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大自然的美學(xué)范文1
關(guān)鍵詞：介入式審美 擇時(shí)擇景 科學(xué)知識(shí) 情感
周彥文在《張競生：中國出版史上的失蹤者》（序一）中寫道：“他一生愛國，也熱愛大自然，皎月、蔥嶺、清流、故鄉(xiāng)擁有的這一切構(gòu)成他人生的搖籃，避風(fēng)的港灣，田園牧歌般的精神。”①（《張競生文集》上卷第10頁，下同）江中孝在《張競生的生平、思想和著述》（序二）中提及：“他一生熱愛自然，喜愛月光，喜愛山間的生活。”①（上卷第22頁）可見，張競生一生都在進(jìn)行自然審美，那么他的審美模式如何界定呢？這里我借鑒彭鋒先生對環(huán)境美學(xué)審美模式的分析將其界定為介入式。介入式由美國環(huán)境美學(xué)家阿德諾?伯林特（Arnold Berleant）提出，是指全面介入對象，與對象保持最親近的零距離的接觸。對于自然審美來說就是人內(nèi)化于自然，與周圍環(huán)境有一種存在論上的完全契合而產(chǎn)生的一種與之同體感。通俗地說，不是匆匆游客式的瀏覽而是常駐于此的品評鑒賞。另外，加拿大環(huán)境美學(xué)家卡爾松（Carlson）認(rèn)為：“對自然的審美欣賞既需要介入到自然環(huán)境中，也需要介入關(guān)于自然的歷史和科學(xué)知識(shí)之中”；卡諾爾（Carroll）認(rèn)為“對自然的審美經(jīng)驗(yàn)的關(guān)鍵，在于我們在情感上被自然物所打動(dòng)，或者自然物喚起了我們心中的某種情感”。②張競生深受盧梭“回歸自然”和自然派的影響，一貫主張?jiān)谂c自然零距離審美中完成對美的人生社會(huì)藝術(shù)的設(shè)想，強(qiáng)調(diào)科學(xué)知識(shí)和情感對自然審美的重要作用，所以說其自然美審美模式是介入式的。
一、介入式審美的條件
首先，善審美者對于美的景象的領(lǐng)略要擇時(shí)擇景，進(jìn)而從數(shù)理、藝術(shù)及形學(xué)（舊稱幾何）等去尋求。張競生以俗人和審美家看北京城的區(qū)別形象地說明了擇景的重要性，在俗人眼中北京城堆滿了骯臟的屎尿及惡劣的屋宇。但是，審美家能如繪畫家及照相家一樣專從美麗方面領(lǐng)略，從景山頂俯瞰北京城就只有壯觀美麗而沒有臭惡了。他進(jìn)而說明擇時(shí)可以把所得的美景擴(kuò)張到無窮大，同樣是從景山頂俯瞰北京城，最好是夕陽西下時(shí)，景山、北海、西山與天合成為一個(gè)橢圓球面的屏形了。盡管最佳的審美時(shí)間和地點(diǎn)可以化丑為美達(dá)到無窮大，但這樣還不能領(lǐng)悟“無窮大”深微的道理，也就沒法到達(dá)更高層次的審美境界。張競生提出“唯有數(shù)理才能帶來無窮大、無窮小、無窮盡各種觀念的妙趣，唯有藝術(shù)家能知這個(gè)風(fēng)景的美量到何地步，其無限美的意義，也覺得極清楚”。①（上卷第125頁）他以顏色組合、“加速率”的幾何圖形、空間色彩隨電子活動(dòng)而變幻、牛頓從蘋果落地陶醉于宇宙的復(fù)雜一致的和諧等證實(shí)了知識(shí)對于審美的重要作用。張競生不是說普通人沒有審美能力，不能進(jìn)行介入式審美，而是說擇時(shí)擇景和知識(shí)有助于更高層次的介入式自然審美。
其次，移情是介入式審美的重要條件。張競生認(rèn)為，對自然的情感性回應(yīng)在自然審美中可以帶來長久的美感和景象。這近似于“移情”說（把本來屬于主體的感覺、情感等外射到對象身上，使之成為對象的屬性，再被這種仿佛有情感的對象所打動(dòng)。）他記述的與友人游法國瑞士間冰山的感受充分體現(xiàn)了情感外移的審美心理，“我的身體軟化了似變成為冰山的冰和冰壑之水了，我的精神已與地上一片白茫茫的雪景及天上一片光藍(lán)藍(lán)的云色相混合而為一了?！雹伲ㄉ暇淼?17頁）此時(shí)，冰山云色不是與人對立的東西，人處于對象之中，陶醉于審美活動(dòng)之中，自我與對象模糊了彼此的界限。這種美感是處于景外之人無法感知的。
二、介入式審美對美的人生社會(huì)藝術(shù)的功用
