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傳統(tǒng)文化中的和文化范文1
關(guān)鍵詞：和文化；企業(yè)管理；探究；作用
中國作為四大文明古國之一，具有五千年的文明歷史和源遠(yuǎn)流長、博大精深的優(yōu)秀民族文化。隨著經(jīng)濟(jì)全球化得發(fā)展，各類文化涌向中國，對中國的傳統(tǒng)文化造成了巨大的沖擊。為了更好地面對嚴(yán)峻的市場競爭環(huán)境和各國文化的沖擊，我國的企業(yè)必須在適應(yīng)市場環(huán)境走向的前提下，充分利用中國傳統(tǒng)文化“和文化”的思想文化精髓，古為今用，構(gòu)建適合中國企業(yè)發(fā)展的企業(yè)文化，增強(qiáng)企業(yè)的核心競爭力，實(shí)現(xiàn)企業(yè)經(jīng)濟(jì)利益的最大化。
一、中國“和文化”概述
1.“和”字的分析
我們從觀察“和”這個(gè)字體結(jié)構(gòu)來進(jìn)行分析，它是由“禾”和“口”組成，根據(jù)中國文字的象征意義來講“禾”字所象征的是禾苗，也就是糧食的意思，而糧食恰恰是滿足人類生存的基本物質(zhì)條件。“口”則表示人體器官的一部分，人需要用“口”來吃飯，這象征著人的需求。物質(zhì)與需求二者統(tǒng)一就形成了“和”字。
2.“和文化”的發(fā)展歷程
（1）中國古代歷史中關(guān)于“和文化”的闡述
中國傳統(tǒng)文化“和文化”源遠(yuǎn)流長，最早“和”這個(gè)字最早是出現(xiàn)于甲骨文之中，和的概念還較為單一。隨后在《易經(jīng)》和《尚書》兩部著作中，分別對“和”字進(jìn)行了闡述，《易經(jīng)》中所謂的“和”是指和諧、和善之意。而《尚書》中的“和”則是指對社會(huì)以及人際關(guān)系所發(fā)生的矛盾沖突的處理和解決。到了春秋時(shí)期，在《國語?鄭語》中關(guān)于“和”是這樣表達(dá)的：“商契能和合五教，以保于百姓者也。”這句話的意思是說商契能把五教加以和合，使百姓安身立命。同時(shí)國語?鄭語》還記述了史伯關(guān)于和同的論述：“夫和實(shí)生物，同則不繼。......若以同裨同，盡乃棄矣。”它的含義是指陰陽相互調(diào)和而萬物才能夠生長，完全相同的東西則無所生。由此可見“和”中還包含了不同事物的差異，矛盾多樣性的統(tǒng)一等哲學(xué)理論。而縱觀中國古代史，對于“和文化”最為推崇的要屬我國的大教育家，大思想家，儒學(xué)的創(chuàng)始人“孔子”。他將“和”作為人文精神的核心。在論語中曾有這樣的表述“禮之用，和為貴”，這句話充分表明了孔子關(guān)于“和文化”的理解，他認(rèn)為治國治家，處理事情，甚至在禮儀制度方面，都要以和為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。并且孔子還尤其強(qiáng)調(diào)“君子和而不同，小人同而不和。”這句話既承認(rèn)了事物的差異性，也表明通過和而不同的事物，可以通過互補(bǔ)，來達(dá)到統(tǒng)一與和諧。在中國古代史中，關(guān)于“和文化”的闡述不僅僅這些，在此，我就不一一進(jìn)行闡述了。
（2）當(dāng)今時(shí)代對“和文化”的理解
我國著名學(xué)者、中國人民大學(xué)教授張立文多年來一直都對中國傳統(tǒng)文化“和文化”進(jìn)行研究和探索，在國內(nèi)外多次進(jìn)行關(guān)于中國“和文化”：的演講，并針對中國的“和文化”發(fā)表相關(guān)論文數(shù)十篇，通過他對“和文化”的理解和闡述，讓人們對中國傳統(tǒng)文化“和文化”有了更深的了解和感悟。而被譽(yù)為“國寶級”的文學(xué)大師季羨林新生對于中華傳統(tǒng)文化“天人合一”這個(gè)命題更是做出了深入的研究和創(chuàng)新的解釋，他認(rèn)為“天人合一”的命題是東方綜合思維模式最高，最完整的體現(xiàn)。尤其是他在《21世紀(jì)文化瞻望---“天人合一”新解》中，對于“和文化”更是做出了創(chuàng)新的解釋，獲得國內(nèi)外眾多人士的關(guān)注和推崇。同時(shí)，自黨的十以來，就多次在會(huì)上指出，社會(huì)和諧是中國特色社會(huì)主義的必然要求，和平發(fā)展是中國特色社會(huì)主義的必然選擇。總書記向全中國、全世界各個(gè)國家地區(qū)的人民傳播著“和諧和平”的價(jià)值理念。總而言之，對于有著五千年文明歷史的中國而言，它一直都是一個(gè)崇尚和平，追求和諧的國家，這種“和文化”已經(jīng)深深扎根于每個(gè)中華人民的思想之中，融入到每個(gè)中華子民的血脈之中。這本身就是對中國傳統(tǒng)文化“和文化”最好的詮釋。
二、在企業(yè)管理中運(yùn)用中國傳統(tǒng)“和文化”的必要性
企業(yè)文化是企業(yè)在長期的生產(chǎn)經(jīng)營管理中，由領(lǐng)導(dǎo)者倡導(dǎo)，全體員工認(rèn)同并遵守的，逐漸而形成的完整的價(jià)值體系，如價(jià)值觀念、經(jīng)營理念等。而企業(yè)文化的實(shí)施對象與體現(xiàn)者是人，人是作為企業(yè)發(fā)展最重要的因素之一。我國許多的企業(yè)家在企業(yè)的經(jīng)營管理中并沒有掌握到最先進(jìn)的現(xiàn)代化企業(yè)管理理念，但是他們卻獲得成功，使企業(yè)的發(fā)展蒸蒸日上，這是因?yàn)樗麄冊谟萌松嫌歇?dú)到之處，并且還充分利用了中國傳統(tǒng)文化中的管理思想和管理理念，形成了員工認(rèn)可并愿意去遵守的和諧同意的企業(yè)文化。由此可見“和文化”是中國企業(yè)管理發(fā)展中必須要借鑒和考慮的文化因素。因此在企業(yè)中充分利用好中國傳統(tǒng)“和文化”是十分必要的，它能夠?qū)⑵髽I(yè)人員人員凝聚到一起，促進(jìn)企業(yè)的健康良好成長。
三、中國傳統(tǒng)“和文化”在企業(yè)管理中的作用
1.以人為本，構(gòu)建和諧的企業(yè)發(fā)展氛圍
在企業(yè)的經(jīng)營管理中，企業(yè)經(jīng)營管理者要明白企業(yè)的每個(gè)員工不單單是為了“賺錢謀生”而工作，他們更是有自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)需求的企業(yè)開拓者。因此在企業(yè)的建設(shè)和發(fā)展之中，必須發(fā)揮其主體作用。這就要求企業(yè)在建設(shè)企業(yè)文化的時(shí)候，必須堅(jiān)持“以人為本”的原則，構(gòu)建“以人為本”的和諧的管理氛圍。在現(xiàn)代企業(yè)管理中企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者要充分了解并掌握員工的心理訴求，協(xié)調(diào)企業(yè)與員工、員工與員工之間的關(guān)系，讓企業(yè)的人際關(guān)系和諧，員工能夠在企業(yè)工作的舒心、順心，從而發(fā)揮主觀能動(dòng)性為企業(yè)貢獻(xiàn)自己的力量。除此之外，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者還要樹立以人為本的人性化管理理念，建立相應(yīng)的人才管理機(jī)制，健全勞動(dòng)關(guān)系協(xié)調(diào)機(jī)制，盡量減少企業(yè)與員工、員工與員工之間的矛盾和沖突。在企業(yè)管理過程當(dāng)中，有效的運(yùn)用中國傳統(tǒng)“和文化”，能夠讓每個(gè)員工感覺到自己被尊重和認(rèn)可，同時(shí)在這種企業(yè)文化的影響下，員工會(huì)覺得自己不是被強(qiáng)迫性的管制性的去工作，而是自己在企業(yè)氛圍的影響下主動(dòng)努力的去進(jìn)行工作。兩者的工作狀態(tài)不同，所產(chǎn)生的工作結(jié)果也一定是不同的，后者基于自己主觀愿望去進(jìn)行工作的狀態(tài)一定會(huì)對工作更加認(rèn)真負(fù)責(zé)，工作效率更高，工作熱情更加高漲。作為企業(yè)經(jīng)營管理者，如果想要發(fā)展和壯大公司，就要走入到員工隊(duì)伍中去，了解員工的物質(zhì)需求和精神需求，對于員工遇到的問題及時(shí)進(jìn)行解決，定期對員工進(jìn)行思想培訓(xùn)，激發(fā)員工積極工作的精神。同時(shí)，還要將中國傳統(tǒng)“和文化”有效的應(yīng)用到企業(yè)管理當(dāng)中，為員工構(gòu)建和諧的工作氛圍，讓員工無后顧之憂，可以全身心的投入到工作之中。因?yàn)楦鶕?jù)對很多員工工作現(xiàn)狀的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大部分員工在企業(yè)不愿意再繼續(xù)進(jìn)行工作的原因不是企業(yè)的薪酬福利不具有競爭性，而是企業(yè)的人際關(guān)系復(fù)雜，經(jīng)常有矛盾和沖突出現(xiàn)，員工的內(nèi)心訴求得不到有效的排解，長此以往，就不愿意再繼續(xù)這份工作，“跳槽”的行為隨之就發(fā)生了。員工不斷離職對于企業(yè)而言，不僅容易造成企業(yè)“人心浮動(dòng)”，影響工作效率，還為企業(yè)增加了人力資本，企業(yè)需要重新招聘員工，并進(jìn)行崗位培訓(xùn)。由此可見在企業(yè)管理中堅(jiān)持以人為本的原則，為員工構(gòu)建和諧的企業(yè)發(fā)展氛圍是多么重要的一件事情。
2.團(tuán)結(jié)協(xié)力，打造高效的企業(yè)發(fā)展團(tuán)隊(duì)
