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小孩的行為教育范文1
關鍵詞：語文教學；有效課堂；文本解讀；學生生活
中圖分類號：G427 文獻標識碼：A
文章編號：1992-7711（2013）23-044-2
我有幸參加了南京課標教育研究所在翠崗中學舉辦的海峽兩岸教學比較研討會，在聆聽了翠崗中學李寅老師的《幽徑悲劇》和臺灣蔡昱潔老師的《背影》閱讀教學后，對“有效教學、文本解讀、學生生活”的理解更為深刻。下面我將結合海峽兩岸此次語文課堂教學的教材、教法，淺談自己對語文課堂教學改革有效性的幾點看法。
一、臺灣教材兼具工具性、人文性，便于有效地教、自主地學
臺灣教材的工具性、人文性明顯，至少有兩點值得借鑒：一是學習重點的提出、問題的設計、書面表達的指導、閱讀鏈接的安排，既能提高學生的語文素養，又能提高學生的品德修養和審美情趣。以上幾點均以課文為單位，且注重文本、書本、生活、學生之間的聯接，最終指向學生的靈魂，體現了語文教學的人文性，使閱讀教學與學生的生命共舞，使學生逐步形成良好的個性和健全的人格，促進學生的和諧發展。二是作者簡介和注釋的編寫、課文賞析的加入、插圖的編排，為學生的自主、獨立閱讀鋪設臺階。以上幾點均圍繞課文，注重引導的層次性。閱讀教學是學生、教師、文本之間對話的過程。對話的中心是學生個體，所以必須強調學生閱讀的自主性、獨立性，讓學生在自主、獨立的閱讀過程中自行發現、自行構建。因此，教材的編寫應該為學生的自主、獨立閱讀鋪設臺階。[1]
如蔡昱潔老師所講《背影》，投影考查學生是否掌握作者朱自清的本名自華、字佩弦、自稱“揚州人”以及改名為“自清”的典故出處。此內容教材里有，老師以練習的形式溫故知新，此舉既激發學生的探究熱情，又熏陶了人文素養，還培養了學生的品德修養和審美情趣，可謂工具性和人文性的完美結合。而蘇教版教材的作者介紹簡單，大多是書下注釋①幾行字，簡介稱謂，有時連代表作都省略了。教師即使有補充，也只是投影顯示，讀一遍，讓學生記下考點，很少詳細介紹典故。應試的痕跡了然，學生主動探究的欲望或興趣驟減。
再看臺灣教材的問題設計放在教材前面，能引發學生課前預習、思考、探究，且問題指向文本、學生、生活，層次性明顯，其設計意圖常常引領學生從課內走向課外，從別人走向自己，從封閉走向開放，最終實現了對學生靈魂的觸及。蘇教版的探究練習放在課文后，更多的關注文本內容，關注語言表達效果，知識性很強。問題設計直指文本和學生，即使關注生活，也是用生活或自我的例子印證文本內容、鞏固所學知識，是從開放走向封閉，與學生的靈魂絕緣。
問題設計的理念不同，導致了海峽兩岸授課方式的不同。大陸教師一般要花大量時間設置情境導入，而此情境只是一個引子，關鍵是激發學生探究文章內容和寫作特色的欲望，目的性、針對性很強，功利性明顯。授課的過程中，大陸教師因為教材只提供了課文，不知道學生已經了解了哪些知識，于是習慣或不自覺地選擇多講，生怕有知識的遺漏。仔細比較后不難發現，臺灣的教材其實是大陸的教材、教參、拓展練習的合編，工具性、人文性都很強。此編排理念深得人心的原因是：既減輕了教師的備課負擔，又有助于學生自主學習，還生態、環保，節省了家長、學生東奔西走購教輔材料的時間和金錢。
二、臺灣教師授課更關注生活生命，便于平等對話卻易割斷文脈
特級教師、揚州市中學語文教研員陳玲玲老師評價翠崗中學李寅老師講《幽徑悲劇》，是長文短教、深文淺教的嘗試，彰顯了知性女教師探究悲劇的嚴謹與細膩。李老師從字音、字形到悲劇情感，用一連串的問題逐層深入地引導學生感受悲劇色彩，全課給人的印象恬淡幽美，好像用幽美的文字讀如泣似訴的悲劇，但課堂氣氛過于沉郁，缺乏張力。評價臺灣蔡昱潔老師的授課像知性大姐圍著火爐談話般的真誠和質樸，全課給人的印象是短文長教，有活力、有激情，文本解讀注重文化熏陶，貼近學生生活與實際，但細節分析不夠細膩――太多的游離文本的解讀會割斷文脈。
翠崗李寅老師圍繞“悲劇是什么――幽徑里發生了什么悲劇――文中哪些語句能表現藤蘿悲劇――悲劇發生后作者流露出怎樣的情感――作者真正的悲哀是什么――你認為真正的悲劇是什么”，引領學生朗讀課文相關段落、探究課文內容、學習“以物寫人、以美襯悲”的寫法，可謂緊扣主題，即使有拓展，比如投影作者季羨林的生平、比如投影北大花叢中溫馨提示“美的瞬間”照片，也絕不會游離主題，十分地緊湊。臺灣蔡昱潔老師由《背影》中朱紅的橘子聯想到橘味的棒棒糖水果，給學生帶來一箱棒棒糖獎品，課堂氣氛立即活躍起來，爭相舉手回答問題。而作者姓名介紹的拓展、寫作背景的探討、修辭手法的判斷雖然以練習的形式出現，但老師的講解聯系實際、聯系常見的例子，十分的深入淺出，特別是背景探討以三個問題引發學生的思考，這是大陸教師很少使用的方法，相信學生一定印象深刻，在理解課文時無需老師再講解背景。
仔細研究臺灣的閱讀理解題，大致分為兩類，一類是人物形象的感悟，一類是修辭手法的判斷。回頭再看我們的比較閱讀拓展題，學生很少答題點完全到位，因為我們的答案考慮的方面較多，不像臺灣教材這么專一研究某一方面。從學以致用角度看，大陸拓展訓練注重學法遷移、能力遷移，知識性較強，而臺灣的拓展訓練注重生活化、生命化的熏陶，在欣賞、感動、感悟之余，學怎樣寫人、怎樣敘事、怎樣做人。從應試角度看海峽兩岸的文本解讀，大陸教師針對性強、應試有效性高，臺灣教師講解雖然寬泛、不夠系統、甚至有些割斷文脈，但若從學習收獲來看，臺灣學生受益終身，因為生活化的學習內容直接影響學生的做人、做事風格，而知識性的學習內容將隨著時間的流逝而漸漸的忘卻。
三、課堂教學改革更呼喚生命對話，便于“應試”“應世”統一
筆者認為：課堂教學應該由“應試”向“應世”轉移，創建課堂與生活的“超級鏈接”。學生的綜合能力、創新能力很大程度來源于生活積累，來源于社會實踐活動，來源于開放的課堂教學建構。由此可以看出，語文課堂教學應當與社會生活相聯系，讓學生解決為何學語文、為誰學語文、語文學什么的問題。新課程下的語文課堂教學，應該建立“應試”（課堂教學系統）到“應世”（社會生活系統）兩者之間的“超級鏈接”。單純“應試”不對，但過多“應世”也會分散學生的精力，影響學生的“應試”成績，很難讓群眾滿意。
如何做到“應試”和“應世”的統一？創建課堂與生活的超鏈接，把“知識”放在問題中，放到現實中，讓學生主動學習、研究學習、合作學習，以此來培養學生的“應世”能力。然而，自主不等于放任，探究性學習，不等于漫無邊際地研究，有效課堂應該是學生的“自主”和教師的“主導”有機結合。我們強調提升學生的人文素養，決不能以削弱學生的基本語文訓練為代價。應在兼顧語文教學人文性的同時，扎扎實實抓好語文基礎知識的傳授和語文基本能力的培養[2]。只有在教學中真正做到了語文的人文性和工具性的統一，把提升人文素養滲透于扎實的語言文字的訓練之中，語文教學的理想境界才有可能實現，語文教學改革才不會太功利。
有些老師上公開課為了出彩，遠離文本，將語文課上成了“資料課”“環保課”“綜合課”。閱讀是富有個性化的行為，閱讀過程充滿了創造。閱讀教學應該依據教材內容來設計開放性的話題，培養學生多角度、有創意的個性閱讀能力。教師在進行開放性教學時要把握一個度：開放要有利于師生在閱讀實踐中與文本發生深層的有價值的對話，有利于引發學生的積極思考，有利于進行科學方法、健康情趣、積極向上的人生觀的滲透，有利于學生體驗母語的優美和運用母語能力的提升。筆者認為：有效的語文課堂教學首先應該有語文味，其次要緊扣文本解讀、貼近學生生活實際，著力于學生閱讀興趣的激發、語文素養的培養、語言運用能力的提高。
以海峽兩岸課堂教學實例比較來看，臺灣語文教學給人的感覺是貼近生活，注重生命教育，賞析多元化，但融入文本少、整體感悟少，拓展比較“碎”，缺少綱舉目張的“主問題”。大陸語文教學追求高效課堂，教師研透文本，緊扣文本，主導和預設多，活用文本不夠，課堂“真生成”較少。如何把握好“緊扣文本”和“貼近生活”的度呢？我覺得在文本解讀和拓展訓練時一要創設貼近學生生活的“真情境”，讓學生在教師的主導下自主學習、探究學習、合作學習，從而得法于課內，受益于課外；二要緊扣課堂教學目標設計“真活動”，讓學生把握文本感情基調，提高語文素養和語言運用能力，促進學生“真發展”。這才是我們理想中的語文味很濃的語文課，也是“應試”和“應世”較好結合的有效的語文教學。
