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民國文學(xué)范文1
給現(xiàn)代孩子們上一堂“真善美”的作文課。
——“新概念之父”、萌芽雜志主編趙長天
2011年網(wǎng)絡(luò)熱議民國小學(xué)生作文，引發(fā)對當(dāng)下小學(xué)生作文“假大空”的反思熱潮，一時間成為熾（chì）烈話題。
想找到作文的秘訣嗎？
讀完爺爺奶奶小時候的作文，你便可以成為作文高手。
這些作文，來自已經(jīng)遠(yuǎn)去的年代，出于我們祖父輩之手！文字或淳樸，或雅致，帶著那個時期特有的風(fēng)韻！立意的健康、表達(dá)的誠實，足以為現(xiàn)在小學(xué)生作文提供借鑒。率真的情感、童稚的趣味，更讓人贊許和感動！
【精彩章節(jié)】
美麗的春天
劉炳章
在春天的時候，風(fēng)和日暖，草木萌芽。我們?nèi)舻揭巴馊ネ嫠＃嬗X得有無限的樂趣。百花盛開，蜂蝶飛舞，地上綠的綠，紅的紅，光輝燦爛。樹上的小鳥唱著很優(yōu)美的歌，花間的蝴蝶跳著很活潑的舞，一切都顯著活躍的氣象：那黑黃色的高山也漸漸地改變了，紅紅綠綠，點綴得非常好看。竹子被風(fēng)吹得軟綿綿，山邊田野的桃花，好像是女人穿著的花裙子，楊柳弱裊（niǎo）的枝條，隨著風(fēng)搖擺，實在有趣，因此大家都說：“春天美麗。”
夏天到了
張國昌
可愛的春天過去了，夏天來了。小燕子在巢里叫，青蛙在河邊跳，小孩子們手舞足蹈。河邊的青草，也隨著風(fēng)兒搖動。來來往往的蜜蜂，趁著溫暖的日光，不住地做工；愛唱的布谷鳥兒，在樹林的中間朗朗地吟著“快快布谷”的曲兒。各種花兒，白似銀，黃似金，綠似翠，都有一種笑容，處處可以舒暢心情。好美麗的夏景啊！
村 景
王錦元
我家住在茅村的東南角上，大門前是一個池塘，三面有水田，一面是旱地。春季里，天氣溫和，我和鄰家的小孩，一起在池塘旁邊玩耍。那里的魚多極了，池水澄清，水底的游魚，我們看得明明白白。還有數(shù)十棵小藕，那圓形的荷葉，浮在水面上，搖搖擺擺。岸上的人物，映在水中很清楚。
仲春以后的風(fēng)景，越來越美。田里的農(nóng)人，他們拿了一把青秧，一棵一棵地插著，嘴里還唱著好聽的歌兒；牛車上的孩子，等牛懶得拉車時，用鞭子去打。堤邊有青青的垂柳，有小小的石山，有綠草紅花鋪在地上：這便是春季的美景。
民國文學(xué)范文2
廣東番禺三區(qū)南田小學(xué) 江炳崧 飯后齋中獨坐，好友忽臨，約往外游。乃束裝偕往，蓋月下泛舟也。舟次池中，舉目四眺，則亭亭獨立，不蔓不枝。微風(fēng)吹來搖曳波中者，凌波仙子也。而月影星光，益輔其美，殊可樂也！余以良宵美夕，人生難再，故至夜闌興盡，始搖舟而歸，并攜蓮一枝，置諸瓶內(nèi)，以驅(qū)塵俗。歸而記之。
春日游公園記
廣東番禺三區(qū)南田小學(xué) 黎壽泉 星期之日，偕友某君作公園之游。時則春風(fēng)和煦，園花盛開，草木青蔥，群鳥飛鳴，游目騁懷，至足樂也。至音樂亭畔，聞有樂歌之聲自放音機(jī)出，因與某君駐足聽之。既而環(huán)游公園，乃知放音機(jī)之設(shè)，遍于園中。公園之大，一人歌之，千萬人得而聽之。與民同樂，其斯之謂歟？游罷歸來記之。
記地震
四川郫縣縣立第四小學(xué) 李蓂
民國二十二年，七月五日。余正伏案潛修，忽聞屋宇有軋軋之聲。因出戶視之，則見樹木傾斜，花草搖動，溪水有洶涌之狀，墻垣有簸動之形。吾方驚詫，覺地面簸蕩，若乘舟而涉波濤者，噫！奇異哉，非地震歟？因思夫震撼之大，時間之久，為前所未有者。不數(shù)日，友人告余曰，前日地震，茂縣以上之大山崩頹，壓死人民，不可勝數(shù)，岷江上流，為之壅塞。
余因之有感焉。吾人處此安全之地而不受地震之災(zāi)，豈非吾人之幸福乎？雖然，中華四面受敵，外人協(xié)以謀我，國勢飄搖，較地震尤烈，吾人不得狃于目前之安全而忘土崩瓦解之危險也！
記撲螢
佚 名
暑夜乘涼，偕諸兄妹坐庭院間，射謎語、捉迷藏、歌俗謠、撲流螢，覺人生之樂無逾于此。今言撲螢之樂。
民國文學(xué)范文3
2009年中等職業(yè)學(xué)校語文教學(xué)大綱明確指出：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點。”為突出中職教育“以服務(wù)為宗旨，以就業(yè)為導(dǎo)向”的特色，少數(shù)民族中職語文教育必須在重視學(xué)生職業(yè)教育為特色的基礎(chǔ)上，形成以“全面素質(zhì)、綜合職業(yè)能力和適應(yīng)職業(yè)變化能力”為目標(biāo)的現(xiàn)有中職教育理念，努力培養(yǎng)學(xué)生多方面的綜合素養(yǎng)。綜合素質(zhì)不僅包括審美、創(chuàng)新素質(zhì)培養(yǎng)，針對少數(shù)民族中職學(xué)生來說，還包括許多更重要的如重拾信心、積極的心態(tài)、自我制約能力、健康的個性等德育方面的內(nèi)容。
