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近代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展范文1

關(guān)鍵詞：近代中國科學(xué)技術(shù)落后原因淺析

古代中國科技的成就極其輝煌，在數(shù)學(xué)、地理、天文、地理、生物等方面都取得了巨大的成就。然而到了近代，中國的科學(xué)技術(shù)卻止步不前了，并全面落后于西方。為什么會出現(xiàn)這種情況？其中的原因眾說紛紜，本文試圖從政治、經(jīng)濟(jì)、文化和教育制度等方面來簡要分析一下。

一、腐朽的封建制度束縛科技的發(fā)展

中國的封建統(tǒng)治長達(dá)2000多年，是世界上最早完成由奴隸制度向封建制度轉(zhuǎn)型的國家。在這漫長的歷史發(fā)展過程中，封建地主階級為了滿足自身的需求，也曾求助于科學(xué)技術(shù)，從而使得我國古代科技取得了輝煌的成就。但統(tǒng)治者為了維護(hù)其統(tǒng)治地位，他們并不倡導(dǎo)發(fā)展科技，相反還極力壓抑和阻礙，封建專制統(tǒng)治對人們思想進(jìn)行了鉗制，對科學(xué)技術(shù)發(fā)展也產(chǎn)生了嚴(yán)重的阻礙。統(tǒng)治者們不僅在思想上禁錮人們，把生產(chǎn)技術(shù)、自然科學(xué)知識看做“奇技巧”，還對勇于探索、創(chuàng)新的科學(xué)家、發(fā)明家進(jìn)行打擊。中國高度集權(quán)的封建專制制度直接限制和否定了近代科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展，自然科學(xué)和技藝收到貶斥，嚴(yán)重抑制了近代中國科學(xué)共同體的形成。同時，閉關(guān)鎖國政策加速了中國近代科技的衰落，從雍正時起到時止，西方科學(xué)技術(shù)的傳入在一百多年的時間里幾乎完全停頓。清王朝以天朝大國自居，對正在興起的西方科技掩耳不聞、閉目不視，科學(xué)技術(shù)受不到國家的重視，極大地限制和阻礙了科學(xué)技術(shù)在近代中國的傳播和發(fā)展。

二、落后的社會經(jīng)濟(jì)阻礙科技的進(jìn)步

中國的封建經(jīng)濟(jì)是典型的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，統(tǒng)治者實(shí)行“重本抑末”“重農(nóng)抑商”的政策，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是以自然經(jīng)濟(jì)為主即農(nóng)業(yè)和手工業(yè)相結(jié)合的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。資本主義生產(chǎn)關(guān)系是近代科學(xué)賴以發(fā)展的經(jīng)濟(jì)條件，雖在明代出現(xiàn)了資本主義的萌芽，但發(fā)展很不充分，而清王朝進(jìn)一步加強(qiáng)傳統(tǒng)的“重本抑末”、“重農(nóng)抑商”的政策，對商業(yè)、手工業(yè)進(jìn)行掠奪、壓制和摧殘，嚴(yán)重阻礙了商業(yè)資本的正常發(fā)展和向手工制造業(yè)的轉(zhuǎn)化。明清以來資本主義萌芽發(fā)展及其緩慢，最終未能形成資本主義生產(chǎn)關(guān)系。即使是到了清末，在外國資本主義的刺激下，出現(xiàn)了一些新式工業(yè)，但大多數(shù)都是封建統(tǒng)治者掌握的買辦企業(yè)，民族資產(chǎn)階級所辦的實(shí)業(yè)力量非常薄弱。如此一來，近代中國科學(xué)技術(shù)的發(fā)展就成了無本之末，只能瞞珊而行。同時，長期的小農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和封建狹隘意識扼制了科技的發(fā)展，科技發(fā)展的動力明顯不足，落后低下的社會生產(chǎn)力不可能像歐洲工業(yè)革命一樣為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提供物質(zhì)上的支持，缺乏強(qiáng)大的推動力量和物質(zhì)條件，科學(xué)技術(shù)就難以起飛。

三、傳統(tǒng)文化的固有缺陷不利于近代科技的產(chǎn)生

中國封建社會的正統(tǒng)哲學(xué)是儒家哲學(xué)，儒家倫理思想滲透于全民族的心理、意識之中，“家天下”的儒家文化觀念占據(jù)統(tǒng)治地位，很多科技成果是根據(jù)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)得來的，只要能達(dá)到使用效果就沒有進(jìn)行更深的研究。中國傳統(tǒng)文化重經(jīng)驗(yàn)而輕理論，過分強(qiáng)調(diào)實(shí)用性，忽視了理論上的深化和完善。由于過分重視科學(xué)的實(shí)用性，一旦現(xiàn)實(shí)沒有直接要求，科學(xué)技術(shù)就失去了發(fā)展動力。例如，希臘人充分顯示了理論的力量，其數(shù)學(xué)和自然科學(xué)在1000年以后依然能推動歐洲科學(xué)的發(fā)展。而我國的數(shù)學(xué)是從計算技術(shù)發(fā)展起來的，曾經(jīng)在世界上遙遙領(lǐng)先，但是卻很少提出完整的公理化系統(tǒng)。同時，中國哲學(xué)與科學(xué)的分離在某種程度上制約著科學(xué)精神的培養(yǎng)與發(fā)展，科學(xué)精神與學(xué)術(shù)自由喪失導(dǎo)致科學(xué)信息匱乏。“存天理、滅人欲”的禁欲主義思想束縛了人們對美好事物的追求和對客觀世界的探求，“尊孔讀經(jīng)、八股取仕”的精神枷鎖扼殺了人們的創(chuàng)造性思維。中國幾千年的傳統(tǒng)文化具有封閉、求同的本質(zhì)特征，表現(xiàn)在體系上的自我封閉、自我完滿和極端的排他性，否認(rèn)了科學(xué)探索的獨(dú)立價值和主體意識。

四、教育制度的落后成為科技發(fā)展的障礙

教育是科學(xué)發(fā)展的動力之一，中國古代的教育內(nèi)容是以儒學(xué)為主，涉及生產(chǎn)和科學(xué)知識的內(nèi)容很少，落后的教育與繼續(xù)推行的科舉制度使科技人才空前缺乏，嚴(yán)重地阻礙了近代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。而近代歐洲為了適應(yīng)工商業(yè)發(fā)展的需要，先后建立起各種普通學(xué)校和大學(xué)，開設(shè)大量的許多自然科學(xué)課程，培養(yǎng)各類科學(xué)技術(shù)人才。但是近代中國依然繼續(xù)推行封建主義的奴化教育，跟以往的教育方式幾乎無任何變化，大量的知識分子不是潛心于科學(xué)研究，而是熱衷于‘學(xué)而優(yōu)則仕’的官僚仕道，繼續(xù)推行的科舉考試制度，進(jìn)一步加劇了科技人才的匱乏。

另外，外國列強(qiáng)和國內(nèi)動蕩不安的社會環(huán)境也使得中國的科學(xué)技術(shù)無法延續(xù)下去，頻繁的戰(zhàn)亂導(dǎo)致國家根本無暇顧及發(fā)展科學(xué)技術(shù)，這就使得本來就落后的科技水平愈發(fā)落后了。

總之，造成中國近代科學(xué)技術(shù)落后的原因是多方面的，不可單一而論，只要我們認(rèn)清了其癥結(jié)之所在，揚(yáng)長避短，中國科技一定會重新走在世界的前列，為推動人類的文明和進(jìn)步做出更大的貢獻(xiàn)。（作者單位：武漢理工大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

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[2]王簡辭《中國近代科技落后的原因淺析》[J]；理論月刊；2002年05期

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[5]王文強(qiáng)《論中國近代科技落后的原因》[J]；船山學(xué)報；2003年1期

近代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展范文2

關(guān)鍵詞：科技文化發(fā)展；內(nèi)部機(jī)制 ；外部機(jī)制

中圖分類號：G301 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.3963/j.issn.1671-6477.2011.06.025

科技文化建設(shè)現(xiàn)在正越來越引起人們關(guān)注。為更好地建設(shè)和發(fā)展我國的科技文化，我們有必要弄清科技文化的發(fā)展機(jī)制。

一、科技文化發(fā)展的內(nèi)部機(jī)制

（一）科學(xué)技術(shù)知識的積累和革命

科學(xué)技術(shù)作為一種文化包含諸多內(nèi)容，從文化的視角看，科學(xué)技術(shù)是由科學(xué)技術(shù)知識、科學(xué)技術(shù)活動、科學(xué)技術(shù)方法、科學(xué)精神、科技道德、科學(xué)技術(shù)體制等因素相互制約，相互作用，相互影響所構(gòu)成的一個有機(jī)的動態(tài)系統(tǒng)。其中，科學(xué)技術(shù)知識體系占據(jù)核心地位，其他因素或者是以科學(xué)技術(shù)知識體系為基礎(chǔ)產(chǎn)生起來的，或者是為科學(xué)技術(shù)知識體系的產(chǎn)生和發(fā)展而服務(wù)的[1]。因而，科學(xué)技術(shù)知識體系的進(jìn)化是科技文化進(jìn)化的重要源泉，而科學(xué)技術(shù)知識體系的進(jìn)化無非是通過知識的不斷積累并在集聚到一定程度時發(fā)生革命來實(shí)現(xiàn)的，因此 我們可以認(rèn)為科學(xué)技術(shù)知識的積累和革命是科技文化進(jìn)化的重要內(nèi)在機(jī)制。普爾曾對直線式積累的科學(xué)發(fā)展模式提出質(zhì)疑，認(rèn)為，科學(xué)發(fā)展的歷史就是大膽地提出假設(shè)，通過證偽，然后理論的過程，科學(xué)知識的增長就是不間斷地革命，通過從問題開始，經(jīng)過試探性理論，又經(jīng)過批判性檢驗(yàn)、排除錯誤，進(jìn)而提出新的問題等環(huán)節(jié)循環(huán)往復(fù)而不斷前進(jìn)的。歷史主義學(xué)派代表人物庫恩則提出了既不同于傳統(tǒng)“漸進(jìn)積累”模式，也不同于波普爾的“不斷革命”模式的新的科學(xué)發(fā)展模式：前科學(xué)常規(guī)科學(xué)反常危機(jī)科學(xué)革命新常規(guī)科學(xué)……。其中，前科學(xué)時期，各種理論、觀點(diǎn)、假說相互競爭，但沒有一種在科學(xué)共同體中得到確認(rèn)。常規(guī)科學(xué)時期，是科學(xué)共同體在范式指導(dǎo)下不斷積累知識的時期，通過常規(guī)研究，不斷驗(yàn)證和發(fā)展范式，為新觀念、新理論的突破奠定基礎(chǔ)。科學(xué)革命時期，出現(xiàn)了與范式所預(yù)期的不相符合的反常現(xiàn)象，當(dāng)調(diào)整范式不能解決反常的問題時便出現(xiàn)危機(jī)，這時原有的范式便受到質(zhì)疑，科學(xué)革命從此開始。這些多種多樣的科學(xué)發(fā)展模式，雖然各自本身都有一定的缺陷，但它們或肯定科學(xué)發(fā)展中存在積累，或肯定科學(xué)發(fā)展中存在革命，或既肯定有積累也肯定有革命，反映了科學(xué)發(fā)展的實(shí)際，也在一定程度上表征著科學(xué)知識的積累和革命是科學(xué)發(fā)展必不可少的重要機(jī)制。