[參考文獻]
小孩的行為教育范文2
芭芭拉有兩個孩子，在談到如何給兒童講性的時候，她講了一段發生在她身上的故事：
我五歲的兒子賈妮斯問我：“孩子怎樣才有的？”我硬著頭皮告訴他人們常說的話：“小孩是在他們母親肚子里長成的。”賈妮斯又問：“那他們怎么到那兒的呢？”
這真叫我難堪，該如何解釋呢？我只好說：“一個男人和一個女人愛得很深，父親將一粒微小的種子種在母親的腹中，這粒種子長大后便成了一個嬰兒。”賈妮斯懂了，我曾為自己的回答慶幸呢！
幾星期后，我看見賈妮斯和他三歲的妹妹在后院，賈妮斯拿一顆草籽在妹妹肚臍上戳。我高聲叫道：“你們在干嗎？”賈妮斯迷惑不解地望著我說：“我要妹妹有個孩子，這些是我找到的最小種子。”我無可奈何地嘆了口氣，看來事情并不象我想象的那樣……
和芭芭拉一樣，許多父母都感到對孩子進行性知識教育簡直無從下手。真的是這樣嗎？你掌握了與孩子談這件事的方法嗎？讓我們一起來看看，該怎樣與不同年齡段的孩子談性。
目前，美國性教育研究會（Sex education in the United States research meeting簡稱SEITUSRM）對嬰幼兒到成年前的性啟蒙教育又提出了新的方法：即讓父母與孩子站在同一層面上，給孩子相應的性啟蒙，從而使孩子在意識互動的信息交流中接受教育。SEITUSRM推薦給適齡孩子相應性教育，具體如下：
SEITUSRM步驟1：獲取孩子的“性信息”
父母可以從以下幾個方面獲取孩子的“性信息”：
1.了解小孩的與性有關的行為、需要、心情和態度。
2.判斷孩子是否樂意接受與性有關的問題。
3.選擇一種適合與孩子交流的方式。
4.使孩子確信他們的這種成長（性成長）是正常的。
5.預測小孩將來要面對的問題。
SEITUSRM步驟2：不同成長期的性教育
所有的兒童在成為成人之前都要經歷一個成長階段，這個成長階段包括體力發展——由爬行到走路，智力階段——由學習詞語到組成句子說話，還有性的成長。父母應該根據孩子所處的年齡階段而采取相應的性教育方法。
0～4歲階段
性格特征和行為：在這個年齡階段，小孩子開始探究他們所處的世界，而性也是那個世界的一部分。他們開始關注自己的身體，喜歡被人撫摸的感覺，并主要通過第一信號（非語言信號）獲得與性有關的和識。
對待性的態度：在這個階段，當遇到與性有關的問題時小孩子很好奇，容易接受并且不覺得害臊。
交流方法：父母的態度和情緒是最好的非語言的表示，因此同小孩交流時不要鄭重其事，而要盡量地用比較輕松的語氣，讓小孩知道有關這方面的問題是可以詢問的。如果發現小孩玩弄生殖器，不要有過激的反應，因為對處在這個年齡階段的孩子來說，這是很普通的行為，父母應告訴他，人的身體有些部位是不能隨便去摸的，也不能讓別人摸（尤其是女孩子）。
5～7歲階段
性格特征和行為：這個年齡階段的孩子開始意識到了性別的不同，并且學習扮演性別的角色。對人身各部位很感興趣，十分注意與異性的不同之處。大多數的小孩會問一些與他們身體、出生等有關的問題。
對待性的態度：在這一階段的孩子，往往從其它途徑獲得了關于性的知識或一些暗示后，開始變得害羞膽怯，越來越少問與性有關的問題。
交流方法：要盡快地回答小孩提出的問題并給予簡單易懂的解釋，確保父母完全明白小孩的問題，小孩也能聽懂父母的回答。5～7歲階段的孩子往往以自身的質疑為出發點，如：“我從哪兒生出來？”絕大多數權威認為這是開始用易懂的詞法解釋“生活真象”的理想時機。例如對“我從哪兒生出來”，可以這樣回答：“你是從媽媽身體一個特殊部位出來的，別的孩子也都這樣。”
8～10歲階段
性格特征和行為：小孩子在這個階段會對身體上的一些部位進行“好的”和“壞的”之分。他們很想知道他們的身體上一些器官的功能以及與性的聯系，但卻害怕討論“性”。對性以及與性有關的問題非常的敏感。
對待性的態度：在這一階段，小孩對待性的態度表面上是漠不關心，但事實上，他們對這個問題非常地感興趣。他們從成年人那里獲得了很多非語言的信息而意識到應該避免去談論這個話題。并且意識到觸摸生殖器的感覺很好。
交流方法：試著向孩子解釋他們這些身體的部位并不是很臟，并且告訴他們這些部位與其他的部位是一樣的。要避免隱諱這些部位和它們的功能。在這個年齡階段快結束時，要確保他們獲得了關于青春期的全部知識。
11～13歲階段
性格特征和行為：盡管父母親可以盡量自然而巧妙地解釋生活的真象，可是11到13歲的孩子仍會從學校帶回一些怪誕的想法和令人驚詫的說法。“秘密部位”成為他們悄悄議論的話題。
對待性的態度：其實，11到13歲的孩子對性開始有了較深度的關注，在他（她）的心靈中有許多朦朧而好奇的性問題。即使孩子對性問題一無所問，你也應該自問其緣由，是他（她）簡直無興趣，還是你一再告誡他（她）此問題理應回避？
交流方法：這個年齡的孩子提出的一些問題，常常把父母親弄得目瞪口呆。有個11歲的女兒問她母親怎樣“搞”同性戀愛。這位母親作了最有說服力的回答：“我不知道，親愛的，那種事我沒經驗。”這個回答告訴我們，最好的回答往往是最簡單的回答。
14～16歲階段
性格特征和行為：有這個年齡孩子的許多家庭大多處在非常時期。此時，孩子在生理上日臻成熟，成為他們尤為關心的對象。特別是他們開始感受異性的新變化，需要對自己生理上的變化有所準備。
對待性的態度：父母在這個問題上與14～16歲階段的孩子交流時會遇到他們的各種各樣的抵觸，特別是年齡越大的孩子。因此，父母最好是對孩子逐步進行性啟蒙教育。此時，必須告訴女孩子有關月經的知識，而男孩，要對他們講和夢遺的問題。
交流方法：孩子提出的有關性問題，這時可以第一次正式向他們解答了，雖然這個年齡的特征是依靠假設來表現事物的。如：“女孩怎樣博得男孩喜愛。一當他們找女友時，什么年齡最受青睞？”專家們指出：由于該年齡的孩子看起來有些盲目地在同伴中顯示自己，因此他們大多數需要領會父母的信任和期待。特別是懷孕的可能性很現實，少年需知道有關避孕的知識。
SEITUSRM步驟3：關于男孩子
多年來SEITUSRM的研究表明，對待相同年齡的孩子，家長在性教育上所花的時間女孩多于男孩；因為古老的道德準繩形成了這種事實，女孩應該保持“貞潔”，而男孩也許以后能得到“經驗”。其實，現實中男孩在求得“經驗”上遠遠不如許多“經驗豐富”的女孩，許多家長不僅把這個事實忽視了；而且，有許多父母并未意識到男孩在的“自我表現”上存在嚴重的無知。所以，在給孩子實施相應的性教育中，父母們一定要幫助男孩子“得到”親切、敏銳、尊重他人感情和與人為善的品質。簡言之，你應該把兒子教育成你想讓女兒去認識的那種人。
小孩的行為教育范文3
老師除了改變觀念之外，還應接受再教育，做老師的不要以為教書就可以不必讀書了，現在孩子接受四面八方資訊管道多，老師亦非唯一的資訊來源，唯有老師不斷學習，跟著知識的發展腳步而自我成長，老師在學生心目中的地位才能立于不墜之地。
在增進師生互動方面，校方應主動設立一個具公信力、公正、客觀的申訴管道，使學生得以表達意見，宣泄不滿情緒，或許可以降低師生關系緊張的程度。社會方面造成的青少年問題頗值得深究的是大眾媒體所塑造的暴力現象，常使是非不明、價值觀念混淆的青少年不自覺地受到潛移默化。家庭教育不健全，社會環境不良，光靠學校如何能教育出健康的下一代。教育下一代不只是學校的責任，出現有問題的學生，也不僅僅是學校的錯、家庭、社會都難辭其咎，當然學生本人也該檢討。
就文化觀點來看，東西方文化有所不同。東方文化是仁道的思想，強調人情、倫理；西方文化較為理性，強調科學、民主。近來歐風東漸，許多人想放棄自己的倫理、道德、卻又無法盡取西方文化理智之精髓，社會的價值觀將隨之而混淆。人口政策也與學生行為有關系。現在“兩個正好，一個不少”的時代政策下的寵兒，家長教育孩子的方式由早期的“重量”轉變成“重質”；由于子女數少，家長格外寵愛。過分寵愛、溺愛的結果，就寵壞了小孩。其實，小孩犯錯，就應該管教、糾正，不應該因為生得少，就把他當寶貝而寵壞了他。家庭是孩子最早社會化的機構，孩子的行為，最早是向父母學習而來。如果父母親的管教強調自我管理、自治，孩子也會懂得潔身自愛，自我約束；而如果父母放任小孩的行為，小孩便會目中無人，無法無天。在家里如此，在校亦然。現代家長得從自身做起，身教更重于言教。