（一）讓學(xué)生重拾成功的信心，擁有積極的人生態(tài)度
由于少數(shù)民族中職學(xué)生大多數(shù)來自農(nóng)村家庭，經(jīng)濟(jì)狀況普遍不好，加之學(xué)生本身成績不理想，經(jīng)過中考的打擊或者根本沒有經(jīng)過中考而被直接分流到中職學(xué)校，自身的價值長期以來得不到社會的承認(rèn)，所以這些學(xué)生普遍缺乏自信心，與人溝通能力也較差，不愛學(xué)習(xí)，出現(xiàn)破罐子破摔混日子的情況。因而幫助這些學(xué)生們在新的學(xué)習(xí)環(huán)境中重拾成功的信心，樹立成功的信念，以便充分挖掘出他們的潛能，學(xué)會良好的生存技能，成為語文教學(xué)義不容辭的責(zé)任。在教學(xué)內(nèi)容的選擇上，應(yīng)該充分考慮到學(xué)生的特點，選擇一些與他們有相似家庭出身或有相似學(xué)歷背景的成功人士的事跡，作為學(xué)生勵志的榜樣。還可以多安排學(xué)生動手寫作、動口講述的環(huán)節(jié)，鼓勵學(xué)生在課堂上勇敢地發(fā)言，講述自己喜歡的人、事、物等等，對學(xué)生的發(fā)言與寫作采取多鼓勵多贊揚的方式，讓學(xué)生感受到成功的希望，被認(rèn)可的態(tài)度，這樣便于他們更快更好地找回信心，樹立樂觀積極的人生態(tài)度。
（二）培養(yǎng)較強(qiáng)的自我制約能力與健康合群的自我個性
很多少數(shù)民族中職生因為父母長期外出務(wù)工等特殊原因，父母長期無暇管教或疏于管理子女，使他們養(yǎng)成貪玩、自控能力差等不良習(xí)慣，有的學(xué)生甚至自我封閉，性格孤獨怪僻。而自我約束力欠缺，生活散漫，意志力比較薄弱，學(xué)業(yè)上不思進(jìn)取，責(zé)任心不強(qiáng)正是影響其無法學(xué)會職業(yè)技能，形成良好生存能力的致命因素。因此良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣培養(yǎng)、健全的人格教育應(yīng)該成為我們語文教學(xué)的內(nèi)容，可以多選取古今中外杰出人物通過對自身長期以來要求嚴(yán)格，不懈地努力不斷追求才獲得成功的例子來感染學(xué)生，同時，在教學(xué)環(huán)節(jié)中多設(shè)計學(xué)生之間協(xié)作完成的任務(wù)，培養(yǎng)學(xué)生溝通交際的能力，還應(yīng)對學(xué)生的課堂考勤、作業(yè)、紀(jì)律做嚴(yán)格的要求與記載，以督促學(xué)生形成嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)習(xí)與工作態(tài)度，團(tuán)結(jié)合作的集體觀念，銳意進(jìn)取的生命活力和堅強(qiáng)的意志力，吃苦耐勞踏實肯干的敬業(yè)精神，永不停息的拼搏精神和跳出現(xiàn)狀的批判創(chuàng)造精神，為其將來職業(yè)生涯的發(fā)展奠定堅實的基礎(chǔ)。
二、職業(yè)語文能力的培養(yǎng)
由于少數(shù)民族中職學(xué)生文化基礎(chǔ)普遍較差，加之學(xué)校教學(xué)條件也相對落后于中東部的中職學(xué)校，這些中職畢業(yè)生要想在社會上具有較強(qiáng)的競爭力，實用職業(yè)技能的培養(yǎng)尤為重要。語文課教學(xué)更應(yīng)突出職業(yè)技能培養(yǎng)的特色，學(xué)生的學(xué)習(xí)要滿足未來職業(yè)崗位的實際需求：
（一）強(qiáng)化學(xué)生應(yīng)用寫作能力的培養(yǎng)
當(dāng)今隨著信息社會的到來，文字表述已經(jīng)成為處理、存貯、傳播、交流信息的一種主要的手段和媒介，應(yīng)用文寫作成為十分重要的實用技能。所以應(yīng)用寫作能力已經(jīng)成為畢業(yè)生必須掌握的一項基本技能，換句話說，它已經(jīng)成為學(xué)生就業(yè)的一種競爭手段。常見許多單位批評中職畢業(yè)生連請假條也不會寫，這充分說明利用中職語文課程培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)用寫作能力的重要性。