中國俗語說的好“眾人拾柴火焰高”，“一個(gè)好漢三個(gè)幫”，“人心齊，泰山移”，這些俗語都是中國傳統(tǒng)“和文化”的重要體現(xiàn)。而將中國傳統(tǒng)“和文化”運(yùn)用到企業(yè)的經(jīng)營管理之中，有利于企業(yè)員工相互配合，共同協(xié)作，從而構(gòu)建出高效的企業(yè)發(fā)展團(tuán)隊(duì)。在一個(gè)企業(yè)中，團(tuán)隊(duì)精神的重要性作用絕對不可以忽略，它是一種力量，更是一種信念，是推動(dòng)一個(gè)企業(yè)發(fā)展的精神靈魂。如果企業(yè)員工具有團(tuán)隊(duì)精神，他們就能夠?qū)€(gè)人的目標(biāo)與企業(yè)的發(fā)展目標(biāo)相聯(lián)合，從而促進(jìn)企業(yè)總體目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。還能夠使員工具有集體觀念，當(dāng)一件事情發(fā)生時(shí)，首先考慮到考慮企業(yè)的整體利益，其次才是自己的利益。同時(shí)，當(dāng)員工的團(tuán)隊(duì)精神比較強(qiáng)烈，他們自覺地就會(huì)愛崗敬業(yè)，為企業(yè)盡心盡職，貢獻(xiàn)自己的力量。而員工之間相互協(xié)作，互幫互助，以他人之長補(bǔ)自己之短，有力于企業(yè)打造高效的企業(yè)發(fā)展團(tuán)隊(duì)。近幾年來，由于互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，極大地豐富和便利了我們的生活。可以說對于當(dāng)今的每個(gè)人來說“淘寶網(wǎng)”已經(jīng)成為了我們生活中不可獲取的東西，而隨著“淘寶網(wǎng)”的迅速發(fā)展，馬云的名字我們已經(jīng)不再陌生。正是這個(gè)初中英語老師創(chuàng)立了“阿里巴巴”集團(tuán)，而這個(gè)集團(tuán)的建立絕對離不開團(tuán)隊(duì)協(xié)作。馬云曾說：“我們當(dāng)初幾個(gè)人創(chuàng)業(yè)，都是抱著“不成功便成仁”的想法的，全部的資金加在一起，勉強(qiáng)的成立了阿里巴巴。為了能夠做好“淘寶網(wǎng)”，我們幾個(gè)人費(fèi)勁心血，拼勁所有。由此可見，團(tuán)隊(duì)協(xié)作的重要性，而這種團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神正是中國傳統(tǒng)文化“和文化“的有力體現(xiàn)。”
3.和而不同，尊重人才的差異性
孔子曾說過“君子和而不同，小人同而不和。”這句話既承認(rèn)了事物的差異性，也表明通過和而不同的事物，可以通過互補(bǔ)，來達(dá)到統(tǒng)一與和諧。而在現(xiàn)代企業(yè)管理中，我們可以這樣對這句話進(jìn)行理解，企業(yè)中人才眾多，每個(gè)人的性格和特點(diǎn)又是不盡相同的，所以管理起來相對就比較困難，這個(gè)時(shí)候作為企業(yè)的經(jīng)營管理者要能夠珍視不同類型的人才，并能夠善于應(yīng)用各類人才，讓他們發(fā)揮自己的長處，例如有的員工熱情、表達(dá)能力強(qiáng)，開拓性強(qiáng)，就可以讓其做業(yè)務(wù)銷售人員。而有的員工細(xì)心、沉穩(wěn)，就可以讓其做內(nèi)勤崗位。總而言之，在企業(yè)經(jīng)營管理中，企業(yè)管理者既要將他們“和”的一面培養(yǎng)和挖掘出來，如企業(yè)員工要具有共同的企業(yè)價(jià)值理念，互相配合的團(tuán)隊(duì)精神等，還要將其“和而不同”的一面運(yùn)用好。如根據(jù)員工不同的性格特點(diǎn)將員工任命到不同的工作崗位。只有充分的運(yùn)用好中國傳統(tǒng)“和文化”，才能夠使企業(yè)更具向心力和凝聚力，從而企業(yè)的發(fā)展也會(huì)愈來愈好。
四、結(jié)論
總而言之，縱觀中國幾千年的歷史，中國傳統(tǒng)“和文化”對與中國國家統(tǒng)一。民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展都起到了非常重要的作用。而在現(xiàn)今社會(huì)，更是在黨的十上著重闡述了構(gòu)建和諧社會(huì)的重要性。因此，在企業(yè)的經(jīng)營管理中，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者必須將中國傳統(tǒng)“和文化”運(yùn)用其中，以此來推動(dòng)企業(yè)發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
[1]張t晨.中國傳統(tǒng)“和文化”在企業(yè)管理中的作用[J].企業(yè)改革與管理，2016，06：154.
傳統(tǒng)文化中的和文化范文2
就課程性質(zhì)來說，中國傳統(tǒng)文化課程具有民族性和本土性。中國傳統(tǒng)文化是我們的祖先世世代代傳承下來的豐厚遺產(chǎn)，是中華民族的精神家園，也是中華民族取之不盡的精神財(cái)富。因而，本土性與民族性是中國傳統(tǒng)文化課程的顯著特征。就課程目標(biāo)而言，中國傳統(tǒng)文化課程重在培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)，喚醒和引導(dǎo)學(xué)生身上的“人文需要”，使學(xué)生成為一個(gè)真正的“人”。如果說自然科學(xué)課程的目標(biāo)是使學(xué)生成為一個(gè)有能力的人，社會(huì)科學(xué)課程的目標(biāo)就是把學(xué)生培養(yǎng)成為一個(gè)有道德的人，那么，中國傳統(tǒng)文化課程則是把學(xué)生培養(yǎng)成真正意義上的人。就課程的知識性來看，中國傳統(tǒng)文化課程主要傳遞的是人文知識。中國傳統(tǒng)文化課程常常通過量化的課程體系設(shè)置和教學(xué)活動(dòng)的實(shí)施，保證所培養(yǎng)的人才具有中國傳統(tǒng)文化知識結(jié)構(gòu)。具備一定的中國傳統(tǒng)文化知識是培養(yǎng)高職學(xué)生的人文素質(zhì)和人文精神的基礎(chǔ)保障。因?yàn)楦呗殞W(xué)生只有具備了一定的中國傳統(tǒng)文化知識，才有可能把中國傳統(tǒng)文化的精髓內(nèi)化為自己的人格和精神。所以，構(gòu)建中國傳統(tǒng)文化課程體系，是高職院校學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)最基本、最核心、最重要的教學(xué)保障。就課程結(jié)構(gòu)來看，中國傳統(tǒng)文化課程具有層次性、拓展性。筆者認(rèn)為，中國傳統(tǒng)文化課程由一門公共必修課“中國傳統(tǒng)文化”和兩門拓展選修課“文學(xué)欣賞”和“中華美學(xué)”組成。中國傳統(tǒng)文化課程的功能，主要側(cè)重于高職學(xué)生的認(rèn)知功能和文化傳遞功能。中國傳統(tǒng)文化課程的層次性體現(xiàn)在教學(xué)計(jì)劃和教學(xué)安排的層次結(jié)構(gòu)中，每一層次都有較明確的課程要求。“中國傳統(tǒng)文化”傳授的是高職學(xué)生必須掌握的中國傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)知識，其核心是精神及中國文化在各個(gè)領(lǐng)域的體現(xiàn)和積極作用。因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)文化是以倫理為本位的文化，所謂倫理，就是如何處理人與人的關(guān)系，即如何做人。中國傳統(tǒng)文化課程重在培養(yǎng)高職學(xué)生“做人”的自覺意識，是培養(yǎng)高職學(xué)生人文素質(zhì)和人文精神的一門基礎(chǔ)性課程。“文學(xué)欣賞”是中國傳統(tǒng)文化的拓展課程。通過中國古代文學(xué)的學(xué)習(xí)，重在培養(yǎng)高職學(xué)生的文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)，提高文學(xué)鑒賞能力，美化心靈，陶冶情操。因?yàn)槲膶W(xué)是通過文學(xué)形象陶冶人的情感的，所以，文學(xué)教育對于人的個(gè)性發(fā)展是至關(guān)重要的。“中華美學(xué)”同樣是中國傳統(tǒng)文化更高層次的拓展課程。本門課程是上升到美學(xué)的理論高度研究美，重在通過美育塑造學(xué)生的人格。美育可以豐富學(xué)生的情感，喚起學(xué)生的理性力量，使學(xué)生達(dá)到情感與理性的完美統(tǒng)一。愛因斯坦說過：“一個(gè)人對社會(huì)的價(jià)值首先取決于他的情感、思想和行為對人類利益有多大作用。”而情感是需要培養(yǎng)的，尤其離不開美的陶冶作用。美育是以美的形象為手段，激發(fā)學(xué)生美的情感，使他們的精神感到自由、愉悅，情感得到升華，進(jìn)而使心靈得到凈化。美育在豐富學(xué)生情感的同時(shí)，還給他們以理性力量。美育之可貴不僅在于它能豐富學(xué)生的情感，更重要的還在于它體現(xiàn)了人性的更深沉的理性，因而也具有最大的廣泛性。美育通過審美活動(dòng)使學(xué)生的理性滲透于感性的個(gè)體存在之中，讓他們獲得情感與理智的滿足，從而達(dá)到情與理的高度融合。就課程類型來看，中國傳統(tǒng)文化課程適宜采用討論式教學(xué)模式。因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)文化傳遞的是人文知識，人文知識是一種“反思性的知識”，具有個(gè)性化、隱喻性和多質(zhì)性。如對“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是，煙波江上使人愁”（崔顥《黃鶴樓》）、“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。”（李商隱《無題》）的理解，不同的人就有不同的理解，這就體現(xiàn)出人文知識的個(gè)性化。因此，中國傳統(tǒng)文化課程教學(xué)最忌“灌輸”和“絕對化”，應(yīng)采用討論課的教學(xué)模式，給學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)自由、真誠、開放的教學(xué)氛圍，讓學(xué)生在體驗(yàn)、移情、理解和對話中反思，感悟人生的真諦，感受中國傳統(tǒng)文化的魅力。
二、構(gòu)建以顯性課程和隱性課程