張競生美學(xué)思想不是抽象的形而上的道，而是具有現(xiàn)實(shí)功利性的形而下的器，是20世紀(jì)前期中國社會(huì)人生藝術(shù)改良在美學(xué)上的顯現(xiàn)和試圖加以解決的道路探索。所以，自然審美就具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)功利目的，是為解決美的人生、美的社會(huì)、偉大的藝術(shù)等服務(wù)的。
首先，張競生深知自然對于一個(gè)人和社會(huì)健康發(fā)展的重要作用。他在《自然派學(xué)理及實(shí)行綱要》中寫道“自然好處，在精神方說：心地坦白，志量廣大，天真爛漫，無欺詐譏誣之心事……在身體方面說，自然方法能使身體壯健，免用醫(yī)藥而能卻病，同時(shí)兼能延年益壽……而與現(xiàn)在罪惡淵藪的大城市生活作對頭”①（下卷第294頁）張競生流露出討厭中國舊城市生活而向往鄉(xiāng)間自然自由生活的愿望，他的后半生就是在故鄉(xiāng)潮州饒平縣度過的。他不僅認(rèn)識(shí)到自然的無窮妙處，而且一生都身體力行，熱衷于在大自然中獲得身心的鍛煉。比如：他認(rèn)為最好的消遣法是到郊外領(lǐng)略大自然的月光星光，風(fēng)聲濤聲（《消遣法》）；男女之間純凈的心靈上的不沾染的情愛是在山頭月光下才能實(shí)現(xiàn)的（《最美的秋天旅行》）；大地真正成為天上的樂園是離開城市到鄉(xiāng)村一游所見到的秋收美景（《我們的秋天》）。
其次，張競生認(rèn)為美的人生、美的社會(huì)等都要在自然環(huán)境中實(shí)現(xiàn)。由此推知離開自然環(huán)境也就沒有美可言，只有在自然中才能實(shí)現(xiàn)美的人生社會(huì)。張競生不是把審美問題哲學(xué)化，而是從衣食住行娛樂教育等方面構(gòu)建了一幅理想化的生活場景，借此可以融入自然之中得到無窮的審美。場景一：美的住居和風(fēng)景的創(chuàng)造?！懊赖淖【?，是住在大自然中與大自然合為一氣……住居不但不要城市化，而最重要的是使它成為‘大自然化’，那是使屋宇與大自然的環(huán)境拍合成為一氣……最美的是并無住居，而是露宿在大自然中。”①（下卷第174-177頁）盡管張競生極端化地主張“無住居”，但表明了他對融入自然享受美感的極度向往。他在《美的人生觀》中有比較折衷的描繪：“在屋外的周圍，有錢者須配以園囿，貧窮之家也須多栽果樹為陪襯……由此可以得到水果的利益與樹木的衛(wèi)生及美趣了?！雹伲ㄉ暇淼?1頁）場景二：美的身心鍛煉和娛樂。在曠野中做操能使身體與自然有直接感觸的機(jī)會(huì)。五官神經(jīng)系統(tǒng)也要在自然審美中鍛煉，“最好于深山曠野之中，遍地領(lǐng)略樹木、花果、藤草、菜、谷各種味道的差異，于山間、澤畔、海濱、湖上練習(xí)種種聲音，日光、夜氣、海水、山嵐，以及風(fēng)雨霜雪，當(dāng)常使裸的皮膚去受洗禮。”①（上卷第63頁）美的娛樂同樣是在大自然中，張競生認(rèn)為，“凡能領(lǐng)略大自然風(fēng)光的人們，到處都可得到許多高尚的娛樂法。”、“至于個(gè)人的娛樂法，最好的是向大自然去領(lǐng)略與向?qū)W術(shù)中去尋求。”（下卷第188-189頁）
最后，介入式審美催生偉大的藝術(shù)。這里的偉大藝術(shù)是指張競生歷來推崇的浪漫派藝術(shù)?！肮世寺勺钕矚g到自然去，鑒賞自然，與自然合一而受自然的啟示。因要偉大，惟有向自然去尋求始能得到。高山峻嶺，大海之濱，平陽落日，夜間星辰，風(fēng)號(hào)，雨狂，雪飄飄然，鳥叫泉喧，凡此自然景致，均能引動(dòng)觀者起了偉大的觀感?！雹伲ㄉ暇淼?16頁）張競生認(rèn)為，只有到自然中去，介入自然審美，與自然合而為一，以山水及萬象為書本，荒郊野外為書房，從自然景象萬物中生出興奮、自由和苦悶等熱烈情感，在自然審美中得到“直感”、“領(lǐng)悟”、“頓覺”等啟示，從而成就浪漫派偉大和怪惡的藝術(shù)風(fēng)格。
盡管張競生沒有提出介入式審美這一理論范疇，但是他的美學(xué)思想?yún)s與當(dāng)代以自然美為核心的環(huán)境美學(xué)審美模式中的介入式審美不謀而合，這更加彰顯張競生美學(xué)的超前性和創(chuàng)造性，并能為當(dāng)下生態(tài)困境中的現(xiàn)代人提供美的生活方式和正確的審美取向。
注釋：
①江中孝.張競生文集（上下卷）[M].廣州出版社，1998年版.
②彭鋒.環(huán)境美學(xué)審美模式分析[J].彭鋒專欄，2006年9月18日.
