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傳承鄉(xiāng)土文化的重要性范文1
一、鄉(xiāng)土音樂(lè)在學(xué)校傳承的必要性
作為一種民間藝術(shù)，鄉(xiāng)土音樂(lè)是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要載體和表現(xiàn)形式，包含著民族文化、歷史文化和地域文化的豐富內(nèi)涵。探究鄉(xiāng)土音樂(lè)的傳承現(xiàn)狀，往往更能使傳統(tǒng)音樂(lè)文化所蘊(yùn)涵的大量的、有價(jià)值的文化信息更好地發(fā)展下去。
（一）學(xué)校的音樂(lè)教育應(yīng)成為傳承鄉(xiāng)土音樂(lè)的戰(zhàn)略前沿陣地
傳承民族文化，是學(xué)校教育的主要任務(wù)之一。對(duì)于中國(guó)的學(xué)校音樂(lè)教育來(lái)說(shuō)傳承中華民族的傳統(tǒng)文化該是責(zé)無(wú)旁貸的。學(xué)校是一個(gè)大的學(xué)習(xí)場(chǎng)所，便于創(chuàng)設(shè)一個(gè)加入鄉(xiāng)土音樂(lè)的音樂(lè)教學(xué)環(huán)境，使學(xué)生在這熟悉、親切、愉快的環(huán)境中去主動(dòng)學(xué)習(xí)音樂(lè)知識(shí)，增加學(xué)生對(duì)音樂(lè)學(xué)習(xí)的興趣，還可以使學(xué)生對(duì)當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土音樂(lè)有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)和了解。學(xué)校的音樂(lè)教育把鄉(xiāng)土音樂(lè)中的經(jīng)典曲目、相關(guān)的文化知識(shí)傳授給學(xué)生，由此培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)民族音樂(lè)文化的情感，加強(qiáng)他們弘揚(yáng)民族音樂(lè)文化的意識(shí)，使之成為民族音樂(lè)的繼承者和傳播者。目前，教育部頒布的教學(xué)大綱中明確提出了要重視民族音樂(lè)，各個(gè)地區(qū)可因地制宜編寫(xiě)鄉(xiāng)土音樂(lè)教材，大力加強(qiáng)傳統(tǒng)音樂(lè)教育的措施。
（二）學(xué)校傳承鄉(xiāng)土音樂(lè)體現(xiàn)了音樂(lè)新課程改革中“弘揚(yáng)民族音樂(lè)”的理念
音樂(lè)新課改提出了“弘揚(yáng)民族音樂(lè)”的主要理念。人們已經(jīng)開(kāi)始認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)音樂(lè)的重要性和傳承的迫切性，隨著世界交流的日益增多，尋求本土文化的優(yōu)勢(shì)成為各民族謀求生存發(fā)展的基本國(guó)策之一。傳統(tǒng)音樂(lè)文化的傳承在這樣的背景下被提高到全人類(lèi)文化的重要資源之一的高度。因此，學(xué)校音樂(lè)教育應(yīng)該重視鄉(xiāng)土音樂(lè)的傳承，讓青少年在成長(zhǎng)中了解、熱愛(ài)本地區(qū)的鄉(xiāng)土音樂(lè)，教師應(yīng)對(duì)他們加以正確、合理的引導(dǎo)，培養(yǎng)他們愛(ài)國(guó)主義精神，弘揚(yáng)民族文化。1995年在北京舉辦的“中華為母語(yǔ)音樂(lè)教育研討會(huì)”上，國(guó)家音協(xié)教委李妲娜說(shuō)：“中央提出弘揚(yáng)民族文化，加強(qiáng)凝聚力。目前，中國(guó)特色的音樂(lè)教育改革的實(shí)踐，社會(huì)生活對(duì)音樂(lè)教育提出的要求，都提出了中華文化為母語(yǔ)的音樂(lè)教育這個(gè)深遠(yuǎn)問(wèn)題。世界音樂(lè)教育也開(kāi)始了這樣的實(shí)踐，呼喚本土文化是‘母語(yǔ)’，國(guó)際音樂(lè)文化研究重點(diǎn)也趨向本土音樂(lè)。科學(xué)從娃娃抓起，民族音樂(lè)也應(yīng)從娃娃抓起。從孩子們熟悉的環(huán)境開(kāi)始音樂(lè)教育是‘母語(yǔ)’教育的一個(gè)內(nèi)涵，而母語(yǔ)同樣還包括文化意識(shí)、文化精神、民族文化是魂。”
二、鄉(xiāng)土音樂(lè)在學(xué)校傳承的策略
（一）注重發(fā)展文化理解的鄉(xiāng)土音樂(lè)教育
音樂(lè)應(yīng)被當(dāng)作一種文化來(lái)看待，正如音樂(lè)人類(lèi)學(xué)家內(nèi)特爾所說(shuō)：“一種音樂(lè)文化的構(gòu)成是不斷地在大量文化參與中實(shí)踐、挑選和修正。”鄉(xiāng)土音樂(lè)文化有自己發(fā)展的規(guī)律，有對(duì)應(yīng)自我文化意識(shí)的價(jià)值系統(tǒng)和成就模式，其音樂(lè)形式通過(guò)與其他文化形式的結(jié)合，來(lái)展示當(dāng)?shù)厝罕娫谛睦怼⑸砗托袨榉矫娴纳顚咏Y(jié)構(gòu)。把音樂(lè)當(dāng)作一種文化來(lái)傳授是音樂(lè)人類(lèi)學(xué)滲透到音樂(lè)教育中得出的一個(gè)重要理念，這種理念突破了以往只注重對(duì)音樂(lè)本體的研究，而忽視了作為文化理解的音樂(lè)，這種理念還體現(xiàn)了音樂(lè)價(jià)值的平等性和多元文化音樂(lè)教育觀。因此，學(xué)校的音樂(lè)教育必須從音樂(lè)生成的文化中去理解，認(rèn)識(shí)到音樂(lè)文化價(jià)值與鄉(xiāng)土音樂(lè)教育所承擔(dān)的傳承豐富文化內(nèi)涵的使命，進(jìn)而去發(fā)展各地區(qū)鄉(xiāng)土音樂(lè)文化。
（二）學(xué)校要重視鄉(xiāng)土音樂(lè)教育并加強(qiáng)音樂(lè)教師的鄉(xiāng)土音樂(lè)教學(xué)培訓(xùn)
在學(xué)校的音樂(lè)教育中要重視鄉(xiāng)土音樂(lè)的教育，首先，學(xué)校要重視音樂(lè)課，要根據(jù)情況規(guī)定音樂(lè)課時(shí)，不準(zhǔn)隨便減少或挪用；制定音樂(lè)課成績(jī)對(duì)學(xué)生升級(jí)與否的具體規(guī)定；學(xué)校必須配備專(zhuān)職的音樂(lè)老師，保證音樂(lè)教育的經(jīng)費(fèi)和設(shè)備，確定包括鄉(xiāng)土音樂(lè)在內(nèi)的教學(xué)內(nèi)容，編寫(xiě)與之相配的當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土音樂(lè)教材。其次，學(xué)校在實(shí)施鄉(xiāng)土音樂(lè)教育時(shí)，宜采用校內(nèi)小課堂與校外大課堂相結(jié)合的教學(xué)形式：小課堂的教學(xué)，除了學(xué)校專(zhuān)職的音樂(lè)教師之外，還應(yīng)該多聘請(qǐng)有成就，有修養(yǎng)的從事傳統(tǒng)音樂(lè)工作的各方面的專(zhuān)家（尤其是優(yōu)秀的民間音樂(lè)家）來(lái)校任課；大課堂的教學(xué)，是指學(xué)校要有計(jì)劃地、經(jīng)常地組織師生走出校園，深入到傳統(tǒng)音樂(lè)實(shí)際環(huán)境中去主動(dòng)接受鄉(xiāng)土音樂(lè)文化的傳承。
