要領(lǐng)及基本內(nèi)容，陰陽學(xué)說認(rèn)為陰和陽既可代表相互對立的兩個事物又可代表一事物內(nèi)部所存在的相互對立的兩方，陰陽既是對立的，又是統(tǒng)一的，相互間有著交感，制約，互立。

3.2中醫(yī)學(xué)關(guān)于正常生命現(xiàn)象的理論知識主要有氣血津液，臟象，經(jīng)絡(luò)，形體官竅等內(nèi)容。

氣血津液主要闡述氣血津液這些人體生命活動所需的基本物質(zhì)的生成，作用及其相互關(guān)系。經(jīng)絡(luò)主要闡述經(jīng)絡(luò)的要領(lǐng)和基本生理功能。十二正經(jīng)概念，分布，走向與交接規(guī)律，循經(jīng)路線，流注次序以及與臟腑的關(guān)系，奇經(jīng)八脈的循行路線，功能，別絡(luò)，經(jīng)別，經(jīng)筋，皮部等內(nèi)容。

形體官竅主要討論了皮、肉、筋、骨、脈、眼、鼻、耳、口、舌的功能及與臟腑、經(jīng)絡(luò)的關(guān)系。

3.3中醫(yī)學(xué)關(guān)于疾病的理論知識

    主要包括病因、發(fā)病以及病機(jī)內(nèi)容病因討論了外感六和癘氣：內(nèi)傷七情太過，病理產(chǎn)物性病因如瘀血、水濕痰飲、結(jié)石，以及過勞，過逸，飲食失宜，外傷，用藥不當(dāng)?shù)炔⌒暗男再|(zhì)，致病特點(diǎn)等內(nèi)容。

發(fā)病學(xué)認(rèn)為疾病的發(fā)生是由于陰陽失去平衡協(xié)調(diào)，發(fā)病的兩要素是正氣和邪氣，外界環(huán)境，體質(zhì)和情志等是影響發(fā)病的重要因素，發(fā)病途徑主要是外感和內(nèi)傷。發(fā)病類型則包括新感即發(fā)，伏而后發(fā)，，繼發(fā)，復(fù)發(fā)等。

病機(jī)是闡述疾病發(fā)生、發(fā)展、變化的一般規(guī)律，主要有：邪正盛衰、陰陽失調(diào)、氣血津液代謝失常和內(nèi)生五邪等，還討論了疾病的轉(zhuǎn)變與轉(zhuǎn)歸。

4中醫(yī)養(yǎng)生和治病原則

養(yǎng)生即保養(yǎng)生命，包括強(qiáng)身，防病，延壽三項(xiàng)內(nèi)容。其實(shí)施主要在于適應(yīng)自然規(guī)律，重視精神調(diào)攝，加固體能鍛煉，謹(jǐn)和寒熱五味，防止病邪侵害等方面，并介紹了中醫(yī)養(yǎng)生常用的方法。

治療原則主要討論治療疾病的基本原則和一些具體的治療方法，如早治防變，治病求本，扶正祛邪，調(diào)整陰陽，調(diào)理氣血，調(diào)理臟腑以及因時，因地，因人制宜等內(nèi)容。

中醫(yī)基礎(chǔ)理論的內(nèi)容了解后才能更好地創(chuàng)新。

5了解傳統(tǒng)文化，重視東方思維

中醫(yī)學(xué)理論的重要性不單純是為了傳遞中醫(yī)學(xué)術(shù)性知識，更重要的是進(jìn)行思維方法的培植，中醫(yī)學(xué)具有科學(xué)和人文的雙重屬性，其思維方式具有中國傳統(tǒng)文化的鮮明特征。

中醫(yī)學(xué)反映了中國傳統(tǒng)文化的特色，因?yàn)橹嗅t(yī)學(xué)的根基是中國傳統(tǒng)文化，脫離傳統(tǒng)文化中醫(yī)學(xué)就會成為無源之水，無本之木，從而陷人危機(jī)，中國傳統(tǒng)文化整體觀的辯證思維方式是中華民族的獨(dú)特思維方式，它把人與宇宙視為―個整體，即天人合一思想，而中醫(yī)學(xué)也是以辯證論治為核心，強(qiáng)調(diào)辯病與辯證相結(jié)合，重視人與自然的和諧統(tǒng)一，二者相互滲透，緊密相連，在人文哲學(xué)導(dǎo)向科學(xué)技術(shù)的后科學(xué)時代，研究中醫(yī)藥更應(yīng)弘揚(yáng)東方特色的思維模式，因?yàn)樵谥嗅t(yī)學(xué)理論中蘊(yùn)含著許多古代儒、道、釋家等思想，只有具備深厚的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，培養(yǎng)中醫(yī)學(xué)的思維模式，也只有運(yùn)用中醫(yī)的思維方式去理解中醫(yī)，應(yīng)用中醫(yī)，才能真正把握中醫(yī)學(xué)的精髓。