參考文獻(xiàn)：
大自然的美學(xué)范文2
長期以來，我國高校藝術(shù)教育的研究人員與教學(xué)人員普遍地將藝術(shù)教育簡單理解為對藝術(shù)教育的理論研究和對藝術(shù)教育理論的知識(shí)傳授，在教育活動(dòng)中，片面地以抽象的概念代替生活感受，以理論體系覆蓋生命直覺，以邏輯推導(dǎo)遮蔽心靈反思，因此遺忘對學(xué)生進(jìn)行審美感性的教育，沒有開啟主體的心性和靈感，其中一個(gè)很重要的原因就是，忽略培育他們對大自然的敬畏與熱情。歌德說，理論是灰色的，藝術(shù)之樹常青。開始，沒有對于自然的觀察體驗(yàn)和熱情感受，一個(gè)人不可能培養(yǎng)對于藝術(shù)的熱情和興趣，當(dāng)然更不用說美感和經(jīng)驗(yàn)了。藝術(shù)教育離不開對于學(xué)生的自然和審美教育，離不開激發(fā)和調(diào)動(dòng)他們對于大自然的審美觀察、詩意體驗(yàn)和富有激情的想像。在當(dāng)今歷史語境中，藝術(shù)教育還必須承擔(dān)教育學(xué)生培養(yǎng)對于自然的敬畏感情，建立他們關(guān)心自然，和大自然平等對話的意識(shí)，而不應(yīng)單純地樹立認(rèn)識(shí)自然、利用自然和改造自然的思想意識(shí)，而是應(yīng)該學(xué)會(huì)和自然和睦相處，這樣有助于建立生態(tài)自然和保護(hù)環(huán)境的現(xiàn)代意識(shí)，更有利于美感的形成和藝術(shù)感覺的完善，可達(dá)到一石兩鳥、事半功倍的效果。
眾所周知，大學(xué)層面的藝術(shù)教育并非單純局限于教科書上意義上的美學(xué)理論和藝術(shù)理論，換言之，藝術(shù)教育并不是那種滿足于空談藝術(shù)的本質(zhì)、歷史、特征、風(fēng)格和表現(xiàn)的書本教育，也不限定于探討文藝美學(xué)的種種概念，以及常識(shí)性的藝術(shù)知識(shí)。高校藝術(shù)教育事實(shí)上應(yīng)該是一個(gè)系統(tǒng)的綜合的精神工程，應(yīng)當(dāng)致力于借助于藝術(shù)教育的途徑，培養(yǎng)大學(xué)生成為一個(gè)有完整徤康的人格結(jié)構(gòu)、具有一定審美修養(yǎng)和具有詩意內(nèi)涵的生命存在個(gè)體，培養(yǎng)他們的藝術(shù)敏感和興趣、良好的審美趣味和藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)等等文化心理結(jié)構(gòu)?；蛘哒f，從詩意生存和審美生存的美學(xué)意義上著眼于大學(xué)生的藝術(shù)教育，這樣，使藝術(shù)教育獲得一個(gè)較高的邏輯起點(diǎn)。因此，高校藝術(shù)教育的關(guān)鍵不是一般藝術(shù)理論和藝術(shù)類別的知識(shí)傳授，不是讓大學(xué)生從審美境界的啟發(fā)，讓他們建立對于大自然的熱愛和尊重，對于傳統(tǒng)文化和藝術(shù)的尊重，開啟心性，激發(fā)詩意情懷和審美眼界，結(jié)合具體的審美實(shí)踐和藝術(shù)實(shí)踐，密切聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，讓大學(xué)生能夠明“道，’體“道，進(jìn)而與“道，’一體，進(jìn)入充滿美感的藝術(shù)殿堂。
在理論體系和觀念體系上，人們習(xí)慣于將藝術(shù)教育附屬于美學(xué)理論的范疇，或者將它和藝術(shù)理論混為一談。藝術(shù)教育和美學(xué)理論、藝術(shù)理論之間盡管存在一定的邏輯聯(lián)系，然而，它們畢竟存在著明顯的差別和區(qū)別。在存在形態(tài)上，藝術(shù)教育是將具體的美學(xué)理論、藝術(shù)理論應(yīng)用于教學(xué)和教育的實(shí)踐活動(dòng)它不僅僅是注重于理論體系和概念內(nèi)涵的傳統(tǒng)也不是單向度地傳授具有的藝術(shù)知識(shí)和審美經(jīng)驗(yàn)，而是將生命體驗(yàn)和審美感受、詩意直覺等審美感性滲透到理論結(jié)構(gòu)和知識(shí)形式之中，另外，它注重藝術(shù)的形式感和具有的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的啟發(fā)，使觀察力和想像力融入記憶力、推理力，讓理論結(jié)合實(shí)踐，良知滲透生活。而一般的美學(xué)理論和藝術(shù)理論是以知識(shí)論和認(rèn)識(shí)論相結(jié)合，是以邏輯和思辨以特性的概念形態(tài)。因此，它們不能簡單和直接地代替藝術(shù)教育。
藝術(shù)教育與美學(xué)理論、藝術(shù)理論不僅有著存在方式上的差異性，而且有著社會(huì)預(yù)期和社會(huì)功能的差異性。藝術(shù)教育不是以單純求知為特征的知識(shí)形式，在某種程度上，它尋求建設(shè)青年學(xué)生的詩意的人生修養(yǎng)和審美的生命境界。故從美學(xué)理論和藝術(shù)理論的純知識(shí)學(xué)角度來理解藝術(shù)教育，將遮蔽藝術(shù)教育的思想價(jià)值和精神意義，從而不能真正理解藝術(shù)教育的本質(zhì)。換言之，藝術(shù)教育不是對知識(shí)理論問題的知識(shí)性解答，不是以回答“什么是藝術(shù)教育，“藝術(shù)教育的本質(zhì)是什么，’等等類似柏拉圖《大希庇阿斯篇》或者亞里士多德《詩學(xué)》中討論和回答的知識(shí)命題。藝術(shù)教育是力求解決人生的審美感性、良知修養(yǎng)和詩意境界的問題，而這些內(nèi)容是美學(xué)知識(shí)和藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)難以包括的，它們更多是生命的智慧形態(tài)。
