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心理學(xué)的主要研究方向范文1
關(guān)鍵詞:積極心理學(xué);概念框架;主觀幸福感;自我決定理論
中圖分類號(hào):G444 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:B文章編號(hào):1009-9166(2009)014(c)-0154-01
作為心理學(xué)的范式轉(zhuǎn)換,積極心理學(xué)博得了人們的好評(píng),也取得了許多新成果。本文選擇該領(lǐng)域的核心研究進(jìn)展做簡(jiǎn)要述評(píng)。
一、積極心理學(xué)的出現(xiàn)
毫無(wú)疑問(wèn),積極心理學(xué)的源頭起自哲學(xué)。因?yàn)檎軐W(xué)的終極問(wèn)題是追問(wèn)人的意義,而絕大多數(shù)哲學(xué)家的答案是“美好生活”(good life)。哲學(xué)的道理和通路太顯深?yuàn)W,并不能使人人有“悟”。作為研究人的心理問(wèn)題的心理學(xué)義不容辭地承擔(dān)了這個(gè)重任。許多傳統(tǒng)心理學(xué),對(duì)人類積極經(jīng)驗(yàn)的理解都有貢獻(xiàn)。特別是人本心理學(xué)更是主要研究人類的積極精神。人本大師羅杰斯、馬斯洛等都問(wèn)過(guò)相同的問(wèn)題:“什么是好生活?”“什么時(shí)候是個(gè)體最好的時(shí)間?”等。1958年,嘉合妲寫(xiě)了一本在當(dāng)時(shí)頗具爭(zhēng)議的書(shū)《積極心理健康的當(dāng)代概念》,開(kāi)啟了對(duì)心理幸福感的研究。十年后,卡羅瑞福(Carol Ryff)和他的同事們發(fā)展了幸福感的心理成分。他們辨認(rèn)出交互的6個(gè)點(diǎn),其中大部分與嘉合妲提出的概念重合。但是他們的貢獻(xiàn)在于方法論上,他們提出了自我報(bào)告法使后來(lái)的研究者能科學(xué)地探究這個(gè)領(lǐng)域。隨后,越來(lái)越多的心理學(xué)研究發(fā)現(xiàn),開(kāi)發(fā)與培養(yǎng)人性的優(yōu)點(diǎn),促進(jìn)人的健康成長(zhǎng)等等,成為當(dāng)代心理學(xué)知識(shí)新的增長(zhǎng)點(diǎn)與興奮點(diǎn),在這種思想與觀念影響下,積極心理學(xué)思潮終于在新世紀(jì)伊始爆發(fā)出來(lái)。在《美國(guó)心理學(xué)家》雜志發(fā)表的《積極心理學(xué)導(dǎo)論》,既是對(duì)前期積極心理學(xué)發(fā)展的總結(jié),同時(shí)又吹響了積極心理學(xué)進(jìn)軍的號(hào)角。從此,揭開(kāi)心理學(xué)從消極心理學(xué)模式向積極心理學(xué)模式轉(zhuǎn)折的歷史序幕,宣告一個(gè)新的時(shí)代――積極心理學(xué)時(shí)代的來(lái)臨。
二、積極心理學(xué)的基本理論框架
積極心理學(xué)體系中首當(dāng)其沖的是Diener所引導(dǎo)的主觀幸福感領(lǐng)域的研究。主觀幸福感是試圖理解人們?nèi)绾卧u(píng)價(jià)其生活狀況心理學(xué)的研究領(lǐng)域。其是人們根據(jù)內(nèi)化了的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)對(duì)自己生活質(zhì)量的肯定性的評(píng)估,并由此而產(chǎn)生的積極性情感占優(yōu)勢(shì)心理狀態(tài)。主要有三個(gè)組成部分:生活滿意,高水平的正性情感和低水平的負(fù)性情感。另外一個(gè)積極心理學(xué)研究領(lǐng)域是自我決定理論。自我決定理論涉及人的三個(gè)基本需要,能力需要,關(guān)系需要,自主需要,這些需要滿足導(dǎo)致人們幸福感和社會(huì)發(fā)展,支持自主、能力與關(guān)系的社會(huì)能夠促進(jìn)個(gè)人發(fā)展。三種基本的心理需要(自主,能力和關(guān)系)的滿足會(huì)促進(jìn)人的發(fā)展,因此被視為人本質(zhì)的生活目標(biāo)。積極心理學(xué)的其他研究思路有認(rèn)知方向研究。認(rèn)知理論包括選擇模型、保護(hù)水平,目標(biāo)理論、社會(huì)比較和應(yīng)對(duì)方式理論,這些均涉及主觀的認(rèn)知心理過(guò)程。有關(guān)的認(rèn)知研究發(fā)現(xiàn)人們對(duì)常規(guī)和非常規(guī)的事件兩者的反應(yīng)導(dǎo)致不同的幸福感水平。因此,理解人的認(rèn)知差異具有重大理論與實(shí)踐意義,這種研究途徑為實(shí)施積極的心理調(diào)控與干預(yù)提供了一個(gè)有效的方向和可行的策略。
三、積極心理學(xué)的發(fā)展態(tài)勢(shì)
積極心理學(xué)與其說(shuō)是一個(gè)完善的心理科學(xué)體系,倒不如說(shuō)是一個(gè)有待開(kāi)拓的處女地。要完善積極心理學(xué)思想,建構(gòu)積極心理學(xué)體系,發(fā)展積極心理學(xué)技術(shù),促進(jìn)積極心理學(xué)應(yīng)用,還有很長(zhǎng)一段路程要走。首先,拓展積極心理學(xué)研究領(lǐng)域。第一個(gè)研究方向是以主觀幸福感為核心的積極心理體驗(yàn)。Daniel Kahneman指出,目前體驗(yàn)的快樂(lè)水平是積極心理學(xué)的基本建構(gòu)基礎(chǔ)。包括主觀幸福感,適宜的體驗(yàn),樂(lè)觀主義,快樂(lè)等等,正如Diener (2000)所言:雖然人們已經(jīng)對(duì)幸福的產(chǎn)生與發(fā)展過(guò)程有了相當(dāng)?shù)牧私?但幸福主題本身仍然存在眾多值得研究的地方。特別在我國(guó),幸福感研究剛剛起步,這方面更有待開(kāi)拓;第二個(gè)方向是塑造積極的人格品質(zhì),這是積極心理學(xué)的基礎(chǔ),積極心理學(xué)要培養(yǎng)和造就健康人格,個(gè)體的人格優(yōu)勢(shì)會(huì)滲透著人的整個(gè)生活空間,產(chǎn)生長(zhǎng)期的影響;第三個(gè)方向應(yīng)該注意到人的體驗(yàn)、人的積極品質(zhì)與社會(huì)背景的聯(lián)系性,必須把人的素質(zhì)和行為納入整個(gè)社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)考察。其次,發(fā)展積極心理學(xué)研究技術(shù)。現(xiàn)代積極心理學(xué)則是以科學(xué)的實(shí)證研究為基礎(chǔ)的研究體系,它強(qiáng)調(diào)與崇尚人文精神與科學(xué)技術(shù)的統(tǒng)一。同時(shí),它也強(qiáng)調(diào)對(duì)消極心理學(xué)的揚(yáng)棄,而不是全盤(pán)否定。積極心理學(xué)與消極心理學(xué)有著很深的歷史聯(lián)系,在某種程度上可以說(shuō),積極心理學(xué)是在消極心理學(xué)體系的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的,因此,它有義務(wù)和責(zé)任繼承和發(fā)展消極心理學(xué)幾十年來(lái)發(fā)展起來(lái)的分類標(biāo)準(zhǔn),標(biāo)準(zhǔn)化測(cè)量工具,嚴(yán)密的實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)技術(shù),以及卓有成效的心理干預(yù)技術(shù),并服務(wù)服積極心理學(xué)的研究目的。同時(shí),積極心理學(xué)在過(guò)去幾十年中,也積累與創(chuàng)造了眾多的研究工具與干預(yù)技術(shù),為積極心理學(xué)的發(fā)展提供了強(qiáng)大的后盾。