修訂后的中職語文教學(xué)大綱也要求從應(yīng)用文文種和寫作要求兩方面對教學(xué)進(jìn)行強(qiáng)化。要求便條、單據(jù)、書信、啟事、通知、計劃、總結(jié)、求職信、應(yīng)聘書等應(yīng)用文寫作種類必須入選我們的中職語文教材，同時，我們應(yīng)該根據(jù)各專業(yè)的特色，有側(cè)重點地選擇不同種類的應(yīng)用文進(jìn)行教學(xué)，如工科、理學(xué)專業(yè)的學(xué)生掌握如計劃、總結(jié)、報告等日常事務(wù)類寫作就可以了，而經(jīng)濟(jì)貿(mào)易專業(yè)的學(xué)生可以適當(dāng)增加如經(jīng)濟(jì)合同、標(biāo)書、市場調(diào)查報告、廣告等經(jīng)濟(jì)應(yīng)用文類寫作文體，而法律專業(yè)學(xué)生可以增加如訴訟文書類的應(yīng)用文寫作，做到“以就業(yè)為導(dǎo)向”的要求。
（二）強(qiáng)化實用口語交際能力的培養(yǎng)
學(xué)生除了能寫，還要會說，表達(dá)準(zhǔn)確，語言文明，儀態(tài)大方，交際能力強(qiáng)，這不僅僅是單純說話技巧的體現(xiàn)，本身也是一個人思維能力、知識水平等個人整體素質(zhì)的體現(xiàn)。部分少數(shù)民族中職學(xué)生由于生活環(huán)境、語言交流障礙等諸多方面的原因，普通的口語表達(dá)交際能力不強(qiáng)，因此，我們應(yīng)該通過語文教學(xué)，充分提高學(xué)生這方面的能力，這樣不但可以鍛煉學(xué)生的思維敏捷性、靈活性和邏輯性，而且還可以幫助學(xué)生找回自信、重拾信心，為將來成功就業(yè)，謀取更大的發(fā)展修煉扎實的內(nèi)功。根據(jù)新大綱的要求，我們的中職教材應(yīng)加入介紹、交談、復(fù)述、演講、即席發(fā)言、應(yīng)聘、接待、洽談、答詢、協(xié)商、講解、采訪、討論、辯論等訓(xùn)練項目，這些都是未來學(xué)生在工作中使用頻率較高的口語表達(dá)交際項目。特別是演講與辯論項目，是最容易提高學(xué)生口語表達(dá)能力的教學(xué)內(nèi)容，我們除了講解相關(guān)的知識技巧外，還可以在課堂或課外，模擬如競聘、述職等現(xiàn)實場景，要求學(xué)生在現(xiàn)實場景中扮演相關(guān)的角色，進(jìn)行競聘演講與現(xiàn)場述職，這樣既可以鍛煉提高學(xué)生的表達(dá)能力，也能激發(fā)學(xué)生參與的熱情。另外，在課外，我們可以多組織學(xué)生辯論會，鼓勵學(xué)生參與觀看，努力快速地提高學(xué)生語言表達(dá)技巧與能力。
（三）注重學(xué)生閱讀與欣賞能力的培養(yǎng)
少數(shù)民族中職學(xué)生相對來說閱讀面窄，知識積累不豐富，視野也不夠開闊，因而，在語文教材的編排上，古今中外的名家名篇是不能或缺的。如從《詩經(jīng)》、《楚辭》、唐詩宋詞到現(xiàn)當(dāng)代的新詩中可選擇一些經(jīng)典的篇目要求學(xué)生背誦，從孔孟、老莊、司馬遷、唐宋家到現(xiàn)當(dāng)代的魯迅、老舍、郭沫若、朱自清，還有西方文藝復(fù)興時期的沙翁、近代著名大師雨果、巴爾扎克、列夫托而斯泰等等，他們的作品都可作為學(xué)生課內(nèi)外閱讀欣賞的內(nèi)容，以豐富學(xué)生的文學(xué)知識儲存，培養(yǎng)學(xué)生的閱讀與欣賞能力，提高學(xué)生的文學(xué)文化修養(yǎng)。同時，在教學(xué)模式的安排上，應(yīng)盡量避開單純的認(rèn)字識詞的基礎(chǔ)知識教學(xué)，應(yīng)該讓教材的課文成為學(xué)生自身感悟、得到人文思想的熏陶和感染，提高人文品位，調(diào)動學(xué)生內(nèi)心的人文關(guān)懷的佳作名篇，因而要求老師在講解時不要一味的灌輸，機(jī)械的分析，而只起恰當(dāng)?shù)狞c撥，有意識地引導(dǎo)學(xué)生多誦讀、多感悟，多思考，多談自己的想法，這樣才能加強(qiáng)學(xué)生敏捷、準(zhǔn)確的“語感”能力，切實地提高學(xué)生的審美感悟能力，閱讀與欣賞能力，增強(qiáng)自身的內(nèi)在氣質(zhì)修養(yǎng)。
三、少數(shù)民族文化教育的滲透
我們國家是一個多民族的國家，少數(shù)民族文化是我國燦爛文化的重要組成部分。在長期的歷史發(fā)展過程中，我國各民族創(chuàng)造了各具特色、豐富多彩的民族文化，豐富和發(fā)展了中華文化的內(nèi)涵。語文教育對民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承有著不可推卸的責(zé)任，因此，少數(shù)民族地區(qū)中職語文教學(xué)中還要特別關(guān)注少數(shù)民族語言、風(fēng)俗習(xí)慣、和經(jīng)濟(jì)文化等，可以將本地區(qū)本民族特色文學(xué)作品、文化民俗、旅游景區(qū)、特別是成功人物的事跡編入教材中，給學(xué)生一種貼近生活的親切感，這樣既能培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，同時也能使學(xué)生對自己本民族本地域有更加深刻的認(rèn)識，這樣打造出的少數(shù)民族中職生必須具有自己的品牌特色，將來通過學(xué)生的流動宣傳，也可以將本地區(qū)本民族的文化、民俗等廣為傳播，這是雙贏的教學(xué)模式。具體來說：