社會化的每一個過程，的確影響到學生的行為表現，因此，有怎樣的社會，也就有怎樣的學校；有怎樣的文化，也就有怎樣的次級文化。我們的社會，尤其媒體及商業活動，處處充滿了不良示范，對于一個涉世未深、缺乏是非判斷力的學生而言，容易受到蠱惑；而新來文化與原來學得的文化未必相容，導致角色混淆，價值觀益加模糊。對于這樣的次文化，老師更不能放棄輔導的責任。學校教育講求五育并重，各校落實此一理念的情況不一，為使學生五育均衡發展，校方應重視個別差異，因材施教，鼓勵每位學生視性向而定，發展自我才能。不論德育、體育、群育、美育都與智育一樣重要。只要在任何一項領域里，有杰出的表現，都值得鼓勵、如此一來，學生各有其才，各展所長，便能減少校園問題之發生。增進師生互動，固然是減少師生沖突之道，但是師生間的關系仍是一種上對下的關系，并非平行關系。
為走向教學正常化，學校以常態分配方式編班，不重視學生的個別差異，完全以同樣的方式、同樣的教材教學生。為使資質平庸的學生都能聽懂，老師教得淺顯，又使得資優的學生感到不滿足。若要滿足他們的需求，課講得太深，則又使資質平庸的學生跟不上進度。常態編班的結果是顧此失彼。
要重建校園倫理，師生雙方必須定出合情合理的規范，雙方在游戲規則的制約下互動，只要彼此不逾矩，師生沖突的事件，即能化弭于無形。重建校園倫理，不單是學校的責任，追本溯源得從家庭做起。在家庭中，家長對于小孩不能大放松，也不能大嚴苛。要讓他們養成自津的習慣，看似自由，其實又有規范，這樣的管教技巧，父母有必要學會。學校則要主動教導學生如何判斷是非，并循正常管道反映自己的意見。至于那些不配當老師的人，主管機關及學校應該把他清除出去，以保持校園的安定與健康。天真可愛，在他們的眼中老師是個神；師生之間除了“亦師亦友”的關系外，國小學童與老師更有“亦親”的關系。平常，老師像是孩童們的家長一般，無微不至地守護著他們。隨著都市化的發展，校園的班級數目增多，學生人數增長快速。因此，學生呈現一種“匿名性”的傾向。心想除了班主任、授課老師外，大部分老師及訓練人員都喊不出他的名字。任何不適當的行為，反正也不容易引起老師的注意。于是校規形同虛設，管教學生益加困難。
小孩的行為教育范文4
立法委員洪秀柱首先指出：過去，國人對于“老師”這個角色一直非常看重，例如有“一日為師，終身為父”、“天地君親師”的說法。這兩句話中，將老師看作是父親或是僅次于雙親的角色，地位崇高而重要。
隨著社會的變遷，師生關系有相當大的轉變。過去把老師奉為威權化身的觀念逐漸解體，在“自由”、“民主”意識普遍抬頭之下，學生對老師行為不滿，敢公然提出抗爭，這無疑是對老師的一記當頭棒喝。解決校園問題的根本之道，是從現代師生關系的定位談起。
洪委員認為，重新定位師生關系時，一方面打破了老師威權的偶像，另方面對老師角色的期許，也得隨之而調整。過去，一直把教人讀書及做人的老師看做是“神”。既是神，便不會犯錯。可是老師畢竟也是人，人非圣賢，孰能無過？
如果老師做法失當，只要愿意承認錯誤，仍然可齲今天的學生不再像過去只愿做個聽眾，不敢表達。因此，尊重學生自由意志，成為現代老師必須接受的新觀念。當然，尊重學生并不表示老師得一味順從學生意見而放棄管教責任。今天學生的特質已是：活潑有余，自我控制能力不足；抱負水準提高，受挫能力、忍耐力、包容力、勤奮精神均降低。根據一項統計，臺灣9--13歲學生的科技、數學能力名列世界前13名，而道德判斷力卻瞠乎其后，面對此種輔導學生性質的轉變，老師的管教更顯重要。
管教學生是老師的責任。老師與學生應建立亦師亦友的觀念，不妨多關心他們，多用他們的語言與之交談，盡量使學生愿意與老師親近。去除他們對老師威權的防線后，學生便很愿意向老師傾吐心底的話。
老師除了改變觀念之外，還應接受再教育，做老師的不要以為教書就可以不必讀書了，現在孩子接受四面八方資訊管道多，老師亦非唯一的資訊來源，唯有老師不斷學習，跟著知識的發展腳步而自我成長，老師在學生心目中的地位才能立于不墜之地。
另外，強化老師的輔導觀念與技巧亦屬迫切。如果教學方式、教材內容能隨時更新，適合學生的需求，則教育效果當會更好。
在增進師生互動方面，校方應主動設立一個具公信力、公正、客觀的申訴管道，使學生得以表達意見，宣泄不滿情緒，或許可以降低師生關系緊張的程度。
歸究起來，校園問題的發生，家庭、學校與社會三方面皆有責任。根據青輔會出版的青少年白皮書所作的統計，近6年青少年問題的產生，以家庭因素居首，約占40％，社會因素居次，占20％--24％，包括交友不慎或社會環境不良等情形。
再其次是心理因素只占5％--9％，可見家庭教育責任之重大。
社會方面造成的青少年問題頗值得深究的是大眾媒體所塑造的暴力現象，常使是非不明、價值觀念混淆的青少年不自覺地受到潛移默化。
家庭教育不健全，社會環境不良，光靠學校如何能教育出健康的下一代。教育下一代不只是學校的責任，出現有問題的學生，也不僅僅是學校的錯、家庭、社會都難辭其咎，當然學生本人也該檢討。
師者，所以傳道、授業、解惑也。老師是個經師，更是個人師。任憑社會變遷，應該還是不能搖撼傳統老師的角色。如果未來的校園像一個超級市場，老師是售貨員，資料與課本是產品，學生是顧客，買方視需要而定，向賣方買取國文、英文、數學等產品，學成后，銀貨兩訖，互不虧欠。如果校園這樣的商品化，非但不具人性，而且悲哀。
師大附中校長蘇清守表示：師生沖突一事，古今中外皆然，并不能因為特殊案例，而使老師找到放棄職責的借口。一般而言，老師具有訓導、教育、輔導的義務。師生發生沖突，應找到原因，尋求解決之道，決不能放棄自己應盡的職責與義務。
之所以發生校園案例，大半是不明事理的學生、家長碰上不稱職的老師造成的。如果有好學生、好象長、好老師，豈能有不正常的校園文化。不要一有問題發生，就拼命揭人隱私。只看到校園的陰暗面，對于那些發揮人性光明面的感人事跡，既不聞問，也不鼓勵。要知道老師也需要家長及社會的肯定與鼓勵，這樣老師才會愈教愈起勁。
就文化觀點來看，東西方文化有所不同。東方文化是仁道的思想，強調人情、倫理；西方文化較為理性，強調科學、民主。近來歐風東漸，許多人想放棄自己的倫理、道德、卻又無法盡取西方文化理智之精髓，社會的價值觀將隨之而混淆。
太過強調西式“速食文化”的結果是：學校、家長都渴求教育的成果，特別是以升學率作為衡量教育成果的唯一指標。須知輔導、教學、訓導無法速成，要靠長期耕耘，才能見效。
就倫理方面來看，現在的社會是“父不父，子不子”，倫理已趨破產。雖不敢說有家庭問題的孩子，必然產生不良行為，但卻可歸納出：有不良行為的孩子，必然源于有問題的家庭。例如夫妻感情失和、分居、意識不同、管教不一致的家庭，孩子缺乏父母之愛，行為必然乖戾，問題便顯現于學校。
人口政策也與學生行為有關系。現在“兩個正好，一個不少”的時代政策下的寵兒，家長教育孩子的方式由早期的“重量”轉變成“重質”；由于子女數少，家長格外寵愛。過分寵愛、溺愛的結果，就寵壞了小孩。其實，小孩犯錯，就應該管教、糾正，不應該因為生得少，就把他當寶貝而寵壞了他。
家庭是孩子最早社會化的機構，孩子的行為，最早是向父母學習而來。如果父母親的管教強調自我管理、自治，孩子也會懂得潔身自愛，自我約束；而如果父母放任小孩的行為，小孩便會目中無人，無法無天。在家里如此，在校亦然。
現代家長得從自身做起，身教更重于言教。
社會化的每一個過程，的確影響到學生的行為表現，因此，有怎樣的社會，也就有怎樣的學校；有怎樣的文化，也就有怎樣的次級文化。我們的社會，尤其媒體及商業活動，處處充滿了不良示范，對于一個涉世未深、缺乏是非判斷力的學生而言，容易受到蠱惑；而新來文化與原來學得的文化未必相容，導致角色混淆，價值觀益加模糊。對于這樣的次文化，老師更不能放棄輔導的責任。
