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形體舞蹈論文范文1

【關(guān)鍵詞】行政道德；公務(wù)員；公共權(quán)力；問題

行政道德是一種發(fā)自內(nèi)心的強(qiáng)大精神力量，它通過“自律”方式來潛移默化的作用于公務(wù)員的思想意識(shí)與價(jià)值觀念中。良好的行政道德對(duì)行政權(quán)力的使用具有規(guī)范與導(dǎo)向作用，并通過法律，制度等方式加以推廣。行政道德是一種事前調(diào)節(jié)，如果公務(wù)員喪失其職位所應(yīng)遵循的道德，極有可能導(dǎo)致，腐敗現(xiàn)象的產(chǎn)生，因此，行政道德的作用旨在防患于未然。

一、行政道德缺失的當(dāng)今現(xiàn)狀

1.為公眾服務(wù)的價(jià)值目標(biāo)善為完全確立

社會(huì)多元化改革開放前提下，人們的道德規(guī)范逐漸喪失一種統(tǒng)一形式，公務(wù)員為公眾服務(wù)的價(jià)值目標(biāo)也未明晰化，傳統(tǒng)的行政道德規(guī)范遭遇沖突，長期以來形成的一整套行之有效的規(guī)范和制度也開始動(dòng)搖。在沒有穩(wěn)定的行政道德約束力情況下，公務(wù)員的服務(wù)意識(shí)變得日益模糊。

2.公務(wù)員的行政道德急待從他律階段上升為自律階段

公務(wù)員的他律規(guī)范是表現(xiàn)在對(duì)自身行政權(quán)力的立法意識(shí)上，是一種被動(dòng)的接受。長期下去，容易形成僵化的行為模式。因此，公務(wù)員應(yīng)該把行政道德運(yùn)用到自身品格中，規(guī)范自身行為，實(shí)現(xiàn)從他律階段上升為自律階段。

3.缺乏抵制私心雜念的道德意志

隨著社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的日益豐富，社會(huì)生活方式不斷發(fā)生轉(zhuǎn)變，部分缺乏堅(jiān)定信念，缺乏個(gè)人修養(yǎng)的公務(wù)員容易受到社會(huì)上不良風(fēng)氣的影響，這些極有可能使他們在金錢觀、權(quán)利觀、親情觀上難以形成堅(jiān)定的信念，不能廉潔奉公，自覺抵制各種腐敗行為和錯(cuò)誤的思想觀念。缺乏抵制私心雜念的道德意志，就很難發(fā)揚(yáng)聯(lián)系群眾和艱苦奮斗的優(yōu)良傳統(tǒng)作風(fēng)。

二、我國公務(wù)員道德缺失的原因

公務(wù)員行政道德的缺失有其深刻的歷史原因，而不能從簡單表面的方式上去理解。具體原因有如下兩個(gè)方面：

（一）社會(huì)方面原因

1.公務(wù)員道德意識(shí)缺失的根源在于社會(huì)轉(zhuǎn)型

社會(huì)轉(zhuǎn)型期突出表現(xiàn)在結(jié)構(gòu)、機(jī)制、利益和價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變，是一種形態(tài)向另一種形態(tài)轉(zhuǎn)變的過程。改革開放后，中國進(jìn)入新時(shí)期的轉(zhuǎn)型過程，在這個(gè)時(shí)期中必然會(huì)出現(xiàn)各種沖突和矛盾，同時(shí)，由于市場經(jīng)濟(jì)自身負(fù)面效應(yīng)與外部性，使得部分公務(wù)員無法抵制外來腐敗思想的滲透，各種拜金主義、享樂主義和極端個(gè)人主義層出不窮。

2.公務(wù)員道德監(jiān)督機(jī)制缺乏足夠重視

長期以來，行政監(jiān)督體系缺乏一個(gè)道德監(jiān)督部門，由于道德監(jiān)督并沒有起到實(shí)質(zhì)性的作用，因此在當(dāng)前反腐敗斗爭中，行政道德監(jiān)督還停留在輿論階段，未有切實(shí)的措施。在違法行為發(fā)生以后，只是發(fā)一些無奈地義憤，并沒有把道德監(jiān)督滲透到日常行政行為中。

3.社會(huì)物質(zhì)利益分配不公誘發(fā)行政道德缺失現(xiàn)象

我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，破除了舊時(shí)的平均主義分配模式，同時(shí)新的利益分配方式還不完善。在這種情況下，就很可能出現(xiàn)利益分配不公平的現(xiàn)象。利益群體付出與所獲得的回報(bào)并不具有等同的關(guān)系。