（一）將文學(xué)作品及文化習(xí)俗、民間工藝等的介紹融入教材內(nèi)容中
將文學(xué)作品及對文化習(xí)俗、民間工藝等的介紹融入教材中，能使學(xué)生在學(xué)習(xí)語文基礎(chǔ)知識的同時更加深對本地區(qū)本民族歷史文化的了解，增強(qiáng)民族自豪感和自信心。以湖南湘西地區(qū)為例，湘西是土家族苗族聚居地，在湘西文學(xué)作品選擇方面，應(yīng)首推沈從文先生的《邊城》。這部唯美小說借船家少女翠翠的愛情悲劇，凸顯出了人性的善良美好與心靈的澄澈純凈，同時更多的向人們描繪了湘西地區(qū)特有的風(fēng)土人情，人與自然“和諧共存”的、鄉(xiāng)村生命形式的美麗。其次，古華的小說《芙蓉鎮(zhèn)》打破了唯美的模式，通過湘西芙蓉小鎮(zhèn)的風(fēng)云變遷史為我們展示了一幅寓政治風(fēng)云于世態(tài)民情的風(fēng)俗畫、一曲哀婉而又嚴(yán)酷的山鄉(xiāng)民歌，字里行間濃縮進(jìn)作者對鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親鄉(xiāng)鎮(zhèn)濃厚的愛戀情懷。除此之外，湘西土家族、苗族地區(qū)有許多富于民族特色的文化習(xí)俗、民間工藝，如土司文化、喪葬嫁娶文化、祭祀文化、苗鼓、民族歌舞等文化習(xí)俗，挑花、織錦、銀飾、泥哨、竹編、馬尾斗笠等民間工藝，這些都是本土文化中的精品，民族文化的瑰寶。我們可以將這些優(yōu)秀的文學(xué)作品及反映民風(fēng)民俗和民間工藝的歷史、特色或制作流程等的優(yōu)秀文章納入語文教材，使學(xué)生學(xué)習(xí)了解，還可利用課外時間組織以“弘揚、傳承民族文化”為主題的各種形式的專題活動，如指導(dǎo)學(xué)生實地考察、走訪、參觀，了解本地區(qū)本民族杰出人物、民族風(fēng)情、民間工藝等，還可組織作文比賽、演講比賽、手抄報比賽等，通過豐富多彩的課外活動，提高學(xué)生對本地區(qū)文化特色的充分認(rèn)識。
（二）將本地區(qū)旅游景區(qū)介紹融入教材內(nèi)容中
少數(shù)民族地區(qū)自古以來自然風(fēng)光奇秀，集人文景觀和自然景觀之大統(tǒng)，風(fēng)景名勝區(qū)眾多。如湖南湘西土家族苗族自治區(qū)，著名景區(qū)就有張家界、鳳凰古城、中國南方長城、里耶古城、猛洞河漂流、王村(芙蓉鎮(zhèn))、文學(xué)大師沈從文故居等。以國家重點風(fēng)景名勝區(qū)張家界為例，它是中國第一個國家森林公園，由張家界國家森林公園、索溪峪風(fēng)景區(qū)、天子山風(fēng)景區(qū)三大景區(qū)構(gòu)成的武陵源自然風(fēng)景區(qū)1992年就被聯(lián)合國教科文組織列入《世界自然遺產(chǎn)名錄》。做為湘西中職學(xué)生來說，必須對這些著名風(fēng)景名勝區(qū)及其相關(guān)的知識有較為系統(tǒng)的了解，這既是內(nèi)在知識儲備的需要，也是增強(qiáng)自身競爭能力的需要，所以我們可以把這些知識納入語文教材，也可以將這些知識做為音影資料在課堂中播放，或者課后專門組織學(xué)生觀看欣賞，以拓寬學(xué)生的知識面。
（三）將本地區(qū)本民族杰出人才的事跡融入教材以鼓舞激勵學(xué)生
仍以湘西為例，湘西地區(qū)人杰地靈，俊才輩出，先后涌現(xiàn)出眾多的杰出人物，如民國內(nèi)閣總理熊希齡，以沈從文、蕭離等為代表的湘西著名作家群，現(xiàn)代著名畫家黃永玉，現(xiàn)代民間工藝美術(shù)家葉水云，現(xiàn)代著名歌唱家宋祖英等。這其中許多知名人士出身也比較寒微，他們的成功都經(jīng)過自已長期堅持不懈的努力，是自身不畏艱苦、不怕艱難，勤奮努力的結(jié)果。他們的成名經(jīng)歷、特別是那些鼓舞人心、催人奮進(jìn)的奮斗故事，完全可以做為入選語文教材的內(nèi)容，用來激勵學(xué)生向杰出人物學(xué)習(xí)，堅定信心，相信自我，不斷向著成功進(jìn)取奮進(jìn)。
民國文學(xué)范文4
【關(guān)鍵詞】政治制度；政治文化；教化；國家
中圖分類號：D02
文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
文章編號：1006-0278（2015）04-185-01
一、哲學(xué)價值取向
（一）“道”