學校教育講求五育并重，各校落實此一理念的情況不一，為使學生五育均衡發展，校方應重視個別差異，因材施教，鼓勵每位學生視性向而定，發展自我才能。不論德育、體育、群育、美育都與智育一樣重要。只要在任何一項領域里，有杰出的表現，都值得鼓勵、如此一來，學生各有其才，各展所長，便能減少校園問題之發生。
增進師生互動，固然是減少師生沖突之道，但是師生間的關系仍是一種上對下的關系，并非平行關系。教育本來就是一種具有價值判斷的活動，老師有責任，也有義務去引導學生改過遷善。不過師生之道，仍有其分際，不能全然打破。
欲解決校園問題，學校應建立一套由資深老師、輔導人員、訓導人員所組成的網絡，適時共商合宜的解決辦法，以求化問題于無形；此外，校外的資源及家長會的功能，也應多加發揮，可使校園沖突降至最低點。
全華國中寇師林孟華的教學心得是：媒體的報道，經常有失公允、客觀。只要老師對學生的管教稍加嚴格，即大加撻伐。相反，對于受學生惡言惡行相待的老師，媒體卻不討論學生的做法有無可議之處，反以雙重標準只追究是否老師管理過當，否則怎會招致學生如此對待？她期待具社會責任觀的媒體，能夠多站在老師的立場也為他們說說話。
林孟華說：“老師兼導師的苦，沒人知！老師每天7點半進教室，陪學生早讀、整理教室，8點鐘開始上第一堂課。到了中午得陪學生午修，自12點40分起至1點10分，下午4點30分放學，又得陪學生搞衛生，一天要忙上9個鐘頭，已逾越了勞基法每日工時的規定了！”
以1：40的師生比例而言，老師的工作責任真是太重了。國中生是人格最具有可塑性的時期，也最容易情緒激動。每位學生都是一個“風暴”。40位學生輪流來個周期性風暴，那做老師的簡直要疲于奔命。
在社會價值觀的轉變下，出現了一群有別干傳統思維、行為的“新新人類”。
他們特異的穿著打扮與崇拜明星偶像的心態，轉移了他們對課業的注意力。最讓人不能接受的是，新新人類對物不珍惜，對人不關懷的冷漠感，使老師教起書來不但難上加難，而且毫無成就感。
為走向教學正常化，學校以常態分配方式編班，不重視學生的個別差異，完全以同樣的方式、同樣的教材教學生。為使資質平庸的學生都能聽懂，老師教得淺顯，又使得資優的學生感到不滿足。若要滿足他們的需求，課講得太深，則又使資質平庸的學生跟不上進度。常態編班的結果是顧此失彼。
我們當老師的絕對愿意付出愛心、耐心，把學生當成自己的小孩一樣來教。
可是面對社會對老師常有些不平的怨言，實在令人心灰意冷；究竟什么時候大眾才能以平常心來看待老師這個角色？我們也是人，同樣需要關愛！
臺北師范學院初等教育系楊龍立教授指出：以前和現在一樣都有校園問題，只不過過去未加報道，局外人不清楚。其實，古今校園問題不同之處還在于問題的嚴重程度。目前師生關系的緊張程度的確令人心憂。
校園師生關系的轉變，可從師范教育的方式說起。五六十年代，培植師范生的方式為軍事化管理。他們逆來順受，責任心強。當這群師范生畢業踏入校園執教后，對于校長的要求也是唯命是從。即使負擔過重，還是二話不說，一肩扛了下來。不過，現在的師范生，要求自主、自律的聲浪大為提高，所受教育環境及方式有別于從前。當老師后，對于校長的要求他不照單全收，而是衡外情量己力，老師對上級的關系已有所轉變。
盡管老師之于校長的自主性提高，但在對下的權威上也逐漸喪失。從前自校長老師學生順向發展，現在則是校長、老師都喪失了對學生的權威性。因此，校園不再像過去由上而下那么單純，每一角色多少都對上有些反作用力，使得沖突時有發生，愈演愈烈。老師逐漸喪失權威的原因，一方面是由于學生自主性的提升，另方面也是資訊多元化的結果。現在學生的資訊來源可多了。從小家長就把孩子送進才藝教室、科學教室。長期下來，某些學生在某單項學科的能力可能已超過老師，老師的權威性自然喪失。還有在外補習功課的學生，受補習班老師的影響甚深。傳統的教學方法及內容已無法引起學生的興趣，學生對老師的依賴度、信賴度已大大降低。
再者，學生對知識不看重，也導致師生關系疏離。從前的學生執著于課業，認為以后的發展與所學密切相關；現在的學生則輕視課業。認為書念得好不一定有成就，而且在他們所崇拜的偶像之中，有很多不見得書讀得好，因此更增加了他們不必靠讀書求成功的信念。
在如何減少沖突方面，楊龍立指出：老師的觀念得改變。必須認清“學生不像從前一樣會言聽計從”的事實。在向學生傳達命令之前，請先以他的立場想想：“真的是對他好嗎？”其次，以前直來直往的教學方式亦得調整。現在的教學，不要以為有傳播，必會有效應。在教學過程中，必須運用說服技巧，巧妙地使學生經由認知而改變其態度，進一步改變其行為。這些說服的技巧與理論，可以經由老師再教育而得，所以老師也不能停止學習。
在學生方面，如果對老師某些做法感到不滿時，可以先向老師反映，如果確有其事，他卻不虛心接受，反而有些失態，學生不要立即與老師正面沖突，退讓一步后，再適時向訓導人員報告，在理字上站得住腳，在事件上學生已擁有較多的優勢。有一位體育老師處罰女學生事件，曾被公諸報端。固然老師處置過當，但追究事件發生的原因，女學生也難辭其咎，因為在事發之際，她并未退讓，也惡言惡行以待。所以在整個事件上，她雖是受害者，卻不全然是個贏家。
要重建校園倫理，師生雙方必須定出合情合理的規范，雙方在游戲規則的制約下互動，只要彼此不逾矩，師生沖突的事件，即能化弭于無形。
重建校園倫理，不單是學校的責任，追本溯源得從家庭做起。在家庭中，家長對于小孩不能大放松，也不能大嚴苛。要讓他們養成自津的習慣，看似自由，其實又有規范，這樣的管教技巧，父母有必要學會。
學校則要主動教導學生如何判斷是非，并循正常管道反映自己的意見。至于那些不配當老師的人，主管機關及學校應該把他清除出去，以保持校園的安定與健康。
天真可愛，在他們的眼中老師是個神；師生之間除了“亦師亦友”的關系外，國小學童與老師更有“亦親”的關系。平常，老師像是孩童們的家長一般，無微不至地守護著他們。
對于近來時有所聞的校園事件，毛穎芝的看法是，個案不足以推斷所有的校園皆如此，就像父母虐待孩子的事情也頻頻發生，但是否就可推斷天下父母都會虐待孩子呢？事實上，大部分老師仍是敬業樂群，認真負責的。只是新聞報道多持“好事不出門，壞事傳千里”的原則，致使外界對優良教師的事跡一無所知！
隨著都市化的發展，校園的班級數目增多，學生人數增長快速。因此，學生呈現一種“匿名性”的傾向。心想除了班主任、授課老師外，大部分老師及訓練人員都喊不出他的名字。任何不適當的行為，反正也不容易引起老師的注意。于是校規形同虛設，管教學生益加困難。
教小孩并不困難，得降低自己的心理年齡與小孩談話。大人們不能用自己經驗內的事物和他們談，這樣便無法交流，另一方面，愛心、耐心仍是教育孩童的不二法門。該童的智慧是逐漸增長的，并非一蹴可就。大人千萬不可過于急躁。
事緩則圓，等他的年齡到了，開了竅了，自然能達到我們的要求。
教導小孩時，遇事如何能疏通自己的情緒也頗為重要。在學得這些方法后，便能在不傷害人的情況下宣泄情緒，也能減少與人發生沖突的機會。
專業作家溫小平指出：父母親的價值觀有別子小孩，對于一些牽涉孩童事物的問題，常會以主觀想法做價值判斷。就拿交友這件事來說，父母親多半會要求小孩與好孩子一起，不要與壞孩子做朋友。但什么是好孩子，什么又是壞孩子？
一般而言，父母親都希望自己的小孩子成績好，最好還是模范生。基于“近朱者赤，近墨者黑”的道理，他們便希望小孩與這類自己認為是“好孩子”的人做朋友。不過換個角度來說，小孩則不認為成績好、有錢有地位家庭的孩子就是好孩子，因此做父母親的也得設身處地用小孩的想法來看事情，不要只重成績，不重操守。
如何增進師生互動，家長也有責任。例如聯絡簿扮演師生溝通橋梁的重要角色，許多家長往往只是簽名了事，從不利用它與老師作進一步溝通；甚至有的讓小孩自己拿了圖章蓋，從不過問小孩學校的事。而家長會，顧名思義應該是由父母親共同參與的盛會。教育不單是婦女的責任，男女共同參與，可以幫助老師與學生的互動。
另外，家長應該安排固定時間與小孩聊天，主動談他的學校、他的老師、同學，不要以為把他放到才藝班就是對小孩好，父母親若能經常和小孩談心，可以掌握到小孩成長的脈動及分享他成長的喜悅，不會和他成長的經驗脫節。等到小孩長大，才赫然發現他怎么改變那么多，甚至變得有點陌生了。