大自然的美學(xué)范文3
[關(guān)鍵詞]：生態(tài)審美觀 生態(tài)審美教育 意義
改革開放30多年來，我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展，取得了舉世矚目的偉大成就，但是生態(tài)文明建設(shè)還相對滯后，生態(tài)危機(jī)十分突出。生態(tài)審美教育是鑒于人與自然的關(guān)系緊張、生態(tài)惡化的現(xiàn)狀，人類對自身生存的反思和觀念的變革。關(guān)于學(xué)術(shù)界，早在20世紀(jì)70年代就開始了生態(tài)文化的探索，并從20世紀(jì)90年代中期以來開始了生態(tài)美學(xué)和生態(tài)審美教育的探索，召開了8次學(xué)術(shù)研討會(huì)，出版了數(shù)量可觀的論著。生態(tài)美育的本質(zhì)是“情感教育”，目的在于培養(yǎng)人們的審美力、培養(yǎng)“生活的藝術(shù)家”。大力開展生態(tài)美育對當(dāng)前社會(huì)發(fā)展具有十分重要的意義。
一、什么是生態(tài)審美教育
生態(tài)審美教育，是用生態(tài)美學(xué)的觀念教育廣大人民、特別是青年一代，使他們學(xué)會(huì)以審美的態(tài)度對待自然、關(guān)愛生命、保護(hù)地球；生態(tài)審美素養(yǎng)應(yīng)該成為當(dāng)代公民、特別是青年人最重要的文化素養(yǎng)之一，是從兒童時(shí)期就須養(yǎng)成的重要習(xí)慣素養(yǎng)。生態(tài)審美教育是生態(tài)學(xué)、美學(xué)、教育學(xué)的有機(jī)結(jié)合，是重在生態(tài)審美觀的教育，在提升人生境界、追求詩意生存、實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展方面具有特殊意義。其是時(shí)代的產(chǎn)物，是鑒于人與自然的關(guān)系緊張、生態(tài)惡化的現(xiàn)狀，人類對自身生存的反思和觀念的變革。
二、生態(tài)審美教育的內(nèi)容
生態(tài)審美教育最基本的立足點(diǎn)是當(dāng)代生態(tài)存在論審美觀的教育，即以的唯物實(shí)踐存在論為指導(dǎo)，從經(jīng)濟(jì)社會(huì)、哲學(xué)文化與美學(xué)藝術(shù)等不同基礎(chǔ)之上，將道家的“道法自然”觀、“萬物齊一”論，儒家“和而不同”的“共生”思想、“仁者樂山，知者樂水”的自然親和情懷、“仁者愛人”和“民胞物與”的生態(tài)人文主義觀念以及詩意棲居說、天地神人四方游戲說、家園意識(shí)、藝術(shù)生產(chǎn)力等西方生態(tài)美學(xué)觀作為教育的基本內(nèi)容。
首先，是樹立正確的自然觀，即在生態(tài)存在論美學(xué)觀中堅(jiān)持“此在與世界”的在世方式，即自然不是外在于人類的、更不是與人類對立的，而是與人類構(gòu)成一體、須臾難離的。在此基礎(chǔ)上，更為重要的是要學(xué)會(huì)欣賞自然的美。中國傳統(tǒng)哲學(xué)倡導(dǎo)天人合一，把人的自我實(shí)現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)自然的目的統(tǒng)一起來，生態(tài)審美教育包含著人與自然生命的親和關(guān)系的審美體驗(yàn)。
其次，是確立生態(tài)審美的生活方式。羅馬俱樂部負(fù)責(zé)人貝切伊認(rèn)為，當(dāng)前的環(huán)境問題歸根結(jié)底是一個(gè)文化問題，是一種人們選擇什么樣的生活方式的問題。對正在進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)的中國和中國人民來說，這個(gè)問題同樣十分重要。事實(shí)證明走“先污染后治理”的道路，是一種極不負(fù)責(zé)任且不科學(xué)的發(fā)展方式，不僅會(huì)付出巨大的代價(jià)，而且就我國人口眾多、資源緊缺的國情而言，是根本行不通的。我們必須將發(fā)展與環(huán)境放在同等重要的位置，走互利雙贏的建設(shè)“環(huán)境友好型社會(huì)”之路，這就要求我們的人民要選擇并培養(yǎng)生態(tài)審美的生活方式。這種生活方式是建設(shè)現(xiàn)代“生態(tài)文明”的重要內(nèi)容，從根本上來說是一種“詩意棲居”的生活方式。例如，倡導(dǎo)小康而節(jié)儉的生活方式，不鋪張浪費(fèi)資源和能源；自覺地愛護(hù)環(huán)境，不污染環(huán)境，選擇和能量循環(huán)利用的生活方式；自覺保護(hù)大自然的一草一木、動(dòng)物植物；學(xué)會(huì)欣賞自然生命的多樣性、豐富性之美。
最后，是培養(yǎng)一種對自然的審美態(tài)度，這是生態(tài)審美教育最核心的內(nèi)容。因?yàn)闅w根結(jié)底生態(tài)審美教育是一種審美觀的教育，更是一種世界觀、人生觀、價(jià)值觀的教育。首先，長期以來，“人類中心主義”在哲學(xué)領(lǐng)域中占據(jù)著不可動(dòng)搖的重要地位，人類將自己看作是自然的主人，能夠戰(zhàn)勝自然、控制自然。在這種觀念的指導(dǎo)下，人類對自然是俯視的、高屋建瓴的關(guān)系，而不是平等和諧的審美關(guān)系。而生態(tài)審美教育強(qiáng)調(diào)的則是民胞物與和天人合一，人是自然美的發(fā)現(xiàn)者、欣賞者和創(chuàng)造者，這里不是誰改造誰的問題，而是和諧共生。其次，人對自然的審美態(tài)度上升到世界觀、人生觀、價(jià)值觀，是新時(shí)期所必需的一種人生態(tài)度。因?yàn)?，中國新時(shí)期以建設(shè)“和諧社會(huì)”為目標(biāo)，人與自然的和諧就相應(yīng)成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與人民審美化生存的重要基礎(chǔ)。從而，人對自然的審美態(tài)度就成為人與自然和諧相處的必備條件，成為新時(shí)期所亟須的一種世界觀與人生觀。