6熟讀經(jīng)典著作，繼承發(fā)展創(chuàng)新

縱觀歷史，我們可以深刻感受到“自古醫(yī)家出經(jīng)典”這句話的準(zhǔn)確性，張仲景諳熟經(jīng)典而成為醫(yī)圣，金元時期的劉宗素非常重視《內(nèi)經(jīng)》理論，尤其是對五運(yùn)六氣的研究，認(rèn)為醫(yī)學(xué)的“法之與術(shù)，悉出《內(nèi)經(jīng)》之玄機(jī)，他在對運(yùn)氣學(xué)說與《內(nèi)經(jīng)》病機(jī)十九條研究過程中，創(chuàng)立了火熱論及病機(jī)證治，明汪綺石對虛勞一門獨(dú)多鉆研，為此特校昔賢之書，尤于《素問》、《靈樞》，大啟悟門，得其要領(lǐng)，乃參訂補(bǔ)注，集成《理虛元鑒》。

歷史上凡是取得巨大成就的醫(yī)家無不是在熟讀經(jīng)典的基礎(chǔ)上著書立說，治病救人，造福蒼生，中醫(yī)學(xué)者必須熟讀中醫(yī)經(jīng)典，通過經(jīng)典去了解中醫(yī)的內(nèi)涵理解中醫(yī)的治病法略，在此基礎(chǔ)上運(yùn)用現(xiàn)代思維繼承與創(chuàng)新。

深刻研讀中醫(yī)經(jīng)典，深刻領(lǐng)悟其蘊(yùn)含的微言大義，通過對理論的繼承，理論與實(shí)踐相結(jié)合，從經(jīng)典著手，密切結(jié)合臨床實(shí)踐，才能實(shí)現(xiàn)真正意義上的創(chuàng)新，才能實(shí)現(xiàn)診療水平的提高，理論創(chuàng)新是臨床發(fā)展的前提，在繼承的方法，途徑上要體現(xiàn)創(chuàng)新，在創(chuàng)新的基礎(chǔ)上要發(fā)展，薪火相傳。

7”窮“則思變，中醫(yī)如何發(fā)展

    7.1有所為有所不為

    7.1.1所有為有所不為。中醫(yī)幾千年的歷史顯示了其偉大的生命力，這很大部分是源于其突出的臨床優(yōu)勢。A.中醫(yī)學(xué)辯論論治方法的優(yōu)勢，從整體而論主要是無創(chuàng)傷性獲取病理信息；司外揣內(nèi)的功能觀察；整體動態(tài)的論察內(nèi)容和簡便，經(jīng)濟(jì)的診察方法。B.中醫(yī)治療具有安全、有效、低毒等優(yōu)勢，其單味藥及復(fù)方的藥理作用具有多效性。C.中醫(yī)非藥物治療使用器械或手法，發(fā)揮著整體功能綜合調(diào)節(jié)和協(xié)助人體自然康復(fù)的作用。D.中醫(yī)治療大部分慢性病的療效獨(dú)特。

中醫(yī)在醫(yī)學(xué)思想和醫(yī)療方法中既有優(yōu)勢的一面，也有劣勢的一面，中醫(yī)發(fā)展應(yīng)當(dāng)采用”揚(yáng)長棄短“的態(tài)度，應(yīng)當(dāng)”有所為有所不為“不必全面開花，更不要處處與西醫(yī)爭短長，處處與西醫(yī)相抗衡。應(yīng)當(dāng)發(fā)揚(yáng)自己的優(yōu)勢“方面”，對自己的劣勢”方面“則直接用現(xiàn)代醫(yī)學(xué)來彌補(bǔ)。