小孩也有雙重性格的特征，如果為人父母不主動了解小孩在家與在校的行為，將只能了解在家里的表現。有些小孩在家懶散，可是在學校卻熱心公益。做父母的如果不主動向老師了解孩子在校的表現，也不與他談心，便以為小孩不乖，經常給予苛責，小孩的心里將難以平衡。原來父母對他的行為只有批評，得不到贊美，因此在家不愿做家事，說不定連帶影響他在學校服務的意愿。
小孩非常希望他人的認同及肯定，父母親或老師如果經常只給他批評，而不給他贊美，小孩的情緒便大受影響。根據許多學生的反映，畢業后還會懷念的老師，通常都是能夠以他們的心態和學生相處的老師，可見了解小孩的需求非常重要。
小孩最天真無邪，內心世界有許多豐富多彩的幻想，可以通過演講、作文、繪畫、周記等多種渠道表達出來。學校愿主動為學生設計一些比賽活動、觀摩活動，讓他們的創造力、想象力得以盡情發揮，借以培養出孩童的自信心。
目前各校的輔導人員極為缺乏，每15班才配備一位輔導人員。如果能在現有導師制度之外，每班再加一位輔導老師專門管理學生的生活，由于沒有分數壓力，師生關系或許更為融洽。
大眾傳播媒體具有議題設定的效果，熒屏或語言所塑造出來的形象經常構成青少年的價值觀。在媒體一片崇尚金錢主義、崇拜偶像聲浪的影響下，青少年的次文化也以此為核心。倘若媒體能因擁有如此巨大影響力而激濁揚清，隱惡揚善，則功利主義的青少年次文化便可改變，社會教育與學校教育必須雙管齊下，教育才能產生效用。
教育部訓育委員會第三組主任鄭崇趁表示：校園出現問題，事實上必須由家庭、學校、社會三者共同負責。因為學校無法獨立于社會之外自成一個體系，家庭則是構成社會的最基礎單元，與學校具有密切的聯結關系。
小孩的行為教育范文5
關鍵詞：豐子愷；兒童；藝術教育；教育思想；教育目的；竹影
眾所周知，豐子愷不僅是我國著名的畫家、散文家和書法家，更是一位優秀的教育家，尤其重視兒童的藝術教育，對此提出了許多具有獨到見解的教育觀點。《竹影》主要講述了年少時的豐子愷和弟弟，以及弟弟的同學借著月光在屋后院子的水門汀畫竹影，并通過爸爸的教導，領悟到了藝術美的故事。這篇散文雖然不長，但我們卻可以從中窺探出豐子愷的兒童藝術教育思想。
一、藝術教育必須與生活相關聯
豐子愷撰寫《竹影》這篇散文，主要是想通過“畫竹影”這件趣事對兒童進行藝術教育。但月光下的竹影是生活中很常見的景象，隨手涂鴉也是兒童生活中很常見的行為，這樣的取材究竟是出于什么原因呢？我想這和他認為藝術教育應該和生活相關聯的思想密不可分。文中孩子們畫竹影這一行為，可以看成是兒童的隨手涂鴉，兒童的隨手涂鴉其實是他們內心世界的畫像，是他們思想情感的表現，是他們對于現實世界的所思所想所悟。豐子愷認為，評判一幅兒童畫的好壞，最重要的是看它是否與生活相關聯，如果一幅兒童畫與生活相關聯，那就是值得稱贊的畫作。同時，他也告誡人們“不僅兒童畫是如此而已，文藝之事，無論繪畫，無論文學，無論音樂，都要與生活相關聯，都要是生活的反映，都要具有藝術的形式、表現的技巧、與最重要的思想感情。藝術缺乏了這一點，就會變成機械的、無聊的雕蟲小技”。由此可以看出，不論是兒童畫也好，文學音樂也罷，只要是有關藝術的就必須與生活相關聯。那么，藝術教育當然也是如此。藝術教育不應該僅僅局限于圖畫和音樂學科，因為圖畫音樂只是“直接的藝術的教科”，藝術教育應該融入一切的學科之中；藝術來源于生活，藝術教育只有與生活相關聯才能稱之為“完整的藝術教育”。所以，豐子愷取材于“畫竹影”這件趣事來實施兒童的藝術教育，主要是因為竹影這一景物是來自于日常生活之中的，畫竹影這一行為也是來自于兒童的日常生活之中的。藝術必須與生活相關聯，兒童的藝術教育當然也必須如此。
二、藝術教育要堅持“兒童本位”思想
當孩子們正在興致勃勃地畫竹影時，爸爸出現了。原文寫道：“忽然一個大人的聲音在我們頭上慢慢地響出來：‘這是管夫人的！’大家吃了一驚，立起身來，看見爸爸反背著手立在水門汀旁的草地上看我們描竹，他明明是來得很久了。華明難為情似的站了起來，他拿木炭的手藏在背后，似乎害怕爸爸責備他弄臟了我家的水門汀。”從“大家吃了一驚，立起身來”和“華明難為情似的站了起來，他拿木炭的手藏在背后，似乎害怕爸爸責備他弄臟了我家的水門汀”這兩句話可以看出，孩子們當時是很緊張害怕的，主要是由于他們弄臟了水門汀，這反映出兒童隨手涂鴉的行為在大人眼里是不被允許的。不僅是在那個時代不被允許，就算是在當下，也是會被制止的。那爸爸看見孩子們在畫竹影有什么樣的反應呢？是不是也像其他大人一樣，馬上制止孩子們的行為，并呵斥責罵他們呢？從下文我們可以看出，爸爸并沒有那樣做，或許從一開始爸爸就沒有想過要那樣做，因為文中還寫道了這樣一句話“他明明是來得很久了”，如果爸爸要制止孩子們的行為，應該早就動手了。從爸爸的這一行為中我們完全可以窺探出豐子愷“兒童本位”的藝術教育思想。他在《兒童的大人化》里提到：“大人因不理解孩子，而強迫孩子照大人自己一樣地做人，這是一般的兒童教育上的病根。”“兒童本位”的教育思想是豐子愷教育思想的基礎，他認為我們必須以兒童為本位，充分尊重兒童的天性，不要用大人的標準去約束兒童的行為。文中孩子們畫的竹影就是一幅幅兒童畫，一副“思想感情特殊，而畫技未練的人所作的畫，是‘重興味’而‘輕理法’的繪畫”。“重興味”強調兒童在日常的學習生活和游戲活動中的趣味性和隨意性，“小孩子的生活，全是趣味本位的生活，他們為趣味而游戲，為趣味而廢寢忘食”。他們可以將襪子和鞋子脫下來給凳子穿上；吃藕時，用紅線在藕片上有規則的孔中穿出一朵花來；他們也可以將兩把芭蕉扇當做自行車來騎等等，這樣的例子數不勝數。在成人的眼里，童心就是一種“趣味”。孩子們因為始終保持著一顆童心，所以生活中處處都充滿著趣味。“人生無論何事，第一必須有‘趣味’，然后能歡喜地從事。這‘趣味’就是藝術的。”所以兒童畫完全是孩子們由“趣味”而生發出來的藝術。“輕理法”強調的是兒童繪畫時根本不注意繪畫的技法。因為兒童處于身心發展還不健全的時期，他們根本不懂如何細致地觀察物體的各個部分，不知道如何用線條和色彩去表現眼前的物體，所671周刊以只能粗略地把物體的輪廓畫出來。豐子愷認為“他們本能地將事物去提純、簡化，把事物最重要的特征、最本質的東西反映出來，在提煉簡化這方面，兒童比大人做得好”。因為大人的眼光常常被思慮所迷惑，看不清楚物象本身的姿態，兒童的思慮卻非常簡單，最容易發現物象的本相。可以說兒童畫是忠于主觀，故意把客觀加以變化而表現的畫作，和中國畫有異曲同工之妙，因為一切中國畫都是忠于主觀，不肯依照實物而描寫的，兒童畫和中國畫都是主觀派藝術。
三、大人要平等的對待孩子
后文繼續寫道：“爸爸似乎很理解他的意思，立刻對著他說道：‘誰想出來的？這畫法真好玩呢！我也來描幾瓣看。’弟弟連忙揀木炭給他。爸爸也蹲在地上描竹葉了，這時候華明方才放心，我們也更加高興。”從這里可以看出，爸爸不但沒有制止孩子們畫竹影的行為，還自己參與到繪畫中。但前文提到爸爸只是在旁邊看，就像大多數的家長一樣，當孩子們在畫畫時，大人們只是站在旁邊靜靜地看著。那為什么后來爸爸還要參與到孩子們的繪畫中去呢？因為豐子愷曾在《兒童苦》里說，“試看現在的家庭里，桌子都比小孩子的頭高，椅子都是小孩子所坐不著的，門都是小孩子開不著的，談的話與做的事都是小孩子所聽不懂又感不到興味的”，“一切日常生活諸事，都以大人自己為本位，把小孩子當作附屬物，全不參考小孩子的意見，顧到小孩子的方便，或征求小孩子的同意。”他深感世間兒童者的痛苦，所以告誡大人們應該設身處地想想孩子們的生活，應該站在和孩子們一樣的高度去看世界，也就是要大人們平等的對待孩子。當孩子們正在創作“藝術作品”時，應該俯下身去和孩子們一起參與，一起創作，把自己當成是一個孩子融入其中，平等的對待孩子。
四、大人要因勢利導設計孩子學習