（二）科學(xué)技術(shù)各門學(xué)科的相互融合和滲透

科學(xué)技術(shù)知識體系按照認(rèn)識自然和改造自然領(lǐng)域的不同可劃分為許許多多不同的學(xué)科。由于自然本身是一個有機(jī)的整體，因此，科學(xué)技術(shù)的各門學(xué)科也應(yīng)該是相互聯(lián)系的，彼此之間會發(fā)生相互融合和滲透。這種融合和滲透不僅加強(qiáng)各學(xué)科之間的聯(lián)系，使各門學(xué)科密不可分地構(gòu)成一個嚴(yán)密的知識網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，而且會導(dǎo)致新的學(xué)科產(chǎn)生以及出現(xiàn)新的科學(xué)技術(shù)生長點(diǎn)，從而促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)化。從科技史來看，近代科學(xué)從古代自然哲學(xué)中獨(dú)立出來而獲得獨(dú)立發(fā)展時，剛開始只有少數(shù)幾個學(xué)科，且各門學(xué)科彼此是互相隔絕的，彼此有十分明確的界限，各自劃定了嚴(yán)格的隸屬自己的研究范圍。但隨著人們認(rèn)識的深入，各門學(xué)科的界限開始被打破，各門學(xué)科不再有嚴(yán)格的研究范圍，各門學(xué)科間的融合和滲透逐漸成為科學(xué)技術(shù)的主旋律，科學(xué)技術(shù)發(fā)展的繁榮期也隨之來臨。及至現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，學(xué)科間融合和滲透的趨勢更是進(jìn)一步加強(qiáng)，科學(xué)技術(shù)也就在更高的水平進(jìn)化。學(xué)科融合滲透機(jī)制具體有多種表現(xiàn)形式――可以是一個學(xué)科借用另一個學(xué)科的某個概念，也可以是一個學(xué)科借用另一個學(xué)科的某種方法，還可以是綜合運(yùn)用各門學(xué)科知識研究綜合性的問題等。學(xué)科融合滲透機(jī)制發(fā)生作用導(dǎo)致的結(jié)果也有多種――可以產(chǎn)生邊緣學(xué)科，也可以產(chǎn)生橫斷性學(xué)科，還可形成綜合性學(xué)科等等。

（三）科學(xué)技術(shù)方法的變更

科學(xué)技術(shù)方法的更新對科技文化的進(jìn)化，如同人類不斷發(fā)明和更新工具去從事生產(chǎn)而對社會產(chǎn)生的進(jìn)化一樣，是極為重要的。俄羅斯著名生理學(xué)家巴甫洛夫曾經(jīng)指出：“科學(xué)的躍進(jìn)往往取決于方法上的成就。研究方法每前進(jìn)一步，我們也仿佛隨之升高一層，從那高處，我們就可以望見廣闊的遠(yuǎn)景，望見許多先前望不見的事物。因此，我們頭等重要的任務(wù)，乃是制定研究方法。”[2]科學(xué)家喬治•薩頓曾說：“一部科學(xué)史，在很大程度上就是一部工具史，這些工具――無論有形或無形――由一系列人物創(chuàng)造出來，以解決他們遇到的某些的問題。”“科學(xué)史實(shí)際上就成為一種研究方法。”[3]事實(shí)上，全部科學(xué)活動中，自始至終都貫穿著理性思維，當(dāng)一個新現(xiàn)象得到解釋，一個新問題得到解決時，新的理論觀點(diǎn)便會產(chǎn)生，而這種新的理論、新的觀點(diǎn)又會轉(zhuǎn)化為新的思維方法。掌握這種新的研究方法往往就成為科學(xué)技術(shù)進(jìn)化的關(guān)鍵。科技史表明，科學(xué)技術(shù)的重大突破往往是由于科學(xué)方法上的突破。例如，近代科學(xué)技術(shù)迅速崛起且以前所未有的速度發(fā)展，在很短的時間內(nèi)取得的成果便超過了過去幾千年的總和，這固然與很多因素有關(guān)，但從科學(xué)技術(shù)自身來看，其與近代科學(xué)技術(shù)廣泛采用了實(shí)驗(yàn)方法、分析方法和數(shù)學(xué)方法是分不開的。而現(xiàn)代科學(xué)的巨大發(fā)展則與系統(tǒng)方法、信息方法等等方法的出現(xiàn)密不可分。因而我們完全可以說，科學(xué)技術(shù)方法的變革是科學(xué)技術(shù)進(jìn)化的重要原因。更進(jìn)一步，甚至可以把科學(xué)技術(shù)方法看作是科學(xué)技術(shù)進(jìn)化的基因。從生物學(xué)的解釋來看，進(jìn)化的實(shí)質(zhì)是基因的變化。科學(xué)技術(shù)方法的變化必然導(dǎo)致科學(xué)技術(shù)的進(jìn)化。按照這一看法，真正的科技史不應(yīng)僅是對發(fā)現(xiàn)的描述和對科技成果的記錄，因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)是曇花一現(xiàn)的，具體成果也是隨時在更新的，而應(yīng)當(dāng)在科學(xué)技術(shù)中發(fā)現(xiàn)那些規(guī)律性的內(nèi)容，探求思維方式的演變，要進(jìn)一步對那些具有普適性的科學(xué)技術(shù)方法作出深入研究。我國近些年來出版了許多科學(xué)技術(shù)的讀物，這對繁榮科技文化作出了貢獻(xiàn)。但我們也不得不承認(rèn)，不少讀物仍然還只停留在對科學(xué)事件的描述上。顯然，這是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。我們要建設(shè)創(chuàng)新型的國家，要培養(yǎng)出大批的科學(xué)大師，更好更快地發(fā)展科學(xué)技術(shù)，需要重視思維方式的演進(jìn)，更好地掌握和運(yùn)用科學(xué)技術(shù)方法，不斷地在科學(xué)技術(shù)方法上創(chuàng)新。

（四）科學(xué)與技術(shù)的互動

科學(xué)與技術(shù)是兩種不同的活動。科學(xué)是人類認(rèn)識自然的活動，其根本目的是認(rèn)識、解釋和預(yù)見自然現(xiàn)象，提高人類洞察自然的能力。技術(shù)是利用、改造自然的活動，其根本目的是創(chuàng)造人工自然，提高人類創(chuàng)造物質(zhì)財富的能力。科學(xué)的主要動力源于人類探索自然奧秘的好奇心和求知的本性。技術(shù)的主要動力源于人類試圖達(dá)到事半功倍效果的動機(jī)和創(chuàng)造更多更好的物質(zhì)財富的欲望。二者的研究程序和方法不同。科學(xué)研究的一般程序?yàn)椋哼x題――獲取科學(xué)事實(shí)――加工整理――形成假說――驗(yàn)證――建立理論體系。其基本思路是從個別到一般，從實(shí)踐上升到理論。科學(xué)研究的主要方法是觀察、實(shí)驗(yàn)、概括、抽象、歸納、演繹、假說等。科學(xué)研究常常撇開某些次要、偶然的因素，在純化和理想化的條件下進(jìn)行。技術(shù)研究的一般程序?yàn)椋杭夹g(shù)規(guī)劃（預(yù)測、評估、確定課題）――技術(shù)構(gòu)思――設(shè)計――研制――試驗(yàn)――形成產(chǎn)品。其主要方法是類比、外推、移植、試驗(yàn)、模擬等。此外，二者的成果形式、約束條件、評價標(biāo)準(zhǔn)等也都有所不同。科學(xué)的成果主要是以知識形態(tài)存在，如新的概念、定律、定理、公式、原理及由它們構(gòu)成的理論體系。技術(shù)的成果除了以知識形態(tài)出現(xiàn)外，很多以物質(zhì)形態(tài)存在，如新的工具、裝置、工藝、技巧、儀器等。科學(xué)主要受認(rèn)識程度制約，技術(shù)除此之外，還要受社會經(jīng)濟(jì)、法律、道德、安全等條件制約。對科學(xué)理論的評價，主要是真實(shí)性與創(chuàng)造性。而對技術(shù)的評價則主要看其水平是否先進(jìn)，是否有用，以及經(jīng)濟(jì)效益的大小。由于改造和利用自然與認(rèn)識自然是分不開的，這又決定了科學(xué)和技術(shù)本應(yīng)該是一對天生的“伙伴”， 彼此需要相互滲透、相互依賴，并相互結(jié)合才能促進(jìn)彼此更好地發(fā)展。科學(xué)與技術(shù)的互動也是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的重要機(jī)制。但從歷史上看，在很長一段時間里，科學(xué)和技術(shù)卻基本上是分立發(fā)展的，結(jié)合不很緊密，科學(xué)轉(zhuǎn)化為技術(shù)、技術(shù)上升為科學(xué)的過程比較緩慢，科學(xué)和技術(shù)在發(fā)展上相互脫節(jié)。技術(shù)的進(jìn)步往往依靠傳統(tǒng)技藝的提高和改進(jìn)，只憑經(jīng)驗(yàn)摸索前進(jìn)。科學(xué)理論也經(jīng)常是跟在實(shí)踐之后來概括和總結(jié)人們在生產(chǎn)技術(shù)活動過程中積累的經(jīng)驗(yàn)材料。因此，常常出現(xiàn)這種情況，有時技術(shù)上由于生產(chǎn)發(fā)展需要，已經(jīng)出現(xiàn)了一些重大革新，但卻不能上升到科學(xué)理論高度，并用它指導(dǎo)技術(shù)的發(fā)展。如蒸汽機(jī)已經(jīng)應(yīng)用了很長時間，而熱力學(xué)定律還沒有總結(jié)出來。而有時科學(xué)上已發(fā)現(xiàn)了的東西，在技術(shù)上卻很久不能應(yīng)用，如19世紀(jì)末，麥克斯韋已建立電磁理論，并可以用數(shù)學(xué)公式表示出來，然而很長時間里，英國沒有出現(xiàn)任何應(yīng)用電力的裝置。19世紀(jì)下半葉，科學(xué)和技術(shù)的聯(lián)系開始得到加強(qiáng)。20世紀(jì)以來，科學(xué)和技術(shù)的聯(lián)系空前增強(qiáng)，使現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)出現(xiàn)了一體化的趨勢，主要表現(xiàn)為：一方面，科學(xué)技術(shù)化。即現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展對技術(shù)進(jìn)步有高度的依賴性，一些重大的科學(xué)研究完全離不開先進(jìn)、復(fù)雜的技術(shù)手段，離不開各種類型技術(shù)人員的合作。另一方面，技術(shù)科學(xué)化。即現(xiàn)代技術(shù)的進(jìn)步高度依賴現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，任何現(xiàn)代技術(shù)的創(chuàng)新、發(fā)明必須以基礎(chǔ)理論的重大突破為先導(dǎo)，都是在現(xiàn)代科學(xué)的基礎(chǔ)上開發(fā)出來的。正是這種科學(xué)和技術(shù)的一體化趨勢，迎來了科學(xué)技術(shù)的空前興盛。