7.2不盲目尊古尚古

中醫(yī)的診療技術(shù)，無論舌診還是脈診，無論針灸還是推拿，幾乎亙古不變，仍然是中醫(yī)醫(yī)療實(shí)踐中的主要而且是有效手段，甚至今人仍然以追求古人的技術(shù)水平為目標(biāo)，無論疾病怎樣變化，中醫(yī)的診療方法仍然“以不變應(yīng)萬變”，中國古代科學(xué)技術(shù)這種較強(qiáng)的實(shí)用性和以不變應(yīng)萬變的特點(diǎn)在一定的社會發(fā)展條件下能夠在很大程度上滿足醫(yī)療實(shí)踐的需要，客觀上也影響了中醫(yī)技術(shù)升級。

8全面發(fā)展中醫(yī)人才

面對當(dāng)今的局勢，中醫(yī)藥的發(fā)展才是最根本的因素，發(fā)展人才是關(guān)鍵，中醫(yī)人才決定中醫(yī)以后的發(fā)展前景，而年輕畢業(yè)的中醫(yī)生的能力是最重要的因素，對于中醫(yī)生的培養(yǎng)，各大中醫(yī)高等院校可以說成為中醫(yī)的人才基地，對中醫(yī)的發(fā)展起著舉足輕重的作用，髙等院校的人才質(zhì)量是中醫(yī)今后的發(fā)展的關(guān)鍵所在。

9提高科研能力，掌握現(xiàn)代知識

中醫(yī)學(xué)理論體系，方劑藥物，臨床經(jīng)驗(yàn)，無一不是前人智慧的結(jié)晶，而科研之于中醫(yī)藥臨床具有舉足輕重的地位。

中醫(yī)學(xué)醫(yī)理深奧，方藥獨(dú)特，尤其是現(xiàn)代社會中，中醫(yī)中藥的許多理論，如方劑的配伍，單味藥的協(xié)同，劑量的選擇，中藥的不良反應(yīng)，還有治法，療效等方面的問題，具有籠統(tǒng)性和模糊性，是基于對整體現(xiàn)象的觀察，沒有真正從結(jié)構(gòu)上去認(rèn)識療效的確切的作用點(diǎn)，需要用現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)的方法去進(jìn)行科學(xué)闡釋和挖掘整理，以期為現(xiàn)代研究提供思路和方法，彰顯其科學(xué)內(nèi)涵，達(dá)到更深層次的揭示中醫(yī)規(guī)律的目的，因此，掌握現(xiàn)代科學(xué)研究方法就顯得尤其重要，如邏輯學(xué)、病理學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)、免疫學(xué)、分子生物學(xué)、基因組學(xué)、生命科學(xué)等，多視角深人研究中醫(yī)學(xué)的相關(guān)理論，加強(qiáng)多學(xué)科參與，吸收多學(xué)科研究成果，提高臨床診療水平，是新時代對中醫(yī)學(xué)的要求，也是中醫(yī)學(xué)自身發(fā)展的迫切需要。

科學(xué)發(fā)展史證明，判定事物之間的因果關(guān)系要依靠實(shí)驗(yàn)方法，并借助理論思維，才能彌補(bǔ)單純觀察的不足，中醫(yī)中藥也是借助于科學(xué)實(shí)驗(yàn)實(shí)現(xiàn)其繼續(xù)發(fā)展。

10回歸指導(dǎo)臨床，療效才是關(guān)鍵

“讀經(jīng)典、做臨床”只是第一步，通過臨床取得的療效，去驗(yàn)證理論的正確性，完善理論的整體性，才是我們的目的所在。因此，建立一套符合中醫(yī)藥自身發(fā)展特點(diǎn)的臨床療效評價體系是我們解決的問題。

近年來，循證醫(yī)學(xué)概念的提出，已在歐美等發(fā)達(dá)國家引起醫(yī)學(xué)實(shí)踐模式及觀念的巨大變革。循證醫(yī)學(xué)是講求證據(jù)的醫(yī)學(xué)，它的核心思想是醫(yī)療決策制定和病癥具體治療措施的選擇都應(yīng)基于最嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)證據(jù)之上，因此，中醫(yī)藥要想得于國際上的廣泛認(rèn)可，也應(yīng)該用循證醫(yī)學(xué)的方法作為衡量臨床療效的手段，重視臨床證候的采集，同時還要認(rèn)識到疾病的多變性與不定性，重視與疾病相關(guān)的其他因素如人體的稟賦，心理狀態(tài)以及社會環(huán)境等，以人為本，證隨人見，采用個體化診療模式，因人制宜，達(dá)到治病求本的目的，同時這也是發(fā)展，創(chuàng)新中醫(yī)學(xué)理論的最終目標(biāo)。