4.對(duì)公務(wù)員管理制度不夠完善，培訓(xùn)力度不夠

盡管全國各省市地區(qū)都在致力于加強(qiáng)對(duì)公務(wù)員進(jìn)行科學(xué)管理和培訓(xùn)，但是從實(shí)際情況來看，還是存在許多困難。經(jīng)費(fèi)不足、師資力量不強(qiáng)、教學(xué)模式單一等情況。因此，提高公務(wù)員培訓(xùn)力度，科學(xué)管理公務(wù)員隊(duì)伍，成為我們當(dāng)前提高行政道德的重要目標(biāo)。

（二）公務(wù)員自身方面的原因

1.部分領(lǐng)導(dǎo)者自身道德水平不高影響其他公務(wù)員的日常行為作風(fēng)

官本位、等級(jí)特權(quán)、個(gè)人主義等觀念在公務(wù)員隊(duì)伍中還存在，部分領(lǐng)導(dǎo)者憑借其職位高權(quán)力大，似乎超脫于權(quán)力監(jiān)督之外，憑借個(gè)人喜好來行政職權(quán)。在干部隊(duì)伍中，這種居高不下的作風(fēng)，容易形成一種個(gè)人主義崇拜，對(duì)行政道德的發(fā)展具有阻礙作用。

2.我國公務(wù)員的整體文化素質(zhì)需要進(jìn)一步提高

盡管素質(zhì)教育與精神生活的日益豐富，使公務(wù)員整體素質(zhì)有了比較大的變化，但是，由于舊的教育模式的影響，使得我國公務(wù)員知識(shí)結(jié)構(gòu)還存在知識(shí)面不廣，管理知識(shí)缺乏和知識(shí)老化等三個(gè)主要方面。一些舊有政府工作人員過渡到新單位，我國舊有模式相對(duì)落后，要求我國公務(wù)員整體素質(zhì)需要進(jìn)一步提高。

三、行政道德缺失的具體治理措施

從某種意義上說，我國的公務(wù)員制度是從發(fā)達(dá)國家“引進(jìn)”的，而在這個(gè)引進(jìn)過程中，就必然遇到制度與文化環(huán)境的矛盾。矛盾的程度愈大，現(xiàn)代意義上的公務(wù)員制度愈是難以建立，愈易喪失其本質(zhì)屬性。因此，為避免公務(wù)員制度以畸形的方式在舊文化下生存，必須切實(shí)加強(qiáng)我國的思想文化建設(shè)，大力發(fā)展我國的文化教育事業(yè)。[1] 這是治理公務(wù)員行政道德缺失的主要方面，從其他方面來看，有以下幾點(diǎn)：

（一）構(gòu)建公務(wù)員行為道德法典，加快行政道德立法

行政道德雖然能夠影響人的行為方式，但從實(shí)質(zhì)上來講，只是一種內(nèi)在軟性的約束力。因此，從深層次意義上來講，行政道德需要借助法律力量，才能使道德也能像法律一樣有硬規(guī)制，才能確保行政權(quán)力在正常軌道上運(yùn)行，這就需要加快行政道德立法。

（二）良好的行政道德規(guī)范體系的建立

1.必須要樹立正確的行政價(jià)值目標(biāo)

正確的行政價(jià)值目標(biāo)能夠引導(dǎo)公務(wù)員進(jìn)行正確的行為，樹立為人民服務(wù)的正確世界觀和人生觀。行政價(jià)值目標(biāo)是公務(wù)員特別是具有一定職務(wù)的人員在具體行為時(shí)所體現(xiàn)出的世界觀和人生觀。因此，正確的行政價(jià)值目標(biāo)，急待樹立。

2.必須重視廉潔公正的行政道德風(fēng)尚的營造

若想保持行政權(quán)力運(yùn)行的公共性，防止腐敗行為的發(fā)生，必須重視營造一個(gè)良好的行政道德風(fēng)尚。當(dāng)行政權(quán)力出現(xiàn)惡性循環(huán)，就會(huì)每況愈下。因此，我們必須重視營造一個(gè)良好的行政道德風(fēng)尚。