為主的中國傳統(tǒng)文化大課程體系課程是實(shí)現(xiàn)或制約高等教育人才培養(yǎng)目標(biāo)的一個(gè)最基本的元素。其基礎(chǔ)性決定了它的重要性。高等教育教學(xué)改革的最終目標(biāo)都會(huì)指向課程。課程包括顯性課程和隱性課程。“所謂顯性課程是根據(jù)教學(xué)計(jì)劃安排的，與一定的學(xué)科、實(shí)踐相聯(lián)系的育人媒體，它包括學(xué)科課程和實(shí)踐課程”。①“所謂隱性課程即那些沒有在課程計(jì)劃或?qū)W校政策中顯現(xiàn)，但卻是學(xué)校教育實(shí)踐和教育結(jié)果中必不可少且有效的組成部分，包括學(xué)校正規(guī)課程中隱含的教育因素、學(xué)校的物質(zhì)環(huán)境和精神環(huán)境、學(xué)校的管理體制和制度、教師的人格和學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的風(fēng)格以及與學(xué)校文化系統(tǒng)相通的社會(huì)文化等”。②隱性課程的資源皆隱含于學(xué)校文化之中。這些資源是以暗示的形式傳導(dǎo)的，關(guān)鍵在于用心去體驗(yàn)和情感投入，效果具有長期性、間接性。顯性課程和隱性課程是整體課程的兩個(gè)部分，但從邏輯學(xué)意義說，它們在內(nèi)涵上是不相容的，具有相對獨(dú)立性。因此，顯性課程與隱性課程是既對立又統(tǒng)一的課程整體。首先，二者并非是主從關(guān)系，而是相互對立、相對獨(dú)立的兩個(gè)課程領(lǐng)域。其對立性是指隱性課程是相對顯性課程獨(dú)立存在的一種課程形式；其次，二者是一個(gè)互動(dòng)的轉(zhuǎn)換關(guān)系，顯性課程與隱性課程是統(tǒng)一的整體，在一定條件下可相互轉(zhuǎn)化。顯性課程中潛含著隱性課程的成分，隱性課程強(qiáng)化著顯性課程的效果；再次，二者是一種相互補(bǔ)充關(guān)系，只有當(dāng)二者相互認(rèn)同、彼此支持時(shí)，才能共同有效地促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)和個(gè)性發(fā)展，取得最佳的教育效果。中國傳統(tǒng)文化教育應(yīng)是一個(gè)包含著顯性課程和隱性課程在內(nèi)的全方位的潛移默化的教育養(yǎng)成過程。因此，本文所探討的中國傳統(tǒng)文化課程概念，是指廣義上的課程概念，其包括顯性中國傳統(tǒng)文化課程和隱性中國傳統(tǒng)文化課程。由顯性中國傳統(tǒng)文化課程與隱性中國傳統(tǒng)文化課程一起構(gòu)成一個(gè)全面、正確、和諧的中國傳統(tǒng)文化課程體系。其中，顯性課程由核心基礎(chǔ)課程和拓展課程構(gòu)成；隱性課程由活動(dòng)課程、網(wǎng)絡(luò)課程、柔性課程等構(gòu)成。一是以外顯為主的常規(guī)結(jié)構(gòu)形式，就是指常規(guī)的中國傳統(tǒng)文化課程結(jié)構(gòu)，即顯性中國傳統(tǒng)文化課程結(jié)構(gòu)形式，即在教學(xué)計(jì)劃中以課程科目形式出現(xiàn)的課程編制方案。顯性中國傳統(tǒng)文化課程的設(shè)置是以主干課程為綱，輔之以相關(guān)課程。由于高職院校的特點(diǎn)和學(xué)制所限等原因，筆者認(rèn)為，可設(shè)置一門核心公共必修課“中國傳統(tǒng)文化”為中國傳統(tǒng)文化課程體系中的主干課程，側(cè)重講授中國傳統(tǒng)文化的主要精神；設(shè)置“文學(xué)欣賞”和“中華美學(xué)”為中國傳統(tǒng)文化課程體系的選修拓展課。二是內(nèi)隱的非常規(guī)結(jié)構(gòu)形式，即隱性中國傳統(tǒng)文化課程。隱性中國傳統(tǒng)文化課程的結(jié)構(gòu)形式無固定的模式，所謂課外活動(dòng)、講座、參觀、學(xué)校環(huán)境等都屬于這種形式。它以潛移默化的形式規(guī)范高職學(xué)生的舉止行為、價(jià)值觀念、精神世界。這是一種通過潛移默化方式間接影響學(xué)生的教育形式。要使中國傳統(tǒng)文化的人文知識真正成為學(xué)生的人文素質(zhì)，就必須與學(xué)生的實(shí)際活動(dòng)以及這些活動(dòng)中的體驗(yàn)相結(jié)合。而這種實(shí)際活動(dòng)是在某種環(huán)境、某種氛圍中進(jìn)行的，因此，只有顯性課程與隱性課程相互配合，高職學(xué)生的人文素質(zhì)和人文精神的教育目標(biāo)才能得以實(shí)現(xiàn)。
三、中國傳統(tǒng)文化課程體系的構(gòu)成
中國傳統(tǒng)文化課程體系的結(jié)構(gòu)由一門主干必修課“中國傳統(tǒng)文化”和兩門拓展選修課“文學(xué)欣賞”和“中華美學(xué)”構(gòu)成。主干課程“中國傳統(tǒng)文化”作為公共必修課程，筆者建議將課程命名為“中國傳統(tǒng)文化觀念十六講”，側(cè)重于中國傳統(tǒng)文化觀念和精神的講解，側(cè)重領(lǐng)悟中國傳統(tǒng)思想，使學(xué)生明白中國傳統(tǒng)文化中并沒有獨(dú)立于“行”以外的“知”，倡導(dǎo)學(xué)生在生活中踐行中華民族文化精神。拓展選修課“文學(xué)欣賞”重在培養(yǎng)高職學(xué)生的文學(xué)欣賞能力和審美水平，讓高職學(xué)生在文學(xué)欣賞中愉悅性情、陶冶情操、美化心靈、開闊思維。文學(xué)欣賞課的學(xué)習(xí)過程本身就是一種美的享受和體驗(yàn)的過程。因此，“文學(xué)欣賞”的教學(xué)內(nèi)容不必涉及太多的文學(xué)欣賞方面的理論知識，重在作品欣賞，讓學(xué)生在輕松、愉悅的氛圍中感受中國古典文學(xué)的魅力，在享受、體驗(yàn)中達(dá)到課程的培養(yǎng)目標(biāo)。為此，高職院校“文學(xué)欣賞”課教學(xué)內(nèi)容或教材的選取就顯得至關(guān)重要。首先，選擇古典詩歌，通過詩歌欣賞培養(yǎng)學(xué)生詩性的智慧，提升學(xué)生的人文素質(zhì)。詩性智慧表現(xiàn)為感情的凝聚、直覺想象和境界的升華等方面。因此，要從人文精神出發(fā)拓展詩性思維，通過教育和引導(dǎo)，讓學(xué)生感受到詩性的無處不在，并把它最終落實(shí)到做人的基點(diǎn)上。因此，我們呼吁在培養(yǎng)學(xué)生的過程中教師要更好地從人文思維的角度，借助于“詩性的智慧”，更好地培養(yǎng)學(xué)生的“人性美”和“知性美”。其次，選擇曹雪芹的小說《紅樓夢》。因?yàn)椤都t樓夢》是中國傳統(tǒng)文化的巔峰之作，它巨大的藝術(shù)魅力和沒有結(jié)局的殘篇給讀者帶來太多的想象空間。
傳統(tǒng)文化中的和文化范文3
引言
隨著現(xiàn)代化工業(yè)水平的飛速提升，工業(yè)設(shè)計(jì)受到我國大多數(shù)企業(yè)的廣泛關(guān)注，但總的來說，我國的工業(yè)水平多受到經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、人才等因素的制約，和發(fā)達(dá)國家相比，我國的工業(yè)水平多部分還處于模仿發(fā)達(dá)國家的階段。20世紀(jì)80年代初，我國大多數(shù)企業(yè)開始重視現(xiàn)代化的工業(yè)設(shè)計(jì)，并且在這方面投入了大量的資金。此后的20年里，我國的工業(yè)設(shè)計(jì)開發(fā)流程和教育體系已經(jīng)建立起來了，工業(yè)設(shè)計(jì)水平也在不斷突破，但是和發(fā)達(dá)國家相比，我國的工業(yè)設(shè)計(jì)水平仍然處于較低狀態(tài)，大多數(shù)工業(yè)設(shè)計(jì)的風(fēng)格都無法得到世界市場的認(rèn)可，造成這一結(jié)果的主要原因是我國的工業(yè)設(shè)計(jì)發(fā)展歷程較發(fā)達(dá)國家短，工業(yè)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)不夠扎實(shí)。因此，要想使得我國的工業(yè)設(shè)計(jì)躋身到世界潮流中，必須分析并總結(jié)出具有中國特設(shè)社會(huì)主義的工業(yè)設(shè)計(jì)思想，借鑒發(fā)達(dá)國家的工業(yè)設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)，采用先進(jìn)的工業(yè)設(shè)計(jì)理念在工業(yè)設(shè)計(jì)的過程中融入中國傳統(tǒng)文化思想，使得中國傳統(tǒng)文化在工業(yè)設(shè)計(jì)中得到廣泛應(yīng)用。
一、中國傳統(tǒng)文化的概念和基本內(nèi)容
在五千年的中國歷史進(jìn)程中，隨著中華民族文明的衍化，逐漸形成了具有特色的中國傳統(tǒng)文化，這種傳統(tǒng)文化形式能有效的反映出中華本文由收集整理民族的特質(zhì)和風(fēng)貌，是我國歷史上各種思想文化、藝術(shù)形式和觀念形態(tài)的綜合表現(xiàn)，是由中華大地上所有民族和祖先共同創(chuàng)造的，具有非常鮮明的民族特征，其發(fā)展歷史悠久，有利于民族文化的傳承和發(fā)揚(yáng)。中國傳統(tǒng)文化歷史文化是非常悠久的，是幾千年中華民族文明的體現(xiàn)，向人們昭示著中華民族的發(fā)展歷程，向全世界人們展示了中華民族全體人民的智慧和思想結(jié)晶。中國傳統(tǒng)文化的魅力就在于，無論何時(shí)何地，當(dāng)我們看到這些具有中國傳統(tǒng)文化的物品時(shí)，我們都能想到歷史悠久的中華文明古國。隨著時(shí)間的流逝，中國傳統(tǒng)文化卻被保存并流傳下來，在物質(zhì)和思想放面都為子孫后代留下了寶貴的財(cái)富，使得現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)在材料、顏色和形態(tài)方面都有可借鑒的資源。中國傳統(tǒng)文化包含的范圍非常廣，其基本內(nèi)容如下：
1.動(dòng)植物類中國傳統(tǒng)文化。在我國的許多工業(yè)印刷藝術(shù)品中多運(yùn)用到動(dòng)植物類的中國傳統(tǒng)文化，例如動(dòng)物類的麒麟、龍、鳳、大熊貓等，和植物類的梅、蘭、竹、菊、松、牡丹等在工業(yè)印刷中應(yīng)用廣泛，使得工業(yè)產(chǎn)品的美觀性更強(qiáng)，在體現(xiàn)工業(yè)產(chǎn)品個(gè)性化的同時(shí)，有效提升了產(chǎn)品的文化品位。
2.樂器類中國傳統(tǒng)文化。像古箏、笛子、二胡、古琴、琵琶、蕭等樂器都是歷史悠久的中國傳統(tǒng)樂器，現(xiàn)代化的工業(yè)設(shè)計(jì)可以借鑒此類中國傳統(tǒng)文化形式，使得工業(yè)產(chǎn)品的經(jīng)典特性更突出。