在中國古代政治文化中，“道”具有極高的地位，以至于對“道”的求索，成為一個核心價值取向。所謂政治文化中的“道”被賦予了極多的內(nèi)涵。總之，中國傳統(tǒng)政治文化對“道”的求索，可以歸納為兩個大的方面：第一，對自然界本源和其運行規(guī)律的求索（包括對“一”的認(rèn)定）。第二，是人倫、原則以及規(guī)范、方法等的理解。對中國傳統(tǒng)政治文化而言，對第二個方面的探索則更加關(guān)注。概括的說，就是探索治國、為政之道。
（二）崇古價值導(dǎo)向
在中國傳統(tǒng)政治思想中，古代被賦予了極高的價值。思想家們?yōu)榱诉_(dá)成自身政治目的，刻意對古代的政治、社會、經(jīng)濟(jì)和文化進(jìn)行美化。在他們看來，古代什么都是好的，只要仿古，就能達(dá)到“國泰民安”的效果。因此，任何政治行為，都以此為價值取向，無論是遵守傳統(tǒng)的政治政策還是進(jìn)行革新、變通，無不打著“復(fù)古”的旗號，甚至到了1898年，資產(chǎn)階級改良派也是以“托古改制”為借口進(jìn)行的。
二、民族價值取向
中國傳統(tǒng)政治實際上是以漢族為中心展開的，所以如果不去研究不成熟的少數(shù)民族傳統(tǒng)政治，那么中國的政治思想完全就是一部漢族的政治思想。漢族自華夏族時期就形成了“普天之下唯我獨尊”的政治思想，認(rèn)為除了漢族之外的其他各個民族都是“戎狄蠻夷”，所以從本性上來說，作為“尊貴”的華夏族，不屑于與戎狄蠻夷打交道，縱然是打交道，內(nèi)容也只局限于教化、征伐和接受進(jìn)貢的范圍內(nèi)。由此，形成了特有的民族政治思想價值取向：
（一）自尊
作為文明和發(fā)達(dá)的中華，傳統(tǒng)政治思想中具有極高的自我認(rèn)同，這種自我認(rèn)同發(fā)展的結(jié)果就是自尊，即對自身政治的認(rèn)同。
（二）內(nèi)斂
中國最早的政治思想是外向型的，但從西周中期開始，趨向于內(nèi)斂，最終定格于宋朝。中國政治思想的內(nèi)斂，即不主動對外發(fā)展，不主動向外傳播自身所具有的各種先進(jìn)文明成果。不但不主動向外傳播，甚至抵制外來思想的內(nèi)傳，對外交往處于被動。
（三）教化
由于中國傳統(tǒng)的內(nèi)向型政治思想，于是在政治思想定格以后，便失去了西方血腥擴(kuò)張思想成長的土壤。但這并不意味著不與外界接觸。在傳統(tǒng)政治思想價值取向中，有很高的教化取向。當(dāng)然，這里的教化并不是西方那種“通過戰(zhàn)爭使野蠻人歸于西方文明”，而是一種被動的教化。這種教化的核心價值內(nèi)容是：作為華夏，我們的群體是先進(jìn)的、文明的。作為四夷，是落后的、野蠻的。因此，先進(jìn)、文明的華夏本來是不與四夷接觸的。但是如果四夷被文明、先進(jìn)的華夏所吸引，進(jìn)而歸來，愿意學(xué)習(xí)華夏的先進(jìn)文明，愿意“化夷為夏”，那么華夏就負(fù)有教化的職責(zé)，即用先進(jìn)的文明教育、熔化落后的蠻夷，使他們脫離野蠻‘歸于以華夏文明為核心的中華文明體系中。這種價值取向，在中國歷史上有很多例證，諸如對東亞周邊國家的文化影響以及對少數(shù)民族的融合等。當(dāng)然，也有一些蠻夷雖然仰慕華夏的富裕、文明，但不愿歸附，反而妄圖征服（或者搶掠），那么華夏依然具有教化的義務(wù)――戰(zhàn)爭，通過戰(zhàn)爭來打敗蠻夷，強(qiáng)行教化、強(qiáng)行將蠻夷歸納如中華文明。在漢朝對匈奴的作戰(zhàn)、唐朝對突厥的融合以及明朝對蒙古的教化中，都可以找出這種教化的價值取向。總之，這種價值取向就是一種內(nèi)向的、保守的文明擴(kuò)張。
三、國家層面價值取向
（一）大一統(tǒng)
這里所說的“大一統(tǒng)”不僅包括國家的政治統(tǒng)一，也包括思想、文化、經(jīng)濟(jì)的統(tǒng)一。自春秋戰(zhàn)國開始，中國的政治學(xué)術(shù)流派就普遍認(rèn)為天下應(yīng)該而且必將“定于一”。這種政治價值體系一直影響了中國長達(dá)兩千年之久，并深刻的影響到現(xiàn)代中國政治的發(fā)展。這種政治價值取向認(rèn)為，作為中國，是一個整體，天下應(yīng)該，而且必然是一統(tǒng)的，任何分裂的行為要么是不應(yīng)該的，要么是不合理的，從長遠(yuǎn)來看，都會結(jié)束。作為一位有使命感的政治家，應(yīng)該為結(jié)束這種分裂局面而奮斗。
（二）國家與個人
在中國傳統(tǒng)政治思想中，民眾是君主制國家構(gòu)成的基礎(chǔ)，所以有“以民為本”的觀點。當(dāng)然，這里的“本”是資本而不是根本。因此，在傳統(tǒng)政治思想中，作為個體存在的人民，是處于被統(tǒng)治地位的，是愚昧的，但又是國家統(tǒng)治構(gòu)成的基礎(chǔ)。