因此,必須重視人文精神與科學(xué)實(shí)證的統(tǒng)一,技術(shù)繼承與發(fā)展創(chuàng)新的統(tǒng)一,從而建構(gòu)富有價(jià)值和效率的積極心理學(xué)體系,從而更有效地服務(wù)于人類與社會(huì)。第三,促進(jìn)人類生存與發(fā)展。積極心理學(xué)的本質(zhì)與目標(biāo)就是尋求人類的人文關(guān)懷和終級(jí)關(guān)懷。在這里,心理學(xué)不再是一個(gè)冷冰冰的技術(shù)領(lǐng)域,而是一個(gè)富有激情同時(shí)又理性嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男滦蛯W(xué)科,所表達(dá)的是對(duì)人類命運(yùn)的深切關(guān)注。積極心理學(xué)崛起,不僅僅是尋求與發(fā)展心理學(xué)的理論,而且是更加關(guān)注人類社會(huì)的發(fā)展,不僅僅是個(gè)人的幸福,而且也是更廣泛的人類福祉,是更廣泛意義上的社會(huì)發(fā)展研究的一部分。因此,積極心理學(xué),其理念、其行動(dòng),勢(shì)將會(huì)對(duì)現(xiàn)代心理學(xué)產(chǎn)生積極的影響,從而使現(xiàn)代心理科學(xué)更加面向社會(huì)、面向未來(lái)、面向應(yīng)用,并卓有成效的開(kāi)辟人類通向光明,造就幸福的陽(yáng)光大道。
作者單位:江西師大心理學(xué)院
參考文獻(xiàn):
[1]Johoda M.Current Concepts of Positive Mental Health〔M〕.New Yok :Basis Books.1958
心理學(xué)的主要研究方向范文2
[關(guān)鍵詞] 心理學(xué)；教育改革
一、教育改革的意義
黨的十報(bào)告強(qiáng)調(diào)，教育是中華民族振興和社會(huì)進(jìn)步的基石。人是教育過(guò)程當(dāng)中最基本的要素，而心理學(xué)是研究人的心理及其發(fā)展規(guī)律的學(xué)科，推動(dòng)了我國(guó)的現(xiàn)代教育改革。
二、教育心理學(xué)對(duì)現(xiàn)代教育改革的實(shí)際效能
教育心理學(xué)自誕生以來(lái)，不斷汲取教育學(xué)、心理學(xué)及各個(gè)領(lǐng)域的最新成果，為心理學(xué)和教育學(xué)等領(lǐng)域的發(fā)展做出了卓越的貢獻(xiàn)，推動(dòng)了教育改革的進(jìn)行。[1]
近年來(lái)，我國(guó)教育心理學(xué)的理論研究主要涉及構(gòu)建中國(guó)教育心理學(xué)體系、素質(zhì)教育的心理學(xué)基礎(chǔ)、學(xué)與教的理論等研究領(lǐng)域，教育心理學(xué)注重學(xué)生全面發(fā)展，促進(jìn)學(xué)生個(gè)性發(fā)展，提倡多元課程設(shè)置等等觀點(diǎn)已經(jīng)深入到教育教學(xué)改革中去，為我國(guó)的現(xiàn)代教育改革提供了強(qiáng)大的理論指導(dǎo)。
具體到實(shí)踐中，教育心理學(xué)主要集中在教學(xué)的有效性與人才培養(yǎng)規(guī)律的研究、教師職業(yè)素質(zhì)與專業(yè)性發(fā)展的研究、青少年德育、美育心理的研究、智力與非智力因素的培養(yǎng)與開(kāi)發(fā)、教學(xué)心理與課堂效率的研究等等方面。這些研究，在提高教師隊(duì)伍的素質(zhì)，改善課堂效率，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，促進(jìn)學(xué)生智力開(kāi)發(fā)，提高學(xué)生心理素質(zhì)，以及對(duì)于課程體系的改革等等方面起到了不可替代的作用，為我國(guó)的現(xiàn)代教育改革提供了強(qiáng)大的技術(shù)支撐。
三、人本主義心理學(xué)對(duì)現(xiàn)代教育改革的實(shí)際效能
學(xué)校沒(méi)有必要、也不可能傳授給學(xué)生所有的知識(shí)技能和所有問(wèn)題的解決答案，只重視知識(shí)技能的教學(xué)是不符合人的發(fā)展需要的。當(dāng)前，素質(zhì)教育是我國(guó)教育改革的主流，而人本主義心理學(xué)強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生的人格教育，總結(jié)人本主義心理學(xué)對(duì)現(xiàn)代教育改革的啟示，有以下幾點(diǎn)：
1.要樹(shù)立以人為本的教育理念。我們?cè)诮逃顒?dòng)當(dāng)中，要確立人的主體性地位，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的獨(dú)立性、自主性和創(chuàng)造性，最終讓學(xué)生實(shí)現(xiàn)自我實(shí)現(xiàn)。[2]
2.注重學(xué)生的全面發(fā)展。教育要培養(yǎng)思想上、專業(yè)上全面發(fā)展并且有良好健康的心理素質(zhì)的全面發(fā)展的人才。[3]科學(xué)和藝術(shù)是一個(gè)硬幣的正反兩面，一方面，在教育內(nèi)容上，要擴(kuò)大教學(xué)領(lǐng)域，加強(qiáng)各學(xué)科間的滲透。另一方面，在教學(xué)實(shí)踐中，要充分尊重每個(gè)學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)，承認(rèn)差異，因材施教，充分發(fā)揮每個(gè)學(xué)生的潛能。
3.重視與學(xué)生的情感交流。一方面，我們要理解、尊重、關(guān)心學(xué)生，把對(duì)學(xué)生的人文關(guān)懷體現(xiàn)到日常的教育教學(xué)過(guò)程中去。另一方面，要建立平等的師生關(guān)系，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，積極性。[4]
4.培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神。首先，要營(yíng)造靈活、開(kāi)放的創(chuàng)新教育環(huán)境。其次，教學(xué)方式要多層次、多樣化，創(chuàng)新化。最后，要激發(fā)學(xué)生的好奇心和探索欲，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的習(xí)慣和解決問(wèn)題的能力。[5]
四、發(fā)展心理學(xué)對(duì)現(xiàn)代教育改革的實(shí)際效能
發(fā)展心理學(xué)研究個(gè)體成長(zhǎng)發(fā)展過(guò)程中的心理轉(zhuǎn)變。學(xué)生主要的受教育時(shí)期是兒童青少年階段，這一時(shí)期恰好也是他們身心快速發(fā)展變化的時(shí)期，怎么樣讓教育和學(xué)生的身心發(fā)展相適應(yīng)，需要從個(gè)體心理發(fā)展與心理適應(yīng)的角度來(lái)給予研究和指導(dǎo)。
1.教育教學(xué)需要發(fā)展心理學(xué)的指導(dǎo)。德育工作、美育工作如何展開(kāi)，如何提高教學(xué)質(zhì)量，如何培養(yǎng)和開(kāi)發(fā)智力，如何安排課程、如何編寫(xiě)教材等等問(wèn)題的回答都要考慮到兒童青少年心理發(fā)展的特征和規(guī)律，考慮到不同年齡段學(xué)生的接受能力和心理需求。[6]
2.心理健康教育需要發(fā)展心理學(xué)的指導(dǎo)。當(dāng)前，大中小學(xué)都在開(kāi)展心理健康教育，青少年的心理壓力、情感困擾和社會(huì)適應(yīng)等心理問(wèn)題依然存在。學(xué)校心理健康教育將是發(fā)展心理學(xué)、咨詢心理學(xué)、教育心理學(xué)等領(lǐng)域更加關(guān)注的問(wèn)題。