11中醫(yī)發(fā)展的必要性

中醫(yī)是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本組成部分，是中華民族對人類文化的偉大貢獻(xiàn)，她為中華民族幾千年繁衍生息，日益強(qiáng)盛發(fā)揮了十分重要作用，數(shù)千年來，中國人民依靠中醫(yī)養(yǎng)生和治病卓有成效。實(shí)踐證明，中醫(yī)中包含了深刻的科學(xué)道理和合理因素以及現(xiàn)實(shí)有效性，曾說“中國醫(yī)藥學(xué)是一個偉大的寶庫”。社會科學(xué)著名學(xué)者田森先生說：“中國有五大發(fā)明，而不是四大發(fā)明，中醫(yī)就是第五大發(fā)明。”

結(jié)束語

在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)迅速發(fā)展的前景下，中醫(yī)學(xué)的發(fā)展不但要有理論的系統(tǒng)化，更要有理論的更新和發(fā)展，以創(chuàng)新求發(fā)展，以發(fā)展求療效，堅(jiān)持與時俱進(jìn)與自主創(chuàng)新，同時要重視實(shí)踐，因?yàn)閷?shí)踐是創(chuàng)新，發(fā)展的動力，同時還要把臨床作為切入點(diǎn)，遵循中醫(yī)學(xué)的固有特色，發(fā)揮中醫(yī)學(xué)治療特長，更好的為人類健康服務(wù)。

中醫(yī)養(yǎng)生理論知識范文5

【關(guān)鍵詞】 養(yǎng)生 中醫(yī)護(hù)理學(xué)

機(jī)體自然老化過程的速度，不僅取決于遺傳因素、社會環(huán)境和生活方式，也取決于個體的自我保健。在老年人的養(yǎng)生護(hù)理中，應(yīng)攝養(yǎng)于無疾之先，如《養(yǎng)生三要》所說： “人之年壽長短，元?dú)馑A，本有厚薄，然能善養(yǎng)，亦可延年。”中醫(yī)護(hù)理不僅包括豐富的理論知識和獨(dú)特的護(hù)理技能，還有簡便易行的養(yǎng)生方法，符合生態(tài)學(xué)中環(huán)流、協(xié)調(diào)、平衡的基本原則，是極有價值的保健意識和模式。

1 強(qiáng)調(diào)心理護(hù)理

1.1 心理護(hù)理的意義

因?yàn)橥诵葙x閑而社會角色改變、人際關(guān)系疏遠(yuǎn)，或者因家庭解體而孤獨(dú)和產(chǎn)生被遺棄感，以及因?yàn)閷^去時光的眷戀而沮喪，老年人易產(chǎn)生抑郁、多疑；因?yàn)榻?jīng)濟(jì)拮據(jù)、行動困難，老年人易產(chǎn)生悲觀厭世甚至輕生的消極心理。針對這些老年人，可通過心理教育和心理訓(xùn)練，予以一定幫助、指導(dǎo)，從而解除心理障礙。心理教育是培養(yǎng)意志， 改良性格， 提高心智的教育；心理訓(xùn)練是強(qiáng)調(diào)自我調(diào)解的一種訓(xùn)練，是通過語言進(jìn)行分析、啟發(fā)、開導(dǎo)，使老年人充分領(lǐng)悟而達(dá)到正常心理狀態(tài)。

1.2 心理調(diào)解內(nèi)容［1］

1.2.1 減輕心理壓力，增進(jìn)心身健康

要幫助老年人正確認(rèn)識壓力，學(xué)會自我減壓，調(diào)整目標(biāo)，降低期望值，量力而行，盡量避免同一時間內(nèi)做幾件大事，并且善于主動向外宣泄壓力。

1.2.2 培養(yǎng)穩(wěn)定心理，防止過激反應(yīng)

指導(dǎo)老年人用平心法進(jìn)行自我訓(xùn)練，這是保持自我心情平靜的一種方法。如與世無爭，不為名利、金錢、權(quán)勢所困擾，不貪不沾，看輕身外之物；培養(yǎng)自己廣泛的興趣愛好，陶冶情操，充實(shí)和豐富自己的精神生活，努力使自己做到恬靜虛無；掌握自我控制情緒的技巧，理智處理各種問題，切忌感情用事；增強(qiáng)自信心；學(xué)會關(guān)心別人。