二、科技文化發(fā)展的外部機(jī)制

（一）需要機(jī)制

科技文化是人類文化的一部分，是文化生態(tài)系統(tǒng)中的子系統(tǒng)，科技文化進(jìn)化是人類文化進(jìn)化中的“亞物種進(jìn)化”。因而，考察科技文化的發(fā)展，必須考察它與社會各種因素之間的關(guān)系。

科技文化發(fā)展最重要的社會動力可歸結(jié)為社會需要。人類任何活動追根溯源實(shí)際上都是由需要引起的，正是由于有物質(zhì)需要，人們種植糧食，生產(chǎn)各種產(chǎn)品，正是由于有精神需要，人們從事文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作，創(chuàng)造出各種文化。可以說，需要是人的活動的動力源泉，沒有需要，人們就難以有動力從事各種活動，人的任何活動將無從談起。由于人的需要本身也是不斷發(fā)展的，人的某種需要被滿足后又會產(chǎn)生出新的更高級的需要，人的需要是無止境的，因而人的活動越來越豐富多彩，也永無止境。人的活動就是在需要產(chǎn)生――滿足――新的需要產(chǎn)生的不斷循環(huán)過程中不斷發(fā)展的。人的需要可分為個人需要和社會需要，前者是每個個體所具有的需要，后者是社會成員普遍具有的需要。社會需要源于個人需要，而個人需要又要受社會需要制約。顯然，作為社會活動的動力源泉主要是社會需要。科學(xué)技術(shù)作為人類的一種活動也毫無例外地受一定社會需要所推動，科學(xué)的發(fā)展也只有滿足社會需要才有生命力，事實(shí)上科學(xué)的一個重要目標(biāo)就是要滿足社會需要。社會對科學(xué)技術(shù)的需要來自于各個方面，如社會生產(chǎn)的需要、經(jīng)濟(jì)的需要、政治的需要、軍事的需要、生活的需要、教育的需要、文化的需要、人類追求精神滿足的需要以及科學(xué)技術(shù)自身發(fā)展的需要,等等。來自社會各方面的需要，一旦與社會為科學(xué)技術(shù)發(fā)展提供的可能性以及科學(xué)技術(shù)本身發(fā)展的必然性相整合而構(gòu)成社會推動科學(xué)技術(shù)的有效需求，便會極大地促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。就整個社會而言，科學(xué)技術(shù)發(fā)展的根本動力來自于社會需要。無論是科學(xué)工作者個體還是科學(xué)共同體，他們所進(jìn)行的一切科學(xué)活動，都是有目的的活動，這種活動的目的固然取決于他們個人或集體的意圖、愿望、興趣、愛好，但同時也不能不受到社會需要的制約。人們從事科學(xué)技術(shù)活動在很大程度上是由于有社會的需要：一方面，社會需要刺激人們從事相應(yīng)的科學(xué)技術(shù)活動以滿足社會需要；另一方面，只有符合社會需要的科學(xué)技術(shù)活動才能得到社會的支持、扶植和獎勵。因此，人們從事什么科學(xué)技術(shù)活動與當(dāng)時有什么社會需要有很大關(guān)系，社會需要引導(dǎo)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的方向。例如，在古代，由于丈量土地和確定生產(chǎn)季節(jié)的需要，促使數(shù)學(xué)和天文學(xué)的發(fā)展；在近代，由于對高效動力的需要，促使熱學(xué)和電學(xué)的發(fā)展；在現(xiàn)代，由于航空工業(yè)和火箭發(fā)展的需要，推動空氣動力學(xué)和材料力學(xué)的迅速發(fā)展。正如恩格斯所指出的：“社會一旦有了技術(shù)上的需要，則這種需要就會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。”[4]當(dāng)然，社會需要極其廣泛多樣，因而，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展并不是單一的方向，而是多種多樣的。

由于社會需要對科學(xué)技術(shù)發(fā)展有巨大推動作用，因此科技工作者不能僅僅埋頭于科學(xué)研究而對周圍社會中發(fā)生的一切漠不關(guān)心，反應(yīng)遲緩，要時時關(guān)注和了解社會需要，自覺遵循社會需要開展研究，這是科學(xué)研究的一個基本原則。

（二）激勵機(jī)制

美國科學(xué)社會學(xué)家默頓在研究科學(xué)社會運(yùn)行的動力機(jī)制時，開創(chuàng)性地引入了科學(xué)獎勵系統(tǒng)的概念，認(rèn)為科學(xué)獎勵制度是科學(xué)社會運(yùn)行的動力機(jī)制，他從科學(xué)的建制目標(biāo)出發(fā)，對科學(xué)獎勵的實(shí)質(zhì)作了獨(dú)到的分析。

在默頓看來，科學(xué)的建制目標(biāo)和科學(xué)家在科學(xué)活動中所必須遵守的行為規(guī)范是理解科學(xué)獎勵的實(shí)質(zhì)的前提。他指出：“科學(xué)的通常目標(biāo)，就是擴(kuò)充正確無誤的知識。”[5]實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)是科學(xué)共同體所有成員的責(zé)任，需要科學(xué)家的共同努力奮斗。那么，如何引導(dǎo)科學(xué)家聚焦于這一目標(biāo)？靠什么調(diào)整科學(xué)家的行為達(dá)成這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)？默頓認(rèn)為，在科學(xué)建制目標(biāo)的指導(dǎo)下，科學(xué)家們建立起一套特定的行為規(guī)范來制約他們的行為。這些行為規(guī)范是普遍性、公有性、無私利性和合理懷疑性。在這些規(guī)范的約束下，科學(xué)家把他們的行為指向科學(xué)發(fā)展的目標(biāo)。顯然，規(guī)范是必須的，但是，僅有規(guī)范又是不夠的。因?yàn)橐?guī)范只是強(qiáng)調(diào)科學(xué)家應(yīng)該做什么不應(yīng)該做什么，僅靠規(guī)范還不足以最大限度地激勵科學(xué)家的全部積極性去實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展目標(biāo)，規(guī)范對于促進(jìn)知識增長的作用是有限的。要更好地實(shí)現(xiàn)科學(xué)建制目標(biāo)，并保證科學(xué)行為規(guī)范被很好地遵守，還需要建立科學(xué)獎勵制度對科學(xué)家的行為進(jìn)行調(diào)整，通過對那些努力實(shí)現(xiàn)建制目標(biāo)并遵從規(guī)范的科學(xué)家予以積極的承認(rèn)并賦予榮譽(yù)，以激勵他們作出進(jìn)一步的貢獻(xiàn)。實(shí)際上，關(guān)于科學(xué)規(guī)范和科學(xué)獎勵對調(diào)整科學(xué)家行為的作用，我們可以作這樣的理解，科學(xué)規(guī)范是通過“糾偏”的方式消極地調(diào)整科學(xué)家的行為，它防止科學(xué)家有任何偏離科學(xué)建制目標(biāo)的行為，而科學(xué)獎勵是通過鼓勵的方式，激勵科學(xué)家向科學(xué)目標(biāo)邁進(jìn)，它是調(diào)整科學(xué)家行為的一種積極方式。這樣，從實(shí)質(zhì)上講，科學(xué)獎勵是出于激勵科學(xué)家的行為，從而更好地滿足實(shí)現(xiàn)科學(xué)的建制目標(biāo)的需要而產(chǎn)生和發(fā)展的。科學(xué)獎勵和科學(xué)規(guī)范一樣，對于促進(jìn)知識增長，調(diào)整科學(xué)家行為都是不可缺少的，它們相互補(bǔ)充，共同發(fā)揮保障科學(xué)建制目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)的作用。

科學(xué)獎勵可歸結(jié)為社會承認(rèn)，包括兩個方面的承認(rèn)：一是對科學(xué)家科學(xué)成果的社會承認(rèn)；二是對科學(xué)家科學(xué)能力和貢獻(xiàn)的社會承認(rèn)。承認(rèn)是對科學(xué)家的最高報償，承認(rèn)意味著認(rèn)可科學(xué)家應(yīng)有的地位和價值，正如默頓所說，科學(xué)王國的基本通貨是承認(rèn)。因此，科學(xué)家十分關(guān)心和注重承認(rèn)。科爾兄弟指出：“在科學(xué)中，承認(rèn)是財產(chǎn)的功能等價物，要求得到‘承認(rèn)’確實(shí)是科學(xué)家不可剝奪的權(quán)利。”[6]如果說科學(xué)家渴望獲獎，其實(shí)質(zhì)乃是為了得到承認(rèn)。

科學(xué)獎勵作為一種激勵方式，之所以能對調(diào)整科學(xué)家的行為起著巨大作用，其原因在于科學(xué)家對真理的追求與榮譽(yù)的需要在本質(zhì)上是一致的。科學(xué)家在從事科學(xué)活動時，并不是完全埋頭于研究，也需要榮譽(yù)即關(guān)心社會承認(rèn)，因?yàn)檫@關(guān)系到其活動的價值。科學(xué)家一旦有所成就，社會就會以各種方式對其貢獻(xiàn)給予榮譽(yù)和獎勵。而這種獎勵又刺激著人們更加努力，以獲得更大的成就和榮譽(yù)。按哈格斯特龍的說法，科學(xué)的發(fā)展過程是一個追求真理和獲得科學(xué)獎勵二者不斷相互交換的過程。科學(xué)家把自己的科學(xué)成果作為禮物奉獻(xiàn)給科學(xué)共同體，科學(xué)共同體返還給科學(xué)家榮譽(yù)和承認(rèn)，彼此交換，和諧發(fā)展。

（三）傳播機(jī)制

如果說需要機(jī)制和激勵機(jī)制構(gòu)成科技文化進(jìn)化的社會動力機(jī)制，那么科技文化要在全社會得以擴(kuò)散，成為一種大眾化的文化還需要有傳播機(jī)制。