3.學(xué)生身心的全面發(fā)展需要發(fā)展心理學(xué)的指導(dǎo)。比如關(guān)于情感發(fā)展與情感教育、校外環(huán)境中的心理發(fā)展與教育、健全人格以及生涯規(guī)劃、環(huán)境變化背景下的心智進(jìn)化等等，這些都離不開(kāi)發(fā)展心理學(xué)的理論和實(shí)踐指導(dǎo)。
五、討論
除此之外，還有認(rèn)知心理學(xué)關(guān)于大腦工作原理和對(duì)學(xué)習(xí)、記憶、認(rèn)識(shí)功能的研究；生理心理學(xué)對(duì)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)和神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的研究；語(yǔ)言心理學(xué)對(duì)語(yǔ)言記憶結(jié)構(gòu)和語(yǔ)言學(xué)習(xí)模型的研究；社會(huì)心理學(xué)對(duì)學(xué)生人際關(guān)系和個(gè)體社會(huì)化的研究。隨著心理學(xué)的新進(jìn)展、新范式、新概念、新方法的產(chǎn)生，必將會(huì)對(duì)我國(guó)的現(xiàn)代教育改革產(chǎn)生進(jìn)一步的推動(dòng)作用。
參考文獻(xiàn)：
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心理學(xué)的主要研究方向范文3
關(guān)鍵字：積極心理學(xué)；高職學(xué)生；心理健康教育
一、 積極心理學(xué)
（一）、關(guān)于積極心理學(xué)的理念
所謂積極心理學(xué)是這幾年在心理學(xué)領(lǐng)域的一種比較新型的模式，是在傳統(tǒng)心理學(xué)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。對(duì)于心理學(xué)的研究主要分為三個(gè)領(lǐng)域，第一個(gè)領(lǐng)域就是用于治療心理疾病，而第二個(gè)領(lǐng)域就是用于使所有人的生活都變得更加美好，心情變得更加愉悅，而第三個(gè)領(lǐng)域就是對(duì)于一些少數(shù)的天才兒童的生長(zhǎng)過(guò)程進(jìn)行識(shí)別以及不斷地訓(xùn)練[1]。而從目前來(lái)看，心理學(xué)的視角似乎只是集中在比較消極的層面上，過(guò)分的關(guān)注人們的心理問(wèn)題，使整個(gè)心理學(xué)的領(lǐng)域都開(kāi)始陷入到了一種非常消極的狀態(tài)當(dāng)中。心理學(xué)對(duì)于人的積極層面缺乏比較深入的挖掘，因此就缺少了一些向上的動(dòng)力。因此，當(dāng)積極心理學(xué)一提出來(lái)的時(shí)候就開(kāi)始在心理學(xué)界產(chǎn)生了非常大的反響，并得到了非常迅速的推廣。從積極心理學(xué)的觀點(diǎn)看來(lái)，心理學(xué)不僅要為人們解決心理上的疾病，更把關(guān)注點(diǎn)放在了人性的積極層面上，用積極、樂(lè)觀的心態(tài)去看待人類的潛力，致力于讓人類的生活更加的幸福快樂(lè)，能夠?qū)ψ约焊涌隙ǎ瑢?duì)未來(lái)充滿了自信和希望。同時(shí)心理學(xué)的工作者也應(yīng)該對(duì)人的潛能持更多的肯定態(tài)度，通過(guò)人的積極方面起到促進(jìn)人類發(fā)展以及心理健康的作用。
（二）、積極心理學(xué)的研究領(lǐng)域
積極心理學(xué)的主要研究領(lǐng)域主要包括三個(gè)方面，第一個(gè)方面就是對(duì)于主觀方面體驗(yàn)的研究，這其中包括幸福感、成就感的快樂(lè)。重點(diǎn)就放在了對(duì)于幸福感的研究方面，要讓人們學(xué)會(huì)滿足，學(xué)會(huì)正確對(duì)待自己的過(guò)去和未來(lái)。多想到人生當(dāng)中積極的層面。要學(xué)會(huì)愛(ài)，既要愛(ài)自己，也要學(xué)會(huì)珍惜身邊的人。時(shí)時(shí)都發(fā)現(xiàn)生活中的美好，這樣人生才能變得更加精彩，每天才能過(guò)得更有希望。
二、 積極心理學(xué)對(duì)高職學(xué)生心理健康教育的作用
（一）、從正面以及積極的角度對(duì)心理健康起到積極作用
從之前的心理學(xué)研究方向來(lái)看，傳統(tǒng)的心理學(xué)研究是把重點(diǎn)放在了消極的方面，主要是對(duì)心理健康問(wèn)題進(jìn)行一些研究。將心理學(xué)的研究的重心放在了檢測(cè)是否患有心理疾病上。而這樣的情況不僅將心理學(xué)的研究局限在了一定的范圍之內(nèi)，同時(shí)還將心理學(xué)的研究向消極的方面推進(jìn)，忽略了心理學(xué)應(yīng)該帶給人的幸福感和滿足感這些比較積極的方面[2]。因而積極心理學(xué)的出現(xiàn)正好彌補(bǔ)了這種缺陷，積極心理學(xué)將主觀產(chǎn)生的幸福感作為了考量人們的心理狀況的一個(gè)首要標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為心理學(xué)的一個(gè)非常主要的功能，就是能使人們看到生活中非常積極、向上的一面。讓人們能夠真正感到生活當(dāng)中的美好，從而更加珍惜生命中的每一天。這種非常積極的態(tài)度，對(duì)于高職學(xué)生的心理健康教育起到了非常大的促進(jìn)作用，并為心理健康教育的實(shí)踐打開(kāi)了一扇新的大門(mén)，拓寬了新的思路。心理學(xué)不再只是針對(duì)消極的一面，更重要的作用是兼顧積極心理品質(zhì)的培養(yǎng)以及解決問(wèn)題的能力，這才是心理學(xué)真正意義的所在[3]。
（二）、對(duì)學(xué)生進(jìn)行正向的關(guān)注，突出高職學(xué)生積極心理品質(zhì)的培養(yǎng)
有了積極心理學(xué)的引導(dǎo)，對(duì)于高職學(xué)生的心理健康教育不再是局限于解決學(xué)生的困境以及處理一些心理疾病。更重要的就是要突出培養(yǎng)高職學(xué)生積極的心理品質(zhì)。首先要讓他們對(duì)待生活有一種積極的心態(tài)，這樣他們才能對(duì)周?chē)娜撕褪掠幸粋€(gè)正確的判斷，能夠客觀的面對(duì)過(guò)去和未來(lái)。在教育的過(guò)程中，可以培養(yǎng)他們美好的理想追求、和諧的人際關(guān)系、比較強(qiáng)的社交能力[4]。這些對(duì)于他們以后的發(fā)展都有很大的好處。當(dāng)他們從學(xué)校走入社會(huì)到時(shí)候，能對(duì)自己有更多的自信，對(duì)未來(lái)充滿了希望，善于發(fā)現(xiàn)生活中的美好。當(dāng)他們?cè)谏町?dāng)中遇到挫折的時(shí)候，也能擁有直面困難的勇氣，能夠用一種積極的心態(tài)將其化解。從積極的層面上對(duì)于高職的學(xué)生進(jìn)行心理健康的教育，不僅能夠幫助他們解決當(dāng)下的心理問(wèn)題，并且還能夠幫助他們?cè)诮窈蟮娜松缆飞嫌懈嗟挠職?，增加他們的幸福感?/p>
（三）、以預(yù)防為主，為他們進(jìn)行正確的心理疏導(dǎo)以及輔導(dǎo)
對(duì)于高職學(xué)生的心理健康問(wèn)題，要以預(yù)防為主，不要等到了問(wèn)題發(fā)生的時(shí)候才去想辦法解決。積極心理學(xué)認(rèn)為，對(duì)于一些可能出現(xiàn)的心理問(wèn)題以及心理現(xiàn)象完全可以通過(guò)自身的完善做到合理的預(yù)防以及解決，而不是等到問(wèn)題發(fā)生甚至是非常嚴(yán)重的時(shí)候才通過(guò)外界的方法進(jìn)行彌補(bǔ)。積極心理學(xué)對(duì)于高職學(xué)生心理健康教育的重點(diǎn)放在了如何樹(shù)立學(xué)生的積極心態(tài)上面，教會(huì)他們?nèi)绾畏e極樂(lè)觀的看待事物。這樣，就算他們遇到了一些困境，他們也能夠通過(guò)積極的心態(tài)進(jìn)行很好地調(diào)節(jié)，最終度過(guò)低潮期。這樣他們就不會(huì)出現(xiàn)，在面對(duì)問(wèn)題的時(shí)候，被隨便的擊垮。因?yàn)樗麄冏陨硪呀?jīng)有了非常強(qiáng)大的防御體系。因此，積極心理學(xué)可以幫助高職學(xué)生樹(shù)立自信，培養(yǎng)他們堅(jiān)強(qiáng)樂(lè)觀的心理狀態(tài)，讓他們更加勇敢的面對(duì)未來(lái)。