教師在教學(xué)活動(dòng)中處于主導(dǎo)地位，任何教學(xué)思路與教學(xué)設(shè)想都必須通過(guò)教師創(chuàng)造性的教學(xué)實(shí)踐來(lái)體現(xiàn)。一方面，聘請(qǐng)專(zhuān)家對(duì)音樂(lè)教師進(jìn)行培訓(xùn)，專(zhuān)家們可通過(guò)口傳心授的傳統(tǒng)教學(xué)方式教音樂(lè)教師學(xué)唱，這樣教師們可以學(xué)到正宗的鄉(xiāng)土音樂(lè)，并且在以后的教學(xué)中可以原汁原味的傳授給學(xué)生。另一方面，教師自身要學(xué)習(xí)鄉(xiāng)土音樂(lè)的相關(guān)文化知識(shí)，作為一名現(xiàn)代音樂(lè)教師應(yīng)該主動(dòng)學(xué)習(xí)，不僅會(huì)唱，還要對(duì)鄉(xiāng)土音樂(lè)的起源、歷史背景、文化背景有深刻地了解。
傳承鄉(xiāng)土文化的重要性范文2
[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)音樂(lè)教育 體系構(gòu)建 教學(xué)策略
目前，我國(guó)普通高校公共音樂(lè)教育基本上都以介紹各種西方音樂(lè)文化為主，而我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)課程的總門(mén)數(shù)、課時(shí)量及各自所占課程總量的百分比卻非常低，這直接導(dǎo)致了年輕的一代對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的陌生，現(xiàn)狀對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的傳承和發(fā)展非常不利。要對(duì)普通高校傳統(tǒng)音樂(lè)教育進(jìn)行重建，必須首先從思想上進(jìn)行重建和更新。
一、傳統(tǒng)音樂(lè)教育在高校公共音樂(lè)教育中的定位
要對(duì)普通高校傳統(tǒng)音樂(lè)教育進(jìn)行科學(xué)定位，首先要解決的問(wèn)題是：傳統(tǒng)音樂(lè)在高校公共音樂(lè)教育中應(yīng)該處于一個(gè)什么地位？是為主還是為輔？隨著世界各國(guó)文化的開(kāi)放、交流與多元格局的形成，尋求本文化資源已成為各國(guó)家、各民族謀求生存、促進(jìn)發(fā)展的基本國(guó)策。民族音樂(lè)文化傳統(tǒng)在這樣的背景下也被提到作為本文化重要資源的高度。重視本民族音樂(lè)文化傳承已成為近年來(lái)國(guó)際音樂(lè)教育發(fā)展的重要趨勢(shì)。國(guó)際著名學(xué)者、美國(guó)音樂(lè)教育家雷默則認(rèn)為民族音樂(lè)是“一個(gè)民族文化的靈魂”，是“使一個(gè)民族能最深層地感受自己”的重要方面，也是“使一種文化在世界文化日益廣泛的交流中保持自己個(gè)性的重要方面”，因?yàn)椤耙魳?lè)如此有力地捕捉了我們文化的色彩、活動(dòng)和生活特點(diǎn)……是一種本文化饋贈(zèng)給我們每一個(gè)成員最珍貴的禮物”。 國(guó)際音樂(lè)教育學(xué)會(huì)第十四屆會(huì)議的標(biāo)題就是“民族文化：音樂(lè)教育的動(dòng)力”。在當(dāng)今世界上，民族音樂(lè)、傳統(tǒng)音樂(lè)重要性被提到一個(gè)從所未有的高度上。在這樣的背景下，筆者認(rèn)為普通高校的公共音樂(lè)教育應(yīng)該是以本民族傳統(tǒng)音樂(lè)為主體的多元化音樂(lè)教育，也就是說(shuō)傳統(tǒng)音樂(lè)教育在高校公共音樂(lè)教育中應(yīng)該占據(jù)主體的位置。反映到教學(xué)內(nèi)容上則是要以傳統(tǒng)音樂(lè)文化學(xué)習(xí)為主，輔以世界上其他民族和地區(qū)的音樂(lè)文化學(xué)習(xí)。對(duì)普通高校傳統(tǒng)音樂(lè)教育進(jìn)行科學(xué)定位其次要解決的問(wèn)題是：通過(guò)高校傳統(tǒng)音樂(lè)教育，我們究竟要把學(xué)生培養(yǎng)成為什么樣的人？普通高校的傳統(tǒng)音樂(lè)教育不同于專(zhuān)業(yè)音樂(lè)院校的傳統(tǒng)音樂(lè)教育，其培養(yǎng)目標(biāo)不是培養(yǎng)傳統(tǒng)音樂(lè)的表演者和研究者，而是要讓每一個(gè)大學(xué)生都受到傳統(tǒng)音樂(lè)文化的熏陶，形成傳統(tǒng)音樂(lè)審美心理結(jié)構(gòu)，學(xué)會(huì)欣賞傳統(tǒng)音樂(lè)形態(tài)并能夠理解本民族的傳統(tǒng)音樂(lè)文化內(nèi)涵。從另一個(gè)意義上來(lái)講，普通高校的傳統(tǒng)音樂(lè)教育能為傳統(tǒng)音樂(lè)的傳承提供數(shù)量充足、具備傳統(tǒng)音樂(lè)審美能力的觀眾，為傳統(tǒng)音樂(lè)的發(fā)展提供更為廣闊和持久的空間。那么，普通高校的傳統(tǒng)音樂(lè)教育應(yīng)該定位在普及的意義上，普通高校傳統(tǒng)音樂(lè)教育的任務(wù)和目標(biāo)就很明顯了，即提高全體學(xué)生的傳統(tǒng)音樂(lè)修養(yǎng)和傳統(tǒng)音樂(lè)審美能力，促進(jìn)我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的傳承和發(fā)展。基于以上兩點(diǎn)認(rèn)識(shí)，當(dāng)我們?cè)O(shè)置普通高校公共音樂(lè)教育中傳統(tǒng)音樂(lè)教育課程體系的時(shí)候，就應(yīng)該立足課程的科學(xué)定位，圍繞課程目標(biāo)展開(kāi)。
二、傳統(tǒng)音樂(lè)課程體系的構(gòu)建
針對(duì)目前普通高校公共音樂(lè)教育體系中存在的“重西輕中”、傳統(tǒng)音樂(lè)課程比重遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于西方音樂(lè)文化課程比重的現(xiàn)象，筆者認(rèn)為普通高校的公共音樂(lè)教育應(yīng)該是以本民族傳統(tǒng)音樂(lè)為主體的多元化音樂(lè)教育。筆者試圖在普通高校公共藝術(shù)教育體系之下，建立一個(gè)較為完善的中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)課程體系。根據(jù)高校公共音樂(lè)課程定位和教學(xué)特點(diǎn)，公共音樂(lè)教育課程可分為中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)課程和外國(guó)音樂(lè)課程兩大體系。在這里，筆者只介紹所設(shè)想的中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)課程體系。筆者所設(shè)想的中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)課程體系分為必選課和任選課兩種課程類(lèi)型。必選課只有一門(mén)課程，即《中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)概論及欣賞》。任選課下面又可以分成理論課程板塊和實(shí)踐課程板塊。理論課程包括《民族曲藝和戲曲音樂(lè)欣賞》、《民族器樂(lè)欣賞》以及《民歌與民族歌舞音樂(lè)欣賞》、《鄉(xiāng)土音樂(lè)欣賞》等課程；實(shí)踐課程則包括《民族歌舞團(tuán)》、《民族戲劇團(tuán)》以及《本土特色表演團(tuán)》等課程。