3.器物類中國傳統(tǒng)文化。器物類的陶器、玉器、中國結(jié)、古玩、鼻煙壺等，通過其外形和色澤向人們展示了中國傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力，是時(shí)代文明的傳承，也是中華民族傳統(tǒng)文化和人們只會(huì)的結(jié)晶。
4.民間藝術(shù)和工藝類中國傳統(tǒng)文化。我國知名度最高的民間藝術(shù)品和工藝品包括剪紙、刺繡、泥人、皮影、風(fēng)箏等，武術(shù)是一種經(jīng)典的民間藝術(shù)，這些中國傳統(tǒng)文化千年不朽，具有很高的藝術(shù)價(jià)值和文化價(jià)值。
5.思想文化類中國傳統(tǒng)文化。思想文化類的中國傳統(tǒng)文化包括諸子百家思想、儒家思想和道家思想等，這些思想文化被廣泛應(yīng)用到現(xiàn)代化的工業(yè)設(shè)計(jì)中，是工業(yè)設(shè)計(jì)不可或缺的一部分。例如道家思想強(qiáng)調(diào)“天人合一”，就是告訴人們相處的時(shí)候應(yīng)該自然和睦，現(xiàn)代化的工業(yè)設(shè)計(jì)也應(yīng)用到該思想，形成了最實(shí)用的綠色設(shè)計(jì)理念。
二、中國傳統(tǒng)文化和工業(yè)設(shè)計(jì)的內(nèi)在聯(lián)系
1.中國傳統(tǒng)文化與工業(yè)設(shè)計(jì)的關(guān)系。中國傳統(tǒng)文化具有很強(qiáng)的地域性和獨(dú)特性，在不斷的發(fā)展過程中，中國傳統(tǒng)文化得以流傳。隨著全民素質(zhì)的不斷提升和社會(huì)文明程度的提高，工藝設(shè)計(jì)者在進(jìn)行現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)的過程中充分的意識到了中國傳統(tǒng)文化的重要性，只有將中國傳統(tǒng)文化融入到工業(yè)設(shè)計(jì)中，這些現(xiàn)代化的產(chǎn)品才能得到國際認(rèn)可。從某種程度上來講，現(xiàn)代化的工業(yè)設(shè)計(jì)就是造物藝術(shù)和技術(shù)的有效結(jié)合，設(shè)計(jì)應(yīng)該充分體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化，通過不斷的探索和研究，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)的可持續(xù)發(fā)展。
2.民族文化符號與工業(yè)設(shè)計(jì)的關(guān)系。中國象征民族文化符號的就是民間藝術(shù)，民族藝術(shù)對于工業(yè)設(shè)計(jì)中的民族符號表達(dá)具有很大的影響，人們常見的民族文化富豪有圖騰、吉祥等。像那些圖案內(nèi)容豐富的紋飾，都具有一定的寓意，并且大多是吉祥的寓意，這是中華民的一種特殊文化偏愛。梅、蘭、竹、四類植物常被用作工業(yè)圖式，寓意君子良好的品質(zhì)，其實(shí)人們應(yīng)該修身養(yǎng)性、淡泊明志。此外，龍、鳳和中國傳統(tǒng)文化中的十二生肖等常設(shè)計(jì)元素常備用到家具、燈飾中，這些中國傳統(tǒng)文化元素都具有強(qiáng)烈的地域色彩和藝術(shù)色彩，現(xiàn)代化的工業(yè)設(shè)計(jì)中民族文化符號的大量使用，能夠有效增強(qiáng)工業(yè)產(chǎn)品的時(shí)尚感。中國傳統(tǒng)紋飾通常具有色彩古典高雅的特點(diǎn)，其中國傳統(tǒng)風(fēng)味十分濃厚。現(xiàn)代化的工業(yè)設(shè)計(jì)如果僅僅使用表面化和符號化的中國傳統(tǒng)元素，就不能向人們展示中國傳統(tǒng)文化的魅力，也無法將中國傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)完全體現(xiàn)出來，使得現(xiàn)代化的工業(yè)產(chǎn)品缺乏內(nèi)涵和靈魂。此外，民族文化符號不僅僅應(yīng)用在產(chǎn)品的外觀上面，應(yīng)該貫穿到工業(yè)產(chǎn)品的整個(gè)生產(chǎn)制造流程當(dāng)中，使得消費(fèi)者在使用工業(yè)產(chǎn)品的過程中感受到中國傳統(tǒng)文化的存在。
3.周易、儒家思想、到家思想、佛文化等在工業(yè)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。在現(xiàn)代化的工業(yè)設(shè)計(jì)中，周易、儒家思想、道家思想、佛家文化的應(yīng)用都十分廣泛，周易中主要闡述的是“簡就是繁，就是豐富”的美學(xué)思想，是中國傳統(tǒng)文化中不可或缺的一部分，中國傳統(tǒng)文化大多強(qiáng)調(diào)“簡”的神韻，在其藝術(shù)內(nèi)容和表現(xiàn)形式上反對過分強(qiáng)調(diào)外在的修飾。例如我國的明式家具大多簡潔素雅，極具藝術(shù)感染力，其造型語言豐富多彩極具動(dòng)感和韻律，其塑造的基本形態(tài)可以充分體現(xiàn)出古樸、溫婉、大方的風(fēng)采。對現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)具有深遠(yuǎn)影響的蘇家思想、道家思想和佛家文化等，儒家思想在現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用主要體現(xiàn)在工業(yè)產(chǎn)品的整體外觀，強(qiáng)調(diào)美和善的統(tǒng)一，將產(chǎn)品的外觀和文化內(nèi)涵融合起來，滿足了現(xiàn)代人的審美需求。
4.中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化工業(yè)設(shè)計(jì)中的表達(dá)。中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代化的工業(yè)設(shè)計(jì)具有十分重要的影響，它能使得現(xiàn)代化工業(yè)產(chǎn)品的形態(tài)更美觀，有效實(shí)現(xiàn)人機(jī)和諧和人際和諧的目標(biāo)，充分展示了人與自然的關(guān)系，將中國傳統(tǒng)文化和工業(yè)設(shè)計(jì)有效的結(jié)合在一起。例如民族符號和工業(yè)產(chǎn)品紋飾形態(tài)的關(guān)系，華碩這個(gè)計(jì)算機(jī)品牌就是將“云門舞之竹夢”的設(shè)計(jì)理念充分的引用到其中的一款機(jī)型中，在該產(chǎn)品的工業(yè)設(shè)計(jì)中融入竹的特點(diǎn)，使得產(chǎn)品更具中國風(fēng)情，深受文化愛好者的愛好。總的來說，華碩這個(gè)品牌在現(xiàn)代化工業(yè)生產(chǎn)中能夠?qū)⒅袊鴤鹘y(tǒng)文化有效的融入到其中，最終實(shí)現(xiàn)華碩品牌的可持續(xù)發(fā)展。從古至今，中國人都追求自然和諧的生活方式，現(xiàn)代化的優(yōu)質(zhì)工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)不僅有效體現(xiàn)展品和人的和諧，還能通過工業(yè)生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)社會(huì)環(huán)境的和諧，在現(xiàn)代化工業(yè)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中充分體現(xiàn)人文關(guān)懷，使得人們在使用產(chǎn)品的過程中更能理解自然會(huì)人類的融合，實(shí)現(xiàn)構(gòu)建和諧共生社會(huì)環(huán)境的目標(biāo)。例如現(xiàn)代化的餐桌和配套椅子的設(shè)計(jì)中充分體現(xiàn)了人文關(guān)懷，企業(yè)根據(jù)就餐人的身高、年齡、身體狀況等制定出高矮尺寸兼顧的桌椅，讓人們在就餐的時(shí)候感到舒適和關(guān)懷，在中國傳統(tǒng)文化中，中國人都喜歡正圓形的餐桌，正圓形的寓意就是“團(tuán)團(tuán)圓圓”，這充分迎合了眾人的心理特點(diǎn)。人們能在使用現(xiàn)代化的工業(yè)產(chǎn)品的過程中，能深刻的體會(huì)到中也設(shè)計(jì)中表現(xiàn)的人文關(guān)懷和中國傳統(tǒng)文化，了解并實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。在現(xiàn)代化的工業(yè)設(shè)計(jì)中廣泛應(yīng)用中國傳統(tǒng)文化，不僅能使得工業(yè)產(chǎn)品以其獨(dú)特的文化魅力受到國際認(rèn)可，還能使得中國傳統(tǒng)文化更好的流傳和發(fā)揚(yáng)，為社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
傳統(tǒng)文化中的和文化范文4
【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化 公共藝術(shù)設(shè)計(jì) 現(xiàn)狀 融合應(yīng)用
藝術(shù)設(shè)計(jì)的問世，是人化與物化的高度融合，它促進(jìn)了人類文化的發(fā)展，使人類文明擺脫了黑暗，走向了光明。通過調(diào)查，任何好的藝術(shù)設(shè)計(jì)都離不開傳統(tǒng)文化，因此公共藝術(shù)設(shè)計(jì)必須要建立在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上，不斷創(chuàng)新，才能夠創(chuàng)造出具有民族特色風(fēng)格、滿足國民審美需求的作品，同時(shí)還能夠向世界各國展示我國特有的民族文化，使我國的傳統(tǒng)文化邁出國門，走向世界。但是，目前我國公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的觀念、思維受到西方設(shè)計(jì)觀念和思想的影響，導(dǎo)致設(shè)計(jì)者不能夠注意到傳統(tǒng)文化，不能夠?qū)鹘y(tǒng)文化融合到公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中，使設(shè)計(jì)出的作品失去了民族特性，更使作品缺乏文化底蘊(yùn)和精神追求。俗話說：“民族的就是世界的”。因此，在下文中，筆者將淺探傳統(tǒng)文化在公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中的融合應(yīng)用。