（四）、改變教育者與教育對(duì)象之間的關(guān)系
應(yīng)該改變傳統(tǒng)心理學(xué)教育當(dāng)中的觀點(diǎn)，明確的區(qū)分出教育者與教育對(duì)象。在積極心理學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，不論是教育者還是受教育的對(duì)象都是正在成長(zhǎng)中的平等的個(gè)體，因?yàn)樗麄冎g的交流應(yīng)該是平等的，更是心與心的交流。教育者更應(yīng)該用自己積極的心態(tài)幫助高職學(xué)生樹(shù)立起自信以及積極的心理，為他們營(yíng)造出一個(gè)健康、輕松、愉悅的環(huán)境。通過(guò)這樣的方式，逐步建立起他們健康積極的心理品質(zhì)。
參考文獻(xiàn)：
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姓名：王麗紅
籍貫： 山東菏澤
出生年月：1968年1月
性別： 女
單位： 北京交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院 102200
心理學(xué)的主要研究方向范文4
關(guān)鍵詞：積極心理學(xué)，大學(xué)生心理教育，創(chuàng)新研究
大學(xué)新生從剛踏進(jìn)大學(xué)校園的那一刻起，在他們學(xué)習(xí)，溝通，生活的過(guò)程中，他們別無(wú)選擇地面臨著社會(huì)，學(xué)校，家庭等方面帶給他們的各種壓力，尤其是在知識(shí)經(jīng)濟(jì)全球化的當(dāng)下，畢業(yè)之后的就業(yè)問(wèn)題就已經(jīng)把一些高校畢業(yè)生壓得踹不過(guò)氣來(lái)。因此必須不斷深化大學(xué)生的心理健康教育理念，加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生的心理健康教育工作力度，將積極心理學(xué)的理念融入到當(dāng)代大學(xué)生的心理教育工作中去，進(jìn)一步增強(qiáng)學(xué)生的社會(huì)適應(yīng)能力，更好地幫助大學(xué)生自信地走向社會(huì)，最終走向成功。
一、積極心理學(xué)的本質(zhì)內(nèi)涵
積極心理學(xué)是致力于研究人的發(fā)展?jié)摿兔赖碌目茖W(xué)[1]。它是現(xiàn)階段心理學(xué)界正在興起的一個(gè)研究領(lǐng)域，這是由于它的全新模式，吸引了越來(lái)越多的心理學(xué)家對(duì)其進(jìn)行深入的研究和探討。積極心理學(xué)的特點(diǎn)是它可以用積極的態(tài)度來(lái)解讀人生，用樂(lè)觀的心態(tài)來(lái)面對(duì)挫折，直擊內(nèi)心并且深層解讀人類的復(fù)雜心理變化，從而為幸福健康樂(lè)觀的人生提供知識(shí)保障。
1.積極心理學(xué)的理論簡(jiǎn)介
積極心理學(xué)是20世紀(jì)末西方心理學(xué)界興起的一股研究思潮，他主要是由美國(guó)心理學(xué)家塞利格曼等人提出的，主要目的是用于研究當(dāng)時(shí)錯(cuò)綜復(fù)雜的心理現(xiàn)象。由于該思潮的獨(dú)特性，它的提出可以說(shuō)是具有跨時(shí)代意義的，為之后的心理學(xué)研究提供了更大的交流平臺(tái)。積極心理學(xué)主要關(guān)注的是人類的美德，品質(zhì)等方面，它采用大膽積極的態(tài)度來(lái)解剖人們的內(nèi)心世界，在積極的認(rèn)知，感受，分享的過(guò)程中來(lái)凸顯人類本身的價(jià)值。積極心理學(xué)采用鼓勵(lì)的教育模式來(lái)激發(fā)人類未知的潛能，督促人類朝著更快，更高，更強(qiáng)的目標(biāo)前進(jìn)。
2.積極心理學(xué)的積極意義
傳統(tǒng)心理學(xué)是靠著承認(rèn)人類心理疾病的感知去尋求治療心理疾病的方法，有別于傳統(tǒng)心理學(xué)，積極心理學(xué)的積極意義在于它換了一個(gè)角度闡述了人本身存在的心理問(wèn)題，它并沒(méi)有否認(rèn)人類自身的心理疾病，而是采用積極鼓勵(lì)的研究態(tài)度去理解心理學(xué)對(duì)于人類的重要性。為一些普通心理障礙的人提升了幸福感，新鮮感，有助于自身心理疾病的治療。積極心理學(xué)認(rèn)為，每一個(gè)個(gè)體都會(huì)面臨變好或者是變差的選擇，當(dāng)你感覺(jué)自身?xiàng)l件不如平常人的時(shí)候，積極心理學(xué)教你積極樂(lè)觀，正確認(rèn)識(shí)自我，而不應(yīng)該自暴自棄，怨天尤人。這樣的積極鼓勵(lì)模式，幫助你更加健康快樂(lè)的成長(zhǎng)。
3.積極心理學(xué)對(duì)大學(xué)生心理健康教育的重要價(jià)值
大學(xué)生是心理變化最強(qiáng)烈的一個(gè)社會(huì)群體，由于青春期的作祟，大學(xué)生很容易受到心理疾病的困擾。如果在校期間沒(méi)能正確妥善地處理好大學(xué)生的心理問(wèn)題，會(huì)對(duì)其今后的自身發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，會(huì)成為大學(xué)生成長(zhǎng)道路上的一塊絆腳石。因此在轉(zhuǎn)變教育理念的過(guò)程中，加入以樂(lè)觀健康為主旋律的積極心理學(xué)元素，重點(diǎn)塑造學(xué)生的人文品格，培養(yǎng)一種能夠適應(yīng)社會(huì)的積極情緒，提高自身的心理素質(zhì)，這對(duì)大學(xué)生今后的學(xué)習(xí)發(fā)展都是有著戰(zhàn)略性意義。
二、我國(guó)大學(xué)生心理健康教育存在問(wèn)題的原因分析
所謂大學(xué)生心理健康就是指大學(xué)生在符合自己年齡狀況，心理上能夠滿足該階段應(yīng)有的學(xué)習(xí)，工作，生活等情緒，整體處于一種積極向上的心理狀態(tài)[2]。大學(xué)生心理狀態(tài)研究是一個(gè)系統(tǒng)的工程，因此大學(xué)生的健康成長(zhǎng)已經(jīng)離不開(kāi)良好的心理素質(zhì)教育，只有和思想政治，專業(yè)知識(shí)相結(jié)合的教育理念才能培養(yǎng)出真正被社會(huì)所用的人才。由此可見(jiàn)，大學(xué)生心理健康教育工作發(fā)展有著重要學(xué)術(shù)價(jià)值。
1.我國(guó)大學(xué)生心理健康教育現(xiàn)狀
隨著信息高速公路的飛速發(fā)展，大學(xué)生的心理教育問(wèn)題也得到了社會(huì)各界的強(qiáng)烈關(guān)注。尤其是在2011年馬加爵事件和2013年復(fù)旦大學(xué)生投毒案件曝光之后，輿論把大學(xué)生這個(gè)社會(huì)群體推到了風(fēng)口浪尖。可能這對(duì)大部分的在校大學(xué)生來(lái)說(shuō)，這樣的輿論壓力是不公平的，但是這些事件背后隱藏著大學(xué)生心理存在嚴(yán)重扭曲現(xiàn)象的社會(huì)影響還是真實(shí)存在的。因此，高校在緊抓專業(yè)文化教育的同時(shí)，更應(yīng)該關(guān)注到大學(xué)生的心理狀況，努力構(gòu)建一套完整的心理教育體系，切實(shí)解決當(dāng)前大學(xué)生的心理難題。
2.大學(xué)生心理健康狀況的原因分析