雖然豐子愷強調要堅持“兒童本位”的藝術教育思想，但絕不是任由兒童胡亂地進行藝術創作，在適當的年齡段，大人們就應該對其技法上的錯誤進行糾正，并補充知識上的不足。所以他認為大人們不僅要參與孩子們的藝術創作，還一定要懂得因勢利導設計孩子學習。在《竹影》中，豐子愷虛擬了一個父親的形象，其主要目的有二：一是強調“兒童本位”的藝術教育思想，尊重兒童的童心、童趣。二是因勢利導提升孩子們的藝術眼光、藝術涵養。文中，孩子們正是在爸爸的教導下，知曉了吳昌碩、官夫人、趙子昂等人；了解了“畫馬的困難在于馬本身上，畫竹的困難在于竹葉的結合上”；懂得了“中國畫不注重‘像不像’，不像西洋畫那樣畫得同真物一樣”；此外，更重要的是讓孩子們明白了“那些竹葉的方向、疏密、濃淡、肥瘦，以及集合的形體，似乎都有意義，表現著一種美的姿態，一種活的神氣”，從而提升了孩子們的藝術眼光、藝術涵養。所以當面對孩子們的隨手涂鴉時，千萬不要大發雷霆，認為這是臟亂的、不整潔的、不道德的，非得嚴令禁止不可。然后就要沒收他們口袋里私藏著的炭條、黃泥塊和粉筆頭，邊沒收的時候還要邊狠狠地教育一番，殊不知過了幾日，孩子們的口袋里又私藏了炭條、黃泥塊和粉筆頭，當大人們不注意的時候，他們又會取出這些畫具來，在雪白的墻壁上，光亮的地板上，整潔的門窗上，重新開始他們的藝術創作。這樣的情況屢禁不止，與其去阻止他們，何不因勢利導設計孩子學習呢？這就是豐子愷說的：“所謂培養，就是做父母做小學先生的人，應該趁機助長，修正他們對于事物的看法。助長其適宜者，修正其過分者。”豐子愷對藝術教育的目的有三重解讀。第一，他認為“教育是教人以真善美的理想，使人可以窺見崇高廣大的人世。從人的心理上說，真、善、美就是知、情、意。知情意，三面一齊發育，造成崇高的人格，這樣的教育就完備了。”如果其中有一面偏廢，那這樣的教育就是不健全的。科學是真的、知的；道德是善的、意的；藝術是美的、情的。這是教育的三大方面，所以藝術教育就是美的教育和情的教育，教人“涵養美感”、“陶冶情操”，學會藝術的生活。第二，人的心靈向來是很廣大自由的，但隨著年齡的增長，碰到的釘子越來越多，為了能夠順利的生活下去，我們漸漸壓抑了內心自由奔放的感情。但是那顆渴望自由的心卻一直在悸動，這就是“人生的苦悶”的根源。“藝術的境地，就是我們大人所開辟以發泄這人生的苦悶的樂園，就是我們大人在無可奈何之中想出來的慰藉，享樂的方法”。藝術教育是為了讓人擺脫“人生的苦悶”。第三，他繼承了李叔同的藝術教育觀點：“先識器而后文藝”，識器是辨識藝術的外在形式，然后在藝術形式的辨識中涵養藝術人格，藝術修養，這是一個涵養的過程。由此可以看出，藝術教育的直接目的是教人掌握藝術技法，但這只是藝術教育的目的之一，藝術教育的根本目的是對人進行人格和德行的培養。
綜上，《竹影》這篇散文體現了四點豐子愷的兒童藝術教育思想。第一，藝術教育必須與生活相關聯；第二，藝術教育要堅持“兒童本位”思想；第三，大人要平等的對待孩子；第四，大人要因勢利導設計孩子學習。
作者:郝益 單位:重慶師范大學
參考文獻：
［1］豐子愷著．豐子愷集［M］．北京：東方出版社，2008．08．
［2］徐俊西主編，殷國明編．海上文學百家文庫48豐子愷卷［M］．上海：上海文藝出版社，2010．06．
小孩的行為教育范文6
關鍵詞：家庭教育;青年父親;早期教育;父親參與
一、研究背景
2010年，國務院了《關于當前發展學前教育的若干意見》，制定了《國家中長期教育改革和發展規劃綱要（2010-2020年）》，把發展學前教育擺在更加重要的位置，將基本普及學前教育、明確政府職責、重點發展農村學前教育作為發展學前教育事業的三大任務，特別提出要“重視0至3歲嬰幼兒教育”。由此，嬰幼兒的早期教育，得到了全國的普遍關注。廣州市據此制定了《廣州市學期教育三年行動計劃》，進一步將包含早期教育在內的學前教育作為社會發展的一項重要工作。嬰幼兒享受高質量的學前教育，不僅僅指幼兒園、托兒所教育的高質量，更加內在的包含他們所享受到的高質量的家庭教育，而后者更為根本。孩子從出生開始就沐浴在父母親的關心和照顧中，年輕的父母也因此擔當起了孩子社會化的第一任教師。在兒童早期教育階段，父母雙親還處于青年時期，他們在孩子的成長中扮演著各自不可替代的角色，發揮著各不相同的作用。沒有參與，就談不上教育。年輕父母參與家庭教育的質量，影響著兒童早期教育的質量，因而父母雙親的有效參與，成為提升兒童早期教育質量的重要議題，成為科學發展學前教育事業的一項關鍵措施。父母雙親都以自己的性別角色從不同角度影響著兒童的健康成長，他們在家庭教育中的作用同等重要、不可相互取代。長期以來，兒童社會化的研究主要關注青年母親在孩子發展中的作用，而對青年父親的作用重視不夠。越來越多的研究表明，青年父親的教養態度以及教養方式對孩子的個性、學習、性別角色的形成都有舉足輕重的作用。青年父親通過他們所傳遞的行為、態度、信息來直接影響自己的孩子，通過對他人和與孩子發展有關的社會環境的作用間接影響自己的孩子。青年父親對孩子這些影響普遍而深入，超過母親的影響。尤其是父親的道德角色對孩子的影響會一直持續到孩子的成年生活中。與父親接觸少或缺乏父愛的孩子，體重、身高、動作等方面的發育速度都要落后一些，并普遍存在焦慮、自尊心不強、自控力弱等情感障礙，表現為憂慮、多動、有依賴性，被稱為“缺少父愛綜合征”。在兒童早期教育階段，“缺乏父愛綜合征”通常表現為：嬰兒期容易煩躁不安、夜哭，睡眠質量不好，食欲減退，經常情緒煩躁、做事缺乏耐心、好沖動；膽小、依賴、容易情緒沮喪，嬰幼兒期比別的寶貝更容易哭鬧；不喜歡交際，上幼兒園后經常游離在集體之外，顯得過于內向，缺乏自信；感情比較冷漠，顯得比較自私自利等。這些問題給現在和將來的生活帶來諸多困擾，甚至影響兒童一生的正常發展。美、英、德等國的一些研究發現，缺乏父愛的孩子年齡愈小，罹患綜合征的危險愈大，并且對男孩的影響更為嚴重。與母親參與相比，當前青年父親參與相對缺乏，這不僅表現在實際生活中，也表現在理論研究上。新近家庭教育理論研究中將父親包括在了兒童發展的研究之中，而各國家庭教育實踐中父親的參與也成為家庭教育發展的新趨勢。父親參與成為家庭教育研究領域重要的內容，國外和臺灣、香港地區的學者已積累相當豐富的研究成果，并影響著相關公共政策的制定。我國大陸對青年父親參與孩子早期教育的研究相對缺乏，尚未引起足夠的重視。當前學前教育事業大發展、提升兒童早期教育質量的現實需要，又必須有效解決父親參與這類根本性問題。因此，研究青年父親參與兒童早期教育現狀，并由此尋找父親有效參與的對策是非常必要的。下文所指的父親，主要指為人父不久，孩子還處于幼兒階段的青年。
二、研究方法、對象
為了深入了解和掌握廣州青年父親參與兒童早期家庭教育的現狀，探討加強廣州兒童早期家庭教育的有效對策，我們以廣州市荔灣區青年父親為研究對象開展了研究。我們設計了青年父親參與兒童早期家庭教育的現狀調查問卷，在廣州市荔灣區2所幼兒園和2所托兒所發放200份問卷，有效回收186份，即186位兒童的父親和母親填寫的問卷有效。我們運用SPSS17.0軟件統計父親和母親的回答數據，分析父親參與兒童早期家庭教育的態度、做法及程度，并從中找出相應的指導對策。
三、結果分析
1.青年父親對照顧和教育小孩的看法