1 傳統(tǒng)文化與公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的關(guān)系
傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族發(fā)展過程中沉淀下來的精髓，更是價(jià)值觀的表現(xiàn)。而現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)起源于西方國家，是民族物質(zhì)文化與精神文化的產(chǎn)物。可見，傳統(tǒng)文化是公共藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新的源泉。從表面來看，傳統(tǒng)文化制約著公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展與創(chuàng)新，但實(shí)質(zhì)上，傳統(tǒng)文化能夠?yàn)楣菜囆g(shù)設(shè)計(jì)提供文化底蘊(yùn)和精神追求，使整個(gè)作品富有意義與價(jià)值。藝術(shù)設(shè)計(jì)不能夠否定傳統(tǒng)文化，而應(yīng)以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，不斷創(chuàng)新與發(fā)展，取其精華，去其糟粕。只有擁有民族文化特色的設(shè)計(jì)才擁有設(shè)計(jì)魅力，而藝術(shù)設(shè)計(jì)也要不斷吸收西方國家新進(jìn)的設(shè)計(jì)理念與思想。
概括來講，公共藝術(shù)設(shè)計(jì)必須要立足于傳統(tǒng)文化，又高于傳統(tǒng)文化，在設(shè)計(jì)過程中要把握傳統(tǒng)文化與創(chuàng)新借鑒，使兩者之間能平衡存在，相互作用，共同發(fā)展。
2 傳統(tǒng)文化在公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的融合
通過調(diào)查分析，傳統(tǒng)文化在公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中的融合，確實(shí)能夠賦予公共藝術(shù)設(shè)計(jì)生命力，使藝術(shù)設(shè)計(jì)具有時(shí)代性和民族性。在公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中融合傳統(tǒng)文化，必須要恰到好處，不能夠給人生硬的感覺，否則會(huì)使得其反，同時(shí)還要了解傳統(tǒng)文化的精髓。
（1）公共藝術(shù)設(shè)計(jì)離不開傳統(tǒng)文化的思維方式。我國傳統(tǒng)文化的思維方式具有三大特性：整體性、辯證性以及因果循環(huán)性。一般較為注重事物內(nèi)部的辯證統(tǒng)一關(guān)系，更為注重綜合與歸納。公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中要顧全大局，把握平衡，才能夠使公共藝術(shù)設(shè)計(jì)具有藝術(shù)性和欣賞性，避免公共藝術(shù)設(shè)計(jì)失去意義。
（2）公共藝術(shù)設(shè)計(jì)需要傳統(tǒng)文化的文化符號。公共藝術(shù)設(shè)計(jì)要體現(xiàn)文化底蘊(yùn)，就要注重文化符號的運(yùn)用，因?yàn)槲幕柧哂蟹浅?qiáng)的民族象征意義和傳承性與生命力。傳統(tǒng)文化在日常生活中無處不在，將其運(yùn)用到公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中，能夠使人們的內(nèi)心情感得到宣泄，增強(qiáng)公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的舒適感，更能夠體現(xiàn)現(xiàn)代生活的古樸典雅。
（3）公共藝術(shù)設(shè)計(jì)要融合傳統(tǒng)文化的陳設(shè)藝術(shù)。我國的陳設(shè)藝術(shù)已經(jīng)引起了世界各國的注意，能成功的走出國門，走向世界，主要原因就是它蘊(yùn)含兩大品質(zhì)：莊嚴(yán)典雅的氣度和瀟灑飄逸的氣韻。無論何種設(shè)計(jì)都是為人們提供服務(wù)的，因此必須要注重人性化。公共藝術(shù)設(shè)計(jì)必須要結(jié)合我國人民的生活習(xí)慣，換言之就是要融合傳統(tǒng)文化，但是不能夠照搬，而是要繼承與創(chuàng)新。
3 傳統(tǒng)文化在公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
公共藝術(shù)設(shè)計(jì)是為人們生活服務(wù)的，也就是說好的公共藝術(shù)設(shè)計(jì)要滿足人們的審美觀念。公共藝術(shù)設(shè)計(jì)要想有可能成為經(jīng)典，就必須要具有民族文化。
（1）傳統(tǒng)材質(zhì)在公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。當(dāng)前，人們生活壓力非常大，生活節(jié)奏快，因此公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中，要注重傳統(tǒng)材質(zhì)的運(yùn)用。將傳統(tǒng)材質(zhì)運(yùn)用到公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中，不僅能夠滿足當(dāng)前社會(huì)倡導(dǎo)的綠色生活的理念，還能夠給予人們返璞歸真的感覺，使傳統(tǒng)文化得到繼承。運(yùn)用傳統(tǒng)材質(zhì)制作具有現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念與思想的公共藝術(shù)設(shè)計(jì)，能夠賦予公共藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)代感，更重要的是能夠使傳統(tǒng)文化的精神得到發(fā)揚(yáng)與傳承，使整個(gè)設(shè)計(jì)具有文化底蘊(yùn)。
（2）傳統(tǒng)圖形在公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。從某種程度上來講，傳統(tǒng)圖形是傳統(tǒng)文化的精髓象征，留給后代無限的想象之美，同時(shí)它還具有時(shí)代意義和當(dāng)代的設(shè)計(jì)觀念。傳統(tǒng)圖形是我國人民一代一代積累下來的，具有非常強(qiáng)的民族文化，通過傳統(tǒng)圖形的運(yùn)用，可以賦予公共藝術(shù)設(shè)計(jì)無限的想象空間，滿足人們的好奇心，使人們能夠停下腳步，歇一歇，更能夠使公共藝術(shù)設(shè)計(jì)具有象征性，使傳統(tǒng)文化得到傳承與發(fā)展，有利于我國公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展。
傳統(tǒng)文化是我國5000年發(fā)展的精髓，更是我們的寶貴財(cái)富，值得我們一代一代傳承與發(fā)展。傳統(tǒng)文化的形式多樣，題材廣泛，底蘊(yùn)深厚，內(nèi)涵豐富，因此公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中要融合傳統(tǒng)文化，且要善于運(yùn)用傳統(tǒng)文化，為公共藝術(shù)設(shè)計(jì)注入生命力，使設(shè)計(jì)具有民族風(fēng)格和文化底蘊(yùn)。
參考文獻(xiàn)
傳統(tǒng)文化中的和文化范文5
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；元素；標(biāo)志設(shè)計(jì)；平面設(shè)計(jì)
中圖分類號：J211.22 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2017）05-0070-02
中國上下五千年歷史文化，博大精深，擁有飽滿豐富的視覺符號設(shè)計(jì)元素，給予現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)無窮的靈感和來源。現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)不斷進(jìn)步發(fā)展的文明社會(huì)，在經(jīng)濟(jì)和文化日新月異飛速發(fā)展的文明時(shí)期，人們對自己生活的環(huán)境和狀態(tài)也有了新的認(rèn)識和追求――包括對自我的審美意識和視覺所及之處設(shè)計(jì)需求的提升。而標(biāo)志設(shè)計(jì)不只是一個(gè)小的圖形符號，它是集一個(gè)企業(yè)的內(nèi)涵文化、社會(huì)形象、精神和傳遞企業(yè)發(fā)展目標(biāo)為一體的縮影。在中國標(biāo)識設(shè)計(jì)中較為突出、被大眾熟知且朗朗上口的形態(tài)莫過于那些具有典型中國傳統(tǒng)符號，打上了中國傳統(tǒng)文化印記的標(biāo)志了，例如中國古漢字的運(yùn)用、中國傳統(tǒng)吉祥紋樣的運(yùn)用、中國古銅錢及印章的運(yùn)用等。本文將從以上幾方面來進(jìn)行闡述，通過運(yùn)用這些中國傳統(tǒng)文化符號元素方法設(shè)計(jì)的標(biāo)志做如下幾點(diǎn)簡單的分析：
一、中國古漢字在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