1.2.3 正確對待心理創(chuàng)傷，擺脫緊張情緒

隨著年齡的增長，老年人的心理應(yīng)激能力減弱，易于造成心理創(chuàng)傷。可以用小組討論的方法將受相同打擊的人組織在一起，介紹各自受打擊后的感受，既是傾訴，又是互相鼓勵，促使盡早從創(chuàng)傷中恢復(fù)過來，重新開始生活。

2 中醫(yī)養(yǎng)生方法

2.1 起居有常，動靜結(jié)合

《素問·六節(jié)藏象論》說：“天食人以五氣，地食人以五味……氣和而生，津液相成，神乃自生。”天供給人以五氣，地供給人以五味，以保證人體臟腑功能的正常發(fā)揮，人的生命活動與自然界密切相關(guān)。《靈樞·歲露》說：“人與天地相參也，與日月相應(yīng)也。”《素問·寶命全形論》說：“人以天地之氣生， 四時之法成。”四時氣候的變化與人的生命活動是對立而統(tǒng)一的2個方面，人體必須適應(yīng)四時氣候變化來維持生命活動。因此，人的生理活動是人與自然界求得統(tǒng)一的表現(xiàn)。順應(yīng)四時氣候變化，春夏之季，由寒轉(zhuǎn)暖，應(yīng)早起床，在室外適當(dāng)活動。秋冬之季，氣候逐漸轉(zhuǎn)涼，應(yīng)注意防寒保暖，可在中午時室外散步。根據(jù)老年人的不同情況，制定適宜的休養(yǎng)計(jì)劃，建立合理的生活起居制度。特別應(yīng)注意老年人早睡早起的習(xí)慣，調(diào)整作息時間，保證每日有6 h以上的睡眠時間和1 h的午睡時間；入睡時避免聲、光和寒冷的刺激；睡前忌飲咖啡、濃茶等，可根據(jù)情況稍進(jìn)豆制品和熱牛奶以助入眠。

2.2 合理膳食，營養(yǎng)平衡

應(yīng)保證攝入必要的營養(yǎng)成分，以維持正常的生理機(jī)能。飲食宜定時定量，少量多餐，經(jīng)常保持似饑似飽的狀態(tài)；飲食攝入應(yīng)注意三高一低四少，即高蛋白、高維生素、高纖維素，低脂肪，少鹽、少油、少糖、少辛辣調(diào)味品；每日攝水量保持1 500～2 000 mL；多吃新鮮蔬菜、水果；食物要燒熟煮透，進(jìn)食應(yīng)細(xì)嚼慢咽；睡前不宜進(jìn)食；忌食煙、酒、油煎、燒焦、腌制、發(fā)霉、堅(jiān)硬等食品；提倡食用營養(yǎng)豐富、爽口美味的藥膳食品。

2.3 適當(dāng)運(yùn)動，強(qiáng)身健體

保持老年人腦力和體力協(xié)調(diào)的適當(dāng)活動與營養(yǎng)同等重要，《莊子·刻意》記載：“吹口句呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥伸，為壽而已矣。”這是要求人們用調(diào)整呼吸和模仿禽獸活動的姿態(tài)，即通過適當(dāng)?shù)纳眢w活動以調(diào)和人體氣血陰陽，強(qiáng)身健體。指導(dǎo)老年人健身運(yùn)動應(yīng)注意的是：除自理生活、料理家務(wù)等日常活動外，安排一定時間的體育鍛煉，如打太極拳、步行、慢跑、爬坡、上下樓梯、打羽毛球等運(yùn)動量適中的運(yùn)動；宜在早晨起床后，選擇空氣清新的地方，注意每日定時、定量、有規(guī)律地運(yùn)動；時間因人而定，以不疲勞為度；運(yùn)動時注意安全，以防跌仆，發(fā)生骨折等意外；指導(dǎo)老年人自我按摩，以促進(jìn)血液循環(huán)、助消化、緩解便秘等。