科技文化傳播機(jī)制包括傳播指導(dǎo)思想、傳播內(nèi)容、傳播主體、傳播對象、傳播方式（或手段、途徑、媒介）、傳播資金投入、傳播人才保障、傳播制度等諸多因素。這些因素的不同以及聯(lián)結(jié)的方式不同就構(gòu)成了不同的科技傳播模式。傳播模式的不同對科學(xué)技術(shù)的發(fā)展有很大影響。

中國近代科學(xué)技術(shù)是從西方引進(jìn)的，晚清時期（1840-1911年），西方近代科學(xué)技術(shù)開始在中國大面積、大規(guī)模傳播，但晚清時期中國科學(xué)技術(shù)并沒有像西方那樣飛速發(fā)展，這與當(dāng)時中西科技傳播模式有很大差異是分不開的[7]。近代科學(xué)技術(shù)本來就源于西方，科學(xué)技術(shù)在西方的傳播與發(fā)展是主動創(chuàng)新型。它的發(fā)展是一個由科學(xué)共同體內(nèi)部進(jìn)行自主創(chuàng)新的過程，而它的傳播模式則是由科學(xué)共同體內(nèi)部向外輻射式傳播。從科學(xué)技術(shù)傳播的三個層次來看，西方科學(xué)技術(shù)的傳播，開始受科學(xué)共同體以外的因素影響較少，是在科學(xué)共同體內(nèi)部傳播。隨著工業(yè)革命的開始，經(jīng)濟(jì)上對科學(xué)技術(shù)的需求使社會各界越來越重視科學(xué)技術(shù)，加大對科學(xué)技術(shù)的投入，開始進(jìn)行科普式的傳播，最后滲透到文化中。也就是說，其傳播模式是向外輻射式。見圖1。

反觀中國，晚清時期近代科學(xué)技術(shù)在中國的傳播基本上是被動接受型。它首先是由教會在傳播基督教文明時，附帶傳播的。然后由洋務(wù)派官員、近代企業(yè)等在社會上層進(jìn)行傳播。從科學(xué)傳播的三個層次來看，近代科學(xué)在中國的傳播模式，一開始就受到文化、政治、經(jīng)濟(jì)等社會因素的較大影響，中國近代科技的傳播模式是向內(nèi)收斂式。見圖2。

進(jìn)一步對比同時代的中國和日本，可能更有說服力。晚清時期中日兩國幾乎同時啟動近代化，從西方引進(jìn)科學(xué)技術(shù)，但結(jié)果卻大不相同。日本很快成為科技強(qiáng)國，而中國卻淪為半殖民地境地。這可從兩國科技傳播模式的差異找到原因。相比日本的科技傳播模式，晚清時期的中國科技傳播模式存在諸多缺陷[8]。首先，晚清中國科技傳播模式實(shí)際上包含了以官方主導(dǎo)的“主動式”傳播和以外國教會主導(dǎo)的“被動式”傳播兩套系統(tǒng)。而這兩套系統(tǒng)的目標(biāo)顯然是不同的，晚清官方是以“求強(qiáng)、求富”為目標(biāo)，而教會則是以傳教為主要任務(wù)，附帶進(jìn)行科技傳播，實(shí)行的是文化滲透和侵略。因而，它們的活動常常會發(fā)生沖突，這種沖突往往造成科技傳播的混亂。其次，從科技傳播的內(nèi)容看，晚清偏重于與軍用技術(shù)密切相關(guān)的技術(shù)傳播，沒有移植科學(xué)思想、科學(xué)方法和科學(xué)精神等西方科技文化，大部分時期停留在“器技”傳播的階段，因此屬于部分嫁接式，而日本則是整體移植式。再從科技傳播的主體上看，晚清的科技傳播者主要是以洋務(wù)機(jī)構(gòu)和教會機(jī)構(gòu)以及留學(xué)生和洋員洋匠為主，而受傳者也是以為其培養(yǎng)的學(xué)生和企業(yè)技工為主，因此傳播主體范圍比較狹窄，沒有向大眾普及科技知識的愿望。此外，晚清科技傳播的資金投入、人才保障以及傳播制度基礎(chǔ)等等外部條件也都是遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于當(dāng)時日本的。

（四）保障機(jī)制

科技文化作為社會大系統(tǒng)中的一個子系統(tǒng)，要在社會中正常運(yùn)行，需要有多種社會因素的支撐，形成完善的保障機(jī)制。科技文化的發(fā)展是多種社會因素合力作用的結(jié)果。

科技文化發(fā)展的保障機(jī)制主要包括以下幾個方面。

一是投入保障機(jī)制。科學(xué)技術(shù)研究活動是一種知識生產(chǎn)，如同物質(zhì)生產(chǎn)需要大量人力、物力、財力一樣，科學(xué)研究也需要有一定的人力、物力、財力才能進(jìn)行。社會在這些方面的投入是由社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r即經(jīng)濟(jì)實(shí)力決定的。經(jīng)濟(jì)實(shí)力強(qiáng)，對科學(xué)技術(shù)研究的投入多，從事科學(xué)技術(shù)研究的隊伍就強(qiáng)大，教育和科研機(jī)構(gòu)就發(fā)達(dá)，科研條件就好，則科學(xué)技術(shù)發(fā)展速度就快。反之科學(xué)技術(shù)活動就難以進(jìn)行或發(fā)展緩慢。如美國每年提供的科研經(jīng)費(fèi)居世界之首，而美國的科研成果也是世界最多的。隨著現(xiàn)代大科學(xué)、高技術(shù)的興起，科學(xué)技術(shù)已成為一項耗資巨大的事業(yè)，沒有強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)支持，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展是不可想象的。正因?yàn)槿绱耍F(xiàn)達(dá)國家都注意隨國民經(jīng)濟(jì)的增長而不斷增加科研經(jīng)費(fèi)，加大對科研的投入。投資渠道也不斷拓寬，為適應(yīng)高技術(shù)高風(fēng)險的特點(diǎn)，還出現(xiàn)了風(fēng)險投資的新形式。

二是決策保障機(jī)制。根據(jù)社會發(fā)展的需要，并結(jié)合科學(xué)技術(shù)發(fā)展的狀況加強(qiáng)科技管理和作出正確的決策是保障科學(xué)技術(shù)發(fā)展的重要機(jī)制。科研管理的目的是通過運(yùn)用科學(xué)的管理手段，更好地調(diào)動發(fā)揮科研人員的工作主動性和積極性；依據(jù)相關(guān)的規(guī)定、制度來規(guī)范科研活動，促進(jìn)科研能力的提高。管理部門應(yīng)及時向決策層提供相關(guān)的科研信息和動態(tài)，并作出科學(xué)性的分析與預(yù)測，充分發(fā)揮其組織協(xié)調(diào)作用，排除科研工作中存在的障礙。尤其是隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的日益復(fù)雜，對社會作用的影響不斷加大，國家要加強(qiáng)宏觀調(diào)控，對科學(xué)技術(shù)發(fā)展進(jìn)行科學(xué)正確的決策，包括制訂合理的戰(zhàn)略方針，引導(dǎo)產(chǎn)業(yè)升級調(diào)整，建立國家創(chuàng)新系統(tǒng)等等。

三是制度保障機(jī)制。制度保障是從完善相關(guān)法規(guī)，健全各種體系和相關(guān)制度，如組織體系和組織制度、管理體系和管理制度、中介服務(wù)體系和服務(wù)制度等方面來保證科學(xué)技術(shù)活動的順利進(jìn)行。許多國家都重視利用這一機(jī)制促進(jìn)科技文化的發(fā)展。如二戰(zhàn)后，日本為了能迅速成為經(jīng)濟(jì)技術(shù)強(qiáng)國，先后制定了《科學(xué)技術(shù)基本法》、《科學(xué)技術(shù)振興事業(yè)團(tuán)法》、《研究交流促進(jìn)法》等一系列法律來支持和促進(jìn)科學(xué)進(jìn)步，促進(jìn)科技對經(jīng)濟(jì)的推動，促進(jìn)產(chǎn)學(xué)研相結(jié)合。另外，為了提高科研經(jīng)費(fèi)使用的效率和保障資金使用的公平性，許多國家都建立了相應(yīng)的法規(guī)體系。如美國頒布的《聯(lián)邦會計和審計法》、《政府公司控制法》和《首席財務(wù)官法》，日本最高科技部門出臺的《關(guān)于防止公共研究費(fèi)不正當(dāng)使用的共同指導(dǎo)方針》，文部科學(xué)省出臺的《研究機(jī)構(gòu)的公共研究費(fèi)的監(jiān)管指導(dǎo)方針（實(shí)施準(zhǔn)則）》等規(guī)定，都是以行文的方式明確規(guī)定科研經(jīng)費(fèi)的預(yù)算、撥放、使用細(xì)則。我國財政部和國家科委共同制定的《科學(xué)事業(yè)單位財務(wù)制度》，也是讓各科研單位在在財務(wù)方面有章可循，進(jìn)一步規(guī)范科學(xué)事業(yè)單位的財務(wù)行為。除此之外，許多國家還制定了專利制度，科研工資制度，誠信制度等等，都是從不同的側(cè)面保障科技行為規(guī)范，為科技文化發(fā)展提供制度保障。

上述科技文化發(fā)展內(nèi)外機(jī)制是共同起作用的，缺少任何一種都不利于科技文化的發(fā)展。從中可看出，科技文化發(fā)展涉及諸多因素，因而，要更好地發(fā)展科技文化，需要把科技文化作為一項系統(tǒng)工程來建設(shè)。

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On the Mechanism of Cultural

Development of Science and Technology

GAO Jian-ming ,CHEN Man

(School of Politics and Administration,WUT,Wuhan 430063,Hubei,China)

近代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展范文3

    [關(guān)鍵詞]天人合一 以道馭術(shù) 經(jīng)世致用 止于至善

    一、中國傳統(tǒng)科技倫理思想之天人合一

    天人合一的思想起源于原始的自然崇拜和宗教信仰,而后周公制禮作樂,禮樂文化中的這種禮儀被稱為“周禮”,對中國傳統(tǒng)文化的生成與發(fā)展影響巨大,偉大的教育家孔子用其畢生的心血詣在呼吁恢復(fù)周禮,足見對其重視。雖然到了近代,“禮”開始束縛人的發(fā)展而變成魯迅先生所說的“吃人”的禮教,但是不可否認(rèn)的是,禮文化是貫穿中國文化發(fā)展始終,它從萌芽生成之日起便一直都維系著中國社會的穩(wěn)定發(fā)展,所以中華民族也自古被稱為“禮儀之邦”,而這種禮儀也源于對天地秩序的模仿。禮文化其實(shí)是天人合一思想的物質(zhì)外化。