中國的古文字是人類文明社會(huì)最偉大的創(chuàng)作之一，它的造型、含義和諧音都可以作為標(biāo)志設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)源泉，它經(jīng)歷了幾個(gè)時(shí)期的風(fēng)格演變：甲骨文、篆書、隸書、楷書以及行書和草書。同時(shí)，中國漢字代表著中華文化最為核心的靈魂特點(diǎn)，在造型、神韻、讀音、意境、形態(tài)、含義方面都具有極其鮮明的獨(dú)特個(gè)性。（如圖1）
由中國文豪魯迅先生設(shè)計(jì)的北京大學(xué)的校徽整體外形是中國傳統(tǒng)的瓦當(dāng)形態(tài)，外形是一個(gè)完整的圓形徽章，簡潔明了的白色內(nèi)置造型給人時(shí)尚現(xiàn)代的感覺。北京大學(xué)的簡稱“北大”兩個(gè)字為中國古漢字篆體自上而下排列而成，上半部的“北”字是背對背的兩個(gè)側(cè)面簡化人像，下部的“大”字是一個(gè)正面半站立的人像，寓意為一個(gè)人肩負(fù)兩個(gè)人，形成了“三人成眾”的意象，給人以“北大人背負(fù)著開啟民族智慧的重任”的想象。于此同時(shí)，“北大”二字上下排列的組合形式還有“脊梁”的比喻意義。魯迅先生通過“北大”兩個(gè)中文字為原型，在篆體的基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)成一具形象的脊梁骨，由此預(yù)示著北京大學(xué)歷屆莘莘學(xué)子都能成為國家民主與進(jìn)步的脊梁和主心骨。
二、中國傳統(tǒng)圖形紋樣在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
中國傳統(tǒng)圖形紋樣歷史悠久，各種植物、花卉、動(dòng)物、人物造型層出不窮，其中以傳統(tǒng)吉祥紋樣最為突出，吉祥圖案不僅在生活用品中應(yīng)用廣泛，在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)、動(dòng)畫設(shè)計(jì)等中被引用的形式和密度是最不可忽視的。作為視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的主體設(shè)計(jì)之一――標(biāo)志設(shè)計(jì)也同樣汲取吉祥紋樣中的精髓部分，無論是造型、寓意、諧音還是題材都經(jīng)常被其所應(yīng)用，設(shè)計(jì)師們用自己豐富的藝術(shù)想象力，綜合了理性和感性的思維方式向大眾傳達(dá)著獨(dú)具特色的視覺信息。如中國傳統(tǒng)文化元素之一的吉祥圖案中“古錢”、“方勝”、“云紋”、“如意”、“蓮花”、“盤長”等圖騰形式在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。其中，能讓大眾見而不忘的中國聯(lián)通的標(biāo)志就在“盤長”造型的基礎(chǔ)上進(jìn)行設(shè)計(jì)而來的。中國聯(lián)通的司標(biāo)是由一種迂回往復(fù)的中國傳統(tǒng)吉祥紋樣“盤長”演變而來，回環(huán)貫通的線條象征著現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)通信處處順暢。標(biāo)志造型中的四個(gè)方形、六個(gè)圓形有都預(yù)示著中國聯(lián)通的吉祥美好之意，而標(biāo)志中的十個(gè)鏤空部分則有十全十美、完美無缺的美好愿望。無論從對稱講，還是從形式上來看，都洋溢著古樸溫韻的祥和的氣息。（如圖2）
俏江南的標(biāo)志，最具代表性的中國國粹形式――京劇臉譜的造型。標(biāo)志的形態(tài)選自于川劇變臉人物劉宗敏，他是李自成手下的一名大將軍，是招財(cái)進(jìn)寶的象征，同時(shí)寓意驅(qū)魔辟邪，劉宗敏臉譜的寓意符合俏江南飲食業(yè)對標(biāo)志設(shè)計(jì)的內(nèi)涵和外延，設(shè)計(jì)大師通過對臉譜的再創(chuàng)作成就了其公司的LOGO形態(tài)。
臉譜有著固定的顏色和圖案，俏江南LOGO中臉譜是經(jīng)過再創(chuàng)造后設(shè)計(jì)而成，正中間眉心處由一個(gè)黃色“人”字構(gòu)成，表示俏江南以人為本的業(yè)界良心，寓情于理的人本管理思想，眼睛的上面部分像一只烏龜爬行的形態(tài)，烏龜有萬年壽之稱，象征著俏江南飲食企業(yè)萬年長青，員工平安健康。眼睛上面的角兩側(cè)到額頭的是傳統(tǒng)圖案――“如意”紋樣，預(yù)示著俏江南飲食業(yè)的吉祥如意，下巴和嘴的白色部分像一個(gè)古錢中的金元寶，讓整個(gè)標(biāo)志看起來更加飽滿生動(dòng)，也意味著俏江南財(cái)源廣進(jìn)，生意興隆。（如圖3）
三、中國銅錢形態(tài)在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
銅錢的形態(tài)在大眾的意識里直觀的反應(yīng)應(yīng)該數(shù)銀行了，引用最典型的例子莫過于中國銀行的標(biāo)志，它不僅是中國金融商界的代表，且要求體現(xiàn)中國特色。靳埭強(qiáng)先生采用了中國古錢與“中”字為設(shè)計(jì)的基本形，古錢形態(tài)經(jīng)提煉簡化，使用的是圓與形的框線設(shè)計(jì)，中間為方孔，上下加垂直線，成為中國的“中”字形狀，象征著天方地圓，給人的感覺是識別性強(qiáng)、通俗易懂，同時(shí)寓意深刻，頗具中國味。再者是中國工商銀行的標(biāo)志，整個(gè)形態(tài)以銅錢為基本出發(fā)點(diǎn)，以一個(gè)隱形的方孔圓幣為設(shè)計(jì)對象，體現(xiàn)出金融業(yè)的行業(yè)特點(diǎn)，標(biāo)志的中間部分是經(jīng)過變形設(shè)計(jì)的“工”字，中間斷開，更加突出“工”字，表達(dá)出了深層含義。標(biāo)志的兩邊對稱，雖斷欲合，依靠對中國漢字的習(xí)慣思維自動(dòng)補(bǔ)齊，設(shè)計(jì)手法的巧妙應(yīng)用，突顯了標(biāo)志圖形的語言表達(dá)力，中國漢字與中國銅錢形態(tài)的運(yùn)用充分體現(xiàn)了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的時(shí)尚氣息。（如圖4、5）
四、中國印章形態(tài)在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
當(dāng)前中國印章形態(tài)在國內(nèi)外平面設(shè)計(jì)中、各個(gè)行業(yè)中日益受到重視和應(yīng)用，如：2008年中國奧運(yùn)會(huì)標(biāo)志的設(shè)計(jì)，標(biāo)志的整體外形“中國印?舞動(dòng)的北京”以漢字北京的“京”和印章組合而成，主體部分為大紅底色的白色漢字“京”的肖形印，篆體的“京”字形狀酷似漢字中的“文”字，取意中國悠久的傳統(tǒng)文化；整個(gè)“京”字圖形又像一個(gè)向前奔跑、迎接勝利的運(yùn)動(dòng)人形，正所謂形神合一，完美的傳承了古印章形態(tài)和現(xiàn)代標(biāo)志的結(jié)合。（如圖6）
其次，是中國旅游日標(biāo)志，它的創(chuàng)意靈感來源于甲骨文的“旅”字的造型及中國傳統(tǒng)的印鑒藝術(shù)形態(tài)。甲骨文“旅”字的變形設(shè)計(jì)與方形的印鑒外輪廓相結(jié)合，為“中國旅游日”注入了更多更鮮明的中國色彩，社會(huì)文明在傳統(tǒng)文化和時(shí)尚元素的結(jié)合中不斷進(jìn)步。變形的“旅”字形象地描繪出一幅興高采烈的旅游情景：在一面旗幟引領(lǐng)下的一隊(duì)旅客正手牽手背靠背、秩序井然地游走于美妙的旅途中。（如圖7）
總而言之，中國傳統(tǒng)元素滲透在當(dāng)下的設(shè)計(jì)作品中便是永遠(yuǎn)的時(shí)尚，積極宣揚(yáng)傳統(tǒng)文化圖形元素，并將圖形元素符號融入平面設(shè)計(jì)的整個(gè)過程中。標(biāo)志雖小，卻凝聚了大智慧，它寄托了個(gè)人的設(shè)計(jì)能力，也承載了一個(gè)企業(yè)的理念和方向。現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)信息高度發(fā)達(dá)的社會(huì)，標(biāo)志充斥著整個(gè)社會(huì)，傳遞著很多重要的信息，在這種優(yōu)秀標(biāo)志設(shè)計(jì)的案例不斷涌現(xiàn)，不僅需要我們要時(shí)刻準(zhǔn)確地分析r展動(dòng)態(tài)，有寬廣的文化視角、深邃的智慧和豐富的知識，而且要對沉淀了中國上下五千年傳統(tǒng)的文化瑰寶進(jìn)行深入的探索和分析，只有這樣才能使我們獲取瞬息萬變的時(shí)代信息，提煉出中國傳統(tǒng)文化圖形元素的精髓。
參考文獻(xiàn)：
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傳統(tǒng)文化中的和文化范文6
“天地玄黃 宇宙洪荒日月盈昃 辰宿列張 寒來暑往 秋收冬藏 閏馀成歲律呂調(diào)陽 云騰致雨 露結(jié)為霜……”
“一去二三里，煙村四五家，亭臺六七座，八九十枝花。”
“長亭外，古道邊，芳草碧連天。晚風(fēng)拂過柳笛聲殘，夕陽山外山。天之涯，地之角，知交半零落。一壺濁酒盡余歡，今宵別夢寒……”
――聽見清脆稚嫩的童音呤頌著這些古老的字句，往往讓你比知道今夕何夕；然后有聽悠揚(yáng)的驪歌穿越時(shí)刻而來，從一張張?zhí)斓爻蹰_的小嘴里，蜿轉(zhuǎn)地飄出，在你我的耳邊久久環(huán)繞，悅耳怡神，沁人心脾。
然后便安慰了。
飛速的現(xiàn)代社會(huì)要求我們的孩子掌握太多的技術(shù)和能力。從很小很小開始，我們的孩子就被要求學(xué)習(xí)太多的東西；更高的專業(yè)知識水準(zhǔn)，更多的語言能力，良好的藝術(shù)素養(yǎng)，自如地使用各種現(xiàn)代化的溝通和交通工具的能力……
其實(shí)，或者作為大人的我們都忽略了，我們的孩子也跟曾經(jīng)年幼的我們一樣，期望知道，為什么我所歸屬的民族叫做中華民族?它為什么值得我為之驕傲?它到底有些什么樣精彩輝煌的思想文化藝術(shù)在通過我的血脈傳承?
是的，我們渴望一片民族文化的土壤，讓我們深深地，深深地扎下我們生命的根。――是的，我們，昨天的我和你，今天，我們的孩子們。
所以，我們需要國學(xué)啟蒙。
兒童國學(xué)啟蒙ABC
A 什么是兒童國學(xué)啟蒙?