3 重視中醫(yī)護(hù)理

生命活動是一個動態(tài)平衡的過程，即人體的陰陽平衡過程。中醫(yī)學(xué)以陰陽概括自然、人體之間以及各個組成部分的根本屬性。在陰陽平衡的基點(diǎn)上，自然是和諧的，人體是健康的，故《素問·生氣通天論》說：“陰平陽秘，精神乃治。”陰陽是一個動態(tài)的、開放型的體系，是由多個組成部分構(gòu)成的系統(tǒng)，具有系統(tǒng)的一般特性和功能，也通過系統(tǒng)內(nèi)各要素的生態(tài)關(guān)聯(lián)，形成系統(tǒng)整體的功能。人體也是一個復(fù)雜的系統(tǒng)，其復(fù)雜性不僅在于人的生理系統(tǒng)的平衡，還包括人的機(jī)體與精神的協(xié)調(diào)，以及人與自然、人與社會的和諧。這些構(gòu)成單位之間以及各自內(nèi)部不是單一聯(lián)系，而是處在相互影響、相互作用的因果鏈條之中，具有典型的生態(tài)屬性和特征［2］。老年人作為生理過程的特殊階段，物質(zhì)基礎(chǔ)相對薄弱，更需要從生態(tài)取向出發(fā)，樹立生態(tài)保健意識，通過保健的方式維護(hù)機(jī)體的活力。在生態(tài)性的保健和養(yǎng)護(hù)中，形成天人相應(yīng)、身心相關(guān)、防治互動的保健環(huán)流。這種積極、健康、理性的保健思想和模式，必將在老年人養(yǎng)生健康中發(fā)揮出其巨大的潛能和積極的效果。

我國已步入老齡化社會，以中醫(yī)護(hù)理解決好老年人心理健康教育、養(yǎng)生保健指導(dǎo)的問題，對提高老年人生命質(zhì)量起到積極作用；還可降低老齡化社會的成本，減輕青、壯年人口的后顧之憂，使老人安享晚年，老有所為，老有所養(yǎng)，老有所樂，對整個社會都具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

【參考文獻(xiàn)】

［1］張理義.老年心理保健指南［M］.北京：人民軍醫(yī)出版社，2002：135.

中醫(yī)養(yǎng)生理論知識范文6

    1培養(yǎng)學(xué)習(xí)中醫(yī)的正確方法

    有了學(xué)習(xí)的興趣之后,就要向?qū)W生強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)中醫(yī)的正確方法。(1)最重要的是,要讓同學(xué)們自覺運(yùn)用宏觀抽象的思維,逐步提高宏觀抽象思維的能力,注重對各種事物屬性的把握,事物屬性存在于事物之中,需要我們?nèi)ニ伎肌⑻釤挕⒊槿?只有這種思維習(xí)慣養(yǎng)成之后,學(xué)習(xí)中醫(yī)才能把握住這個醫(yī)學(xué)理論體系的精神內(nèi)核;(2)注意理解、把握中醫(yī)學(xué)的主要特點(diǎn),一是整體觀念,一是辨證論治,整體觀念貫穿于中醫(yī)學(xué)的生理、病理、診斷、疾病防治、養(yǎng)生等整個理論體系之中,辨證即辨別疾病是何種性質(zhì)的證,論治即根據(jù)判斷出的證予以相應(yīng)的治療,把握了中醫(yī)學(xué)的特點(diǎn),對學(xué)習(xí)中醫(yī)也具有方向性的作用;(3)多閱讀著名古典醫(yī)籍及其他古文,體會古人的思維、用詞習(xí)慣,積累到一定程度之后,回過來閱讀中醫(yī)教材就很容易理解了;(4)正確認(rèn)識中西醫(yī)之間的差別,西醫(yī)是實(shí)驗(yàn)醫(yī)學(xué),中醫(yī)是經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué),兩者屬不同的醫(yī)學(xué)理論體系,客觀說,中西醫(yī)都具有各自的特點(diǎn)和優(yōu)勢,都有各自更適合的病種,有些情況又需要兩者適時相結(jié)合以便優(yōu)勢互補(bǔ),達(dá)到最佳效果,所以在學(xué)習(xí)時要避免非此即彼的態(tài)度,即要么只承認(rèn)西醫(yī),全盤否定中醫(yī),要么只承認(rèn)中醫(yī),全盤否定西醫(yī),這都是不對的,對學(xué)習(xí)中醫(yī)西醫(yī)都無益,在學(xué)習(xí)中要客觀求實(shí);(5)要求同學(xué)們學(xué)習(xí)中醫(yī)理論的同時,注重臨床實(shí)踐,這樣可以加深理解理論知識,以便能更好的運(yùn)用,開始可以讓學(xué)生臨床見習(xí),看看自己如何搜集資料、分析、辨證及處方用藥,最后與老師的分析、處理結(jié)果相比較,如果一致,說明學(xué)生這個思考、處理的過程基本是正確的,如結(jié)果不一致,就要分析按學(xué)生這樣去處理是否對病人有價值,如無價值,那這個過程基本是錯誤的,就要回過去分析是在哪個環(huán)節(jié)出了差錯,也可以在課堂上舉出病例,讓同學(xué)們分析,這種理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)習(xí)方法,對學(xué)習(xí)中醫(yī)也是大有裨益的。