    從漢字“天”的寫法中可以窺測出,“天”本來就是和“人”相通的,在“天人合一”思想中,“天”并不單指天空,更指的是天地萬物,指包羅萬象、天長日久的自然母親。人類從自然中來,是大自然孕育并養(yǎng)育了人類文明,所以科學(xué)技術(shù)的發(fā)展一定不能以犧牲自然為代價。

    人類從自然中來,最終還要回到自然中去,所以天人合一首先指的是天人的共通性,中國傳統(tǒng)文化很早便對此有著一致認(rèn)同。主張“天人合一”,強(qiáng)調(diào)天與人的和諧、一致是中國古代哲學(xué)的主要特點(diǎn)。文化上的主導(dǎo)所帶來的效應(yīng)是巨大的,在中國人的心目中,天是不可超越的存在。

    天人合一的思想還包含了人與天地萬物是一個互相聯(lián)系、休戚與共的整體,亦即“萬物一體”。在天地萬物的整體結(jié)構(gòu)中,諸個體間相互依存、相得益彰。首先,天地對人和萬物有養(yǎng)育之恩;其次,中國古代認(rèn)為,“人”是萬物之靈,只有人類才知道應(yīng)該關(guān)愛自然,善待自然界中有生命的和無生命的自然物,真正做到“與萬物合而為一”。

    天人合一思想的影響不僅深深滲透于中國傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)三大學(xué)科農(nóng)學(xué)、中醫(yī)、天文學(xué)中,而且還影響中國文化的走向與發(fā)展與國民性格的形成,這里不做贅述。

    二、中國傳統(tǒng)科技倫理思想之以道馭術(shù)

    道在中國文化中最為著名的意思是“道德”,對于這個詞語的解釋可以追溯到道家元典《道德經(jīng)》,道家的思想對中國文化影響并不亞于儒家,如果說中國文化有著儒家的翩翩外衣,那么道家的思想則是中國文化的深邃靈魂。我國傳統(tǒng)科技倫理思想重視農(nóng)業(yè),對待“百工”等手工業(yè)者或者商業(yè)的態(tài)度則有所限制。以道馭術(shù)思想在道家那里體現(xiàn)為“道法自然”,強(qiáng)調(diào)勞動者與工具器物之間的和諧關(guān)系。李約瑟曾經(jīng)這樣評論先秦道家的思想:“他們看到,用以統(tǒng)御無生命界的工具可以轉(zhuǎn)過來對付工具創(chuàng)造者的血肉之軀。他們的洞察力是人與機(jī)器的整個關(guān)系史的一部分:這種關(guān)系有時是增進(jìn)人的健康的,有時是壓抑人的,有時又是致人于死命的。這是一直到今天還沒有得出公正論斷的社會主題之一。”   縱觀中國傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)長期發(fā)展的歷史,以道馭術(shù)始終是貫穿始終的倫理指導(dǎo)方針,關(guān)系國計民生的農(nóng)業(yè)、醫(yī)學(xué)、算學(xué)、天文學(xué)四大學(xué)科領(lǐng)先于世界,陶瓷、絲織、建筑三大技術(shù)成果的美名遠(yuǎn)播,火藥、指南針、造紙術(shù)和印刷術(shù)四大發(fā)明對世界歷史進(jìn)程的有力推動,這些是中國古代科技成就的輝煌見證,也體現(xiàn)了以道馭術(shù)的科技倫理思想對科技發(fā)展所起的積極指導(dǎo)作用。

    以道馭術(shù)的思想與西方用倫理道德約束技術(shù)活動觀念不是等同的,因?yàn)槲覈鴤鹘y(tǒng)文化中對“道”和“德”的理解與西方的倫理道德觀念在思想內(nèi)涵上有一定區(qū)別,從老子《道德經(jīng)》中我們可以看出,中國人的道德關(guān)愛天地萬物,關(guān)心個人社會國家的命運(yùn),而且非常強(qiáng)調(diào)個人修身,因而在對技術(shù)活動的約束機(jī)制上也有自己的特色。

    三、中國傳統(tǒng)科技倫理思想之經(jīng)世致用宋元以后,中國的科學(xué)技術(shù)水平開始慢慢落后于西方,近代中西方文化交流也由于種種阻礙而進(jìn)程緩慢,歷史發(fā)展到一定程度,對中國傳統(tǒng)科技倫理價值觀也出現(xiàn)曲解和濫用,逐漸體現(xiàn)出其不利于文化交流與科技進(jìn)步的方面。

    天人合一思想,以道馭術(shù)思想在歷史發(fā)展的過程中也逐漸被濫用與曲解。以道馭術(shù)的含義是倫理道德對科學(xué)技術(shù)的駕馭和制約,這里的科學(xué)技術(shù)關(guān)系國計民生與社會穩(wěn)定,而“奇技巧”不在其中,“奇技巧”指的是容易使帝王“玩物喪志”,或使百姓耽于享樂而不做“正事”的技藝,所以以道馭術(shù)思想并不是鄙薄科學(xué)技術(shù),而是在近代被濫用,由于重重阻撓,西方科學(xué)技術(shù)的引進(jìn)步履艱難,直接導(dǎo)致中國近現(xiàn)代化進(jìn)程緩慢。

    四、中國傳統(tǒng)科技倫理思想中關(guān)于善的釋義

    “止于至善”語出《禮記?大學(xué)》:“大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善。”《禮記》是中國古代一部重要的典章制度書籍,我國自古以來被稱為“禮儀之邦”,在中國傳統(tǒng)文化萌生的先秦時代,禮樂文化是整個文化的主流,禮樂文化中包含著孕育生靈的大自然的崇敬,反映人類剛剛脫離蒙昧?xí)r期對美好幸福生活的向往,是“止于至善”思想的具體體現(xiàn)。

    真善美是人類的共同追求,科學(xué)追求真,道德追求善,藝術(shù)追求美。一般來說,西方文化把真放在第一位,而中國傳統(tǒng)文化則把善放在第一位,中國傳統(tǒng)科技倫理觀把善作為科技發(fā)展的最高價值評判標(biāo)準(zhǔn)。

    止于至善對科學(xué)技術(shù)發(fā)展的“度”有很好的啟示,現(xiàn)代社學(xué)技術(shù)的進(jìn)步與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展同步并行,但是其引發(fā)的問題卻令人堪憂,追求利潤是既是人之常情,又是市場經(jīng)濟(jì)的必然要求,我國傳統(tǒng)文化中講:“君子愛財,取之有道,用之有度。”體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)良性發(fā)展的一般原則。同樣,科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步更不能以犧牲后代人的幸福和利益為代價。

    參考文獻(xiàn):

    [1]吳國盛.科學(xué)的歷程[M] .北京:北京大學(xué)出版社,2002.

近代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展范文4

[關(guān)鍵詞] 現(xiàn)代醫(yī)院人際關(guān)系形成發(fā)展

根據(jù)關(guān)于事物是不斷向前發(fā)展的觀點(diǎn)來看,現(xiàn)代醫(yī)院人際關(guān)系的形成正是有人類社會以來醫(yī)療活動中所形成的人際關(guān)系不斷完善的結(jié)果。在“醫(yī)院人際關(guān)系”這一稱謂前冠以“現(xiàn)代”二字,不僅表明了這一過程的不斷延續(xù)直到今天,也包含了其本身仍在發(fā)展變化的深刻寓意。

一、現(xiàn)代醫(yī)院人際關(guān)系的形成與發(fā)展

醫(yī)院人際關(guān)系的形成與發(fā)展經(jīng)歷了一個漫長的歷史過程,它的形成與發(fā)展是受生產(chǎn)力水平和醫(yī)學(xué)科技的影響和制約的,與整個自然科學(xué)與哲學(xué)思想的發(fā)展有密切的聯(lián)系。從古至今,從東方到西方,經(jīng)歷了由簡單到復(fù)雜,由面到立體多維的醫(yī)院人際關(guān)系,期間大體上可以分為以下四個發(fā)展階段。

1.原始醫(yī)學(xué)的人際關(guān)系

原始醫(yī)學(xué)在人類社會醫(yī)學(xué)發(fā)展史上占據(jù)了漫長的時間,包括有早期的圖騰幻想醫(yī)學(xué)及其晚期的巫術(shù)醫(yī)學(xué)。原始人類為了生存和減輕痛苦,研究各種動物、植物、礦物對生物體的利害特征,或通過自己的經(jīng)驗(yàn)判斷,或通過畜養(yǎng)動物身上觀察某些植物的療效來尋找治病的方法,如某些植物有毒,某些植物能治療或減輕疾病,原始人類知道用砭石、棘刺、骨針作為外科手術(shù)工具,用于取出異物、開放膿腫、施行放血術(shù)。盡管這些做法仍是原始人類保護(hù)生命的本能,但在原始思維指導(dǎo)下的原始人類通過觀察、思索,再加上把原始的經(jīng)驗(yàn)積累起來,使無意識的動物本能逐漸過渡到有意識的人類原始醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)的積累。雖然這一時期醫(yī)療活動的人際關(guān)系非常簡單,沒有醫(yī)業(yè)分工,人際關(guān)系主要體現(xiàn)在自救、互救,更沒有形成過固定的醫(yī)生與患者的關(guān)系,但正是基于這種原始的互相幫助才得以使其在惡劣的條件下求得生存。

2.古代醫(yī)學(xué)的人際關(guān)系

古代醫(yī)學(xué)的最大進(jìn)步體現(xiàn)在醫(yī)學(xué)逐漸地成為一種獨(dú)立的職業(yè),并且出現(xiàn)了醫(yī)業(yè)分工,像我國戰(zhàn)國時期公元前5世紀(jì)名醫(yī)扁鵲,秦漢時期名醫(yī)張仲景,東漢末年外科杰出名醫(yī)華佗。古代時期,個體醫(yī)療是醫(yī)療的主要形式,醫(yī)者主要多為個體行醫(yī)。許多醫(yī)生游歷鄉(xiāng)間為民治病,當(dāng)然,很多醫(yī)者屬于“座門等患”的“座堂”先生。古代醫(yī)學(xué)主要是經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué),醫(yī)療活動中的人際關(guān)系主要體現(xiàn)在醫(yī)生與病人之間的關(guān)系,醫(yī)生通過為病人治病而謀生,病人為治病而求助于醫(yī)生,是相對平等的供求交換關(guān)系。古代時期醫(yī)院萌芽已出現(xiàn),公元前7世紀(jì),春秋時代在各國都城設(shè)立殘廢院,在公元2年漢朝建立最早的收容傳染病的隔離院,東漢時建立了軍醫(yī)院叫“庵蘆”,元代軍醫(yī)院叫“安樂堂”。這一時期醫(yī)院的人際關(guān)系也只是較以往相對復(fù)雜些,獨(dú)立個體行醫(yī)仍是當(dāng)時條件下醫(yī)療的主要形式,這些醫(yī)者間少有往來,多是通過口口相傳、著書立說為人所知。