三、生態(tài)審美教育的意義
自然是人類的母親，在它的慷慨恩賜下，人類才得以成長發(fā)展，所以人們對哺育我們的大自然有一種天然的親切感。生態(tài)美育可以增強(qiáng)人的審美感受力，陶冶人的性情，塑造人的性格。人類在大自然中陶冶自我，完善自我，成就自我。一個(gè)熱愛自然、對自然產(chǎn)生敬畏并懂得欣賞大自然的美的人，必定是道德高尚，熱愛生命，熱愛生活并懂得生活的人。
生態(tài)美育通過藝術(shù)及各種形式的生態(tài)美熏陶培養(yǎng)人，使人們在對生態(tài)審美形態(tài)的欣賞中，在具體的生態(tài)審美活動(dòng)中，逐步形成生態(tài)審美情感、生態(tài)審美意識(shí)。生態(tài)美育的開展有助于培養(yǎng)人們生態(tài)保護(hù)意識(shí)，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共存；有助于提升人的精神境界，改善人的生存狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)人的“詩意棲居”。因此，大力開展生態(tài)美育，是當(dāng)前社會(huì)發(fā)展一項(xiàng)重要而緊迫的任務(wù)。
參考文獻(xiàn)：
大自然的美學(xué)范文4
（溫州大學(xué)人文學(xué)院，浙江溫州325000）
摘要：在文藝美學(xué)的研究當(dāng)中，光與色彩的研究內(nèi)容甚多，并且深受學(xué)者重視。不同的色彩搭配及光線的詮釋都會(huì)對文藝美學(xué)的表現(xiàn)力產(chǎn)生非常大的影響。本次研究從文藝美學(xué)的規(guī)范化和開放性出發(fā)，了解文藝生態(tài)美學(xué)的真正需求，從而進(jìn)一步認(rèn)知?jiǎng)?chuàng)作者的想法。
關(guān)鍵詞 ：文藝美學(xué)；規(guī)范化；開放性；生態(tài)美學(xué)
DOI：10.16083/j.cnki.22-1296/g4.2015.06.060
中圖分類號(hào)：J01文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)：1671—1580（2015）06—0130—02
收稿日期：2014—12—27
作者簡介：李茜茜（1989— ），女，安徽淮南人。溫州大學(xué)人文學(xué)院碩士研究生，研究方向：文藝美學(xué)。
一、光與色彩的規(guī)范化運(yùn)用
光與色彩是大自然饋贈(zèng)于人類的禮物，是世界上最美好的事物。學(xué)會(huì)與自然友好相處，并且善于發(fā)現(xiàn)大自然當(dāng)中的美好，則是文藝美學(xué)當(dāng)中最為推崇的。創(chuàng)作者們熱愛表現(xiàn)自然之美，并且認(rèn)為這是最為直白、完美的選擇。在創(chuàng)作當(dāng)中，創(chuàng)作者們喜歡融合自己家鄉(xiāng)的美景與回憶，以此寄托自己的思鄉(xiāng)之情，以這種方式來喚起更多人對大自然的保護(hù)意識(shí)，實(shí)現(xiàn)生態(tài)美學(xué)的真正意義。
（一）規(guī)范化的色彩搭配
文藝美學(xué)作品中的色彩搭配會(huì)直接改變其表達(dá)效果。創(chuàng)作者在構(gòu)思設(shè)計(jì)的過程中，會(huì)以敏銳的色彩視覺來尋求最為恰當(dāng)?shù)纳蚀钆?，從而完美呈現(xiàn)出自身的創(chuàng)作思想。創(chuàng)作者們認(rèn)為色彩是具有生命力的，是人類能夠共通的語言。因此，文藝美學(xué)能夠通過色彩搭配來詮釋出自身的設(shè)計(jì)思想。與此同時(shí)，色彩搭配還需要和光線相結(jié)合，進(jìn)一步地提升作品的完整性與空間性。在創(chuàng)作過程中，需要選定一個(gè)主色調(diào)，然后再將其他的色彩進(jìn)行呼應(yīng)搭配。這樣不僅能夠全面呈現(xiàn)出作品的效果，而且突出了重點(diǎn)。
在美術(shù)創(chuàng)作中，創(chuàng)作者采用了大量的色彩語言描述出了一幅具有豐富色彩單位的自然景象，使得欣賞者在閱讀美術(shù)作品的過程中，能夠迅速地融入到美術(shù)創(chuàng)作的背景氛圍當(dāng)中，并在腦海中創(chuàng)建立體的畫面。翠綠的樹林、紅磚瓦房、黃土綠草、黑狗黃雞、藍(lán)天白云、綠湖紅花，五彩斑斕地映照在欣賞者的腦海當(dāng)中。
（二）規(guī)范化的光線處理
在文藝美學(xué)創(chuàng)作過程中，創(chuàng)作者需要對光線進(jìn)行規(guī)范化的處理，在與色彩進(jìn)行完美搭配的同時(shí)，還需要關(guān)注重點(diǎn)。因此，對光線的掌握非常關(guān)鍵，會(huì)直接影響到文藝美學(xué)創(chuàng)作的效果。從文藝美學(xué)創(chuàng)作的光線處理角度來看，主要分為兩種。