3.公務(wù)員基本行為規(guī)范的確立是實(shí)踐要求

公務(wù)員行政規(guī)范性要求有“廉潔奉公，勤政為民”、“以身作則，遵紀(jì)守法”、“公道正派，謙虛團(tuán)結(jié)，互助信任”、“牢固樹立公仆觀念，全心全意為人民服務(wù)”、“恪盡職守，求實(shí)創(chuàng)新”這五點(diǎn)，我們應(yīng)努力把提倡道德的先進(jìn)性與廣泛性以及層次性，對(duì)公務(wù)員道德進(jìn)行正確的引導(dǎo)，不斷完善與提高公務(wù)員隊(duì)伍。

（三）培養(yǎng)宏觀環(huán)境來適應(yīng)行政道德的生存與發(fā)展

由于行政權(quán)力具有強(qiáng)制性、權(quán)威性、擴(kuò)張性等特征，可能導(dǎo)致在行政權(quán)力行使過程中容易出現(xiàn)權(quán)力使用不當(dāng)，，以公謀私等現(xiàn)象。古今中外的政治領(lǐng)域中，無論權(quán)力是掌握在多數(shù)人手中還是少數(shù)人手中，都不是問題的實(shí)質(zhì)性方面，問題的關(guān)鍵是看政府的性質(zhì)，是從屬于統(tǒng)治的，管理的還是服務(wù)的目的。[2]現(xiàn)代政府越來越強(qiáng)調(diào)服務(wù)型行政模式，因此，我們必須在權(quán)力基礎(chǔ)上建立一個(gè)行政監(jiān)督和制約機(jī)制。為了強(qiáng)化行政道德監(jiān)督，就需要強(qiáng)調(diào)行政道德監(jiān)督機(jī)構(gòu)的獨(dú)立性，以及強(qiáng)化公務(wù)員內(nèi)在監(jiān)督機(jī)制。同時(shí)，我們也應(yīng)盡量增加行政執(zhí)法的“透明度”以及社會(huì)承諾制度，做到職責(zé)明確，依法行政，并努力提高公民參與和舉報(bào)制度，以此來便于監(jiān)督。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳振明.公共管理學(xué)[M].北京:中國人民大學(xué)出版社,2005.344.

形體舞蹈論文范文2

關(guān)鍵詞：高校舞蹈 形態(tài)舞蹈 訓(xùn)練 引導(dǎo) 防護(hù) 

形體舞蹈訓(xùn)練是以人體科學(xué)為理論基礎(chǔ)，在音樂的伴奏下，運(yùn)用器械或者徒手開展的一系列舞蹈動(dòng)作練習(xí)，以期充分展現(xiàn)人體形態(tài)的自然美，塑造優(yōu)美的形態(tài)。在高校形體舞蹈訓(xùn)練課程中，可以使學(xué)生通過舞蹈動(dòng)作的練習(xí)，在身體柔韌性、協(xié)調(diào)性以及力量性等方面得到全面發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)美的身體形態(tài)和優(yōu)雅的氣質(zhì)，從整體上達(dá)到身心靈的完美結(jié)合。 

一、大學(xué)生學(xué)習(xí)形體舞蹈的目的和必要性 

優(yōu)雅的行為舉止是一個(gè)人良好素養(yǎng)的外在表現(xiàn)形式，大學(xué)生群體是社會(huì)文化發(fā)展水平的代表，面對(duì)嚴(yán)峻的就業(yè)壓力，除了扎實(shí)的文化課基礎(chǔ)之外，還要具有美好的形體和高雅的舉止，才能獲得社會(huì)和用人單位的認(rèn)可。高校開展形體舞蹈訓(xùn)練課程的目的，在于通過形態(tài)舞蹈，培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)美的姿態(tài)和形體，同時(shí)加強(qiáng)學(xué)生的藝術(shù)敏感性和審美觀的培養(yǎng)。使學(xué)生在具有良好身體素質(zhì)的同時(shí)，具有積極向上的心態(tài)和藝術(shù)鑒賞力，達(dá)到形體美和心靈美的和諧統(tǒng)一。 