3.近代醫(yī)院的人際關(guān)系

近代醫(yī)學(xué)開始于“文藝復(fù)興”之后,歐洲在16,17世紀(jì)步入封建社會后期,由于手工業(yè)工廠的出現(xiàn),生產(chǎn)力的發(fā)展,封建關(guān)系瓦解,從而推動了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,也促進(jìn)了醫(yī)學(xué)的發(fā)展,使醫(yī)學(xué)擺脫了僧侶的統(tǒng)治,克服了唯心主義的束縛,使醫(yī)學(xué)的發(fā)展與當(dāng)時的科學(xué)技術(shù)更相結(jié)合。近代醫(yī)學(xué)一個最顯著的特征是其建立在分析實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上,近代實(shí)驗(yàn)醫(yī)學(xué)的標(biāo)志就是近代醫(yī)院的產(chǎn)生,近代醫(yī)院成為社會醫(yī)療的主要形式。[1]盡管同一時期還有大量個體醫(yī)療的存在,但無論從醫(yī)療技術(shù)水平,醫(yī)療能力和物質(zhì)條件來說,醫(yī)院都處于領(lǐng)先地位,個體醫(yī)療從此退居輔助、邊緣地位。近代醫(yī)院為適應(yīng)近代實(shí)驗(yàn)醫(yī)學(xué)的發(fā)展,實(shí)現(xiàn)了專科分工,醫(yī)護(hù)分工,醫(yī)技分工,集體協(xié)作醫(yī)療。盡管分科、分工不細(xì),但這些分工與集體協(xié)作仍是近代醫(yī)院基本特征。

近代醫(yī)院人際關(guān)系開始走向復(fù)雜,主要有醫(yī)生與患者之間的關(guān)系、醫(yī)生與護(hù)士之間的關(guān)系,醫(yī)生與醫(yī)生之間的關(guān)系,醫(yī)生與醫(yī)技人員之間的關(guān)系。醫(yī)生與患者之間的關(guān)系是近代醫(yī)院人際關(guān)系中的主要關(guān)系,醫(yī)患關(guān)系既有“主仆關(guān)系”,又有“平等合作”的關(guān)系,人際關(guān)系既有集體協(xié)作的關(guān)系,又有同行競爭的關(guān)系。這一點(diǎn),前些年曾有一部膾炙人口的電視劇《神醫(yī)喜來樂》,就集中鮮明地塑造了晚清末期宮廷、民間醫(yī)者之間醫(yī)德醫(yī)術(shù)的矛盾對立乃至大時代背景下中外醫(yī)者之間的智慧的交叉與碰撞。

4.現(xiàn)代醫(yī)院人際關(guān)系

20世紀(jì)中期后特別是近三十年來,由于電子、核子、計算機(jī)等最新自然科學(xué)領(lǐng)域的重大突破,大量高新技術(shù)滲入醫(yī)學(xué)領(lǐng)域,為醫(yī)學(xué)的發(fā)展提供了現(xiàn)代化的技術(shù)手段,并且為醫(yī)學(xué)奠定了堅實(shí)的理論基礎(chǔ),使醫(yī)學(xué)科學(xué)技術(shù)向宏觀和微觀兩個方面飛速發(fā)展。多學(xué)科的互相滲透,促使醫(yī)學(xué)也產(chǎn)生了眾多新興學(xué)科:如分子生物學(xué)、現(xiàn)代免疫學(xué)、遺傳工程、病理生物學(xué)、生物物理學(xué)、生物醫(yī)學(xué)工程等。進(jìn)入現(xiàn)代醫(yī)學(xué)階段,醫(yī)學(xué)迅速發(fā)展。本世紀(jì)70年代,歐美等工業(yè)、科技先進(jìn)國家率先進(jìn)入現(xiàn)代醫(yī)院發(fā)展階段。這是現(xiàn)代化科學(xué)技術(shù)、文化發(fā)展的必然結(jié)果。時至今日,這股大潮已席卷全球。雖然現(xiàn)代醫(yī)院的發(fā)展還不夠全面和充分,遠(yuǎn)未到終點(diǎn),但這一切都昭示了現(xiàn)代醫(yī)院發(fā)展的趨勢。現(xiàn)代醫(yī)院人際關(guān)系呈現(xiàn)出立體多維的結(jié)構(gòu)體系。人際交往劇增,人際關(guān)系復(fù)雜多樣,聯(lián)系廣泛,呈現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)狀,并有多向合作、互相交流溝通的特點(diǎn)。人際關(guān)系還有國際化趨勢、法規(guī)化趨勢。人際關(guān)系多種類型并存,多種形式同在。

二、現(xiàn)代醫(yī)院人際關(guān)系的特點(diǎn)與發(fā)展趨勢

現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式由近代傳統(tǒng)生物醫(yī)學(xué)模式向現(xiàn)代生物、心理、社會醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變,醫(yī)學(xué)科學(xué)呈現(xiàn)出六個方面的特點(diǎn):(1)醫(yī)學(xué)發(fā)展的高速化,發(fā)明與應(yīng)用周期明顯縮短,知識更新加快;(2)醫(yī)學(xué)學(xué)科既高度分化又高度綜合,使一些醫(yī)學(xué)體系呈現(xiàn)立體多維網(wǎng)絡(luò)化;(3)微觀與宏觀研究兩級并進(jìn),醫(yī)學(xué)科學(xué)社會化趨勢明顯加大;(4)大量新技術(shù),如計算機(jī)信息技術(shù)廣泛應(yīng)用于醫(yī)學(xué),醫(yī)學(xué)研究科學(xué)化;(5)重視社會因素,心理因素對人健康與疾病的影響。醫(yī)學(xué)工作者不僅重視人體微觀低層次內(nèi)環(huán)境的動態(tài)平衡,而且重視整體性,如精神與軀體的平衡;(6)醫(yī)學(xué)科學(xué)國際化的趨勢。醫(yī)學(xué)科學(xué)研究打破國界,醫(yī)學(xué)科學(xué)技術(shù)相互引進(jìn)。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)和現(xiàn)代醫(yī)院的發(fā)展,使現(xiàn)代醫(yī)院的人際關(guān)系形成了明顯的特點(diǎn)和發(fā)展趨勢,概括起來主要有以下五點(diǎn):

在現(xiàn)代醫(yī)院發(fā)展過程中,由于醫(yī)務(wù)人員在醫(yī)療行為中始終占據(jù)主導(dǎo)地位,并且醫(yī)院分科精細(xì),醫(yī)務(wù)人員分工專一,醫(yī)療活動必須在集體協(xié)作之下共同完成,這就需要醫(yī)務(wù)人員之間要“避免相妒,凡事求真,言必由衷;應(yīng)謙恭有禮地相處,不可任意批評,更不能再患者或其家屬面前”起爭執(zhí)。現(xiàn)代醫(yī)院人際關(guān)系呈現(xiàn)出明顯的特點(diǎn)和趨勢,主要有以下四點(diǎn):

1.多維聯(lián)系趨勢

由于醫(yī)學(xué)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,分科分工精細(xì),病人從診斷到治療藥經(jīng)過許多科室,許多醫(yī)務(wù)人員。因此,病人要得到及時的診治,從心理上和行為上要與多方發(fā)生聯(lián)系,希望得到各方面的“關(guān)照”。醫(yī)務(wù)人員越來越懂得重視社會、心理因素對健康和疾病的影響,注意接觸病人,同病人主動建立聯(lián)系,以加強(qiáng)心理治療。因此,病人與醫(yī)生都主動建立多維聯(lián)系和進(jìn)行信息、心理的交流,心靈的溝通。

2.經(jīng)濟(jì)關(guān)系強(qiáng)化趨勢

現(xiàn)代醫(yī)院既講社會效益,也講經(jīng)濟(jì)效益;現(xiàn)代醫(yī)院既講管理,也講經(jīng)營;現(xiàn)代醫(yī)生既講奉獻(xiàn),也必須追求個人價值和經(jīng)濟(jì)利益。在市場經(jīng)濟(jì)條件下,醫(yī)患雙方始終存在著經(jīng)濟(jì)關(guān)系,這是不可避免的。正是由于患者具有病人和消費(fèi)者的雙重角色,醫(yī)務(wù)人員通常也具有醫(yī)者和經(jīng)營者的雙重身份,因此,近年來醫(yī)患之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系在不斷強(qiáng)化,隨之而來的就是大到整個醫(yī)療衛(wèi)生體系,小到每個醫(yī)療科室內(nèi)部的利益合理分配問題。

3.法規(guī)化趨勢

傳統(tǒng)醫(yī)院人際關(guān)系,很大程度上是靠倫理道德規(guī)范維系的,通過人的內(nèi)心信念、傳統(tǒng)習(xí)俗和社會輿論來調(diào)節(jié)、約束人際關(guān)系。在現(xiàn)代社會,單靠倫理準(zhǔn)則來規(guī)范約束醫(yī)務(wù)人員彼此之間的行為顯然是不夠的,即便單靠行政管理也是不完整的。因此,對現(xiàn)代醫(yī)院醫(yī)務(wù)人員彼此間權(quán)益、地位關(guān)系的立法,不妨成為一種構(gòu)想,并且在條件成熟的情況下促使之成為維護(hù)人際關(guān)系正常發(fā)展的制度和重要手段。

4.國際化趨勢

由于現(xiàn)代各國都擴(kuò)大對外開放,國際間交流不斷擴(kuò)大,醫(yī)學(xué)科學(xué)技術(shù)打破國界,各國醫(yī)務(wù)人員之間相互交流、接觸日趨增多,而這種交流在某種意義上代表著醫(yī)學(xué)發(fā)展的高端水平和未來的趨勢。相信在未來,不僅一個國家內(nèi)部的醫(yī)務(wù)人員可以在本國內(nèi)跨地區(qū)行醫(yī),亦可以實(shí)現(xiàn)各國醫(yī)務(wù)人員間的跨國行醫(yī),從而實(shí)現(xiàn)全球范圍內(nèi)的醫(yī)療人才、資源互補(bǔ),而不再只限于學(xué)術(shù)上的交流。因此,現(xiàn)代醫(yī)院醫(yī)生必須適應(yīng)人際關(guān)系的國際化趨勢。