（1）青年父親對夫妻職責的看法表1顯示，在186位受訪父親中，對于夫妻職責分工，有59.6%的父親認同（包括表示“同意”或“很同意”，下同）“掙錢養家糊口是丈夫的主要責任”，不認同（包括表示“很不同意”或“不同意”，下同）的有30.9%，平均認同程度為3.45（最高為5，下同）；有47.5%的父親認同“男主外，女主內”，不認同的有34.8%，平均認同程度為3.25；有54.7%的父親認同“如果家庭經濟條件較好，我寧愿我妻子做個家庭主婦，在家照顧小孩”，不認同的有28.8%，平均認同程度為3.43；有25.9%的父親認同“在家里，照顧與教育小孩主要是妻子的職責”，不認同的有55.2%，平均認同程度為2.70；有37.6%的父親認同“男子漢應該把全部精力集中在工作上”，不認同的有45.8%，平均認同程度為2.94；有20.5%的父親認同“我很少為我們家小孩的事情操心”，不認同的有69.6%，平均認同程度為2.34。可見，相當一部分父親對夫妻職責分工仍固守傳統觀念，即認為丈夫的角色應是“主外”的、“掙錢養家糊口”的、“把全部精力集中在工作上”的，而妻子的角色應是“主內”的、“家庭主婦”的、“在家里照顧與教育小孩”的，從而導致部分父親在行動上很少參與照顧和教育小孩，很少為小孩的事情操心，在兒童早期家庭教育上缺位。當然這與傳統的男女之分觀念影響有很大關系。可喜的是，也有部分父親不認同傳統的男女之分觀念，傾向于認同夫妻間要互相平等、分工合作、共同分擔家務、共同承擔教養子女責任的觀念，同時他們在行動上也經常為小孩的事情操心，積極參與照顧和教育小孩。事實上，對教養子女來說，父親和母親具有相同的重要性，父親和母親有同樣的能力、責任去照顧和教育子女。（2）青年父親對夫妻相處狀況的評價調查顯示，在186位受訪父親中，對于夫妻相處的狀況，父親們的自我評價普遍較高，如有74.0%的父親認同“我和我妻子在諸如花錢習慣等生活方式上很少有沖突”，不認同的只有9.4%，平均認同程度為3.81；有95.0%的父親認同“我對我現在的婚姻生活很滿意”，不認同的只有1.2%，平均認同程度為4.38；有72.8%的父親認同“我和妻子對許多日常生活的事情有共同見解”，不認同的只有5.5%，平均認同程度為3.82；有79.0%的父親認同“我平時經常跟我妻子交流對各種事情的看法”，不認同的只有3.9%，平均認同程度為3.93；有75.1%的父親認同“我和我妻子有許多共同語言”，不認同的只有5.0%，平均認同程度為3.85；有96.1%的父親認同“我很感激我妻子為我和小孩所付出的一切”，不認同的只有1.7%，平均認同程度為4.47。可見，超過七成的父親表示他們夫妻在生活方式上很少有沖突，對許多日常生活的事情有共同見解，平時經常交流對各種事情的看法，有許多共同語言；超過九成的父親表示對現在的婚姻生活很滿意，也很感激妻子為自己和小孩所付出的一切。事實上，夫妻相處和睦、關系良好、婚姻生活和諧對教養好小孩十分有利。（3）妻子對丈夫照看小孩的看法調查顯示，在186位受訪母親中，對于丈夫照看小孩時的感受，有85.8%的妻子不認同“我不在乎我丈夫是否花時間和小孩在一起”，認同的只有7.6%，平均認同程度為1.95；有95.6%的妻子認同“我丈夫照看小孩時，我會覺得很高興”，不認同的沒有，平均認同程度為4.36；有91.3%的妻子認同“如果我丈夫對小孩的事不聞不問，我會覺得不高興”，不認同的只有4.9%，平均認同程度為4.26；有56.7%的妻子不認同“如果讓我丈夫單獨照顧小孩，我會不放心”，認同的只有26.6%，平均認同程度為2.57。可見，超過八成的妻子在乎丈夫是否花時間和小孩在一起，超過九成的妻子對丈夫照看小孩、關心小孩的事感到高興，超過半數的妻子對丈夫單獨照顧小孩會感到放心。對于丈夫照看小孩的要求、希望，有53.5%的妻子不認同“我寧愿我丈夫集中精力做他的工作，而不想他分心去照顧小孩”，認同的只有28.4%，平均認同程度為2.69；有48.6%的妻子不認同“如有可能，我寧愿做個家庭主婦在家里照顧小孩”，認同的只有32.8%，平均認同程度為2.75；有90.1%的妻子認同“我有時會要求我丈夫照看我們的小孩”，不認同的只有2.2%，平均認同程度為4.07；有93.5%的妻子認同“我總是鼓勵我丈夫多花些時間和小孩在一起”，不認同的只有1.6%，平均認同程度為4.27；有92.9%的妻子認同“我希望我丈夫能多花些時間照顧并教育小孩”，不認同的只有2.2%，平均認同程度為4.26。可見，超過九成的妻子都希望丈夫能多花些時間和小孩在一起，陪伴小孩一起成長，夫妻共同承擔起照顧和教育小孩的職責。
2.青年父親參與照顧和教育小孩的情況
（1）青年父親對照顧和教育小孩的自我評價表2顯示，在186位受訪父親中，對于所列出的照顧和教育小孩的11種情況，大多數父親表示認同，自我評價較高，如認同“小孩每次問我問題，我都能認真回答”的占73.5%，平均認同程度為3.96；認同“小孩做了好事，我會表揚小孩”的占96.7%，平均認同程度為4.38；認同“我答應了小孩的事，我一定會盡力去做”的占92.3%，平均認同程度為4.28；認同“我帶小孩玩時，總是設法讓小孩玩得開心”的占81.8%，平均認同程度為4.07；認同“我帶小孩很投入”的占71.8%，平均認同程度為3.88；認同“如果我不同意小孩做某件事，我會耐心向小孩解釋”的占70.7%，平均認同程度為3.85。可見，大多數父親對照顧和教育小孩較投入，教育方法較正確，如能認真回答小孩問題，會耐心向小孩解釋不同意其做某件事的原因，會表揚小孩做了好事，會盡力去做答應了小孩的事，會設法讓小孩玩得開心。不過，對于“我對照顧和教育好小孩很自信”，有55.0%的父親表示認同，但有39.4%的父親表示“不肯定”，平均認同程度為3.58；對于“我很了解我們小孩的需要”，有58.3%的父親表示認同，但有35.6%的父親表示“不肯定”，平均認同程度為3.61；對于“我覺得我照顧和教育小孩的方法很有效”，有36.4%的父親表示認同，但有58.0%的父親表示“不肯定”，平均認同程度為3.34；對于“我對教育好小孩感到有些力不從心”，有26.7%的父親表示認同，還有31.7%的父親表示“不肯定”，平均認同程度為2.82；對于“我覺得照顧和教育好小孩是件很吃力的事”，有45.8%的父親表示認同，還有19.9%的父親表示“不肯定”，平均認同程度為3.17。可見，相當一部分父親不了解小孩需要，對照顧和教育好小孩感到自信不足或力不從心，甚至感到很吃力，覺得照顧和教育小孩的方法不夠有效，需要各方面給予更多的指導與幫助。（2）妻子對丈夫照顧和教育小孩的評價調查顯示，在186位受訪母親中，對于所列出的丈夫照顧和教育小孩的8種情況，大多數妻子表示認同，如認同“我覺得我丈夫有照顧好小孩的能力”的占67.7%，平均認同程度為3.71；認同“我覺得我丈夫很了解我們小孩的需要”的占51.3%，平均認同程度為3.47；認同“當我丈夫帶小孩時，他總是十分投入”的占60.1%，平均認同程度為3.54；認同“每當我們小孩問我丈夫問題時，他總是能認真回答”的占66.5%，平均認同程度為3.69；認同“當我們小孩做了好事時，我丈夫對小孩常給予表揚”的占87.5%，平均認同程度為4.08；認同“如果我丈夫答應小孩做某件事，我丈夫總會設法做到”的占75.4%，平均認同程度為3.88；認同“如果我們不同意小孩做某件事，我丈夫會耐心地向小孩解釋”的占61.7%，平均認同程度為3.61；認同“當我丈夫帶小孩玩時，他總是設法讓小孩玩得開心”的占77.6%，平均認同程度為3.90。可見，超過半數的妻子對丈夫照顧和教育小孩的評價較高，覺得丈夫有照顧好小孩的能力，較了解小孩的需要，帶小孩時較投入，教育方法較正確。不過，也有少部分妻子表示不認同或“不肯定”，對丈夫照顧和教育小孩的評價偏低。這表明，部分父親缺乏照顧好小孩的能力，不了解小孩的需要，帶小孩時不夠投入，教育方法欠正確，如不能認真回答小孩問題，不會表揚小孩做了好事，不會設法做到答應了小孩的事，不會耐心向小孩解釋不同意其做某件事的原因，不會設法讓小孩玩得開心。因此，部分父親需在照顧和教育小孩這方面努力改進、提高。將丈夫的自我評價與妻子對丈夫的評價進行對比，我們發現妻子對丈夫照顧和教育小孩的評價相對低一些，這可能是妻子的評價標準較高，對丈夫照顧和教育小孩的要求較嚴格，期望也較高。
3.青年父親參與家庭中子女保育與教育活動的程度