在長期的應(yīng)試教育模式影響下，忽略了學(xué)生的美育教育，一部分大學(xué)生不修邊幅、形象不佳，這不僅影響了大學(xué)生群體在社會(huì)中的形象，同時(shí)也使得大學(xué)生本身的社會(huì)地位受到極大影響。大學(xué)階段是學(xué)生身體發(fā)育和成長的關(guān)鍵階段，也是人生觀和價(jià)值觀初步形成的特殊時(shí)期，在這一階段開展形體舞蹈訓(xùn)練，可以改善大學(xué)生的體態(tài)，增強(qiáng)學(xué)生的審美意識(shí)，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造美的意識(shí)。當(dāng)學(xué)生養(yǎng)成高雅、得體的氣質(zhì)，可以增強(qiáng)學(xué)生的自信心，而且會(huì)提升自己的親和力和征服力，使他們可以快速融入到社會(huì)交往中。 

二、大學(xué)生形體舞蹈訓(xùn)練的科學(xué)引導(dǎo) 

形體舞蹈訓(xùn)練的重要性已經(jīng)被越來越多的大學(xué)生所認(rèn)可，因此很多學(xué)生都希望通過形體舞蹈訓(xùn)練加強(qiáng)自身儀態(tài)和氣質(zhì)的訓(xùn)練，所以大學(xué)生形體舞蹈訓(xùn)練如何科學(xué)的開展，也受到了更多的關(guān)注。為了保證大學(xué)形體舞蹈訓(xùn)練的科學(xué)性，應(yīng)當(dāng)從以下幾個(gè)方面進(jìn)行科學(xué)的引導(dǎo)：第一，大學(xué)生心理障礙與防護(hù)。很多學(xué)生認(rèn)為，只有從小接受舞蹈訓(xùn)練，才能使身體擁有良好的韌性，只有身材姣好的人才可以進(jìn)行舞蹈學(xué)習(xí)，所以有一些身材條件不好的學(xué)生，羞于參加舞蹈訓(xùn)練課程。因此，有必要對(duì)學(xué)生進(jìn)行心理疏導(dǎo)，讓學(xué)生對(duì)舞蹈訓(xùn)練有正確的認(rèn)識(shí)，并且使學(xué)生通過形體舞蹈訓(xùn)練增強(qiáng)自信，消除心理障礙，才能更好的應(yīng)對(duì)日后的學(xué)習(xí)和工作。第二，女學(xué)生在舞蹈學(xué)習(xí)中的生理問題及應(yīng)對(duì)，有學(xué)生認(rèn)為，女學(xué)生在生理期不適合形體舞蹈訓(xùn)練，因此有很多學(xué)生因?yàn)檫@個(gè)原因而逃避訓(xùn)練，事實(shí)上，根據(jù)醫(yī)學(xué)專家的觀點(diǎn)證明，凡是身體健康、生理期正常的女性，在經(jīng)期可以從事適當(dāng)?shù)挠?xùn)練，有助于促進(jìn)血液循環(huán)和神經(jīng)系統(tǒng)的平衡，對(duì)身體有很大的幫助。第三，在形體舞蹈訓(xùn)練中，應(yīng)當(dāng)保證合理的飲食結(jié)構(gòu)。有人認(rèn)為，舞蹈訓(xùn)練必須要保證苗條的身材，所以在飲食方面給予十分苛刻的控制。但是，不合理的飲食結(jié)構(gòu)反而對(duì)學(xué)生的訓(xùn)練成果和身體健康產(chǎn)生不利影響，為了更好地完成形體舞蹈訓(xùn)練，應(yīng)當(dāng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行科學(xué)的飲食指導(dǎo)，使學(xué)生掌握正確的飲食搭配，才能有充足的精力和健康的身體，保證訓(xùn)練活動(dòng)的正常開展。 

三、大學(xué)生形體舞蹈訓(xùn)練防護(hù)體系的構(gòu)建 

科學(xué)的防護(hù)體系是保證大學(xué)生形體舞蹈訓(xùn)練持續(xù)開展的基礎(chǔ)和保證，因此，有必要對(duì)訓(xùn)練和演出的場地設(shè)施進(jìn)行全面的檢查，消除安全隱患，并且做好相應(yīng)的預(yù)防措施，避免大學(xué)生在參與形體舞蹈訓(xùn)練時(shí)發(fā)生運(yùn)動(dòng)損傷。比如，天氣潮濕的環(huán)境下，要對(duì)地面做好處理，預(yù)防潮濕的地面使學(xué)生在訓(xùn)練時(shí)滑倒而造成損傷，同時(shí)，在開始形體舞蹈訓(xùn)練之前，要引導(dǎo)學(xué)生做好準(zhǔn)備工作和熱身運(yùn)動(dòng)，對(duì)訓(xùn)練的強(qiáng)度要合理的安排，避免強(qiáng)度過大的訓(xùn)練引起學(xué)生運(yùn)動(dòng)損傷，訓(xùn)練結(jié)束后可以結(jié)合瑜伽的呼吸式放松消除疲勞感。 