國學(xué)，是對比“洋學(xué)”而言的，根植于中華傳統(tǒng)文化體系之中的學(xué)術(shù)典籍與學(xué)術(shù)思想，它以儒學(xué)為主體，成為中華民族的精神血脈。國學(xué)中的相當(dāng)一部分內(nèi)容對我們周圍的許多國家，如日本、韓國、越南的傳統(tǒng)文化有著深遠(yuǎn)的影響，并被認(rèn)為直接促成了這些國家思想文化體系的形成。
兒童國學(xué)啟蒙，是指選取國學(xué)中與時(shí)俱在的精華部分，對兒童進(jìn)行國學(xué)的浸透與熏陶。國學(xué)啟蒙的發(fā)起者認(rèn)為，兒童尤如一張白紙，處于生命中吸納力與記頌力最強(qiáng)的階段，而這一階段的人文教育，將形成其一生為人處事的底色。因此，兒童國學(xué)啟蒙是十分必要的。
B 兒童國學(xué)啟蒙之內(nèi)容
通常意義上的兒童國學(xué)啟蒙叢書包括《論語》、《大學(xué)》、《詩經(jīng)》、《增廣賢文》、《弟子歸》、《三字經(jīng)》、《千字文》、《百家姓》等。國學(xué)啟蒙教育的內(nèi)容不僅是唱詩讀經(jīng)，還包括中醫(yī)藥學(xué)的啟蒙教育，被稱作人文藝術(shù)教育根基的“琴棋書畫”，還包括學(xué)習(xí)拉家常傳統(tǒng)的戲曲藝術(shù)，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的剪紙、刺繡、風(fēng)箏制作等傳統(tǒng)手藝的傳承。
C 兒童國學(xué)啟蒙的現(xiàn)狀
直到今天，兒童國學(xué)啟蒙教育，政府并沒有以必修課的形式制定下來，它甚至遠(yuǎn)未成為兒童語文教育的一部分(小學(xué)語文課本中，涉及國學(xué)典籍的內(nèi)容不到5％)，兒童國學(xué)啟蒙一直是“群眾辦學(xué)”，上演的是“民間演義”。沒有統(tǒng)一的教材，沒有可資借鑒的教學(xué)計(jì)劃，一切都處于“摸著石頭過河”的探索階段中。一般的國學(xué)興趣班都設(shè)有經(jīng)典誦讀和唱詩的內(nèi)容，還有一些興趣班兼上一些“國藝課”，教孩子學(xué)習(xí)書法、戲曲欣賞、剪紙、做經(jīng)絡(luò)操。與此同時(shí)，兒童國學(xué)啟蒙也十分關(guān)注“國學(xué)氛圍”對孩子的潛移默化，例如相當(dāng)部分國學(xué)班都租賃古建筑開設(shè)授課學(xué)堂，有“傳統(tǒng)服裝日”活動(dòng)，教師和學(xué)生都穿傳統(tǒng)意義上的“漢服”來到課堂，所放背景音樂，都是傳統(tǒng)名曲如《蘇武牧羊》、《十面埋伏》、《花好月圓》等，課堂布置不用現(xiàn)代教室的布局，而用近乎于傳統(tǒng)私塾的布局。學(xué)生有“開蒙儀式”，由教師在額上點(diǎn)朱砂，逢年過節(jié)還向孔子塑像恭敬行禮……大部分國學(xué)啟蒙的實(shí)踐者都認(rèn)為，國學(xué)啟蒙不是機(jī)械地記背典籍，而是一種整體文化氛圍的熏陶。
參與兒童國學(xué)啟蒙的學(xué)童，年齡在兩歲半到七八歲不等，國學(xué)興趣班的籌辦者也承認(rèn)，當(dāng)孩子升入小學(xué)中高年級之后，隨著功課的加重，國學(xué)啟蒙的滲透將變得越來越艱難，“因?yàn)閲鴮W(xué)對孩子的影響不是立竿見影的東西，而且它的內(nèi)容，也很少納入應(yīng)試的體系。”令人驚訝的是，堅(jiān)持讓孩子接受國學(xué)啟蒙的家長，多數(shù)擁有大學(xué)本科以上的學(xué)位，并有相當(dāng)一部分擁有海外留學(xué)的背景。“曾經(jīng)置身于另一個(gè)文化體系的中國人，更痛感文化傳承的必要性，才會(huì)有意識地帶領(lǐng)自家的孩子去尋找本民族的文化之根。”國學(xué)啟蒙的籌辦者們，也有相當(dāng)一部分有短期留學(xué)的背景。
國學(xué)啟蒙困惑七問
Q 目前國學(xué)館都教孩子哪些內(nèi)容?
A 目前國學(xué)館的課程主要是儒家經(jīng)典著作的講讀，初級班主要以《弟子歸》、《三字經(jīng)》、《千字文》、《孝經(jīng)》為主；高一些的會(huì)加入《論語》、《笠翁對韻》、《孟子》、《大學(xué)》等。當(dāng)然，為了照顧孩子的學(xué)習(xí)興趣，國學(xué)館通常還會(huì)安排一些特色課程，例如古詩新唱、書法、禮儀等一些既能夠體現(xiàn)中國國藝精粹，又能讓孩子真正參與的課程。
Q 典籍中有很多文言文，生僻字，這會(huì)不會(huì)讓孩子在學(xué)習(xí)中有畏難情緒?
A 超過孩子領(lǐng)會(huì)能力的詞句，老師通常是一帶而過。學(xué)習(xí)的主要目的是要讓孩子通過感受節(jié)奏韻律，加強(qiáng)對古詩文的喜愛和記憶。比方老師在講《三字經(jīng)》時(shí)，只講些大家公認(rèn)正確的、沒有爭議的典故的故事就可以，孩子很有興趣，而保有他們學(xué)的興趣，目標(biāo)就達(dá)成了一半。
Q 中國傳統(tǒng)文化。諸子百家，包羅萬象，單以儒學(xué)典籍為教育的主體，會(huì)不會(huì)失之偏頗?
A 總要有所側(cè)重，儒學(xué)中提倡的比如孝、信、義等，是我們現(xiàn)代生活中重要的一部分，補(bǔ)上這一課對孩子的為人處事最具影響，所以先學(xué)這一課很重要。孩子長大后有了判斷力，再去學(xué)別的學(xué)說，也容易找到共鳴點(diǎn)――學(xué)習(xí)的基本方法是一樣的。
Q 兒童國學(xué)啟蒙，是要把孩子培養(yǎng)成一個(gè)什么樣的人?
A 有的人認(rèn)為兒童國學(xué)啟蒙也是一種“速成教育”，恨不得孩子學(xué)過之后也能考個(gè)什么級，有個(gè)什么證書。抱有這樣的目的的人，我們勸他把孩子領(lǐng)回去。幼兒時(shí)期是人一生中記憶力最好的時(shí)期，現(xiàn)在誦讀、記憶，就如同在孩子心中種下了一顆種子，等他長大，自然會(huì)生根發(fā)芽。孩子成為什么樣的人，取決于他未來的悟性與自律，國學(xué)班只是潛移默化地影響他而已。
Q 在學(xué)習(xí)過程中，老師的作用主要體現(xiàn)在哪些方面呢?
A 老師的作用主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。從簡單的角度講，就是帶領(lǐng)學(xué)生誦讀經(jīng)典，用標(biāo)準(zhǔn)的發(fā)音把經(jīng)典讀誦出來，幫助孩子通過節(jié)奏韻律記憶經(jīng)典。從較高要求的角度講，老師是傳道、授業(yè)、解惑的載體，老師除了要引導(dǎo)孩子學(xué)習(xí)外，還要懂得小朋友的心理，處處以身作則，正所謂師嚴(yán)而后道尊，身教一定重于言教，給學(xué)生樹立好的榜樣。
Q 有些對傳統(tǒng)文化有研究的家長，把孩
子關(guān)在家里學(xué)國學(xué)，您對此怎么看?
A 學(xué)國學(xué)，是傳承中國文化的精髓。這么小的孩子，我們不是培養(yǎng)他們當(dāng)學(xué)問家或國學(xué)大師，一個(gè)與同伴接觸的、開放式的教學(xué)情境十分重要。“關(guān)門教學(xué)”并不可取，會(huì)引起孩子的逆反心理，反而對他保有對國學(xué)的興趣不利。
Q 那么對于想在家中自學(xué)的孩子，您有哪些建議呢?
A 對于在家自學(xué)經(jīng)典的孩子，能堅(jiān)持下來是件不太容易的事情。如果家長對此也有一定的了解，并能拿出足夠的時(shí)間和孩子共同學(xué)習(xí)當(dāng)然會(huì)對孩子有一定幫助。而另外一個(gè)方法，就是找來幾個(gè)“志同道合”的同齡孩子組建家庭學(xué)習(xí)小組，也來個(gè)易子而教，效果一定不錯(cuò)。
對話陪讀媽媽：最切身的經(jīng)驗(yàn)與答案
我們選取了三個(gè)媽媽來做訪談，訪談的問題都是四個(gè)：
A：怎么想到把孩子送到國學(xué)館來的?
B：對國學(xué)中糟粕部分對孩子的影響，擔(dān)心過嗎?
C：學(xué)習(xí)后孩子有什么變化?