1、中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)必選課
《民族音樂(lè)概論及欣賞》是這個(gè)體系中唯一的一門(mén)必選課，開(kāi)課時(shí)間為一學(xué)期。由于大學(xué)一年級(jí)課程普遍比較多，所以選課時(shí)間定為大學(xué)二年級(jí)，學(xué)生可以自主決定在大二的任何一個(gè)學(xué)期選課。這是一門(mén)欣賞與理論相結(jié)合的課程，內(nèi)容涉及民歌、民間歌舞、民族器樂(lè)、民族戲曲，民族曲藝等我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)各個(gè)門(mén)類(lèi)，作為傳統(tǒng)音樂(lè)教育中的基礎(chǔ)性課程和入門(mén)級(jí)課程開(kāi)設(shè)，所有學(xué)生必須選修這門(mén)課程并考核合格之后才能進(jìn)入到后續(xù)課程的選修。開(kāi)設(shè)這門(mén)課程的目的在于使學(xué)生能夠?qū)ξ覈?guó)傳統(tǒng)音樂(lè)形式和文化內(nèi)涵形成基本的了解，并激發(fā)他們下一步的求知欲望。在教學(xué)中，教師教學(xué)應(yīng)盡量以原聲錄音和錄像作為欣賞資料，將傳統(tǒng)音樂(lè)最真實(shí)的形態(tài)展示給學(xué)生。通過(guò)教學(xué)教會(huì)學(xué)生傾聽(tīng)傳統(tǒng)音樂(lè)的方法，培養(yǎng)學(xué)生的傳統(tǒng)音樂(lè)審美觀，提高學(xué)生傳統(tǒng)音樂(lè)審美能力。
2、中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)任選課
中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)任選課的先修課程為《中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)概論及欣賞》，任選課選課時(shí)間為大學(xué)三年級(jí)和四年級(jí)，學(xué)生可以自主決定在期間任意一個(gè)學(xué)期選擇一門(mén)課程進(jìn)行學(xué)習(xí)。這些任選課程相比《中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)概論及欣賞》，內(nèi)容從整體衍伸到了局部，是《中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)概論及欣賞》這門(mén)課程的深化和細(xì)化。經(jīng)過(guò)必前期必選課的學(xué)習(xí)，學(xué)生們對(duì)于整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)體系和種類(lèi)有了大致的了解，對(duì)其中某些傳統(tǒng)音樂(lè)藝術(shù)形式可能產(chǎn)生了或多或少的興趣。這些任選課都是分別按照傳統(tǒng)音樂(lè)具體門(mén)類(lèi)進(jìn)行設(shè)置，學(xué)生可以根據(jù)自己的喜好選擇課程進(jìn)行進(jìn)一步細(xì)化的學(xué)習(xí)。任選課包括傳統(tǒng)音樂(lè)理論課和傳統(tǒng)音樂(lè)實(shí)踐課兩個(gè)版塊，理論課版塊包括《民族曲藝和戲曲音樂(lè)欣賞》、《民族器樂(lè)欣賞》、《民歌與民族歌舞音樂(lè)欣賞》以及《鄉(xiāng)土音樂(lè)欣賞》等課程。實(shí)踐課版塊包括《民族歌舞團(tuán)》、《民族戲劇團(tuán)》以及《本土特色表演團(tuán)》等課程。
這樣的課程體系設(shè)置可以保證每個(gè)大學(xué)生在校期間都接受了最基礎(chǔ)的傳統(tǒng)音樂(lè)教育，并對(duì)其中的某一藝術(shù)形式有著稍深的了解。
三、教學(xué)策略
1、根據(jù)課程定位和實(shí)際情況調(diào)整教學(xué)重點(diǎn)，區(qū)別音樂(lè)專(zhuān)業(yè)教學(xué)
上文已經(jīng)對(duì)普通高校傳統(tǒng)音樂(lè)教育進(jìn)行了定位，普通高校公共音樂(lè)教育平臺(tái)上的傳統(tǒng)音樂(lè)教育是面向全體學(xué)生的，具有普及性，教學(xué)上和對(duì)音樂(lè)專(zhuān)業(yè)學(xué)生所開(kāi)設(shè)的專(zhuān)業(yè)音樂(lè)課程應(yīng)有所區(qū)別。音樂(lè)藝術(shù)院校的傳統(tǒng)音樂(lè)課程側(cè)重點(diǎn)更多的集中在培養(yǎng)傳統(tǒng)音樂(lè)傳承人，演員或是專(zhuān)業(yè)研究者，因此在課程內(nèi)容上傾向于技巧與音樂(lè)理論的傳授。而普通高校公共音樂(lè)平臺(tái)上開(kāi)展的傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)面對(duì)的是非音樂(lè)專(zhuān)業(yè)的大學(xué)生，其培養(yǎng)目標(biāo)應(yīng)該更多的定位在為傳統(tǒng)音樂(lè)的傳承和普及培養(yǎng)傾聽(tīng)者和忠實(shí)觀眾，因此在課程內(nèi)容上應(yīng)該傾向于引導(dǎo)大學(xué)生逐步建立正確的傳統(tǒng)音樂(lè)審美觀，學(xué)會(huì)如何欣賞傳統(tǒng)音樂(lè)。此外，在對(duì)非音樂(lè)專(zhuān)業(yè)的大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)時(shí)，應(yīng)該擺脫那種將傳統(tǒng)音樂(lè)課程單純視作一種音樂(lè)形態(tài)的觀點(diǎn)，更多的可以從綜合的音樂(lè)文化形態(tài)的角度去進(jìn)行探究。非音樂(lè)專(zhuān)業(yè)的的大學(xué)生在音樂(lè)理論和音樂(lè)技巧方面可能有所欠缺， 但他們有著相對(duì)豐富的歷史、政治、社會(huì)和文學(xué)的知識(shí)， 教師可以從這些方面入手引導(dǎo)他們來(lái)探究傳統(tǒng)音樂(lè)與社會(huì)、民族、地域、文化的關(guān)系，幫助他們更深刻地理解和欣賞音樂(lè)。
2、師資結(jié)構(gòu)多元化