通過深入挖掘現(xiàn)代醫(yī)院人際關(guān)系的演變發(fā)展進(jìn)程以及綜合概述現(xiàn)代醫(yī)院人際關(guān)系的特點(diǎn),我們可以發(fā)現(xiàn)其中包含著對我們現(xiàn)代醫(yī)院建設(shè)的深刻意義。現(xiàn)今,國內(nèi)學(xué)者對于現(xiàn)代醫(yī)院人際關(guān)系的綜合研究相對較少,既往的研究也局限于某些特定專業(yè)立場。例如管理人員對醫(yī)患關(guān)系矛盾沖突根源進(jìn)行深入挖掘,護(hù)理專業(yè)學(xué)者從維護(hù)護(hù)理工作人員權(quán)益出發(fā)對醫(yī)護(hù)間各種現(xiàn)象研究較多,醫(yī)院行政管理人員對其與臨床間關(guān)系研究較多……當(dāng)然,這些都不乏正面積極的作用,但我們更需要能夠站在一個全面統(tǒng)籌的高度對現(xiàn)代醫(yī)院人際關(guān)系作整體、深入、權(quán)威的把握,才能對現(xiàn)代醫(yī)院人際關(guān)系有一個全面、準(zhǔn)確的認(rèn)識,真正理順現(xiàn)代醫(yī)療活動中所衍生的各項人際關(guān)系,以便更好地服務(wù)于現(xiàn)代醫(yī)院發(fā)展的長遠(yuǎn)規(guī)劃。

參考文獻(xiàn):

[1]王志杰:現(xiàn)代醫(yī)院人際關(guān)系學(xué)[M].北京:學(xué)苑出版社,1998.5:7

[2]王志杰:現(xiàn)代醫(yī)院人際關(guān)系學(xué)[M].北京:學(xué)苑出版社,1998.5:8

近代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展范文5

技術(shù)和政治，自古以來便是人類不斷思考的主題。古希臘傳統(tǒng)認(rèn)為，因?yàn)槠樟_米修斯，人類得以獲得技藝的源泉――火，并由此擁有了獲得權(quán)力的政治技藝。技術(shù)與政治有著天然的聯(lián)系，這不僅在于政治能夠通過壟斷科學(xué)技術(shù)來獲得權(quán)力，更重要的是，科學(xué)技術(shù)本身具有驅(qū)散蒙昧、啟迪民智的啟蒙特征，近代民主和啟蒙的興盛與科學(xué)技術(shù)的發(fā)展密不可分。這一古老的主題在近代中國孕育出五四時期的“民主與科學(xué)”，它在現(xiàn)代中國也同樣得到延續(xù)，鄭永年教授的《技術(shù)賦權(quán)》對之進(jìn)行了深刻的解讀。

近代以來，中國知識分子總是熱衷于改造世界，而非解釋世界，然而，缺乏解釋自身的理論框架，恰恰成為中國難以轉(zhuǎn)型為現(xiàn)代社會的癥結(jié)所在。作者想要做的，便是試圖通過“有意識地建構(gòu)起重新解釋中國的理論”，來彌補(bǔ)這一空白。“解釋中國”是作者寫作本書的出發(fā)點(diǎn)。作者通過本書來“解釋中國”的切入點(diǎn)是互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)與政治變革。互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展給中國政治領(lǐng)域創(chuàng)造了一個開放的政治背景，中國政治變革也在該背景下悄然興起。中國政治常常表現(xiàn)封閉式的“城堡政治”結(jié)構(gòu)，而互聯(lián)網(wǎng)以其技術(shù)上的便利性，成為打破城墻的有效工具，國家和社會、政府和人民之間的界限也隨之消融。公民借助互聯(lián)網(wǎng)參與政治，獲得發(fā)言權(quán)，同時能夠更好地理解政治；政府利用互聯(lián)網(wǎng)的民意來推動政治改革，能夠增加政治的開放性和透明度，進(jìn)而鞏固統(tǒng)治的民意基礎(chǔ)，提升國家的合法性。政府和人民通過互聯(lián)網(wǎng)，能夠在“互動轉(zhuǎn)型”中協(xié)調(diào)合作，共同“軟化”國家的政治和政策實(shí)踐，推動中國政治自由化發(fā)展，使中國政治的漸進(jìn)變革成為可能。

但作者并非一個技術(shù)決定論者，他清醒地知道，技術(shù)進(jìn)步雖然是人類至高無上的成就，但并不能夠解決人類最深沉的生存困境。互聯(lián)網(wǎng)使全球形成一個網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，這個系統(tǒng)能帶來民主的重要原因在于，它將一切高高低低的東西摧毀抹平，以便通過平等達(dá)到民主。正因?yàn)椤凹夹g(shù)賦權(quán)”在實(shí)質(zhì)內(nèi)容上的平庸，互聯(lián)網(wǎng)這一工具常常體現(xiàn)出非理性化和情緒化的特征，也往往容易被網(wǎng)絡(luò)煽動家所操縱，嚴(yán)重的還會產(chǎn)生網(wǎng)絡(luò)暴民文化，這無疑是當(dāng)今互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)賦權(quán)的一個悲劇。

如何充分釋放互聯(lián)網(wǎng)有助于社會秩序建設(shè)的功能，而消減其弱化社會秩序的功能，這是作者留給我們思考的問題。這個問題也可用本書的標(biāo)題重新表述：技術(shù)何以能夠通過重新賦權(quán)更好地改善我們的政治世界。技術(shù)充當(dāng)著我們與世界的中介，一方面構(gòu)造著這個世界，另一方面也決定著人性的空間和結(jié)構(gòu)。就此而言，技術(shù)何以賦權(quán)，關(guān)涉的便不僅僅是權(quán)力的重新分配，更重要的或許是，反思如何提升民眾的政治生活品質(zhì)。

（陸炎/文）

近代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展范文6

新舊初中課標(biāo)（分別是2001年《全日制義務(wù)教育歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》、《全日制義務(wù)教育歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》）中的文化史“內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)”是課程內(nèi)容選擇的結(jié)果，其呈現(xiàn)的差異不僅隱含著文化史的價值取向的變化，還隱含著課程價值取向與歷史教育價值取向的變化。

文化有廣義和狹義之分，廣義的文化包括人類創(chuàng)造的全部物質(zhì)和精神文化的總和，通常分為物質(zhì)文化、制度文化、精神文化；狹義的文化主要是指精神文化，其產(chǎn)生發(fā)展的歷史即是精神文化史，主要包括科學(xué)技術(shù)史、學(xué)術(shù)思想史、文學(xué)藝術(shù)史、宗教史、社會史、教育史等等。此文中初中歷史課標(biāo)中的文化史主要是指以上狹義的精神文化史所包括的“內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)”或“課程內(nèi)容”，也兼及考古發(fā)現(xiàn)的史前文化史、中外文化交流史、社會生活與習(xí)俗等。

價值取向，就是人們在—定場合以一定方式采取一定行動的行為傾向，它來自行為主體的價值體系、價值意識[1]。文化史“內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)”呈現(xiàn)的內(nèi)容是課標(biāo)編制者在唯物史觀指導(dǎo)下多種歷史觀選擇的結(jié)果，如現(xiàn)代化史觀、全球史觀、文化史觀、社會史觀等，體現(xiàn)了現(xiàn)代化、國際化、社會化、政治化等文化價值取向。比較古今中外各類文化史，其中存在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、本土與國際、科學(xué)與人文、社會與政治等文化價值取向差異。

一、分布情況與統(tǒng)計分析類目、單位的確定

（一）分布情況

舊初中歷史課標(biāo)中文化史內(nèi)容要點(diǎn)以主題的形式集中呈現(xiàn)，其中中國與世界的古代、近代、現(xiàn)代六個板塊都有科學(xué)技術(shù)和思想文化的學(xué)習(xí)主題；新初中歷史課標(biāo)中文化史內(nèi)容要點(diǎn)則是按照歷史朝代的時序性分布在各個歷史時期的政治、經(jīng)濟(jì)“課程內(nèi)容”之后，分散呈現(xiàn)。

（二）統(tǒng)計分析類目

根據(jù)初中歷史課標(biāo)的內(nèi)容呈現(xiàn)，可以將文化史分為中國古代文化史、中國近代文化史、中國現(xiàn)代文化史、世界古代文化史、世界近代文化史、世界現(xiàn)代文化史六個板塊，每個板塊又分為學(xué)術(shù)思想、科學(xué)技術(shù)、文學(xué)藝術(shù)、宗教、教育、社會生活六類。

（三）統(tǒng)計分析單位

以課標(biāo)中的具體“內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)”（或“課程內(nèi)容”）為單位，如舊課標(biāo)中的中國古代學(xué)術(shù)思想“知道孔子，了解‘百家爭鳴’的主要史實(shí)”就是一個單位，包括“孔子”、“百家爭鳴”兩個知識點(diǎn)，統(tǒng)計分析以上各類文化史的內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)條數(shù)和知識點(diǎn)個數(shù)及其所占比例。

二、統(tǒng)計數(shù)據(jù)結(jié)果

新舊課標(biāo)中呈現(xiàn)的文化史內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)的條數(shù)以及知識點(diǎn)個數(shù)統(tǒng)計結(jié)果如表1：

根據(jù)表1可以看出，中國文化史、世界文化史的內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)條數(shù)及其所占的比例都在減小，其中中國古代文化史減少幅度較小，中國近現(xiàn)代文化史減少幅度較大，中國古代傳統(tǒng)文化在初中歷史課程中占有重要的地位；世界古代文化史個數(shù)有所增加，世界近代文化史下降的幅度最大，表明目前對世界近代文化史的關(guān)注減弱、重視世界古典文化是學(xué)界的共識；中國文化史減少的幅度大于世界文化史，中國文化史在中國史中的百分比仍然小于世界文化史在世界史中的百分比，由此可見，國際化的文化意識比較明顯。

從表2、表3我們可以發(fā)現(xiàn)，新舊初中歷史課標(biāo)中國文化史知識點(diǎn)個數(shù)從古至今的變化呈平行下降的狀態(tài)，世界文化史知識點(diǎn)個數(shù)從古至今則是古代不變、近代增加、現(xiàn)代下降，近現(xiàn)代的下降也處于平行的狀態(tài)。新舊課標(biāo)比較，中國文化史下降的幅度大于世界文化史，中外現(xiàn)代文化史的知識點(diǎn)個數(shù)都是最少，比例也最小，由此可見，現(xiàn)代文化史的內(nèi)容比較薄弱，有待增加。

根據(jù)表2、表3，科學(xué)技術(shù)在中國古代文化史中的比例最大，占主要地位，由此可見，隱含著重視科學(xué)技術(shù)史的思想，有偏重科學(xué)主義的文化價值取向。其次是文學(xué)藝術(shù)，排第二位，其用較大比例突出了我國古代文學(xué)藝術(shù)的成就，因?yàn)樗钌畹赜绊懼腥A民族的文化發(fā)展和延續(xù)，反映出了注重文化的傳承。