大學(xué)生的心理健康亮起紅燈主要還是因?yàn)閷W(xué)校，家庭，社會(huì)各方面的壓力。隨著高校教育改革的深入，社會(huì)對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生的期待也越來(lái)越高。而復(fù)雜的社會(huì)交際圈更使得剛畢業(yè)的大學(xué)生陷入深深的迷茫當(dāng)中，從而產(chǎn)生的極度落差感就導(dǎo)致了大學(xué)生的心理障礙，如果不能及時(shí)疏通這類障礙，排除解難，那就很容易造成極端事件的產(chǎn)生。大學(xué)生校園生活是開(kāi)放的，友好的，事物總有兩面性，這樣獨(dú)立的校園生活也很容易造成大學(xué)生不能自理的生活狀況，久而久之，在生活中得不到自我肯定之后，心理問(wèn)題也會(huì)愈發(fā)明顯。不管是社會(huì)，還是校園還是個(gè)人，能夠造成大學(xué)生心理障礙的原因有很多，主要還是要依靠自己和學(xué)校的共同努力，一起去戰(zhàn)勝心理障礙，做一名積極向上的大學(xué)生。
三、在積極心理學(xué)視域下努力構(gòu)建大學(xué)生心理健康教育體系
積極心理學(xué)理念致力于從積極樂(lè)觀的角度去看待事情，看待一些心理現(xiàn)象，為大學(xué)生的心理健康教育體系構(gòu)建拓寬了新的思路[3]。用積極心理學(xué)的教育模式來(lái)培養(yǎng)大學(xué)生積極的心理潛能來(lái)獲得幸福生活的方法，因此在積極心理學(xué)視域下構(gòu)建大學(xué)生心理健康教育體系是時(shí)展的必經(jīng)之路。
1.致力于塑造積極的學(xué)生品格
塑造學(xué)生堅(jiān)毅的人生品格，讓學(xué)生成為生活中的樂(lè)觀者，學(xué)習(xí)上的成功者，這是每個(gè)人民教師應(yīng)盡的義務(wù)。只有樹(shù)立正確的人生目標(biāo)，認(rèn)真加強(qiáng)挫折教育，塑造學(xué)生積極的人生品格才能培養(yǎng)出全方面發(fā)展的優(yōu)秀人才。大學(xué)生是正在處于青春叛逆期，這段時(shí)間內(nèi)的心理疏通工作尤為關(guān)鍵。而班級(jí)是學(xué)生學(xué)習(xí)生活的重心，作為高校工作者應(yīng)該從實(shí)處入手，把塑造學(xué)生良好品格作為心理健康工作的根本目標(biāo)。但是良好的個(gè)人品格是在平常學(xué)習(xí)生活中鍛煉而來(lái)的，并不只是局限于書(shū)本上的知識(shí)，因此這就要求教師加強(qiáng)與學(xué)生的心理溝通工作，從身邊的小事抓起，從而塑造學(xué)生更適應(yīng)社會(huì)的獨(dú)立性格。
2.致力于改善校園壞境建設(shè)
自古就有孟母三遷，孟子母親為了能夠讓孩子有一個(gè)良好的學(xué)習(xí)壞境，費(fèi)盡心思，曾兩遷三地，這個(gè)故事在告訴我們母愛(ài)偉大的同時(shí)，還在暗示著一個(gè)好的文化壞境有助于孩子的健康成長(zhǎng)。在當(dāng)代，一個(gè)良好的校園文化壞境是學(xué)生努力學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)保障，因此致力于建設(shè)優(yōu)美的校園文化壞境是符合時(shí)代潮流的。大學(xué)校園壞境應(yīng)該著重體現(xiàn)“干凈，整潔，溫馨”等字眼，讓學(xué)校以嶄新的面貌面向?qū)W生，讓學(xué)生在舒適的校園壞境中生活，這樣的改善舉措不僅有助于提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，而且還能為學(xué)生心理品格的培養(yǎng)提供幫助。
3.致力于拓寬大學(xué)生心理健康教育渠道
積極心理學(xué)認(rèn)為，每一個(gè)人都有一顆樂(lè)觀向上的心，都存在積極的心理潛能。所以尊重大學(xué)生的自我心理發(fā)展史正確開(kāi)展高校心理健康教育工作的首要條件，不干預(yù)，不阻礙是積極心理學(xué)在高校應(yīng)用中的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。高?？梢酝ㄟ^(guò)現(xiàn)階段擁有的心理課程以及課外的心理輔導(dǎo)來(lái)進(jìn)行心理教育，除此之外，要從根本上分析大學(xué)新生的心理特征，把心理課程當(dāng)做學(xué)校的特色課程來(lái)做，積極拓寬大學(xué)生心理健康教育渠道，把大學(xué)生的心理教育滲透到大學(xué)生的生活中去。
4.致力于開(kāi)設(shè)具有心理元素的校園文化課程
學(xué)科教學(xué)是學(xué)校教育的重要組成部分之一，一門(mén)優(yōu)秀的，引人入勝的文化課程是每一位學(xué)生的最愛(ài)，有些學(xué)科正是因?yàn)榭菰锏恼n本知識(shí)使得學(xué)生提不起對(duì)于該門(mén)課程的任何興趣。在學(xué)科中融入積極心理學(xué)的理念，開(kāi)設(shè)豐富多彩的心理文化課程是構(gòu)建健康心理教育體系的重要途徑之一。教師可以通過(guò)一些課程內(nèi)容的特點(diǎn)，在教學(xué)中尋找良好的機(jī)會(huì)來(lái)對(duì)學(xué)生進(jìn)行正確有益的心理輔導(dǎo)，把心理教學(xué)滲透到平常的教學(xué)中去，在學(xué)科教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的良好意志，減輕因?yàn)槲幕n程給學(xué)生帶來(lái)的一些影響。
高校管理工作者必須糾正之前“學(xué)生心理健康教育工作職能由專業(yè)心理學(xué)家溝通”的錯(cuò)誤理念模式，把積極心理學(xué)當(dāng)成是一門(mén)專業(yè)文化課程去對(duì)待，在枯燥的文化課學(xué)習(xí)中加入積極心理學(xué)的元素，為大學(xué)生營(yíng)造一個(gè)和諧溫馨的校園氛圍。我相信在積極心理學(xué)觀念的影響下，我國(guó)現(xiàn)階段大學(xué)生心理健康教育工作才會(huì)有本質(zhì)的改變。對(duì)學(xué)生自身而言，也只有通過(guò)自己和學(xué)校的共同努力，才能讓學(xué)生更加熱愛(ài)生活，熱愛(ài)學(xué)校，最終熱愛(ài)自己。
參考文獻(xiàn)
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作者簡(jiǎn)介：
心理學(xué)的主要研究方向范文5
【關(guān)鍵詞】雕塑；視知覺(jué)；藝術(shù)
完形心理學(xué)也就是格式塔原理，在德文中也有整體的意思。格式塔心理學(xué)反對(duì)把意識(shí)分解為元素，而強(qiáng)調(diào)心理作為一個(gè)整體、一種組織的意義。其實(shí)，在當(dāng)代美術(shù)中，我們會(huì)常常被老師說(shuō)：“一定要整體，不要局部?！币簿腕w現(xiàn)的是完形心理學(xué)的原理。在我國(guó)古代雕塑，尤其是秦漢雕塑就已經(jīng)具有強(qiáng)烈的整體意識(shí)，懂得因石造像，如霍去病墓的《馬踏匈奴》，作品本身很整體，但體現(xiàn)的意義更加整體。
一、完形心理學(xué)的規(guī)律在當(dāng)代雕塑創(chuàng)作中的表現(xiàn)
在這里就不在談完形心理學(xué)的來(lái)源和代表們了，我主要說(shuō)說(shuō)在現(xiàn)今這個(gè)社會(huì)里，視覺(jué)傳達(dá)文化是主要的傳播方式，也是很重要的一門(mén)學(xué)科，傳播的各種方式也很多，讓人直觀、有效、生動(dòng)的去觀察對(duì)象。常人的視覺(jué)給人的信息量和聽(tīng)覺(jué)給人的信息量比應(yīng)該是6.5∶3.5。透過(guò)視覺(jué)現(xiàn)象研究雕塑的視覺(jué)心理因素，能更好的表達(dá)它的藝術(shù)特征和精神層面的東西，從而推動(dòng)當(dāng)代雕塑藝術(shù)的發(fā)展，是當(dāng)代雕塑家值得追求的一個(gè)方向。對(duì)知識(shí)的不斷積累，我對(duì)完形心理學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣，自認(rèn)為完形心理學(xué)是視知覺(jué)規(guī)律的研究方向，為當(dāng)代雕塑的研究具有科學(xué)的理論依據(jù)。在學(xué)習(xí)這門(mén)課的時(shí)候，老師就給我灌輸了視知覺(jué)雖然是一個(gè)簡(jiǎn)單的心理過(guò)程，可是他在我們的生活實(shí)踐中占有很重要的意義。