筆者在研究期間走訪(fǎng)了一些普通高校，對(duì)一些音樂(lè)教師進(jìn)行了訪(fǎng)談，發(fā)現(xiàn)普通高校開(kāi)展傳統(tǒng)音樂(lè)教育最大的困難在于師資力量的薄弱。由于高校音樂(lè)教師多畢業(yè)于我國(guó)專(zhuān)業(yè)音樂(lè)藝術(shù)院校或院系，由于歷史的原因，其知識(shí)結(jié)構(gòu)也是建立在西方音樂(lè)文化體系之上的，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的音樂(lè)形態(tài)也只是一知半解，對(duì)于民歌、民間器樂(lè)可能還能夠把握，但是對(duì)于戲曲、曲藝這些傳統(tǒng)音樂(lè)形式可能就完全無(wú)法勝任了。解決問(wèn)題的方法只有一個(gè)，那就是吸收民間藝人和戲劇、戲曲演員或教師進(jìn)課堂，彌補(bǔ)音樂(lè)專(zhuān)業(yè)畢業(yè)教師知識(shí)結(jié)構(gòu)有限的現(xiàn)實(shí)。
3、打造鄉(xiāng)土音樂(lè)課程，傳承鄉(xiāng)土音樂(lè)文化
傳承鄉(xiāng)土文化的重要性范文3
一、借助課堂主渠道，融入“土”元素
（一）開(kāi)發(fā)和利用“土”元素，使鄉(xiāng)土文化資源成為鮮活的課程資源
利用開(kāi)展校本“鄉(xiāng)土文化課”選修課的契機(jī)，積極開(kāi)發(fā)地方文化“土”元素，科學(xué)取舍，突出與學(xué)生專(zhuān)業(yè)密切聯(lián)系的鄉(xiāng)土文化教學(xué)，這樣可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)和探究鄉(xiāng)土文化的興趣。福建省屏南職業(yè)中專(zhuān)學(xué)校課題組和教研組先后合作開(kāi)發(fā)了系列鄉(xiāng)土素材：“地名篇：透過(guò)地名品讀悠悠的家鄉(xiāng)史”“傳統(tǒng)村落篇：走進(jìn)歷史文化名村T頭，品讀悠久的村落文化”“人物篇：品讀鄉(xiāng)賢，汲取成長(zhǎng)的力量”“廊橋篇：走進(jìn)廊橋，感悟博大精深的廊橋文化”等。每個(gè)單元篇又細(xì)分為若干章節(jié)，如廊橋篇分為6個(gè)章節(jié)：（1）“虹橋?qū)ほ櫍砂柑矫亍保唬?）“天地人和孕育廊橋”；（3）“穿越廊橋解舊夢(mèng)之一：結(jié)構(gòu)形式，巧妙獨(dú)特”；（4）“穿越廊橋解舊夢(mèng)之二：建筑藝術(shù)，別具一格”；（5）“穿越廊橋解舊夢(mèng)之三：橋廟合一，天上人間”；（6）“穿越廊橋解舊夢(mèng)之四：匠心獨(dú)具，精神豐碑”。
這些帶有濃烈鄉(xiāng)音鄉(xiāng)情的課程資源，具有鮮活的生活味，是學(xué)生可親與樂(lè)讀的資源，讀后讓他們覺(jué)得歷史文化并不是高高在上、遙不可及，就存在于現(xiàn)實(shí)生活，就在自己的身邊，并與自己的人生息息相關(guān)，因此激發(fā)了學(xué)習(xí)探究鄉(xiāng)土文化的興趣。
（二）發(fā)揮“土”元素固有的優(yōu)勢(shì)，貼近學(xué)情設(shè)計(jì)教學(xué)
廊橋等鄉(xiāng)土文化資源是學(xué)生能“聞其聲，見(jiàn)其形，臨其境”的鄉(xiāng)土學(xué)材，讓學(xué)生有種與生俱來(lái)的親切感，學(xué)生或多或少在父輩、親友的口頭轉(zhuǎn)述和鄉(xiāng)村民俗活動(dòng)中對(duì)家鄉(xiāng)的廊橋有一定的認(rèn)知，這些“土”元素早在童年時(shí)期就融入他們的血脈。課題組正是利用和發(fā)揮了這個(gè)優(yōu)勢(shì)，讓學(xué)生通過(guò)已有的活動(dòng)、認(rèn)知及一定知識(shí)儲(chǔ)備來(lái)建構(gòu)新的知識(shí)體系，完全有可能通過(guò)感知、體驗(yàn)和感悟廊橋文化這三個(gè)相輔相成的教學(xué)設(shè)計(jì)的實(shí)踐，最終達(dá)成“廊橋篇”單元的教學(xué)立意――“感悟和傳承工匠精神”。
（1）感知廊橋文化。通過(guò)各興趣小組的協(xié)作，多途徑收集有關(guān)廊橋的圖片、視頻、碑文、故事和傳說(shuō)等資料，然后指導(dǎo)整合資源，制作成廊橋畫(huà)報(bào)、微課、PPT等，利用班級(jí)文化欄和興趣小M等途徑展示優(yōu)秀成果，教師結(jié)合典型資料，在師生和生生互動(dòng)中，初識(shí)廊橋的美。
（2）體驗(yàn)廊橋文化。依據(jù)興趣小組的特長(zhǎng)，相應(yīng)設(shè)置多樣化的體驗(yàn)途徑，如動(dòng)手技能相對(duì)較強(qiáng)的模型制作組，利用竹筷等材料在教師指導(dǎo)下分工合作搭建廊橋模型，在制作過(guò)程中感受注重細(xì)節(jié)、規(guī)范程序的重要性、增強(qiáng)分工合作的意識(shí)、體會(huì)精益求精的真正含義；文字表達(dá)能力較強(qiáng)的采風(fēng)組則透過(guò)撰寫(xiě)廊橋?qū)в卧~并扮演導(dǎo)游模擬解說(shuō)，在說(shuō)廓橋中，增強(qiáng)了對(duì)家鄉(xiāng)文化的認(rèn)識(shí)和自豪感，進(jìn)而增進(jìn)了熱愛(ài)家鄉(xiāng)、熱愛(ài)祖國(guó)之情。
（3）感悟廊橋文化。在感知和體驗(yàn)的基礎(chǔ)上再通過(guò)深度解讀典型資料，如讓學(xué)生帶著“碑文體現(xiàn)出先民們?cè)诮ㄔO(shè)和美家園過(guò)程中哪些工匠精神？”這個(gè)核心問(wèn)題研讀“千乘橋橋志碑文”，因該碑文可與縣志記載互證：千乘橋經(jīng)過(guò)四毀四建，很好地展現(xiàn)出先民們?cè)谄D難險(xiǎn)阻的逆境中百折不饒、開(kāi)拓創(chuàng)新、勇于擔(dān)當(dāng)和服務(wù)社會(huì)的精氣神，他們用四建豎起了永恒的精神豐碑！如果說(shuō)古碑文的資料是抽象的、生澀的，那么下一個(gè)案例則是形象的、生動(dòng)的：多媒體展示學(xué)生從拱底仰視角度拍攝的照片，直觀地展示出廊橋拱底承重木梁的力量美、協(xié)作美、通透美和古樸美，借助這些典型資源，大部分學(xué)生能解讀出廊橋身上所凝結(jié)的匠心精神，進(jìn)而由衷敬仰家鄉(xiāng)的工匠。
這樣的教學(xué)設(shè)計(jì)，讓學(xué)生在活動(dòng)中走近廊橋，在動(dòng)手制作中體驗(yàn)技藝，在探究中感悟文化。它不僅讓學(xué)生領(lǐng)略了廊橋文化的博大精深，也感悟到“做一行，愛(ài)一行，專(zhuān)一行”的重大意義。
二、借助第二課堂，融入土元素
第二課堂內(nèi)容廣泛、形式多樣、方式靈活，而且大多是學(xué)生自愿參加，既有利于激發(fā)學(xué)生的興趣和愛(ài)好，又有助于發(fā)揮學(xué)生的潛能，為踐行加德納的“多元智能理論”提供了廣闊空間。因此，課題組充分利用課外時(shí)間，發(fā)揮師生的雙主體地位，通過(guò)兩個(gè)途徑，“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”地融入“土”元素。
（一）設(shè)計(jì)個(gè)性化的拓展性作業(yè)，融入“土”元素
例如，“廊橋篇”單元的教學(xué)內(nèi)容極為豐富，不可能靠幾節(jié)課達(dá)成教學(xué)立意，因此很多的任務(wù)必須依靠課外的時(shí)間去完成。為此，課題組依據(jù)學(xué)生的特長(zhǎng)組建了多個(gè)興趣小組，完成相應(yīng)的作業(yè)：如廊橋采風(fēng)組完成廊橋傳說(shuō)故事、造橋儀式等資料的收集與初步整合；攝影組完成多姿多彩的廊橋影像資料采集與合成；模型制作組利用課外時(shí)間，完成廊橋模型的搭建等。在教師的指導(dǎo)下，各興趣小組合理安排課余時(shí)間，深入村落，大自然；查閱封塵已久的家譜，追問(wèn)廊橋的傳承歷史；拜訪(fǎng)廊橋營(yíng)造技藝傳承人……學(xué)生不僅施展了才藝，重拾了自信，更重要的是建立自身與鄉(xiāng)土的精神血緣聯(lián)系，切身體會(huì)到生我養(yǎng)我這片熱土是如此的厚重。