調查顯示，在186位受訪父親中，對于所列出的22項家庭中子女保育與教育活動，父親們的參與程度各有不同，有些活動較多參與（包括“我和我妻子各做一半”或“主要是我做”或“都是我做”），有些活動較少參與（包括“我從來不做”或“我較少做”）。父親參與的子女保育與教育活動按照平均參與程度從高到低排序依次是：小孩調皮時管教小孩（平均參與程度為3.05，較多參與的占85.7%，下同）；帶小孩看病（2.89，74.5%）；小孩情緒低落時開導小孩（2.86，74.5%）；帶小孩逛公園（2.83，68.9%）；帶小孩散步（2.79，67.4%）；陪小孩看電視（2.78，63.3%）；陪小孩玩室外游戲（2.77，60.2%）；帶小孩上商店買東西（2.76，68.6%）；陪小孩玩室內游戲（2.75，60.8%）；小孩哭時哄小孩（2.72，65.1%）；帶小孩探望親戚朋友（2.68，62.8%）；送小孩上學（2.62，41.4%）；接小孩回家（2.51，37.0%）；輔導小孩做功課（2.44，46.4%）；給小孩穿衣服（2.40，37.0%）；為小孩洗澡（2.40，36.5%）；給小孩講故事（2.38，38.2%）；為小孩換尿布（2.37，36.1%）；參加學校家長會（2.36，36.2%）；喂小孩吃飯（2.31，30.1%）；帶小孩上課外學習班（2.25，35.6%）；為小孩鋪床疊被（2.24，32.1%）。可見，超過六成的父親較多參與陪小孩玩游戲、逛公園、探望親戚朋友、看病、散步、上商店買東西、看電視以及小孩哭時哄小孩、小孩調皮時管教小孩、小孩情緒低落時開導小孩等活動，只有三四成的父親較多參與送小孩上學、接小孩回家、輔導小孩做功課、給小孩講故事、帶小孩上課外學習班、參加學校家長會等活動，只有三成的父親較多參與為小孩鋪床疊被、換尿布、穿衣服、洗澡、喂飯等活動。這表明父親平時參與程度較高的育兒活動是陪伴小孩玩耍、管教小孩這類活動，其次是花時間較多的活動，第三是照顧小孩生活這類活動。這和傳統上夫妻職責分工不同有很大的關系。值得注意的是，少數父親從來不參與或較少參與家庭中子女保育與教育活動，這十分不利于小孩的健康快樂成長。
四、討論
1.青年父親參與觀念較傳統
自古以來，我國傳統上一直存在“男主內、女主外”的觀念。盡管今日的父親在育兒參與方面已有長足的進步，但養兒育女仍然被人們視為母親的重大職責，父親在教育兒女中同樣擁有重要的價值受到忽視，相當一部分父親對夫妻職責分工仍固守傳統觀念，對父親角色的內涵的認識傳統、陳舊，導致部分父親在行動上很少參與照顧和教育小孩，在兒童早期家庭教育上缺位。調查顯示，許多父親對自身獨特的教育作用的認識遠遠不夠，他們與孩子接觸、交往時間少于母親；超過九成的妻子都希望丈夫能多花些時間和小孩在一起，夫妻共同承擔起照顧和教育小孩的職責。這一結果，從一個側面反映了當前父親還未認識到他們在早期教育中父親的重要性，對早期教育投入精力不夠，也反映出妻子對丈夫更多參與家庭教育的期盼。
2.青年父親參與方式不平衡
父親參與是一個多面體，不僅包括參與子女的教育，還包括對孩子的日常照料、關懷陪伴、心理支持等。父親這些參與不但促進子女的身心發展和自身的成長與完善，同時也是夫妻和諧、家庭幸福的重要影響因素。調查顯示，大部分父親認可“男主外、女主內”的傳統觀念，但也采取了切實的方式參與家庭教育，只是參與的方式存在明顯的不平衡。父親參與活動大部分是有選擇性的，有些活動參與程度較高，有些活動參與程度較低，其中參與程度較高的是陪伴小孩玩耍、管教小孩這類活動，參與程度較低的是照顧小孩生活這類活動。這種不平衡可能和傳統上夫妻職責分工不同有關，也和男女兩性性別特征的差異有關。一直以來，母親更多的是照料、撫育、語言交談和身體接觸，父親更多的是身體運動的方式。正是這種差異，導致了父親參與不平衡。
3.青年父親參與能力需提高
調查顯示，父親對照顧和教育小孩的自我評價較高。大多數父親對照顧和教育小孩較投入，教育方法較正確。然而，妻子對丈夫照顧和教育小孩的評價卻相對較低。她們認為，部分父親缺乏照顧好小孩的能力，不了解小孩的需要，帶小孩時不夠投入，教育方法欠正確，需在照顧和教育小孩這方面努力改進、提高。調查還顯示，有相當一部分父親表示自己不了解小孩需要，對照顧和教育好小孩感到自信不足或力不從心，甚至感到很吃力，覺得照顧和教育小孩的方法不夠有效，需要各方面給予更多的指導與幫助。還有部分父親缺乏幼兒教育新理念，教養方式有失偏頗，要么太寵愛孩子、遷就孩子，要么對孩子過分嚴厲、權威，專制現象嚴重。因此，當前，父親參與的整體能力還需要提高。
五、建議
1.加強輿論導向，引導更多青年父親參與
父親參與對孩子健康發展非常必要和重要，引導更多的父親參與需要全社會重視和支持，形成良好的輿論導向。調查顯示，當前大部分父親觀念到位，但參與程度還不高，更傾向于選擇性參與。由于父親選擇性參與，他們的認識與行動之間存在鮮明的反差。究其原因，是社會對父職的傳統評價導向降低了父親參與度。現在社會上評價成功男性的首要標準仍然是事業成功，社會更多地要求男性成為家庭的經濟支柱，對男性參與家庭教育沒有具體要求，不參與家庭教育也沒有過多的譴責。有的父親因為忙于工作，把孩子交給別人來帶，這樣的父親不僅沒有受到社會譴責或法律制裁，反而得到提拔重用，還得到“事業心強”的贊譽。在這樣的社會輿論導向下，父親漸漸淡出家庭教育。隨著現代家庭結構的嬗變、母親就業增加及其對家務如何分配的沖擊,父親的職責被重新定義。所以，有必要通過各種方式建立正確的社會輿論導向，充分發揮報刊、圖書等傳統媒體，特別是電視在傳播父親參與信息和知識中的重要作用，還要借助互聯網、手機等新媒體，開辦網上家長學校、短信家長學校、專家在線咨詢等廣泛宣傳“父親對兒童的教育作用”、“父親的職責”，發揮社會輿論的正確導向，引導父親更多地參與幼兒家庭教育。
2.加強父職教育，轉變青年父親參與觀念
受傳統“男主外、女主內”的觀念影響，父親只要負擔起養家的工具性角色即被認同，許多人對父親角色內涵的認識不夠全面，對父親角色的認識沒有跟上新時代的要求。當前少數父親從來不參與或較少參與家庭中子女保育與教育活動，他們不了解小孩需要，只負責協助提供家庭物質資源，而教育孩子的責任落在母親及祖輩身上，這十分不利于小孩的健康快樂成長。為此，我們必須因應地加強父職教育，把指導父親參與幼兒家庭教育作為家庭教育工作的側重點，通過家長學校開設父親參與幼兒家庭教育的課程，并把指導父親參與幼兒家庭教育作為幼兒園的硬性任務加以考核。可以依托社區家庭服務中心、幼兒園家長學校，開設父親參與幼兒家庭教育的課程。教育行政部部門要把指導父親參與幼兒家庭教育作為社區家庭服務中心和幼兒園的硬性任務加以考核。對青年父親要加強父職教育，要重點引導他們轉變傳統的父職觀念和父親角色，提高他們對父親參與兒童早期家庭教育重要性的認識，并告知他們有關妻子對丈夫照看小孩的感受、要求、希望，引導他們理解、認同妻子，與妻子共同承擔起照顧和教育小孩的職責。作為父親，要及時反省自己的言行，調整父親在孩子眼中的形象，以身作則，能以自身最好的形象感染孩子，教育影響孩子。此外，還要從家庭幸福、家庭發展的角度，提高青年父親對建立和諧家庭重要性的認識，掌握夫妻和睦相處之道，為小孩的健康快樂成長創建良好的家庭環境與氛圍。
3.改進教育方法，提升青年父親參與能力
當前，大部分父親參與兒童早期家庭教育的積極性較高，但方法不科學、能力不強。調查顯示，相當一部分父親對照顧和教育好小孩感到自信不足或力不從心，甚至感到很吃力，覺得照顧和教育小孩的方法不夠有效。父親在育兒過程中有了較科學的育兒方法，就能提升父親參與能力，有效培養兒童行為習慣。父職參與水平的提高不僅惠及孩子和婚姻，對父親自身也有積極的效用。為此，我們在鼓勵和大力支持父親參與更多的育兒活動的同時，要對父親參與方法進行科學指導，為父親參與輸送相關知識與技能，提高父親參與的能力。對青年父親進行家庭教育指導時，要考慮到成人教育的特殊性，采用互動式的活動增強家長的主動性、參與性，加強指導工作的可接受性。社區或幼兒園開展父職教育時，要個別指導與隨機指導有機結合，指導活動與日常的保教工作有機結合，可以專門開設“父親獨特影響力”“如何做個好父親”“學習幼兒教育新理念”等系列講座，召開父親座談會，交流育兒心得，促進家長互幫互助，轉變不良的家庭教育觀念與行為，提高教養小孩的信心、能力感，學會自信、從容、輕松地教養好小孩；開展親子活動，引導父親享受和孩子相處時的親密與愉悅感覺，了解小孩的需要，激發父親主動參與家庭教育的意識，學習和掌握教養小孩的有效方法，如父親平常應多親吻、擁抱、撫摸孩子等，讓孩子時時體驗到父愛的溫暖，培養良好的親子關系，增強教養小孩的成就感、幸福感。
作者:蔣亞輝 戴育紅 單位:廣州市教育研究院
參考文獻：
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