D：陪讀媽媽的一句話體會(huì)。
樣本一：媽媽陳非 33歲 碩士，孩子，男，5歲8個(gè)月
A：孩子非常調(diào)皮，從他三歲半我就想到，應(yīng)該讓他懂一些規(guī)矩，規(guī)范他的行為。一直沒找到太好的辦法，后來無意中在書店發(fā)現(xiàn)《弟子規(guī)》一書，一看里邊的內(nèi)容，雖然有一部分過時(shí)了，但多數(shù)的東西都非常好。比如，做人首先是孝順自己的父母，具體到每個(gè)細(xì)節(jié)怎么做，都有講述，而且瑯瑯上口，特別適合啟蒙教育。我曾嘗試自己教，但機(jī)械的背誦很快讓孩子厭倦了，在家學(xué)沒有國學(xué)館里的互動(dòng)氛圍，比較單調(diào)，后來我就把孩子送來了。
B：有些不符合時(shí)代的內(nèi)容，老師和家長會(huì)自動(dòng)屏蔽掉，這倒不用擔(dān)心。
C：明顯感覺孩子比以前守規(guī)矩、懂道理。比方從吃獨(dú)食，到什么東西都要讓父母吃大份，我生了病，他也懂得噓寒問暖。
D：現(xiàn)在的社會(huì)孝順的意識比較淡薄，這將是一個(gè)大問題。能從經(jīng)典中學(xué)到百分之十的孝與愛，我們這個(gè)社會(huì)就有希望。
樣本二：媽媽李淑群 37歲 博士，孩子，女，5歲
A：現(xiàn)代社會(huì)中，競爭激烈，每個(gè)人都強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益，強(qiáng)調(diào)個(gè)性張揚(yáng)，結(jié)果是很多人成功了，但缺乏幸福感。所以才想到要從小培養(yǎng)孩子的謙和心態(tài)，只有把心態(tài)放低，人才能感受到幸福。國學(xué)經(jīng)典中有很多教人怎樣放低心態(tài)的東西。
B：不管怎樣教育孩子，我只是希望她不要從一個(gè)極端跑到另一個(gè)極端。
C：變化談不上，一星期也就學(xué)兩小時(shí)，我倒是希望她長大后，能在潛意識里涌起兒時(shí)的某種記憶，影響到他今后待人處事的態(tài)度。
D：中國的國學(xué)類似于中藥，屬于長效的、潛移默化的東西。我希望它對孩子性格前期的熏陶能讓她更像中國人，有自己的根。
樣本三：媽媽吳琴 39歲，大專，孩子，女，6歲半
A：現(xiàn)在的孩子凈是些小皇帝，無法無天。一定要學(xué)規(guī)矩，有了規(guī)矩道理才聽得進(jìn)去。為什么現(xiàn)在當(dāng)父母的普遍喊累?就是長幼次序、禮貌規(guī)矩沒有做好，學(xué)國學(xué)就是讓小孩意識到規(guī)矩很重要，有規(guī)矩才成方圓。
B：有違現(xiàn)代人觀念的故事老師不會(huì)講的，老師會(huì)挑精華部分講，這倒不用擔(dān)心。
C：變化是有的，不過也不要指望規(guī)矩一講就通了，就記住了，就能用，孩子的特點(diǎn)就是邊學(xué)邊忘，好在誦讀過的東西撿起來也容易，幫他溫習(xí)一遍，有些好習(xí)慣又回到了身上。
D：現(xiàn)在有些別的國家的孩子都知道中國的孔子，但中國孩子卻不知道，這是我們的失職。不要讓孩子出了國，讓別的國家的小孩告訴他，自己國家的經(jīng)典是什么，圣人是誰，會(huì)被別人笑的，因?yàn)檫@是“忘本”。
國學(xué)學(xué)習(xí)鏈接：去哪兒學(xué)?
方式一：課堂學(xué)習(xí) 你身邊的國學(xué)課堂
北京地區(qū)：
孔廟國子監(jiān)成賢國學(xué)館
招收年齡：4歲～12歲
上課時(shí)間：每周六。上午班9:00～1:00下午班14:00～16:00，家長學(xué)堂同時(shí)進(jìn)行。
課程安排：兩節(jié)主課：經(jīng)典誦讀、古詩新唱；一節(jié)國藝課，有書法、剪紙、經(jīng)絡(luò)健身操等。
特色課程：家長課堂，配合學(xué)生課堂學(xué)習(xí)內(nèi)容、中華文化常識普及等。
學(xué)習(xí)費(fèi)用：3000～4000元年(待定)。
北京四海兒童經(jīng)典導(dǎo)讀教育中心
招收年齡：3歲～13歲
上課時(shí)間：每周六、日。上午班9:00～10:40下午班14:30～16:00，
課程安排：適合低齡兒童的啟蒙班以《三字經(jīng)》《千宇文》為主，家長可陪讀。提高班有《論語》課堂、《孟子》課堂，孩子可自由選擇。
特色課程：善行課，交流一周所做的好事
學(xué)習(xí)費(fèi)用：800元學(xué)期。
其他地區(qū)：幾乎每一個(gè)中型以上的城市都有專門的國學(xué)啟蒙機(jī)構(gòu)．我們在此僅挑選了一些比較有特色的國學(xué)班作為推薦。
江西九江市曉波國學(xué)啟蒙館特色：培訓(xùn)期3年，教師義務(wù)講授．不收取學(xué)費(fèi)。
上海菊齋私塾國學(xué)啟蒙
特色：兒童課程包括幼兒國學(xué)和少年國學(xué)；成人課程包括古琴和茶道以及女性養(yǎng)修課程
武漢童學(xué)館
特色：著統(tǒng)一的漢服學(xué)童裝，課程豐富，蒙童禮儀課、水墨動(dòng)畫課和民間游戲課等等。
海南海口市孝廉國學(xué)啟蒙中心
特色：家長、孩子分開授課，時(shí)間自由。
方式二：家中學(xué)習(xí) 國學(xué)自助DIY
書籍、音像制品：家庭課堂的學(xué)習(xí)材料主要就是國學(xué)經(jīng)典叢書和相關(guān)的影音制品．相比專業(yè)學(xué)習(xí)機(jī)構(gòu)的內(nèi)容安排可能稍顯單一，但挑選范圍和類別也更加自由．學(xué)習(xí)起來隨性了不少。
《兒童經(jīng)典誦讀?大字注音版》
北京四海兒童經(jīng)典導(dǎo)讀教育中心。
《國樂經(jīng)典?古韻新聲》經(jīng)典民樂欣賞
北四海兒童經(jīng)典導(dǎo)讀教育中心編輯。
《兒童熟讀古詩300首》吉林美術(shù)出版社出版。
《中華美德》(一百集動(dòng)畫片《中華美德》的圖文本)上海辭書出版社出版
特色網(wǎng)站：
兒童國學(xué)漢培(Happyl 5)寶寶會(huì)所
http:省略
童學(xué)館官方網(wǎng)站
http:省略
國學(xué)啟蒙網(wǎng)
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專家綜述：國學(xué)啟蒙，父母可遵循的幾大原則
2007年，國學(xué)啟蒙教育被知識階層視為“尋根教育”，很多有著高學(xué)歷及留學(xué)經(jīng)歷的父母有意識地把下一代送去國學(xué)館，讓孩子們點(diǎn)朱砂，拜孔子，誦經(jīng)典，唱唐詩，著漢服，操古琴，學(xué)書法，聽京劇，畫花臉，糊風(fēng)箏，剪窗花……學(xué)個(gè)不亦樂乎，也玩?zhèn)€不亦樂乎，在這其中，也出現(xiàn)過一些偏差和功利化的誤區(qū)，鑒于此，兒童啟蒙專家們給父母出了如下一些建議：
國學(xué)教育不是“跟風(fēng)教育”，不必要求孩子完整地記誦。不必要求他認(rèn)得每個(gè)生僻字。誦讀經(jīng)典就是給予孩子一種美好的語境與語感。
國學(xué)經(jīng)典中的一些篇章在大學(xué)語文中還會(huì)出現(xiàn)，孩子還小，理解力有限，因此不必強(qiáng)求記誦。有時(shí)，徜徉在那種美妙的
語境與語感中，孩子就會(huì)得到極大的啟發(fā)與愉悅，等他大了之后，重讀這些典籍，會(huì)有“回到外婆家”的親切感，他在文化傳承上的尋根之旅，自然有了收獲。保有孩子的興致是十分重要的，一旦需要闡述經(jīng)典，就學(xué)一學(xué)電視上的于丹吧――她闡述論語，是對著成年觀眾，尚且用古今中外的故事來串連，何況我們面對的是3到7歲的孩子。
不能把國學(xué)啟蒙“狹義化”，國學(xué)啟蒙不僅僅是記誦經(jīng)典，它還包括對一應(yīng)傳統(tǒng)藝術(shù)的欣賞能力的培養(yǎng)
中國的藝術(shù)家們，在談到傳統(tǒng)藝術(shù)的衰落時(shí)無不痛心發(fā)問我們可以扶持一協(xié)讓國寶級的藝人授徒，給演出宏大的背景，在電視上普及這種藝術(shù)，把所有的演員養(yǎng)起來……但是，觀眾在哪里?事實(shí)上，一切傳統(tǒng)藝術(shù)，包括皮影、京劇、古琴、剪紙、昆曲等等，要振興，要傳承，最重要的是讓孩子們喜歡它，對之情有獨(dú)鐘，如此，文化藝術(shù)的根，才強(qiáng)壯、健旺起來。因此國學(xué)的相當(dāng)部分，是讓孩子們懂得欣賞這些民族性的藝術(shù)，有“心神相通”的領(lǐng)會(huì)能力，這才是傳統(tǒng)藝術(shù)活在民間，而不是被做成博物館中的標(biāo)本的首要條件。在日本，有文化有修養(yǎng)的家庭都會(huì)有意識地培養(yǎng)孩子對“能劇”的欣賞能力，讓孩子練習(xí)書法，教孩子怎樣穿隆重的和服……家長認(rèn)為學(xué)習(xí)這些東西，可以非常流暢地表述一個(gè)日本人內(nèi)心深處的喜怒哀樂，而我們的孩子，既不穿漢服，也不會(huì)欣賞京劇；既不會(huì)寫毛筆字，也不會(huì)欣賞天橋雜技……這里面的差距，當(dāng)然與升學(xué)無關(guān)，卻根深蒂固地影響了孩子的未來的幸福感與自得感，影響了整個(gè)民族的凝聚力。
在孩子幼時(shí)，國學(xué)教育是一種綜合素質(zhì)的培養(yǎng)；等孩子稍大，國學(xué)教育才演變成探究性學(xué)習(xí)，有了孩子個(gè)人的興趣和方向，因此在學(xué)習(xí)過程中，過早地替孩子定方向，反而會(huì)泯滅其興致。
孩子幼時(shí)，國學(xué)教育可以相當(dāng)?shù)亍坝螒蚧保簿褪且尯⒆舆呁孢厡W(xué)，不要讓他感覺在強(qiáng)制性地學(xué)一些距他的生活很遠(yuǎn)的、無用的東西。要讓孩子手舞之足蹈之，全身心地參與進(jìn)來。在臺灣，唐詩宋詞都是拿來唱的，一面唱一面還鼓勵(lì)孩子搖擺身體，加上舞蹈般的動(dòng)作，每個(gè)孩子都興奮不已；一開始讓孩子唱京劇，小孩都沒興趣，老師讓每個(gè)孩子都勾上半張“花臉”，好么，課堂之熱烈堪比嘉年華化妝游行，孩子們也很快愛上了京戲；臺灣的孩子連打太極拳，也配上詩經(jīng)唱誦，你別說，還真是與身體的韻律配合得很好，因此經(jīng)典怎么學(xué)，也是有方法的，要盡可能從孩子的心理出發(fā)，用他們喜聞樂見的方式來學(xué)習(xí)。