運(yùn)動(dòng)損傷是形體舞蹈訓(xùn)練過程中經(jīng)常出現(xiàn)的情況，因此有必要針對(duì)運(yùn)動(dòng)損傷建立科學(xué)的防護(hù)體系，在保證形體舞蹈訓(xùn)練正常開展的基礎(chǔ)上，使學(xué)生擁有良好的身體素質(zhì)和心理素質(zhì)。具體的說，防護(hù)體系的構(gòu)建應(yīng)當(dāng)以形體舞蹈訓(xùn)練計(jì)劃和疾病預(yù)防機(jī)制為依據(jù)，針對(duì)形體舞蹈訓(xùn)練的對(duì)象、任務(wù)、方法進(jìn)行研究，建立動(dòng)態(tài)的監(jiān)控機(jī)制，這不僅是形體訓(xùn)練舞蹈本身的專業(yè)問題，同時(shí)也是一個(gè)綜合性的管理機(jī)制，實(shí)現(xiàn)專業(yè)資源的優(yōu)化配置。為了保證大學(xué)生形體舞蹈訓(xùn)練防護(hù)體系的科學(xué)性，應(yīng)當(dāng)對(duì)舞蹈訓(xùn)練運(yùn)動(dòng)損傷的原因和康復(fù)機(jī)制有全面的了解，從舞蹈心理、舞蹈生物以及力學(xué)研究等方面進(jìn)行綜合考慮，才能保證舞蹈訓(xùn)練機(jī)制的科學(xué)化，為大學(xué)生形體舞蹈訓(xùn)練提供科學(xué)的指導(dǎo)。 

形體舞蹈論文范文3

大學(xué)舞蹈教學(xué)中，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行舞蹈訓(xùn)練，要提高舞蹈表演水平，就要注重舞蹈思想的引導(dǎo)，即注重培養(yǎng)大學(xué)生的表演意識(shí)，以將舞蹈思想外化為舞蹈肢體語言，將舞蹈作品的內(nèi)涵恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)出來。本論文針對(duì)大學(xué)舞蹈教學(xué)中表演意識(shí)的培養(yǎng)進(jìn)行研究。

關(guān)鍵詞：

大學(xué)舞蹈教學(xué)；舞蹈表演；表演意識(shí)；培養(yǎng)

舞蹈是運(yùn)用形體語言表達(dá)情感的一種藝術(shù)。舞蹈藝術(shù)作為視覺藝術(shù)，通過肢體語言給人以直觀的視覺效果，不僅能夠滿足人們的精神文化需求，而且還傳遞著舞蹈思想，使人的心靈得以凈化。正是基于此，在大學(xué)舞蹈教學(xué)中，舞蹈教師不僅注重舞蹈技巧的指導(dǎo)，更為注重培養(yǎng)大學(xué)生的表演意識(shí)，以使大學(xué)生在舞蹈表演中，所展示的不僅是形體之美，而是將無形的舞蹈思想外化為有形的舞蹈行為。

一、舞蹈表演中具備表演意識(shí)的重要性

1、具備表演意識(shí)可以使舞蹈氛圍更為濃厚任何一部舞蹈作品，思想內(nèi)涵都是極為豐富的。要運(yùn)用形體語言將舞蹈思想準(zhǔn)確地表達(dá)出來，舞蹈演員就要具備表演意識(shí)看，懂得運(yùn)用肢體表達(dá)情感，使得舞蹈內(nèi)涵形象而直觀，舞蹈氛圍也會(huì)更加濃厚，對(duì)觀眾更具有感染力。觀眾在舞蹈演員所塑造的舞蹈氛圍中，對(duì)舞蹈創(chuàng)作思想更為深入理解[1]。舞蹈演員只有具備舞蹈意識(shí)，才能夠在舞蹈表演中對(duì)舞蹈內(nèi)涵充分表現(xiàn)，以獲得良好的藝術(shù)效果。