民國文學(xué)范文5
1.1學(xué)校層面
和普通的高校相比，民辦高校的辦學(xué)水平有限，而且辦學(xué)體制之間也存在著明顯的差異。而且，辦學(xué)時間較短，無論是硬件還是軟件上都體現(xiàn)出一定的劣勢。但是，除了這些方面之外，學(xué)風(fēng)建設(shè)工作方面也存在著一定的問題。所以，在規(guī)范學(xué)風(fēng)建設(shè)方面要得到相關(guān)工作人員的重視。民辦高校的學(xué)風(fēng)建設(shè)的力度應(yīng)該更大，不僅要積極做好學(xué)生的出勤考核工作，還需要對違紀(jì)現(xiàn)象采取嚴(yán)厲的懲處措施。但是，多數(shù)的民辦高校對這一問題認(rèn)識程度不夠，在教學(xué)和學(xué)校建設(shè)中導(dǎo)致了嚴(yán)重的問題。
1.2教師層面
從民辦高校教師隊伍的建設(shè)中可知，有些教師仍然缺乏教學(xué)工作經(jīng)驗，或者是只能在課堂上講解課程的相關(guān)內(nèi)容，進(jìn)行深入地研究就存在著較大的難題。另外，講課形式不靈活，思想觀念落后等都是較為常見的現(xiàn)象。久而久之，不僅會降低學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性，還很容易損壞學(xué)風(fēng)，擾亂學(xué)術(shù)研究的范圍。可見，來自于教師本身的問題是比較明顯的，產(chǎn)生的后果也較為嚴(yán)重。所以，要著重從這方面入手來建設(shè)良好的學(xué)風(fēng)。
1.3在學(xué)生層面
從民辦高校的生源上來看，都是由于高中的基礎(chǔ)課程學(xué)習(xí)沒有達(dá)到相應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn)，基礎(chǔ)課程相對較為薄弱，所以，他們的學(xué)習(xí)動、學(xué)習(xí)方法以及學(xué)習(xí)的主動性等方面都存在著明顯劣勢。在實際的工作中可能會出現(xiàn)急功近利或者是態(tài)度不端正的問題。學(xué)生的這些表現(xiàn)對于學(xué)風(fēng)的建設(shè)會產(chǎn)生較為直接的影響。
2民辦高校學(xué)風(fēng)建設(shè)的重要性
民辦高校學(xué)風(fēng)建設(shè)是提高民辦高校教學(xué)質(zhì)量的重要保證。它直接影響著大學(xué)生的科學(xué)文化素質(zhì)和思想道德素質(zhì)，影響著民辦高校培養(yǎng)人才的質(zhì)量，直接影響民辦高校的未來發(fā)展。加強(qiáng)民辦高校的學(xué)風(fēng)建設(shè)，是增強(qiáng)民辦高校的競爭力和生命力的強(qiáng)有力措施，是提高民辦高校的教學(xué)水平和人才培養(yǎng)質(zhì)量的重要因素，是實現(xiàn)民辦高校可持續(xù)發(fā)展的永恒主題，是中國高等教育大眾化發(fā)展的重要保證。
3新形勢下加強(qiáng)民辦高校學(xué)風(fēng)建設(shè)的建議
要加強(qiáng)新形勢下民辦高校學(xué)風(fēng)建設(shè)需要從制度、學(xué)生、教師以及校園文化等多個方面來采取措施。具體來說主要表現(xiàn)在以下幾個方面：
3.1制度建設(shè)為本
從民辦高校建設(shè)的過程中可以看出們進(jìn)行制度建設(shè)是做好學(xué)風(fēng)建設(shè)的首要任務(wù)，也是促進(jìn)學(xué)風(fēng)管理工作的重中之重。民辦高校之所以沒有形成完整和規(guī)范的制度體系，主要是由于缺乏相應(yīng)的規(guī)章制度。通常情況下，規(guī)章制度是一個學(xué)校得以順利發(fā)展的重要因素，也是增強(qiáng)學(xué)生自身控制力的重要途徑。如果，學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和自主約束能力相對較差，那么很難形成一個完善的教學(xué)環(huán)境。因此，要在實際的管理中，提高管理制度的科學(xué)性，將具體的責(zé)任落實到教師和學(xué)生的個人，同時還要采取相應(yīng)的獎懲制度。具體來說，要對學(xué)生的出勤考核問題記錄規(guī)范，同時要嚴(yán)肅考風(fēng)考紀(jì)。積極開展與嚴(yán)肅校風(fēng)有關(guān)的文體活動。將制度建設(shè)工作進(jìn)行實施，同時還應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)特點以及性格特征等來建立相應(yīng)的規(guī)范制度，發(fā)揮日常行為規(guī)范的作用。