    2優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容

    中醫(yī)學(xué)內(nèi)容十分豐富,包括中醫(yī)基礎(chǔ)理論、中醫(yī)診斷學(xué)、中藥學(xué)、方劑學(xué)、針灸學(xué)、推拿及中醫(yī)內(nèi)外婦兒各科等,中醫(yī)專業(yè)學(xué)生要經(jīng)過數(shù)年學(xué)習(xí),才能基本掌握上述內(nèi)容,而在西醫(yī)專科(高職)院校,中醫(yī)基礎(chǔ)理論等多門課程的內(nèi)容精簡到中醫(yī)學(xué)這一門課程里,而且由于種種原因,還常常把僅有的60~70學(xué)時的課時計(jì)劃刪減到40~50學(xué)時,甚至刪減到30~40學(xué)時,要在如此短的時間內(nèi),讓西醫(yī)學(xué)生對中醫(yī)這門學(xué)科的基本內(nèi)容有所掌握,而且要為以后他們的臨床工作所用,就必須優(yōu)化重組教學(xué)內(nèi)容,筆者通過教學(xué)實(shí)踐發(fā)現(xiàn),把中醫(yī)基礎(chǔ)理論主要的內(nèi)容介紹給學(xué)生后,陰陽、五行、藏象、經(jīng)絡(luò)等內(nèi)容的透徹深化可結(jié)合后邊的中醫(yī)內(nèi)外婦兒及針灸、推拿各科別進(jìn)行,采取提問式,追根朔源,學(xué)生更感興趣、更容易掌握,比如,講到推拿按摩,就問應(yīng)在人體哪些部位去做才對?就必須熟悉經(jīng)絡(luò),再問應(yīng)朝怎樣的方向做才對?就必須清楚經(jīng)絡(luò)和循行,就這樣一步一步,同學(xué)們感興趣的臨床內(nèi)容適時予以了介紹,前面中醫(yī)基礎(chǔ)理論里面的經(jīng)絡(luò)相關(guān)內(nèi)容也進(jìn)行了深化,達(dá)到了良好效果,尤其大大縮短了時間,解決了課時不夠的問題,上中醫(yī)診斷學(xué)時,把其中主要內(nèi)容介紹后,可結(jié)合后邊中醫(yī)內(nèi)科學(xué)的病例來講授,中藥學(xué)主要講授每一類最常用的中藥,中藥的基本知識可放在講具體中藥時講授,方劑學(xué)主要講授每一類最常用的方劑,方劑學(xué)的基本知識可放在講具體方劑時講授,針灸學(xué)主要講授常用穴位的主治作用和定位方法[3],總之,基礎(chǔ)內(nèi)容的深化,不能就內(nèi)容本身去講解,這樣會顯得空洞,不能引起學(xué)生的興趣,而把這些基礎(chǔ)內(nèi)容放到生動的臨床案例中,利用提問去追朔,同學(xué)們往往有興趣,而且對基礎(chǔ)內(nèi)容也理解得到位,所以,筆者認(rèn)為基礎(chǔ)內(nèi)容保留主干,臨床內(nèi)容選數(shù)個有針對性的經(jīng)典案例,這樣可在有限的課時里,讓同學(xué)們保持深厚的興趣學(xué)習(xí),并達(dá)到本門課程的教學(xué)要求。

    3采用多種教學(xué)手段和方法

    以往傳統(tǒng)的“灌輸式”教學(xué)法盡量少用、不用,可適當(dāng)采用多媒體PPT課件演示,合理利用人體模型等教具,采用PBL教學(xué)法、情景設(shè)置模擬各種場景等多種生動活潑的方式方法進(jìn)行課堂教學(xué),還可把課堂教學(xué)延伸到課堂之外,如采用臨床見習(xí)、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)等[4-5]。