（二）借助學(xué)校的技能節(jié)和文化節(jié)，融入“土”元素
屏南職業(yè)中專(zhuān)學(xué)校注重師生的動(dòng)手能力的培養(yǎng)，每年會(huì)舉辦豐富多彩的技能節(jié)和校園文化節(jié)，為師生搭建了展示風(fēng)采的機(jī)會(huì)和平臺(tái)。課題組借助這些平臺(tái)，開(kāi)展了鄉(xiāng)土題材的“家鄉(xiāng)美”作品征集比賽和藝術(shù)表演等活動(dòng)。
通過(guò)技能節(jié)，學(xué)生展示了大量以家鄉(xiāng)的“文化符號(hào)――木拱廊橋”有關(guān)的攝影、書(shū)法、散文、繪畫(huà)、電子小報(bào)、剪紙、手工制品、廊橋模型等優(yōu)秀比賽作品；通過(guò)文化節(jié)，學(xué)生展演了有鄉(xiāng)土情愫的作品。例如，在古典音樂(lè)伴奏下，學(xué)生用特制木料嫻熟搭建廊橋模型，聲情并茂地朗誦了本土作家鄭玉晶的散文《走過(guò)千年的廊橋來(lái)看你》，這兩個(gè)節(jié)目成為文化節(jié)晚會(huì)的亮點(diǎn)。此外，課題組還通過(guò)開(kāi)設(shè)多樣化的鄉(xiāng)土文化講座，如聘請(qǐng)家鄉(xiāng)的國(guó)家級(jí)木拱廊橋傳承人黃春才到校開(kāi)展專(zhuān)題講座，深受學(xué)生歡迎。
這些平臺(tái)不僅展示了師生特長(zhǎng)，踐行了加德納理論，而且豐富了校園文化。同時(shí)，這些小舞臺(tái)又是孵化人生夢(mèng)想的大舞臺(tái)，有效激發(fā)了師生開(kāi)發(fā)與利用鄉(xiāng)土課程資源的熱情，培育了家國(guó)情懷，也有利于引導(dǎo)中職生過(guò)綠色健康的課業(yè)生活。
三、借助欄壁文化，融入“土”元素
健康、向上、豐富的欄壁文化，對(duì)學(xué)生的品格形成具有滲透性、持久性和選擇性作用，對(duì)于提高學(xué)生的人文道德素養(yǎng)具有潛移默化的影響。廊橋文化博大精深，尤其是它所凝結(jié)的工匠精神與屏南職業(yè)中專(zhuān)學(xué)校所倡導(dǎo)的辦學(xué)理念“求實(shí)、創(chuàng)新、開(kāi)拓、進(jìn)取”“厚德、樂(lè)學(xué)、精技、敬業(yè)”相吻合，因此，屏南職業(yè)中專(zhuān)學(xué)校重視將廊橋文化融入校園文化，營(yíng)造具有中職特色的校園育人環(huán)境。學(xué)校利用校園的墻面、過(guò)道，創(chuàng)建廊橋文化專(zhuān)欄和文化墻：文化欄專(zhuān)題展示家鄉(xiāng)國(guó)家級(jí)保護(hù)單位的萬(wàn)安橋、千乘橋和百祥橋?yàn)榇淼哪竟袄葮蛭幕R(shí)，展示魅力四射的特色地域文化；利用展板在教學(xué)樓、圖書(shū)館等走廊過(guò)道墻壁上，掛上了以家鄉(xiāng)的特色風(fēng)景為底紋，尤其以家鄉(xiāng)的廊橋?yàn)榈准y配上名言警句的展板，滲透學(xué)校育人意識(shí)、辦學(xué)理念，浸潤(rùn)工匠精神。豐富多彩的欄壁文化讓師生身在其中，感在其中，悟在其中，長(zhǎng)在其中。
總之，“土”元素透過(guò)這些策略與方法，有效地融入校園，成為有特色的校園文化的重要組成部分，凸顯了家鄉(xiāng)特色廊橋文化，既靚麗了學(xué)校環(huán)境，提升校園文化的內(nèi)涵，促進(jìn)鄉(xiāng)土歷史文化等選修課的教改，又豐富了師生的課余文化生活。
傳承鄉(xiāng)土文化的重要性范文4
關(guān)鍵詞：城市；濕地公園；生態(tài)文化
濕地是人類(lèi)社會(huì)不可缺少的重要資源，隨著城市建設(shè)的規(guī)模擴(kuò)張，濕地環(huán)境保護(hù)意識(shí)也在逐漸提升，由于濕地面臨較為嚴(yán)重的污染，為此，需要運(yùn)用生態(tài)文化的理念，對(duì)城市濕地公園進(jìn)行科學(xué)合理的規(guī)劃和設(shè)計(jì)，使?jié)竦厣鷳B(tài)系統(tǒng)充分發(fā)揮出其特有的價(jià)值，從而提高濕地公園的生態(tài)效益，傳承地域文脈。
一、城市濕地公園生態(tài)建設(shè)中存在的問(wèn)題
1.存在過(guò)度公園化的狀態(tài)
在城市濕地公園建設(shè)的過(guò)程中，存在一些片面的認(rèn)識(shí)，例如認(rèn)為城市濕地公園就是種植一些水生植物、在公園內(nèi)設(shè)置一些科普性的設(shè)施。這樣，就將城市濕地公園建設(shè)成為了一種人工氣息濃厚的公園，甚至還更有甚者，在濕地公園的邊緣地帶構(gòu)建商品房。
2.景觀設(shè)計(jì)存在同質(zhì)化的傾向
在城市濕地公園建設(shè)的過(guò)程中，規(guī)劃和設(shè)計(jì)人員的意識(shí)較為同質(zhì)化，通常是采用種植蘆葦、菖蒲、荷花等植物，就成為了濕地公園的生態(tài)設(shè)計(jì)內(nèi)容，再加之水生植物的開(kāi)發(fā)有限，使城市濕地公園景觀雷同現(xiàn)象較為嚴(yán)重。
3.文化的缺失
在城市濕地公園的建設(shè)中，通常只注重自然生態(tài)建設(shè)，而對(duì)于濕地公園的文化內(nèi)涵挖掘較少，存在文化開(kāi)發(fā)缺失的問(wèn)題。
二、城市濕地公園的生態(tài)文化規(guī)劃與設(shè)計(jì)
城市濕地公園的生態(tài)文化設(shè)計(jì)，要遵循自然的規(guī)律，尊重生物多樣化的特點(diǎn)，要在建設(shè)和規(guī)劃設(shè)計(jì)過(guò)程中，減少人為因素的干擾，要用生態(tài)文化設(shè)計(jì)的理念，實(shí)現(xiàn)“以人為本，天人合一”的城市濕地公園生態(tài)文化設(shè)計(jì)與規(guī)劃。
1.濕地公園的特色景觀規(guī)劃與設(shè)計(jì)
在城市濕地公園建設(shè)與設(shè)計(jì)的過(guò)程中，充分利用本土的植物材料和地形風(fēng)貌，進(jìn)行特色化的景觀規(guī)劃與設(shè)計(jì)，要栽植適應(yīng)于濕地環(huán)境的濕生植物，并成帶狀或大片栽植，形成群體規(guī)模之美。在種類(lèi)的選擇上，可以選取視覺(jué)感官較好的植物，如觀花植物、觀葉植物、灌木、藤本植物，這些特色濕地植物有花葉蘆竹、香蒲、千屈菜、黃昌蒲、旱傘草、菱白、萍蓬草等，要在濕地的平面上構(gòu)造成飄、浮、立的景觀特色，要注重栽植均衡與穩(wěn)定、色澤與質(zhì)地、比例與尺寸，要形成步移景異、以小見(jiàn)大的特色植物群落。同時(shí)，還可以設(shè)計(jì)出進(jìn)退有序的曲線(xiàn)，形成蜿蜒曲折的綠色植物走廊，從而增加欣賞的層次感，避免呆板和單調(diào)。