中國近代文化史中近代科學(xué)技術(shù)從有到無的變化，表明這一時期的科學(xué)技術(shù)遠(yuǎn)不及思想政治、社會等領(lǐng)域重要。加之，近代的思想文化、文學(xué)藝術(shù)具有救國救民于水火之中的時代情懷，其中的“資產(chǎn)階級改良思想”“”“新文化思想”“革命文學(xué)”等都具有濃厚的政治色彩，政治性的文化價值取向很明顯。社會生活的百分比雖減少，但仍體現(xiàn)了關(guān)注社會生活的文化價值取向。

中國現(xiàn)代文化史中社會生活的百分比大幅度下降，思想文化大幅度上升，科學(xué)技術(shù)略有上升，可見科學(xué)技術(shù)仍然受到重視，同時與人們生活相關(guān)的社會生活史也受到了關(guān)注。然而，文學(xué)藝術(shù)與教育知識點(diǎn)的缺失，顯示了在現(xiàn)代精神生活價值取向的模糊性和對教育追求的迷茫性。

世界古代文化史中三大宗教的地位不可動搖，世界古典文化仍然占有重要地位，文學(xué)藝術(shù)下降的比例最大，但關(guān)注到了教育（中世紀(jì)的早期大學(xué)）。然而由于社會生活知識點(diǎn)缺少，使得學(xué)生不能更加全面地了解世界地方古代的社會生活。

世界近代文化史中科學(xué)技術(shù)占的比例最大，突出了科學(xué)技術(shù)在世界近代化進(jìn)程中的作用，由此可見，科學(xué)化的文化價值意識在世界近代文化史中占有主導(dǎo)地位，而教育、社會生活等知識點(diǎn)的缺失，反映了價值取向的偏頗會導(dǎo)致對歷史文化認(rèn)知的偏頗，在工業(yè)社會里科學(xué)技術(shù)的作用最為關(guān)鍵，但是同時期教育作用的發(fā)揮、社會生活的變化、新的社會問題的出現(xiàn)是不能忽視的。

在世界現(xiàn)代文化史中科學(xué)技術(shù)仍然占有十分重要的地位，現(xiàn)代社會日益突出的問題更是關(guān)注的重點(diǎn)，社會化的文化價值取向日益明顯。

三、結(jié)論與思考

（一）結(jié)論

1.傳統(tǒng)的文化價值取向不可動搖

對新舊課標(biāo)古今中外的文化史內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)條數(shù)進(jìn)行比較，可以發(fā)現(xiàn)，中國古代文化史在中國古代史中所占的比例大于中國近代文化史在中國近代史中所占的比例和中國現(xiàn)代文化史在中國現(xiàn)代史中所占的比例，重視中國傳統(tǒng)文化的價值取向非常的明顯。世界古代文化史在世界古代史中的比例大于世界近代文化史在世界近代史中的比例和世界現(xiàn)代文化史在世界現(xiàn)代史中的比例，重視世界古典文化的價值取向也十分突出。中外古代文化史是人類早期創(chuàng)造的輝煌燦爛的文化，在古代史中占有十分重要的地位，對后來以致今天文化的傳承與發(fā)展具有重要的作用，體現(xiàn)了“傳承人類文明的優(yōu)秀傳統(tǒng)”的價值要求。因此，重視傳統(tǒng)文化史的文化價值取向不能改變，也不可動搖。與此相比，中外近現(xiàn)代文化史在近現(xiàn)代史中的百分比則較小，受到重視的程度不如古代文化史，現(xiàn)代化的文化價值取向較弱。

2.國際化的文化價值取向日益突出

中外文化史內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)條數(shù)及知識點(diǎn)個數(shù)進(jìn)行比較，可以看出，中國文化史比例下降幅度大于世界文化史，中國文化史在中國史中的比例小于世界文化史在世界史中的比例，世界文化史受到的重視程度大于中國文化史，重視中國本土文化的意識弱于重視世界文化的的意識。在學(xué)習(xí)世界史的過程中多學(xué)習(xí)世界文化史，體現(xiàn)了以開放的心態(tài)接受世界各地多元文化的意識，也體現(xiàn)了當(dāng)今時代培養(yǎng)學(xué)生的國際意識的要求。

3.科學(xué)化的文化價值取向是時代的主旋律

科學(xué)技術(shù)在近代文化史中所占比例最大，占據(jù)主要地位，在現(xiàn)代文化史中關(guān)注的重點(diǎn)雖有所轉(zhuǎn)移，但是依然是至關(guān)重要的內(nèi)容。在中國古代各類文化史中科學(xué)技術(shù)的比例最大，而在中國現(xiàn)代文化史中科學(xué)技術(shù)仍然占有重要地位，由此可見，“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的觀念已經(jīng)深深植入歷史課程中，這凸顯了崇尚科學(xué)這一時代主旋律的文化價值取向。

4.社會化的文化價值取向是關(guān)注的生長點(diǎn)

在社會現(xiàn)代化進(jìn)程中，受到關(guān)注的不僅僅是政治和經(jīng)濟(jì)問題，還包括一些與人們生活接近的社會問題。相關(guān)的知識點(diǎn)在中國史中古今都有，世界史中則是古代、近代沒有，現(xiàn)代有；中外比較中國史中較多，世界史中較少。社會問題等相關(guān)知識點(diǎn)的出現(xiàn)，有助于學(xué)生更加深刻地認(rèn)識歷史社會、現(xiàn)實(shí)社會及文化史的社會性。從社會的角度去認(rèn)識和關(guān)注歷史，反映了社會對學(xué)習(xí)者的新要求。

5.政治化的文化價值取向是靈魂

政治是文化產(chǎn)生的重要背景，也是文化史選擇的重要背景，新課標(biāo)明確提出“在唯物史觀的指導(dǎo)下，弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，傳承人類文明的優(yōu)秀傳統(tǒng)，使學(xué)生了解和認(rèn)識人類社會的發(fā)展歷程，更好地認(rèn)識當(dāng)代中國和當(dāng)今世界。”以“培育具有社會主義核心價值觀的公民”[2]，可見政治化的文化價值取向指引著文化史內(nèi)容的選擇，滲透著整個歷史課程。

6.人文精神的文化價值取向是歸宿

選擇歷史文化的精華讓學(xué)生學(xué)習(xí)，是為了學(xué)生不僅能夠繼承優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，還能夠全面發(fā)展。文化史中有很多有高尚的人格魅力和無窮智慧的歷史人物及其思想著作等，是提高學(xué)生人格魅力、道德品質(zhì)和人文素養(yǎng)的好素材。文化史本是有智慧之人的創(chuàng)造杰作，也是培養(yǎng)有智慧人的源泉，從人類的智慧中吸取精華，使學(xué)生得以更加全面地發(fā)展。這些人類文化所體現(xiàn)的根本精神，也就是文化史價值取向的歸宿。

（二）思考

新課標(biāo)中文化史的價值取向多元，主要包括上述幾種價值取向，然而受課程觀、學(xué)生觀、教學(xué)觀、歷史觀、編寫體例等因素的影響，各種文化價值取向會有所偏重，難以達(dá)到理想的平衡狀態(tài)或者應(yīng)然的狀態(tài)，這就需要思考以下兩個問題。

1.文化史的價值取向要符合當(dāng)代課程價值取向

過去歷史教學(xué)大綱中的知識點(diǎn)偏向?qū)I(yè)化，過分追求完整的學(xué)科體系，是一種以“歷史學(xué)科知識為中心”的課程價值取向。隨著“學(xué)科中心”課程的實(shí)施，其教學(xué)內(nèi)容（即知識點(diǎn)）普遍存在著“難、繁、偏、舊”的問題，課程教學(xué)的側(cè)重點(diǎn)也偏向了傳授知識。然而，當(dāng)代教育要求知識要與學(xué)生的社會生活接近要求關(guān)注學(xué)生的全面發(fā)展，卻沒有受到足夠的重視，因此當(dāng)代課程改革特別強(qiáng)調(diào)關(guān)注學(xué)生的發(fā)展。文化史的內(nèi)容與社會生活、學(xué)生生活接近嗎？關(guān)注了學(xué)生的發(fā)展嗎？這不僅是需要深入思考的問題，還需要在課程教學(xué)中踐行。精神層面的文化來源于生活，又高于生活，如何將其融入學(xué)生的生活并能夠體驗(yàn)，這就需要將文化史知識與課程的價值取向相結(jié)合，用課程的價值取向指導(dǎo)文化史教學(xué)。

弄清當(dāng)代課程價值取向又是重要的一環(huán)，事實(shí)上，在當(dāng)今多元價值取向的時代，傳統(tǒng)的“學(xué)科知識中心”、“學(xué)生中心”、“社會中心”課程價值取向，沒有哪一種能夠起絕對的主導(dǎo)作用，而是多種課程價值取向的共生共存共發(fā)展。正如教授所說的：“知識本位、社會本位、人本位等三種價值取向是人們對課程形成的基本價值取向，在網(wǎng)絡(luò)化生存、全球一體化和知識經(jīng)濟(jì)的影響下，在課程價值取向上體現(xiàn)出多元價值的和平共存和多元共生，通過對知識觀與社會服務(wù)觀的重新認(rèn)識與改造，形成了以人文精神為最終追求的當(dāng)代課程價值取向。”[2]

初中歷史課標(biāo)中文化史內(nèi)容的選擇受當(dāng)代課程價值取向影響，選擇的結(jié)果中也蘊(yùn)含著當(dāng)代的課程價值取向，本土化、國際化、科學(xué)化、傳統(tǒng)化、現(xiàn)代化等諸多文化史價值取向要繼承多元文化價值取向的合理內(nèi)核，符合以人文精神為最終追求的當(dāng)代課程價值取向。

2.多元的文化價值取向應(yīng)該趨于平衡

雖然文化價值取向是多元的，但是多元中免不了有所偏重。比如古今文化史，中外古代文化史在中外古代史中的百分比遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于中外近現(xiàn)代文化史在中外近現(xiàn)代史中的百分比；古今中外各類文化史中的比例，有時候科學(xué)技術(shù)最大，有時候文學(xué)藝術(shù)最大、有時候思想文化最大，有時候社會生活最大，古今中外各類文化史的比例差距較大，明顯可以看出文化價值取向的偏重。偏重略微或輕微的偏重是在所難免的，但是不能偏得太重，以致失去了平衡。因此在遵循歷史學(xué)科規(guī)律的前提條件下，在有些知識點(diǎn)上做一下調(diào)整，從而減小一些文化價值取向的偏重程度，實(shí)現(xiàn)多元文化價值取向的平衡。

參考文獻(xiàn)：

[1]唐日新等.價值取向與價值導(dǎo)向[M].長沙：中南工業(yè)大學(xué)出版社，1996：3.