3.2學(xué)生為主：明確學(xué)習(xí)目標(biāo)，調(diào)動學(xué)習(xí)積極性
在學(xué)風(fēng)建設(shè)中，學(xué)生是學(xué)風(fēng)建設(shè)的參與主體和主要實踐者。學(xué)生具備正確的學(xué)習(xí)動機(jī)和濃厚的學(xué)習(xí)興趣是良好學(xué)風(fēng)形成的根基。而學(xué)習(xí)動機(jī)和興趣不是憑空產(chǎn)生的，它是經(jīng)過家庭、社會和學(xué)校有目的、有組織地進(jìn)行培養(yǎng)與教育而逐步形成、鞏固和提高的。有數(shù)據(jù)表明，在民辦高校中，學(xué)生學(xué)習(xí)成績下降現(xiàn)象主要從大一開始，大一是培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的關(guān)鍵階段。為此，學(xué)校應(yīng)該在每位學(xué)生在進(jìn)校后就開始指導(dǎo)學(xué)生根據(jù)個人興趣、愛好、特長思考和規(guī)劃未來發(fā)展方向，并以此設(shè)定各階段的發(fā)展目標(biāo)，做到長規(guī)劃，短打算，有目的有意識地豐富和鍛煉自己，變被動應(yīng)付式學(xué)習(xí)為目標(biāo)明確快樂主動的積極式學(xué)習(xí)，這不僅有利于塑造良好的學(xué)習(xí)氛圍，也為學(xué)生順利就業(yè)打下基礎(chǔ)。
3.3教師為根：以教風(fēng)促學(xué)風(fēng)，教學(xué)相長
學(xué)風(fēng)建設(shè)的好壞，與教風(fēng)密切相關(guān)。民辦學(xué)校應(yīng)切實加強(qiáng)師資隊伍和師德師風(fēng)建設(shè)，發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，促使教風(fēng)與學(xué)風(fēng)良性互動。首先要抓師德建設(shè)，引導(dǎo)教師熱愛教育事業(yè)，加強(qiáng)自身的思想品德和職業(yè)道德修養(yǎng)，以教師的職業(yè)魅力為學(xué)生樹立良好榜樣；其次加大教育改革力度。在教學(xué)內(nèi)容上，要根據(jù)民辦高校的培養(yǎng)目標(biāo)強(qiáng)調(diào)講課內(nèi)容的基礎(chǔ)性、先進(jìn)性和應(yīng)用性；在教學(xué)方法中，提倡多采用啟發(fā)式、討論式、參與式的授課方式；再者要強(qiáng)調(diào)從嚴(yán)治學(xué)。學(xué)院教學(xué)督導(dǎo)組和各系領(lǐng)導(dǎo)要經(jīng)常到課堂聽課，組織教師進(jìn)行教學(xué)研究、講課比賽等活動，推廣先進(jìn)教學(xué)經(jīng)驗和方法，同時通過學(xué)生評教、教師互評等一系列活動，督促駕駛不斷提高自身業(yè)務(wù)水平。
3.4校園文化為王：營造良好的育人環(huán)境
學(xué)風(fēng)蘊涵于一定的校園文化之中，校園文化是學(xué)風(fēng)的重要載體。首先，要致力于校園人文景觀建設(shè)，通過建筑、雕像、園林等實物打造文化校園品牌，培養(yǎng)學(xué)生的人文精神；其次，要經(jīng)常舉辦學(xué)術(shù)報告和講座，開拓學(xué)生的視野、豐富學(xué)生的知識面；組織學(xué)生開展各種學(xué)習(xí)競賽、科技大賽、學(xué)習(xí)研討等活動，讓學(xué)生在娛樂中受教育，寓教于樂。
4結(jié)語
民國文學(xué)范文6
1．中國文化的引入對少數(shù)民族地區(qū)學(xué)生的英語學(xué)習(xí)有促進(jìn)作用。語言和文化有著密不可分的關(guān)系，學(xué)習(xí)一門語言的過程也是學(xué)習(xí)目的語國家文化的過程，教一種語言也是在教一種文化模式和思維習(xí)慣。因此，語言教學(xué)也離不開文化教學(xué)。外語教學(xué)的最終目的是培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力，因此，外語教學(xué)的過程就是文化體驗的過程。［4］在英語教學(xué)中恰當(dāng)?shù)亟o學(xué)生們增加一些用英語表達(dá)的中國文化內(nèi)容和他們所熟悉和喜愛的內(nèi)容能夠更有效地促進(jìn)學(xué)生的英語學(xué)習(xí)。