特色景觀設(shè)計(jì)與濕地的地形地貌要相吻合，可以在城市濕地公園中規(guī)劃動(dòng)植物的棲息環(huán)境，設(shè)計(jì)典型性的地形地貌景觀，如濕地沼澤區(qū)、濕地漫灘區(qū)、濕地灌木叢區(qū)，還可以在其中放養(yǎng)一些濕生生物，飼養(yǎng)適合生長(zhǎng)的濕地生物，要保證濕地走廊的連通性，并規(guī)劃和設(shè)計(jì)一些濕地小品，吸引人們的目光。例如廣西靖西龍?zhí)秶?guó)家濕地公園位于城市范圍內(nèi)，在這個(gè)區(qū)域內(nèi)的生物物種豐富，龍?zhí)稘竦刂饕源簖執(zhí)端畮?kù)為主體，形成了典型的“森林—湖庫(kù)—河流—地下河”復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)，并以珍稀瀕危特有洞穴魚(yú)類(lèi)和靖西海菜花為代表，營(yíng)造出了豐富的動(dòng)物生境，別具特色和風(fēng)味。
2.鄉(xiāng)土景觀元素的特色規(guī)劃與設(shè)計(jì)
在城市濕地公園中運(yùn)用自然鄉(xiāng)土景觀元素，對(duì)于傳承地方文脈有不可忽視的作用和價(jià)值，在城市濕地公園的規(guī)劃和設(shè)計(jì)中，融入鄉(xiāng)土風(fēng)情和民俗文化，可以增強(qiáng)景觀的可識(shí)別性，保持其獨(dú)有的地域特色和風(fēng)格。例如在廣西靖西龍?zhí)稘竦毓珗@中，就以大龍?zhí)逗?kù)區(qū)大壩——三元橋河水流域?yàn)樘厣坝^元素，進(jìn)行濕地公園小品設(shè)計(jì)，如濕地旅游觀光空中游廊、游覽步道、河堤駁巖石欄桿等，利用藝術(shù)手法設(shè)計(jì)出鄉(xiāng)土景觀，具有濃郁的地域特征，使游客流連忘返。
3.構(gòu)建動(dòng)物棲息樂(lè)園
在城市濕地公園中，可以為鳥(niǎo)類(lèi)提供憩息的場(chǎng)所，這些珍稀的鳥(niǎo)類(lèi)可以在濕地公園中，享受無(wú)拘無(wú)束、自由自的樂(lè)趣。同時(shí)，也為濕地公園提供了一個(gè)新的旅游項(xiàng)目，使旅游者可以觀賞到鳥(niǎo)類(lèi)的生活方式和狀態(tài)，并意識(shí)到保護(hù)鳥(niǎo)類(lèi)的重要性，增強(qiáng)人們的動(dòng)物保護(hù)意識(shí)。例如在廣西靖西龍?zhí)稘竦毓珗@中，就生長(zhǎng)有92種鳥(niǎo)類(lèi)，吸引了成千上萬(wàn)的游客。
還可以設(shè)計(jì)特色濕地動(dòng)物養(yǎng)殖區(qū)，在廣西靖西龍?zhí)稘竦毓珗@中，就分布有脊椎動(dòng)物192種，其中哺乳類(lèi)15種，兩棲爬行類(lèi)27種，魚(yú)類(lèi)58種，其中有一種為龍?zhí)稘竦毓珗@所特有的魚(yú)類(lèi)——金錢(qián)巴，觀賞游客絡(luò)繹不絕。
4.提煉濕地公園的文化內(nèi)涵
在城市濕地公園的生態(tài)建設(shè)之中，非物質(zhì)形態(tài)的文化和歷史內(nèi)容也是設(shè)計(jì)內(nèi)容之一，要對(duì)城市文化加以傳承和發(fā)揚(yáng)，通過(guò)城市濕地公園的濕地景觀，根據(jù)適當(dāng)?shù)墓?jié)日，選取適宜的文化民間風(fēng)俗活動(dòng)，從而可以為濕地公園增添亮點(diǎn)。例如在一些江南的濕地公園中，可以在端午節(jié)來(lái)臨之際，在濕地公園展開(kāi)劃龍舟競(jìng)賽活動(dòng)等。同時(shí)，還可以將民間的風(fēng)俗習(xí)慣、歷史典故等文化內(nèi)容，采用復(fù)原的方式，加以塑造和設(shè)計(jì)，從而增強(qiáng)城市濕地公園的文化氣氛，添加人文氣息。
三、結(jié)語(yǔ)
城市濕地公園的建設(shè)與設(shè)計(jì)要遵循生態(tài)文化建設(shè)的理念，用科學(xué)的、實(shí)用的、生態(tài)的規(guī)劃和設(shè)計(jì)方法，對(duì)城市濕地公園中的生態(tài)文化元素，進(jìn)行拓展性的開(kāi)發(fā)和運(yùn)用。要在不破壞地域生態(tài)環(huán)境的前提下，弘揚(yáng)和傳承城市濕地公園的文化精神和歷史內(nèi)涵，使城市濕地公園具有變化性和特色性，在生態(tài)文化的注入之下，填充城市濕地公園的靈魂和內(nèi)涵，從而設(shè)計(jì)出具有鮮明地域風(fēng)格和民俗文化特征的城市濕地公園景觀。
參考文獻(xiàn)：
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傳承鄉(xiāng)土文化的重要性范文5
【關(guān)鍵詞】美術(shù)教育；本土文化；傳承和發(fā)展
美術(shù)是文化的載體，美術(shù)教育不僅對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的審美情操具有重要作用，還擔(dān)負(fù)著中華民族本土文化傳承的重任。傳統(tǒng)應(yīng)試教育中，美術(shù)教育普遍不受重視，沒(méi)有起到應(yīng)有的作用。隨著教育改革的不斷深化，教育者開(kāi)始意識(shí)到美術(shù)教育的重要性，再加上當(dāng)前全球一體化對(duì)于中國(guó)文化的沖擊，美術(shù)教育在新時(shí)期更要發(fā)揮自身的功能，擔(dān)負(fù)起傳承本土文化和進(jìn)行創(chuàng)新的責(zé)任。
一、當(dāng)前美術(shù)教育中本土文化傳承的缺失
當(dāng)前，我國(guó)各階段美術(shù)教育中很少能夠契合本土文化傳承的要求，其本土文化傳承和創(chuàng)新的缺失表現(xiàn)在下面的幾個(gè)方面：第一，教學(xué)過(guò)程中很少有涉及本土文化傳承的內(nèi)容。當(dāng)前美術(shù)學(xué)科的教科書(shū)一般都是統(tǒng)一的，教科書(shū)中有關(guān)于地區(qū)文化的內(nèi)容，但是也只是針對(duì)幾個(gè)有代表性的地區(qū)的例子，而并沒(méi)有根據(jù)學(xué)校所在地的文化進(jìn)行深入研究。第二，學(xué)校和教師在教學(xué)過(guò)程中對(duì)于傳統(tǒng)文化的重視程度不夠。一些教師照本宣科，僅僅按照教科書(shū)的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容設(shè)置進(jìn)行美術(shù)教學(xué)，甚至一些地區(qū)的中小學(xué)校都沒(méi)有設(shè)置美術(shù)課程，更遑論在美術(shù)教育中進(jìn)行本土文化傳承了。第三，美術(shù)教育的主導(dǎo)者也就是教師的基本美術(shù)素養(yǎng)不夠。當(dāng)前，由于美術(shù)教育本身不受重視，導(dǎo)致很多美術(shù)專(zhuān)業(yè)畢業(yè)生不愿意走上教師的崗位。而走上教師崗位的美術(shù)教師往往是科班出身，并不以本土文化見(jiàn)長(zhǎng)，甚至某些教師僅僅推崇西方美術(shù)，導(dǎo)致美術(shù)教育中本土文化傳承的缺失。
二、美術(shù)教育與本土文化相結(jié)合的現(xiàn)實(shí)意義