完形心理學(xué)在德國(guó)、美國(guó)、日本等有很多專家在做這方面的研究，但好多是在做平面方面的研究，對(duì)立體的造型研究的還比較少，所以國(guó)內(nèi)當(dāng)代雕塑在這方面有很大的研究空間。
在這里，我主要想表達(dá)的是試從完形心理學(xué)結(jié)合雕塑藝術(shù)創(chuàng)作的方向來(lái)談?wù)勎业目捶?，從城市雕塑到架上雕塑，去想一想它有什么共同點(diǎn)、有哪些值得挖掘，踏踏實(shí)實(shí)的通過(guò)完形心理學(xué)將雕塑藝術(shù)表達(dá)的更加直接，也給予當(dāng)代雕塑創(chuàng)作一個(gè)啟示，并為更多的雕塑愛(ài)好者提供參考。也希望在以后的探索中對(duì)雕塑語(yǔ)言有進(jìn)一步的了解，把藝術(shù)理解能力提升一個(gè)臺(tái)階。
二、分析受眾和作者用完形心理學(xué)視知覺(jué)規(guī)律對(duì)作品內(nèi)涵的理解
鄭板橋在作畫(huà)的時(shí)候這樣說(shuō)過(guò)：“江館清秋，江館清秋，晨起看竹，煙光日影露氣，皆浮動(dòng)于疎枝密葉之間。胸中勃勃遂有畫(huà)意。其實(shí)胸中有竹，并不是眼中之竹也。因而磨墨展紙，落筆倏作變相，手中之竹又不是胸中之竹也?？傊?，意在筆先者，定則也；趣在法外者，化機(jī)也。獨(dú)畫(huà)云乎哉！”這就說(shuō)明了看畫(huà)、想畫(huà)、畫(huà)畫(huà)，主要的感官就是眼睛、心、手。鄭板橋這說(shuō)的“眼中之竹”是說(shuō)用眼睛觀察的影像，而“胸中之竹”是心中運(yùn)糧的影像，則“手中之竹”是用手畫(huà)出來(lái)的。這就說(shuō)明了一個(gè)道理，只有多觀察，眼睛看到了影像，你的心中才會(huì)想到這種影像，才能通過(guò)自己的總結(jié)畫(huà)出更好的畫(huà)。雕塑創(chuàng)作是建立在寫(xiě)生的基礎(chǔ)之上的，只有多寫(xiě)生，多觀察，才有可能打破常規(guī)創(chuàng)作出與眾不同的作品。雕塑家通過(guò)感性的一面，運(yùn)用平時(shí)的積累冷靜的思考和深化，打破常規(guī)用奇特的思維，進(jìn)而讓生活的真實(shí)寫(xiě)照轉(zhuǎn)化為雕塑語(yǔ)言。最后塑造出一件完整的作品，是客觀的觀察對(duì)象、想象空間和實(shí)現(xiàn)創(chuàng)作的一個(gè)遞進(jìn)關(guān)系，也是藝術(shù)家特有的思維表現(xiàn)。從古到今，藝術(shù)家都離不開(kāi)觀察，也說(shuō)明了視覺(jué)藝術(shù)思維的意象關(guān)系。
一件好的雕塑作品是會(huì)被大眾所接受的，也是將以上觀點(diǎn)的一個(gè)延伸。創(chuàng)作一件作品是要經(jīng)過(guò)思考、觀察、運(yùn)糧、創(chuàng)作這一系列環(huán)節(jié)，是需要不斷的在實(shí)踐中去反復(fù)斟酌的，從而認(rèn)識(shí)會(huì)越來(lái)越全面，這樣有利于雕塑創(chuàng)作和受眾理解作品。生活是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉，它開(kāi)發(fā)人的大腦，大腦控制人的視知覺(jué)，啟發(fā)人的思維。這些藝術(shù)理論就正好是對(duì)完形心理學(xué)的運(yùn)用，是構(gòu)繪能力的觀看、想象，繪構(gòu)的運(yùn)用效果，雕塑家對(duì)這種設(shè)想繪構(gòu)能力越強(qiáng)，他的體會(huì)就越深，觀察的越敏銳，創(chuàng)作的藝術(shù)價(jià)值就越高。
三、思考一下我在雕塑創(chuàng)作中對(duì)完形心理學(xué)理論的運(yùn)用
羅丹這樣提到：“藝術(shù)家所見(jiàn)到的自然，不同于眼中的自然。”這就說(shuō)明了自然生活是我們的老師，是讓我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)美的，需要藝術(shù)家去提煉加工的，摒棄那些繁瑣的細(xì)節(jié)，使它簡(jiǎn)潔大方表現(xiàn)在人們面前，使它要高于生活。像布朗庫(kù)西、畢加索、亨利摩爾的作品，是生活的一種提煉，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了所要刻畫(huà)的類容。他們的作品也影響了當(dāng)代的一大批雕塑家，他們不再追求形似，而是更加注重保持第一視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的完整和直覺(jué)的純真，追求造型的極度單純化以達(dá)到接近事物的本質(zhì)。
在雕塑的創(chuàng)作過(guò)程中，追求形式是有必要的，但也不要只執(zhí)著于形式，沒(méi)有對(duì)大自然的感受，沒(méi)有對(duì)生活的體驗(yàn)，沒(méi)有真實(shí)的思想，那么作品就失去了追求形式的意義。一件作品沒(méi)有生活而只表現(xiàn)形式是空泛的，簡(jiǎn)單概念化的塑造是不能打動(dòng)受眾的心理，是虛假的創(chuàng)作語(yǔ)言，他缺乏代表性。
完形心理學(xué)有這樣一句話，“意象是創(chuàng)造性思維的首要推動(dòng)者?！倍砦乃?yán)碚摷臆?chē)爾尼雪夫斯基也說(shuō)過(guò)：“Arts are come from life and higher than life.”意思是“藝術(shù)源于生活，而高于生活?！边@也說(shuō)明了雕塑是要多觀察對(duì)象，而不是只抓住一般特性的細(xì)節(jié)，但一件好的作品是需要有開(kāi)放性的思維，它的特點(diǎn)是打破常規(guī)的思維方法，要具有多視角、廣視野的變化性思維，從而拓展你的思維空間。雕塑的創(chuàng)作思路要求多元化，首先要站在一個(gè)藝術(shù)的高度上去要求作品，摒棄那些局限的模式，將思維打開(kāi)，創(chuàng)作一件有思想和有獨(dú)特個(gè)性的作品。
四、結(jié)論
總之，有美好的大自然，如果你善于發(fā)現(xiàn)美，加上你對(duì)完形心理學(xué)的認(rèn)識(shí)，就會(huì)給當(dāng)代雕塑創(chuàng)作提供理論依據(jù)，你的思路也會(huì)更加的清晰。完形心理學(xué)的視覺(jué)原理，它使藝術(shù)富有感染力和沖擊力。
參考文獻(xiàn)：
心理學(xué)的主要研究方向范文6
【關(guān)鍵詞】超個(gè)人心理學(xué); 意識(shí)論;發(fā)展理論;意識(shí)訓(xùn)練
超個(gè)人心理學(xué)是20世紀(jì)60年代末，由心理學(xué)家馬斯洛、蘇蒂奇、等人在人本主義心理學(xué)基礎(chǔ)之上中發(fā)展起來(lái)的一個(gè)新學(xué)派。它關(guān)注個(gè)人及其潛能的充分實(shí)現(xiàn)，關(guān)注超越個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)和精神生活，試圖將世界精神傳統(tǒng)的智慧整合到現(xiàn)代心理學(xué)的知識(shí)體系之中。[1]它把西方的心理學(xué)和東方宗教文化成功地結(jié)合了起來(lái)，經(jīng)過(guò)三、四十年的發(fā)展，在意識(shí)、意識(shí)訓(xùn)練、治療等領(lǐng)域取得了前所未有的突破，回答了一些以往的心理學(xué)所無(wú)法回答的問(wèn)題，推動(dòng)了整個(gè)心理學(xué)的發(fā)展，引起了越來(lái)越多的注。