例如在有關(guān)節(jié)日文化的學(xué)習(xí)中加入中國傳統(tǒng)節(jié)日的相關(guān)資料，有助于他們根據(jù)學(xué)生實際情況，思考和實踐如何恰當(dāng)?shù)卦谟⒄Z教學(xué)中導(dǎo)入中國文化內(nèi)容以及學(xué)生所熟悉和喜愛的內(nèi)容的英文表達(dá)作為現(xiàn)有教材的補(bǔ)充，使學(xué)生能夠更加輕松自然地用英語表達(dá)這些內(nèi)容，從而使得學(xué)生覺得離開英語課堂，英語的作用更強(qiáng)大。當(dāng)學(xué)生不僅能夠用英語講出課本里的內(nèi)容，也能用英語說出或者寫出中國傳統(tǒng)的一個節(jié)日、自己家鄉(xiāng)的一個景區(qū)、自己熟悉的一個風(fēng)俗或者是自己喜愛的一個作家等等的時候，他們才會更深切地體會英語和現(xiàn)實需要是緊密相連的，這樣的學(xué)生才是未來有能力促進(jìn)中國本族文化和世界文化更好溝通和融合的人才。
2．中國文化的引入有助于培養(yǎng)少數(shù)民族地區(qū)學(xué)生的文化意識。培養(yǎng)學(xué)生的文化意識對于學(xué)生的綜合語言運用能力的形成和提升尤其重要，因為語言知識和語言技能是綜合語言運用能力的基礎(chǔ)，文化意識是得體運用語言的保證和前提。［5］在少數(shù)民族地區(qū)的英語教學(xué)中引入中國文化的內(nèi)容，主要是能使少數(shù)民族地區(qū)的學(xué)生更好地了解中國這個偉大民族的悠久文化，增強(qiáng)他們的中國文化意識和愛國情感。其次，英語課堂中，中國文化的引入，是強(qiáng)調(diào)語言學(xué)習(xí)的興趣和體驗性，從而改變英語課程過分重視語法和詞匯知識的講解與傳授，忽視對學(xué)生實際語言運用能力的培養(yǎng)的傾向。中國文化在英語課堂中的引入，可以使學(xué)生感受體驗、實踐、參與、合作與交流的學(xué)習(xí)方式和任務(wù)型的教學(xué)途徑，提升學(xué)生的綜合語言運用能力，使語言學(xué)習(xí)的過程成為學(xué)生參與、體驗、熏陶并自愿和自由地運用語言的自主學(xué)習(xí)能力的過程，語言學(xué)習(xí)的過程也是感受目的語國家或本國文化的過程。比如說，jiaozi(餃子)，litchi(荔枝)，fengshui(風(fēng)水)，kungfu(功夫)，jiayou(加油)等具有中國特色的文化詞匯已被牛津英語詞典收錄。把這些中國文化內(nèi)容融在英語課堂教學(xué)中，當(dāng)外國人聽到這些具有代表性的中國詞匯時，很自然地會聯(lián)想到與其相關(guān)的中國文化。［6］即便他們不知道這些詞語的意思，好奇心會促使他們詢問這些詞語的真正意思，這樣學(xué)生就可以把所學(xué)的中國文化介紹給外國人，從而使中國文化在人們與異域人們交流的過程中被廣泛的傳播出去。這樣既促進(jìn)了學(xué)生的英語學(xué)習(xí)，也培養(yǎng)了學(xué)生的文化意識。
3．中國文化的引入可以培養(yǎng)學(xué)生對各種文化的接納與尊重的態(tài)度。中華民族是由56個民族組成的大家庭。她歷史悠久、文化積淀深，并且不同的民族有不同的生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣和信仰，這些不同社會文化背景下的人構(gòu)成了我們的大家庭，因此形成的文化具有多元性。不同的生產(chǎn)生活環(huán)境造就了不一樣的民族文化，在這種文化獨特性的影響下，不同民族人們的思維方式也各不相同，因而不同的文化本身具有其它文化不可取代的價值，具有自身的獨特性和不可替代性。不同的文化反映了該文化背景下的人的不同生存方式，都能夠?qū)θ祟惿鐣鞒霾煌呢暙I(xiàn)。［7］然而，很多學(xué)生缺乏對中國這個大家庭中不同民族文化的正確認(rèn)識，缺乏對不同民族習(xí)俗、信仰的理解、接納和認(rèn)同。在如今的全球化語境下，我們不應(yīng)該重視一種民族的文化而忽視或忽略另一種民族的文化，也不應(yīng)該對他們抱有任何的偏見和歧視。在各種文化和民族融合的語境下，我們應(yīng)該本著聆聽、接受、理解和寬容的態(tài)度去對待各種民族文化。正因為中華這個大家庭文化的多元性，在少數(shù)民族或非少數(shù)民族的語言教學(xué)中，對學(xué)生實施的教育也應(yīng)該體現(xiàn)多元文化的價值取向。所以，無論是英語課堂的內(nèi)容上還是英語課本的內(nèi)容上，都應(yīng)該體現(xiàn)我國的民族多元文化，除了要設(shè)置漢文化，還要設(shè)置一定比例的少數(shù)民族文化的內(nèi)容，從而樹立學(xué)生民族平等與團(tuán)結(jié)的觀念，讓學(xué)生在接觸和了解到不同文化的同時，形成對各種文化的寬容和彼此互相尊重、互相理解的態(tài)度，從而培養(yǎng)學(xué)生的多元文化意識和民族自豪感和認(rèn)同感。
二、結(jié)語