美術(shù)教育與本土文化相結(jié)合具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。二者其實(shí)是相互促進(jìn)、相輔相成的。首先，美術(shù)是一種重要的文化表現(xiàn)形式，文化的傳承需要美術(shù)這種獨(dú)特又直觀的藝術(shù)表現(xiàn)形式進(jìn)行。美術(shù)作品相較于文字資料更加生動(dòng)、具體，為文化傳承提供了更多的可能性。很多的文化傳承都是通過(guò)文字形式來(lái)進(jìn)行的，文字本身也具有一定的藝術(shù)魅力，但是對(duì)于藝術(shù)場(chǎng)景的再現(xiàn)和鋪展并不是視覺(jué)化的，需要加入大量的想象。而美術(shù)是最直接的視覺(jué)化的藝術(shù)形式，更能吸引學(xué)生的注意，也能夠讓學(xué)生對(duì)于文化的理解更為深刻。其次，本土文化的融入對(duì)于美術(shù)教育來(lái)說(shuō)是一種重要的補(bǔ)充。將本土文化融入到美術(shù)教育中，既能豐富美術(shù)教學(xué)的內(nèi)容，又能夠增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感和民族自信心，對(duì)于學(xué)生的審美價(jià)值觀念和世界觀、人生觀、價(jià)值觀的形成和發(fā)展，有著無(wú)可取代的作用。中國(guó)地大物博、幅員遼闊，南北東西相距甚遠(yuǎn)，再加上各地的地理狀況和人文環(huán)境都不相同，造成了中國(guó)各地文化差異較大的情形。這種文化差異反而給美術(shù)教育提供了更多的現(xiàn)實(shí)素材。例如，西部山區(qū)的學(xué)生能夠通過(guò)美術(shù)作品第一次看到大海，而海南的學(xué)生也能夠看到皚皚白雪下中國(guó)江山的巍峨。并且中國(guó)的本土文化作為一種特色，能夠在國(guó)際上代表中國(guó)，帶有中國(guó)本土文化的美術(shù)作品能夠讓更多的外國(guó)人認(rèn)識(shí)中國(guó)，認(rèn)同中國(guó)。
三、美術(shù)教育的本土化傳承策略
要想充分發(fā)揮美術(shù)教育在傳承本土文化方面的作用，應(yīng)當(dāng)先做好基礎(chǔ)性的工作。積極轉(zhuǎn)變觀念，重新定位當(dāng)前的美術(shù)教育。應(yīng)當(dāng)充分結(jié)合教育體制改革，充分發(fā)揮美術(shù)教育的重要作用。當(dāng)前，美術(shù)教育在本土文化傳承上存在問(wèn)題，歸根到底還是美術(shù)教育本身不受重視。如果連美術(shù)教育都沒(méi)有得到應(yīng)有的重視，傳承本土文化的責(zé)任就是無(wú)根之水，根本不可能實(shí)現(xiàn)。在保證美術(shù)教育地位的重視和提升的前提下，還應(yīng)當(dāng)做到以下幾點(diǎn)：首先，應(yīng)當(dāng)因地制宜，根據(jù)地區(qū)的基本情況進(jìn)行本土文化研究，設(shè)置符合地區(qū)實(shí)際的本土文化傳承和創(chuàng)新方法，據(jù)此來(lái)進(jìn)行美術(shù)教育的創(chuàng)新。美術(shù)是基于現(xiàn)實(shí)的文化表現(xiàn)形式，要想提升美術(shù)教育的文化屬性，需要對(duì)當(dāng)?shù)氐奈幕攸c(diǎn)和文化特色進(jìn)行總結(jié)，再融入到美術(shù)教育中。文化傳承不是美術(shù)教育一門(mén)學(xué)科可以做到的，各地還應(yīng)當(dāng)設(shè)置相關(guān)的文化課程，與美術(shù)教育相結(jié)合。例如，陜西地區(qū)的美術(shù)教育就可以將剪紙作為美術(shù)課程的一個(gè)分支來(lái)進(jìn)行教育，西南山區(qū)則可以將少數(shù)民族傳統(tǒng)習(xí)俗與美術(shù)課程相結(jié)合。其次，創(chuàng)新教育方法。美術(shù)課程與科學(xué)文化課程不同，其實(shí)踐性要比大多數(shù)的學(xué)科更強(qiáng)。教師可以帶領(lǐng)學(xué)生去當(dāng)?shù)鼐哂刑厣木包c(diǎn)進(jìn)行寫(xiě)生，邀請(qǐng)了解當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情的老人進(jìn)行講述，并向?qū)W生展示具有鮮明地域特色的優(yōu)秀美術(shù)作品。鼓勵(lì)學(xué)生多從生活中發(fā)掘藝術(shù)的來(lái)源，將身邊常見(jiàn)但是有獨(dú)具特色的事物融入到美術(shù)作品中。最后，以人為本，一切從學(xué)生的角度出發(fā)，既兼顧各個(gè)階段學(xué)生的特點(diǎn)以及對(duì)世界的認(rèn)識(shí)程度，又能夠?qū)⒈就廖幕兔佬g(shù)的藝術(shù)精髓傳達(dá)給學(xué)生，以適合學(xué)生的審美認(rèn)知和需求的方法來(lái)進(jìn)行創(chuàng)新教育。例如，上文中所說(shuō)的剪紙課程就可以設(shè)置在小學(xué)美術(shù)教育階段，而寫(xiě)生則可以設(shè)置到中學(xué)美術(shù)教學(xué)中，對(duì)于高等教育的美術(shù)課程，可以設(shè)置一些較為深刻的理論，與美術(shù)實(shí)踐相結(jié)合，以取得更好的效果。
四、結(jié)語(yǔ)
近些年來(lái)，我國(guó)很多地區(qū)已經(jīng)開(kāi)始圍繞當(dāng)?shù)氐奶厣幕_(kāi)展美術(shù)教育，美術(shù)教育的創(chuàng)新和改革取得了一定的成效。不僅使當(dāng)?shù)氐谋就廖幕靡匝永m(xù)，還極大拓寬了學(xué)生的眼界和審美觀念，對(duì)于學(xué)生優(yōu)秀品格的培養(yǎng)也起到了十分重要的作用。可以說(shuō)，各地的文化因?yàn)榕c美術(shù)教育的融合而具有了更強(qiáng)的生命力，而美術(shù)教育也因?yàn)楸就廖幕蛩氐慕槿攵兊酶又庇^、更加內(nèi)涵。
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傳承鄉(xiāng)土文化的重要性范文6
【關(guān)鍵詞】鄉(xiāng)土資源 園本課程 教育
【中圖分類(lèi)號(hào)】G61 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2016）36-0220-01
要利用鄉(xiāng)土資源，首先就要了解何為鄉(xiāng)土資源。鄉(xiāng)土資源是指在自身所在區(qū)域內(nèi)的自然環(huán)境和文化環(huán)境，包含了地理環(huán)境、文化傳統(tǒng)、民俗風(fēng)情、經(jīng)濟(jì)實(shí)力、生活經(jīng)驗(yàn)等。倡導(dǎo)大力發(fā)展鄉(xiāng)土資源對(duì)幼兒進(jìn)行啟蒙教育，鄉(xiāng)土資源來(lái)自幼兒一直接觸的生活環(huán)境，相對(duì)于其他新鮮事物更容易接受。而且在幼兒?jiǎn)⒚山逃屑尤豚l(xiāng)土資源的教育內(nèi)容能夠更好的培養(yǎng)幼兒熱愛(ài)家鄉(xiāng)的情感。
一、農(nóng)村利用鄉(xiāng)土資源和園本課程的實(shí)施現(xiàn)狀分析
利用鄉(xiāng)土資源來(lái)進(jìn)行幼兒教育的開(kāi)發(fā)和構(gòu)建，首先要因地制宜從實(shí)際環(huán)境中出發(fā)，找到可以利用有發(fā)展價(jià)值的資源，進(jìn)行研究和整理。最后運(yùn)用到實(shí)際的教學(xué)中去。但在農(nóng)村的鄉(xiāng)土資源利用上并沒(méi)有達(dá)到預(yù)想的效果，從整體來(lái)看：