1 超個(gè)人心理學(xué)產(chǎn)生
任何一種心理學(xué)思想、學(xué)說(shuō)、和學(xué)派，既非從天而降，也不是從頭腦中臆造出來(lái)的，而是有其特定歷史原因的，促使超個(gè)人心理學(xué)產(chǎn)生的原因主要有兩點(diǎn)。
首先，人本主義心理學(xué)無(wú)力解決當(dāng)時(shí)的很多社會(huì)矛盾。戰(zhàn)后，西方國(guó)家隨著科技的突飛猛進(jìn)和經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，人們的物質(zhì)生活空前富裕，但精神生活卻陷入了極大的困境，價(jià)值瓦解、理想泯滅、人性裂變、泛濫等社會(huì)問(wèn)題嚴(yán)重。同時(shí)，人本主義過(guò)分強(qiáng)調(diào)自我實(shí)現(xiàn)的弊端，導(dǎo)致了極端個(gè)人主義，形成了一種以自我為中心的自戀狂似文化。就像維茲說(shuō)的一樣:“(人本主義心理學(xué))已經(jīng)變?yōu)樽诮獭旧鲜亲晕页??！盵2]這迫切要求一種超越自我中心的文化來(lái)改變這種現(xiàn)狀。馬斯洛認(rèn)識(shí)到這個(gè)問(wèn)題的重要性，在他去世的前一年，在他著名的需要層次論的自我實(shí)現(xiàn)需要之上增添了超越性的需要。
其次，東方文化的傳入。這些東方文化包括中國(guó)的儒家、道家、禪宗，印度哲學(xué)和印度佛教，伊斯蘭的宗教與哲學(xué)思想，以及日本的神道和禪宗。東方心理學(xué)思想傳統(tǒng)注重靈性的修持和個(gè)人意識(shí)的超越，強(qiáng)調(diào)以靜制動(dòng)、天人合一。這恰是西方心理學(xué)所缺乏的，對(duì)他們來(lái)講是一種全新的思路，引起了西方心理學(xué)家的極大興趣。超個(gè)人心理學(xué)就是把這種東方心理學(xué)思想傳統(tǒng)與現(xiàn)代西方心理學(xué)相結(jié)合的產(chǎn)物。
2 超個(gè)人心理學(xué)的主要理論觀點(diǎn)
2.1 意識(shí)理論:意識(shí)狀態(tài)的轉(zhuǎn)變和意識(shí)發(fā)展的模式是超個(gè)人心理學(xué)的兩個(gè)主要內(nèi)容。意識(shí)狀態(tài)的轉(zhuǎn)變其核心是意識(shí)論，它是超個(gè)人心理學(xué)的基礎(chǔ)，在超個(gè)人心理學(xué)中具有極其重要的地位。超個(gè)人心理學(xué)的意識(shí)理論是一種包含意識(shí)和潛意識(shí)在內(nèi)的、分層次的、有高低級(jí)之分的意識(shí)理論。概括地說(shuō)，人的意識(shí)可分為正常的意識(shí)狀態(tài)和轉(zhuǎn)換的意識(shí)狀態(tài)。前者是低層次的、分化的意識(shí)狀態(tài)，而后者則是高級(jí)的、超越自我的意識(shí)狀態(tài)。塔爾特將其定義為“個(gè)體明顯地感覺(jué)到其心理功能的模式發(fā)生了質(zhì)的變化，就是說(shuō)，它感覺(jué)到的不只是一種量的轉(zhuǎn)換，而且其心理活的質(zhì)已有所不同”。[3]閉克瑞普納則具體劃分了20種不同的意識(shí)狀態(tài)，有19種是轉(zhuǎn)換的意識(shí)狀態(tài)。
其次，超個(gè)人心理學(xué)另一個(gè)重要內(nèi)容是意識(shí)發(fā)展模式，這種模式較西方傳統(tǒng)心理學(xué)的意識(shí)發(fā)展模式更具整合力。傳統(tǒng)心理學(xué)一貫主張主客二分，即把主體與客體作為兩個(gè)獨(dú)立的、不相連的部分進(jìn)行分別研究，也就是說(shuō)把身與心、我與非我、心靈與宇宙人為地分隔開(kāi)來(lái)。而超個(gè)人心理學(xué)力圖突破這一慣用的心理發(fā)展模式，主張主客整合與統(tǒng)一，使心靈的虛幻分化轉(zhuǎn)變?yōu)楸倔w意識(shí)的統(tǒng)一，使人的童年期、成年期和精神發(fā)展階段結(jié)合成一個(gè)連續(xù)的統(tǒng)一體。為此，威爾伯提出了關(guān)于人的心理發(fā)展模式的“意識(shí)譜”理論。該理論把人的意識(shí)分為由大到小的四個(gè)層次，即心靈層、存在層、自我層和陰影層，每一層代表著對(duì)個(gè)人本位的不同理解。[4]
2.2 發(fā)展理論:傳統(tǒng)的發(fā)展心理學(xué)家一般認(rèn)為理性的個(gè)人階段為發(fā)展的最高層面， 即“非理性-理性”的發(fā)展觀。而超個(gè)人心理學(xué)認(rèn)為，個(gè)體發(fā)展至理性階段后，還有繼續(xù)發(fā)展的空間，即超理性階段，其發(fā)展的脈絡(luò)為“非理性—理性—超理性”。[5]非理性階段一般為個(gè)體的兒童期，處于這一階段的個(gè)體沒(méi)有發(fā)展出成熟的自我，他們的認(rèn)知與行為方式受情緒影響較大，充滿著混亂與盲目。理性階段一般為個(gè)體的成年期，此一階段的個(gè)體已發(fā)展出成熟的自我，并能以理性的思維與態(tài)度來(lái)主導(dǎo)其認(rèn)知與行為。超理性階段的個(gè)體是靜穆與神的，他們更加相信直覺(jué)，更加敏感，更易陷入審美、創(chuàng)造的迷狂，他們的生活方式是集智慧、真理和忠誠(chéng)為一體的，是愛(ài)、團(tuán)結(jié)和廣博的，是致力于完美、服務(wù)與公正的。
2.3 意識(shí)訓(xùn)練:超個(gè)人心理學(xué)家認(rèn)為，人生的意義在于擺脫日常虛幻的分化意識(shí)狀態(tài)，進(jìn)入高級(jí)的意識(shí)狀態(tài)或最高本題認(rèn)同的意識(shí)狀態(tài)。當(dāng)前，超個(gè)人心理學(xué)所采用的改變意識(shí)狀態(tài)，達(dá)到自我超越境界的途徑和方法就是超覺(jué)靜坐，也叫做沉思。它是參照印度瑜伽功并適合西方人非宗教需要的一種意識(shí)訓(xùn)練形式，這種形式很受西方人的歡迎。據(jù)調(diào)查，至90年代初僅在美國(guó)就有600多萬(wàn)人嘗試過(guò)沉思的治療或訓(xùn)練。實(shí)驗(yàn)研究表明，沉思訓(xùn)練對(duì)人體的確有很多好處，它能夠減少緊張、提高敏感性和自控力、緩解癥狀、改善睡眠狀況、增強(qiáng)自信。[6]
2.4 超個(gè)人心理治療理論:30年來(lái)，超個(gè)人心理學(xué)家努力把超個(gè)人心理學(xué)的理論應(yīng)用于治療實(shí)踐中去，在不斷地總結(jié)摸索中形成了很多理論模型。這些模型貼近經(jīng)驗(yàn)具有很高的治療價(jià)值，并且每一種模型都得到了實(shí)際應(yīng)用。這些模型包括格羅夫的全回歸模型、沃西本的新榮格理論、阿里的磚石理論;還有三種被一些治療家超個(gè)人化了的理論，包括精神分析的超個(gè)人理論、存在主義的超個(gè)人理論和身體中心理論。
3 超個(gè)人心理學(xué)的主要貢獻(xiàn)
3.1 內(nèi)容上，開(kāi)拓了新的研究領(lǐng)域。超個(gè)人心理學(xué)所關(guān)注的是那些被主流心理學(xué)所拋棄的神秘而暫時(shí)還難以用科學(xué)的實(shí)證方法進(jìn)行研究，但對(duì)個(gè)人的發(fā)展又至關(guān)重要的信念系統(tǒng)和價(jià)值觀。這些現(xiàn)象在日常生活中，例如在夢(mèng)境、入定、催眠、超覺(jué)靜坐、沉思、藥物及酒精等的作用下都曾發(fā)生過(guò)。它提出了一種最具包容性的人性模式，擴(kuò)展了心理學(xué)的研究范圍。超個(gè)人心理學(xué)提出不僅要有心理分析還要有心理綜合，不僅要有深度心理學(xué)還要有高度心理學(xué)，把意識(shí)區(qū)分為前個(gè)人、個(gè)人和超個(gè)人三種發(fā)展水平，將人視為身、心、魂、靈的統(tǒng)一體，并提出生物-心理-社會(huì)-精神統(tǒng)一的整合四個(gè)局面的寬廣醫(yī)學(xué)模式，將意識(shí)看為連續(xù)的譜系。這是一種最具有包容性的人性模式，體現(xiàn)了一種整體的研究取向，拓寬了心理學(xué)對(duì)人性的理解。