一種為顯性光線的表達(dá)。顯性光線為文藝美學(xué)創(chuàng)作當(dāng)中直觀表現(xiàn)出來的光線藝術(shù)，例如丁達(dá)爾效應(yīng)、戒指反光、小院中、馬路上、窗臺(tái)邊等，都是顯性光線的表現(xiàn)內(nèi)容。想要完美呈現(xiàn)出大自然的美，就需要對日常生活當(dāng)中的顯性光線加以全面化、規(guī)范化、系統(tǒng)化的詮釋，這樣才能加強(qiáng)其美術(shù)作品的生動(dòng)性、仿真性等特點(diǎn)，并且讓欣賞者能夠更為直觀地理解文藝美學(xué)所要表達(dá)的內(nèi)容，迅速在頭腦中形成具體的畫面。
另一種為隱性光線的表達(dá)。在文藝美學(xué)的創(chuàng)作過程中，隱性光線為大自然中的隱藏光線，必須通過色彩搭配來加以完善。例如：火光、虛擬影像等，都需要?jiǎng)?chuàng)作者根據(jù)自己的創(chuàng)作思想來加以修飾。每個(gè)人心中的定位與欣賞重點(diǎn)都是不同的，創(chuàng)作者有自己的獨(dú)特見解，而這種創(chuàng)新化的思想就構(gòu)成了隱性光線的表達(dá)。
光線處理的兩種方式表現(xiàn)出創(chuàng)作者在美術(shù)創(chuàng)作中是非常重視光線與色彩的運(yùn)用的。而在美術(shù)作品中，也因?yàn)楣饩€與色彩的運(yùn)用，使得美術(shù)創(chuàng)作整體的立體感更為清晰。協(xié)調(diào)的光線處理與色彩搭配使得美術(shù)創(chuàng)作整體的色彩基調(diào)更為突出，畫面感構(gòu)建得更為斑斕有序。在創(chuàng)作者的美術(shù)創(chuàng)作中，欣賞者總能體會(huì)到各種各樣的美景，其色彩的搭配與光線的處理都讓人仿佛身臨其境，馬上就能夠融入其中一般。這種獨(dú)到的色彩搭配與光線處理風(fēng)格也成為了創(chuàng)作者的創(chuàng)作特點(diǎn)之一，其不僅能夠豐富美術(shù)創(chuàng)作整體的風(fēng)格，而且還能夠幫助創(chuàng)作者更多地傳遞自己對于人生的思考與自然的體驗(yàn)。生命其實(shí)很簡單，一草一木、一蟲一蟻都是生命的象征，而這些生命與大自然的所有物質(zhì)都是緊密相連的，小到一粒塵埃，大到河流山川，都與生命息息相關(guān)。創(chuàng)作者的美術(shù)創(chuàng)作一直都以平易近人的繪畫特點(diǎn)為主線，加之光線與色彩的豐富描述，使得美術(shù)創(chuàng)作整體的背景氛圍更顯立體，并且讓美術(shù)創(chuàng)作更具生命力。創(chuàng)作者以繪畫的形式展現(xiàn)出內(nèi)心最想表達(dá)的情感，與萬千欣賞者一起分享和交流。
（三）形象顏色化
在文藝美學(xué)當(dāng)中，其光線與色彩的搭配非常關(guān)鍵，需要呈現(xiàn)出形象化的狀態(tài)，才能全面提升文藝美學(xué)的質(zhì)感與空間性。如何提升文藝美學(xué)創(chuàng)作中的形象顏色化也成為創(chuàng)作者們非常關(guān)注的問題。對于創(chuàng)作者而言，在構(gòu)思與設(shè)計(jì)的過程中，在自己的內(nèi)心已經(jīng)擁有了一幅影像，而在創(chuàng)作過程中，只是在不斷地將自己的影像還原為真實(shí)。這個(gè)過程非常關(guān)鍵，需要?jiǎng)?chuàng)作者擁有熟練的繪畫技巧與色彩敏感度，才能全面地反映出自身所想。創(chuàng)作者經(jīng)常會(huì)因?yàn)橐环N特別的顏色無法調(diào)制妥當(dāng)而冥思苦想很長時(shí)間。由此可見，文藝美學(xué)創(chuàng)作中的形象顏色化狀態(tài)的呈現(xiàn)并不容易，需要長年的繪畫練習(xí)積累。在文藝美學(xué)創(chuàng)作過程中，創(chuàng)作者以自身的見解與技巧來合理化、創(chuàng)新化地表現(xiàn)自己的構(gòu)思，以獨(dú)到的形象顏色化特點(diǎn)來引起欣賞者的共鳴，從而提升文藝美學(xué)創(chuàng)作的大眾化效果。以特別的形象顏色化方式闡述日常生活當(dāng)中的自然之景，也可以烘托出創(chuàng)作者自身的思想態(tài)度及價(jià)值取向。
二、文藝生態(tài)美學(xué)的開放性
在文藝美學(xué)創(chuàng)作中，創(chuàng)作者的靈感大多都來自日常生活當(dāng)中，并且與大自然緊密相連。人類有一個(gè)共通點(diǎn)，便是對家鄉(xiāng)的特殊情感。每個(gè)人都對自己的家鄉(xiāng)有著不同的情感，或快樂，或悲傷，但都是獨(dú)屬于自己的一份珍貴回憶。因此，創(chuàng)作者在創(chuàng)作過程中，希望將自己的家鄉(xiāng)情懷充分地展現(xiàn)出來，并且希望引起欣賞者的共鳴。這種創(chuàng)作起點(diǎn)也是文藝美學(xué)當(dāng)中非常推崇的自然美學(xué)，其不僅能夠全面地表現(xiàn)出自然生活當(dāng)中的特別之美，而且能夠有效地增強(qiáng)欣賞者對于自然的保護(hù)意識(shí)。對于文藝美學(xué)的創(chuàng)作而言，開放性的創(chuàng)作思想非常關(guān)鍵，只有擁有發(fā)散性、創(chuàng)新性的創(chuàng)作空間，才能發(fā)揮出文藝美學(xué)的最佳創(chuàng)作效果。
文藝美學(xué)創(chuàng)作在開始之際，就顯示出充分的色彩元素。映入視野的黃色槐樹葉、銹跡斑斑的大鐘、秋意盎然的鄉(xiāng)村景象等，類似于這一類型的色彩語言在美術(shù)創(chuàng)作中隨處可見。不僅如此，創(chuàng)作者還在原有的色彩語言的基礎(chǔ)上，對其描繪形象進(jìn)行顏色化。美術(shù)創(chuàng)作中的每一章節(jié)幾乎都有色彩融合的描述形式，色彩語言更是數(shù)不勝數(shù)。除了人物形象的色彩化，在文藝美學(xué)創(chuàng)作背景環(huán)境描述中，也少不了色彩描述。背景色的搭配需要與主題相呼應(yīng)，突出主要內(nèi)容，避免喧賓奪主。因此，在作品的背景處理過程中，需要選取層次分明、色調(diào)一致的主色系，與主題內(nèi)容相對應(yīng)，形成強(qiáng)烈對比，表現(xiàn)出創(chuàng)作者的真實(shí)情感，實(shí)現(xiàn)文藝美學(xué)創(chuàng)作的最初意義。