1.由于經(jīng)濟(jì)環(huán)境的局限，幼兒園的基礎(chǔ)設(shè)施相對(duì)陳舊落后。室內(nèi)外玩具實(shí)施有限，幼兒活動(dòng)受到很大局限。教學(xué)內(nèi)容模仿性嚴(yán)重，以教材為教學(xué)中心，結(jié)合鄉(xiāng)土資源的園本課程實(shí)施較差。
2.幼兒園遍地開(kāi)花造成了行業(yè)的參差不齊，師資力量不均衡，教學(xué)理念和側(cè)重點(diǎn)的不同造成與課改所要求的理想行為出現(xiàn)一定差距。使得鄉(xiāng)土資源的利用產(chǎn)生了阻礙。由于家長(zhǎng)的觀念，像城市靠近走城市化道路更能贏得家長(zhǎng)的青睞，讓很多幼兒園無(wú)法改變現(xiàn)有教學(xué)內(nèi)容和教育模式，以至于鄉(xiāng)土資源的利用更加困難。
二、鄉(xiāng)土資源在農(nóng)村幼兒園利用優(yōu)勢(shì)及實(shí)施方法
1.《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》中指出：“幼兒園教育應(yīng)尊重幼兒身心發(fā)展的規(guī)律和學(xué)習(xí)特點(diǎn)，充分關(guān)注幼兒的經(jīng)驗(yàn)，引導(dǎo)幼兒在生活和活動(dòng)中生動(dòng)、活潑、主動(dòng)地學(xué)習(xí)。”由此可見(jiàn)發(fā)展鄉(xiāng)土資源對(duì)幼兒教育是必要的。因地制宜根據(jù)自身的獨(dú)特的鄉(xiāng)土資源進(jìn)行整理開(kāi)發(fā)形成教育資源。把本地區(qū)的民間文化、自然物品、歷史遺留加以研究整合運(yùn)用于幼兒教學(xué)之中。
幼兒心智尚未成熟，接觸外界事物特別是新鮮事物的接受過(guò)程比較緩慢。既然如此到不如從他身邊的成長(zhǎng)環(huán)境入手利用這些資源形成具有自身特點(diǎn)的園本課程，這樣幼兒更能容易接受，以達(dá)到更好的教學(xué)目的。每一所幼兒園所在的區(qū)域都有著自身的資源優(yōu)勢(shì)，各自發(fā)展然后一定區(qū)域內(nèi)再進(jìn)行優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，就能把鄉(xiāng)土資源利用達(dá)到最大化。這也是模式化的城市中很難做到的一點(diǎn)。
2.利用鄉(xiāng)土資源進(jìn)行幼兒教育。首先要對(duì)資源進(jìn)行嚴(yán)格篩選，取其精華去其糟粕，把優(yōu)秀的資源發(fā)揚(yáng)光大。其次不可一味的只注重鄉(xiāng)土資源的利用，要結(jié)合科學(xué)知識(shí)，把兩者有機(jī)高效的結(jié)合到一起。先進(jìn)的科學(xué)文化知識(shí)加上優(yōu)秀的鄉(xiāng)土資源才能最大化的發(fā)揮兩者的優(yōu)勢(shì)。形成區(qū)別于傳統(tǒng)的教育模式和教育內(nèi)容，標(biāo)新立異根據(jù)自身區(qū)域獨(dú)特的鄉(xiāng)土資源形成適應(yīng)自身的園本課程。并且在實(shí)際教學(xué)中不斷的加以改進(jìn)和完善。
若要充分的利用鄉(xiāng)土資源進(jìn)行幼兒?jiǎn)⒚山逃處煴仨毟淖円延械膫鹘y(tǒng)觀念，改變以現(xiàn)有教材為中心教學(xué)模式。并且開(kāi)導(dǎo)家長(zhǎng)打破“向城市靠近就是好的”陳舊觀念，傳遞鄉(xiāng)土資源教育的優(yōu)勢(shì)及重要性。
三、利用鄉(xiāng)土資源構(gòu)建和實(shí)施園本課程對(duì)于幼兒的影響
1.首先因地制宜是先決條件，根據(jù)自身周?chē)泥l(xiāng)土資源進(jìn)行開(kāi)發(fā)，不可盲從。以自身的優(yōu)勢(shì)資源為目標(biāo)。例如：嶗山地區(qū)的“嶗山民間故事”“嶗山茶文化”都是優(yōu)秀的鄉(xiāng)土資源。利用嶗山的民間故事對(duì)幼兒開(kāi)展故事比賽或者編入教材。不僅幼兒對(duì)寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以有所了解，還能鍛煉幼兒的語(yǔ)言表達(dá)和思維能力。利用民間故事讓幼兒根據(jù)自己的想法進(jìn)行編寫(xiě)故事，對(duì)智力的開(kāi)發(fā)有著巨大的幫助。利用好這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的寶貴資源，對(duì)幼兒的啟蒙教育有著重大意義，對(duì)他們今后的成長(zhǎng)以及世界觀的和價(jià)值觀的形成有著重要的影響。
2.利用鄉(xiāng)土資源增加幼兒活動(dòng)空間，培養(yǎng)興趣愛(ài)好，加強(qiáng)對(duì)自然和民俗文化的了解。例如：“嶗山茶文化”。幼兒園可以為幼兒開(kāi)辟植物區(qū)，在老師帶領(lǐng)下種植茶葉等植物，每天觀察植物生長(zhǎng)情況，并且讓他們對(duì)自己觀察的結(jié)果進(jìn)行講述和繪畫(huà)。老師帶領(lǐng)幼兒對(duì)茶葉生產(chǎn)的每一個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行參觀，并進(jìn)行總結(jié)以加深對(duì)“嶗山茶文化”的了解。如此一來(lái)不僅可以增加幼兒的見(jiàn)識(shí)還能達(dá)到德、智、體、美、勞全面發(fā)展的目的。
3.在教育發(fā)展的大環(huán)境下提高教學(xué)質(zhì)量促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展是必然趨勢(shì)。在幼兒教育中也是如此。良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，充滿(mǎn)趣味的教學(xué)內(nèi)容對(duì)幼兒的知識(shí)學(xué)習(xí)以及身心健康都有著至關(guān)重要的作用。在《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》倡導(dǎo)下，利用鄉(xiāng)土資源構(gòu)建和實(shí)施園本課程就顯得尤為重要。根據(jù)自身需求和區(qū)域鄉(xiāng)土資源有機(jī)結(jié)合，形成具有自身特點(diǎn)的教學(xué)內(nèi)容和模式。改變現(xiàn)有缺乏靈活性的教學(xué)模式和為了教學(xué)而教學(xué)的學(xué)習(xí)內(nèi)容。
四、結(jié)語(yǔ)
在農(nóng)村的園本課程的建設(shè)中，可廣泛推廣鄉(xiāng)土文化。利用現(xiàn)有的豐富資源加以適當(dāng)?shù)睦茫瑧?yīng)當(dāng)一個(gè)區(qū)域內(nèi)多所幼兒園一同研究整理資源，結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)教育，形成以科學(xué)為基礎(chǔ)以鄉(xiāng)土資源為拓展的新型教育模式和園本課程。全面提升幼兒的全面發(fā)展和教育的科學(xué)性、傳承性和新穎性。
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