3.2 方法上，它堅(jiān)持以對(duì)象為中心的新的方法論模式。人類文明所積累起來(lái)的知識(shí)可分為三類:對(duì)自然界、對(duì)社會(huì)、對(duì)人的思維活動(dòng)的認(rèn)識(shí)。不同方面的知識(shí)特點(diǎn)不同，研究方法也不同。心理學(xué)所研究的范圍涉及到所有的方面，因此，采取固定單一的方法來(lái)研究心理學(xué)顯然不行，哪種研究方法合適，是由研究對(duì)象的特點(diǎn)決定的。十九世紀(jì)以來(lái)，心理學(xué)秉承自然科學(xué)的典范采用自然科學(xué)的研究方法，強(qiáng)調(diào)觀察與實(shí)驗(yàn)，一切以經(jīng)驗(yàn)實(shí)證為準(zhǔn)繩，凡是不能通過(guò)實(shí)驗(yàn)證實(shí)的都是虛假的和沒(méi)有意義的。這種研究思路與方法雖然給心理學(xué)帶來(lái)了進(jìn)步，但應(yīng)看到，心理學(xué)的研究對(duì)象是復(fù)雜的、多層次的、多元化的和動(dòng)態(tài)的人，同時(shí)又具有系統(tǒng)性和整合性，因此，從自然科學(xué)研究中借鑒而來(lái)的極端客觀主義的定量研究顯然不能適應(yīng)具有豐富社會(huì)性的研究對(duì)象。超個(gè)人心理學(xué)主張方法論的多元化，持對(duì)象中心立場(chǎng)，方法為對(duì)象服務(wù)，只要有助于解決超個(gè)人視野的問(wèn)題，無(wú)論定量的研究或定性的研究，“客觀的”測(cè)量數(shù)據(jù)或“主觀的”自我報(bào)告，都可以采用。Taylor認(rèn)為超個(gè)人心理學(xué)是定性研究為中心的，并將定性研究視為超個(gè)人心理學(xué)的一大優(yōu)點(diǎn)。[7]
3.3 它擴(kuò)展了心理學(xué)的應(yīng)用領(lǐng)域。超個(gè)人心理學(xué)具有很強(qiáng)的應(yīng)用價(jià)值，它提出的“生物-心理-精神”的醫(yī)學(xué)模型已經(jīng)超越了治療康復(fù)以及潛能開(kāi)發(fā)的范圍，而是促使人們參與到最高的精神生活追求之中，這在心理治療方面是開(kāi)創(chuàng)性的。超個(gè)人心理學(xué)的應(yīng)用不只限于治療領(lǐng)域，在管理和教育領(lǐng)域，超個(gè)人心理學(xué)也有廣泛的應(yīng)用，馬斯洛的Z理論就是將超個(gè)人心理學(xué)應(yīng)用于管理的著名例證。
3.4 它融合理了西方心理學(xué)與東方傳統(tǒng)文化。東方文化強(qiáng)調(diào) “天人合一”，強(qiáng)調(diào)身心的內(nèi)部和諧和人與環(huán)境的外部和諧。超個(gè)人心理學(xué)的一個(gè)突出的特點(diǎn)就是將這種東方文化中的神秘主義思想和許多啟發(fā)靈性、放松身心、調(diào)整情緒、鍛煉意志和提升意識(shí)狀態(tài)、導(dǎo)向高峰體驗(yàn)的方法，融入到超個(gè)人心理學(xué)的研究中。東西方文化的交流與碰撞，使東方心理學(xué)思想在心理學(xué)的作用大放異彩。可以說(shuō)，超個(gè)人心理學(xué)是西方科學(xué)與東方智慧的文化結(jié)合的產(chǎn)物，為現(xiàn)代心理學(xué)思想提供了新的思路。超個(gè)人心理學(xué)使我們看到東西方文化整合的可能性，也使我們看到心理學(xué)的整合的必要性和必然性。
3.5 它重新定位了心理學(xué)的學(xué)科性質(zhì)。
近代哲學(xué)思潮和實(shí)驗(yàn)生理學(xué)的發(fā)展是現(xiàn)代心理學(xué)誕生和發(fā)展的兩個(gè)重要的歷史淵源，哲學(xué)的思辨和實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的科學(xué)主義實(shí)驗(yàn)方法共同鑄就了現(xiàn)代心理學(xué)的宏偉大廈。因此，現(xiàn)代心理學(xué)兼具了自然科學(xué)的科學(xué)性又具有哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)的人文性。而現(xiàn)在的主流心理學(xué)派卻一直把心理學(xué)定位于科學(xué)的領(lǐng)域，只關(guān)注那些能用科學(xué)的研究方法處理的客觀經(jīng)驗(yàn)，而不關(guān)注日常生活中的主觀現(xiàn)象和人的精神領(lǐng)域，甚至把那些無(wú)法用科學(xué)方法研究的內(nèi)容排除在心理學(xué)的大門(mén)之外。超個(gè)人心理學(xué)主張徹底放棄將心理學(xué)視為科學(xué)的立場(chǎng)，而將心理學(xué)定位于關(guān)于人性的知識(shí)的研究，包括科學(xué)的研究，但不僅僅是科學(xué)的研究。正如Giorgi所言:心理學(xué)所想擺脫的最大的絆腳石，便是它想成為自然科學(xué)的野心，心理學(xué)最大的福祉便是由這種束縛中解脫出來(lái)，重新探討它所能貢獻(xiàn)的知識(shí)。[8]唯有徹底地改變研究方向，才能結(jié)束心理學(xué)缺乏自己的范式的階段。[9]
4 超個(gè)人心理學(xué)的不足與展望
4.1 具有神秘主義色彩:神秘主義是一種宗教唯心主義的世界觀。主張人和神或超自然力量之間的直接交往，并借此領(lǐng)會(huì)到宇宙的奧秘。古代東方哲學(xué)和宗教中的意識(shí)觀和意識(shí)訓(xùn)練中也保留有這種神秘主義色彩。盡管超個(gè)人心理學(xué)是崇尚自然、反對(duì)宗教迷信的。但由于超個(gè)人心理學(xué)的一些概念和意識(shí)訓(xùn)練方法來(lái)源于這些東方哲學(xué)和宗教，有時(shí)甚至用類似神學(xué)的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)和解釋超個(gè)人或超自我的精神境界，因此給人以神秘的感覺(jué)。同時(shí)，超個(gè)人心理學(xué)所研究的一些晦澀費(fèi)解的課題，例如宇宙知覺(jué)、內(nèi)在協(xié)同、精神通道、生死體認(rèn)、超越感知、最高人際知覺(jué)、宇宙自我幽默和嬉戲等更加重了超個(gè)人心理顯得神秘感。此外，一些自詡為超個(gè)人心理學(xué)家也在書(shū)刊上大談特談所謂的超個(gè)人經(jīng)驗(yàn)。這給人一種感覺(jué)是超個(gè)人心理學(xué)不是一門(mén)科學(xué)，而更像宗教迷信。
4.2 對(duì)人性的消極方面關(guān)注不夠:任何事物都是具有兩面性的，人性當(dāng)然也是不例外的。超個(gè)人心理學(xué)關(guān)注人性中最健康和最高級(jí)的層面，但對(duì)人性的消極方面，如痛苦、焦慮、沖突、敵意、仇恨、貪婪、破壞性等卻沒(méi)有給與特別的關(guān)注。這很容易使人誤以為超個(gè)人心理學(xué)不重視體察現(xiàn)實(shí)的普通人的喜怒哀樂(lè)，也不強(qiáng)調(diào)對(duì)人性的消極方面的抗?fàn)帯?/p>
超個(gè)人心理學(xué)從誕生至今只有短短30多年的時(shí)間，但它對(duì)整個(gè)心理學(xué)發(fā)展的貢獻(xiàn)是有目共睹的，無(wú)論是理論上的還是實(shí)踐上的，但同時(shí)它所面臨的挑戰(zhàn)也是無(wú)法回避的。超個(gè)人心理學(xué)還處于幼年時(shí)期，它需要通過(guò)自身的不斷發(fā)展和完善來(lái)回應(yīng)這些挑戰(zhàn)，這還需要很長(zhǎng)一段路要走。
參考文獻(xiàn)
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