三、結(jié)語
光線與顏色的描述是文藝生態(tài)美學(xué)的特色所在，色彩與光線的結(jié)合運(yùn)用使得作品充滿了生命力，宛如一幅幅美妙絕倫的畫作。本文以文藝生態(tài)美學(xué)創(chuàng)作為研究主體，通過對顏色與光線的運(yùn)用情況進(jìn)行詳細(xì)的分析，從而進(jìn)一步探討運(yùn)用顏色與光線的文藝生態(tài)美學(xué)的真正需求以及創(chuàng)作者想要表現(xiàn)出來的真實(shí)情感，以強(qiáng)烈的顏色對比來強(qiáng)化自身的思想呈現(xiàn)，從而縮短欣賞者與創(chuàng)作者之間的距離，讓欣賞者能夠快速進(jìn)入到創(chuàng)作者的內(nèi)心世界當(dāng)中，并且與創(chuàng)作者產(chǎn)生共鳴，真正理解創(chuàng)作者想要表達(dá)的文藝美學(xué)內(nèi)容，為整幅作品賦予新的意義。
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大自然的美學(xué)范文5
但是,也存在一定的局限性。就是僅僅停留在對一般理論的抽象理解和具體概念的機(jī)械把握,對于個(gè)別的藝術(shù)作品只能有浮光掠影的碎片式的模糊印象,而難以有深刻的感悟和審美的共鳴。長期以來,我國高校藝術(shù)教育的研究人員與教學(xué)人員普遍地將藝術(shù)教育簡單理解為對藝術(shù)教育的理論研究和對藝術(shù)教育理論的知識(shí)傳授,在教育活動(dòng)中,片面地以抽象的概念代替生活感受,以理論體系覆蓋生命直覺,以邏輯推導(dǎo)遮蔽心靈反思,因此遺忘對學(xué)生進(jìn)行審美感性的教育,沒有開啟主體的心性和靈感,其中一個(gè)很重要的原因就是,忽略培育他們對大自然的敬畏與熱情。歌德說,理論是灰色的,藝術(shù)之樹常青。歌德認(rèn)為,培養(yǎng)良好的藝術(shù)感受必須從對大自然的審美感受開始,沒有對于自然的觀察體驗(yàn)和熱情感受,一個(gè)人不可能培養(yǎng)對于藝術(shù)的熱情和興趣,當(dāng)然更不用說美感和經(jīng)驗(yàn)了。藝術(shù)教育離不開對于學(xué)生的自然和審美教育,離不開激發(fā)和調(diào)動(dòng)他們對于大自然的審美觀察、詩意體驗(yàn)和富有激情的想像。
在當(dāng)今歷史語境中,藝術(shù)教育還必須承擔(dān)教育學(xué)生培養(yǎng)對于自然的敬畏感情,建立他們關(guān)心自然,和大自然平等對話的意識(shí),而不應(yīng)單純地樹立認(rèn)識(shí)自然、利用自然和改造自然的思想意識(shí),而是應(yīng)該學(xué)會(huì)和自然和睦相處,這樣有助于建立生態(tài)自然和保護(hù)環(huán)境的現(xiàn)代意識(shí),更有利于美感的形成和藝術(shù)感覺的完善,可達(dá)到一石兩鳥、事半功倍的效果。眾所周知,大學(xué)層面的藝術(shù)教育并非單純局限于教科書上意義上的美學(xué)理論和藝術(shù)理論,換言之,藝術(shù)教育并不是那種滿足于空談藝術(shù)的本質(zhì)、歷史、特征、風(fēng)格和表現(xiàn)的書本教育,也不限定于探討文藝美學(xué)的種種概念,以及常識(shí)性的藝術(shù)知識(shí)。高校藝術(shù)教育事實(shí)上應(yīng)該是一個(gè)系統(tǒng)的綜合的精神工程,應(yīng)當(dāng)致力于借助于藝術(shù)教育的途徑,培養(yǎng)大學(xué)生成為一個(gè)有完整健康的人格結(jié)構(gòu)、具有一定審美修養(yǎng)和具有詩意內(nèi)涵的生命存在個(gè)體,培養(yǎng)他們的藝術(shù)敏感和興趣、良好的審美趣味和藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)等等文化心理結(jié)構(gòu)。
或者說,從詩意生存和審美生存的美學(xué)意義上著眼于大學(xué)生的藝術(shù)教育,這樣,使藝術(shù)教育獲得一個(gè)較高的邏輯起點(diǎn)。因此,高校藝術(shù)教育的關(guān)鍵不是一般藝術(shù)理論和藝術(shù)類別的知識(shí)傳授,不是讓大學(xué)生從知識(shí)論形式上獲得一般的藝術(shù)“道理”,而是通過人生境界和審美境界的啟發(fā),讓他們建立對于大自然的熱愛和尊重,對于傳統(tǒng)文化和藝術(shù)的尊重,開啟心性,激發(fā)詩意情懷和審美眼界,結(jié)合具體的審美實(shí)踐和藝術(shù)實(shí)踐,密切聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活,讓大學(xué)生能夠明“道”體“道”,進(jìn)而與“道”一體,進(jìn)入充滿美感的藝術(shù)殿堂。在理論體系和觀念體系上,人們習(xí)慣于將藝術(shù)教育附屬于美學(xué)理論的范疇,或者將它和藝術(shù)理論混為一談。藝術(shù)教育和美學(xué)理論、藝術(shù)理論之間盡管存在一定的邏輯聯(lián)系,然而,它們畢竟存在著明顯的差別和區(qū)別。在存在形態(tài)上,藝術(shù)教育是將具體的美學(xué)理論、藝術(shù)理論應(yīng)用于教學(xué)和教育的實(shí)踐活動(dòng),它不僅僅是注重于理論體系和概念內(nèi)涵的傳統(tǒng),也不是單向度地傳授具有的藝術(shù)知識(shí)和審美經(jīng)驗(yàn),而是將生命體驗(yàn)和審美感受、詩意直覺等審美感性滲透到理論結(jié)構(gòu)和知識(shí)形式之中,另外,它注重藝術(shù)的形式感和具有的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的啟發(fā),使觀察力和想像力融入記憶力、推理力,讓理論結(jié)合實(shí)踐,良知滲透生活。而一般的美學(xué)理論和藝術(shù)理論是以知識(shí)論和認(rèn)識(shí)論相結(jié)合,是以邏輯和思辨以特性的概念形態(tài)。因此,它們不能簡單和直接地代替藝術(shù)教育。
藝術(shù)教育與美學(xué)理論、藝術(shù)理論不僅有著存在方式上的差異性,而且有著社會(huì)預(yù)期和社會(huì)功能的差異性。藝術(shù)教育不是以單純求知為特征的知識(shí)形式,在某種程度上,它尋求建設(shè)青年學(xué)生的詩意的人生修養(yǎng)和審美的生命境界。故從美學(xué)理論和藝術(shù)理論的純知識(shí)學(xué)角度來理解藝術(shù)教育,將遮蔽藝術(shù)教育的思想價(jià)值和精神意義,從而不能真正理解藝術(shù)教育的本質(zhì)。換言之,藝術(shù)教育不是對知識(shí)理論問題的知識(shí)性解答,不是以回答“什么是藝術(shù)教育”、“藝術(shù)教育的本質(zhì)是什么”等等類似柏拉圖《大希庇阿斯篇》或者亞里士多德《詩學(xué)》中討論和回答的知識(shí)命題。藝術(shù)教育是力求解決人生的審美感性、良知修養(yǎng)和詩意境界的問題,而這些內(nèi)容是美學(xué)知識(shí)和藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)難以包括的,它們更多是生命的智慧形態(tài)。
大自然的美學(xué)范文6
一.審美性的語言，更多的彰顯美學(xué)價(jià)值
高中語文教師的語言還應(yīng)當(dāng)具有審美性，有比一般人的語言更高的美學(xué)價(jià)值。這一特點(diǎn)是很重要的。許多產(chǎn)生巨大藝術(shù)魅力的教師語言范例， 都是富于審美性的。例如于漪老師在講《春》、《海濱仲夏夜》、《香山紅葉》、《濟(jì)南的冬天》等一組寫景散文時(shí)，設(shè)計(jì)了這樣一段導(dǎo)語：
法國雕塑家羅丹說：“美是到處都有的，對于我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)。”我們生活在大自然中，美幾乎是無處不在。當(dāng)然，大自然的美不同于巧奪天工的工藝美，不同于繞梁三月的音樂美，也不同于充滿青春活力的人體美。然而大自然的美又似乎融合了所有的美，尤其是我們偉大祖國的錦繡河山，真是美得令人陶醉。在不同的地點(diǎn)，不同的季節(jié)，展現(xiàn)出不同美的姿態(tài)。今天我們要學(xué)一組文情并茂，描寫四季景色特征的散文，來領(lǐng)略祖國大自然的美景。
這段導(dǎo)語通過精當(dāng)?shù)脑~句和引用、排比、對照、夸張等修辭手段，表達(dá)了富于哲理的美學(xué)思想和熱愛祖國大自然的美好情懷，烘托渲染了一種美的氛圍，正與教材的風(fēng)格相吻合?？梢哉f，這段話無論內(nèi)容還是形式都是美的。無怪乎她的學(xué)生要說，聽于老師的課是一種藝術(shù)享受了。
二.美的語言，能達(dá)到深入學(xué)生心靈的效果
學(xué)生的心靈是最敏感的，他們能準(zhǔn)確捕捉到教師語言中“情”的信息，進(jìn)而領(lǐng)悟“情”中之“理”。教師要以美的語言作為美的品德的載體，深入學(xué)生心靈，達(dá)到“潤物細(xì)無聲”的教育效果。比如講述《江南的冬景》和《西地平線上》這兩篇課文時(shí)，我?guī)ьI(lǐng)同學(xué)們挖掘文中的美景，深情的感受溫潤柔美的江南冬景，感受那氣勢雄渾、撼人心魄的西部落日，把她想象成正如中國的山水畫和西方的油畫，一種是含蓄朦朧的美，一種是濃墨重彩的美。在課堂上熱烈的討論之后，同學(xué)們終于明了，無論是哪一種，都是大自然賜予人類的瑰寶，我們應(yīng)該珍惜。同時(shí)對羅丹說的“生活中不缺乏美，缺乏的是發(fā)現(xiàn)美的眼睛。”這句話有了切膚的體會(huì)。因此，很自然的，我做出有力的揮手狀：“讓我們走進(jìn)自然，諦聽天籟，感受大自然散發(fā)出來的迷人魅力。”用大家都熟悉的語言來描述江南美景的真實(shí)存在，讓學(xué)生心中被一種深情所填滿，然后再聲情并茂的泛讀課文，分析課文，語言上深情打動(dòng)了他們的心，就達(dá)到了很好的效果，也使課文永留心中，使語文教學(xué)達(dá)到了更高的層次。
三.形象和富有感染力的語言，才能點(diǎn)亮學(xué)生的心靈之火
教師的課堂語言，不但要規(guī)范，還要形象。李燕杰教授曾經(jīng)說過：“講到最典型的人物，最生動(dòng)的事例，最感人情節(jié)，要繪聲繪色，細(xì)致刻畫，使聽眾如臨界其境，如見其人，如聞其聲。”語言生動(dòng)形象，就能將抽象的化為具體，深?yuàn)W的講得淺顯，枯燥的變風(fēng)趣。魯迅在講《“硬譯”與“文學(xué)的階級性”》一課時(shí)，用煤油大王那會(huì)知道北京撿煤渣老婆子身受的酸辛，饑區(qū)的災(zāi)民，大約總不去種蘭花，像闊人的老太爺一樣，賈府上的焦大，也不愛林妹妹的這樣一些生動(dòng)淺顯的比喻，來闡明“文學(xué)的階級性”這一抽象的理論問題。語文課就是這樣，有時(shí)一個(gè)例子，一句比喻就能使學(xué)生的理解變得更具體，更深刻。正如《學(xué)論》中所說：“君子之教，喻也。”