2、具備表演意識(shí)可以使舞蹈更加富于意境舞蹈是富于靈性的舞臺(tái)表演，能夠?qū)⑽璧缸髌返膬?nèi)在思想通過表演呈現(xiàn)出來。從某種意義上而言，舞蹈表演是對(duì)舞蹈的二次創(chuàng)作，表演者通過自身對(duì)舞蹈創(chuàng)作思想的理解運(yùn)用肢體語言表達(dá)出來，從而塑造了舞蹈意境。因此，舞蹈演員要具備表演意識(shí)，運(yùn)用形體造型和舞蹈動(dòng)作將舞蹈作品的主題思想表達(dá)出來。鑒于舞蹈表演所塑造的并不僅僅是舞臺(tái)形象之美，而是情感表達(dá)。那么，就需要在舞蹈中融入表演動(dòng)作，使舞蹈更具有畫面感，能夠激發(fā)觀眾的聯(lián)想，引起觀眾的共鳴。舞蹈演員在表演中情感的融入，使得舞蹈意境呈現(xiàn)出來。觀眾沉浸在意境之中，以舞蹈內(nèi)涵的理解更為深刻，因此而受到舞蹈的感染。

二、舞蹈表演意識(shí)的培養(yǎng)

1、對(duì)大學(xué)生舞蹈習(xí)慣的培養(yǎng)要培養(yǎng)大學(xué)生的表演意識(shí)，就要讓大學(xué)生養(yǎng)成舞蹈習(xí)慣，才能夠在舞蹈表演中對(duì)每一個(gè)表演動(dòng)作做到細(xì)致入微。學(xué)習(xí)舞蹈是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程，正所謂“臺(tái)上一分鐘，臺(tái)下十年功”。成功的舞蹈表演都要需要經(jīng)過長時(shí)期的訓(xùn)練才能夠獲得。因此，在大學(xué)舞蹈教學(xué)中，舞蹈教師不僅要在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行舞蹈訓(xùn)練的同時(shí)，還要讓大學(xué)生養(yǎng)成舞蹈習(xí)慣，才能夠使大學(xué)生樹立舞蹈意識(shí)[2]。

2、對(duì)大學(xué)生形象審美意識(shí)的培養(yǎng)舞蹈是通過身體動(dòng)作展示藝術(shù)之美，表達(dá)舞蹈作品的思想和內(nèi)心的情感。舞蹈表演過程中，從任何的角度欣賞，都具有良好的視覺效果。極富美感的舞蹈動(dòng)作是舞蹈者發(fā)自內(nèi)心的思想情感，通過舞蹈動(dòng)作展示在觀眾面前。因此，舞蹈者要具備形象審美意識(shí)。舞蹈教師對(duì)學(xué)生的舞蹈動(dòng)作進(jìn)行指導(dǎo)的過程中，要讓學(xué)生領(lǐng)會(huì)舞蹈動(dòng)作所能夠表達(dá)的思想內(nèi)涵，要對(duì)音樂的節(jié)奏具有一定的敏感度，以使舞蹈動(dòng)作能夠伴隨著音樂節(jié)奏自然地舒展。此外，舞蹈表演都具有一定的風(fēng)格，這也是舞蹈的靈魂。舞蹈表演中，要能夠?qū)ξ璧革L(fēng)格牢牢把握，才能夠?qū)⑽璧缸髌匪磉_(dá)的豐富的涵義通過舞蹈表演動(dòng)作呈現(xiàn)出來。比如，蒙古族舞蹈表演動(dòng)作矯健，能夠?qū)⒚晒抛迦撕肋~的性格特點(diǎn)體現(xiàn)出來，朝鮮族舞蹈能給人以靈活而柔媚之感、維吾爾族舞蹈動(dòng)作詼諧而充滿著熱情。引導(dǎo)大學(xué)生在學(xué)習(xí)舞蹈的同時(shí)，從舞蹈的人文背景出發(fā)理解舞蹈的涵義，根據(jù)自己的理解運(yùn)用舞蹈動(dòng)作表達(dá)，就可以從審美意識(shí)出發(fā)在舞蹈表演中做到形象到位。要讓大學(xué)生運(yùn)用舞蹈動(dòng)作創(chuàng)造美需要經(jīng)歷長期訓(xùn)練的同時(shí)，還要對(duì)其審美意識(shí)以培養(yǎng)，讓大學(xué)生對(duì)美以明確定位，并產(chǎn)生追求美的欲望，表演意識(shí)就會(huì)有所增強(qiáng)。

3、培養(yǎng)大學(xué)生的舞蹈作品表演意識(shí)大學(xué)生的舞蹈技術(shù)能力訓(xùn)練中，要培養(yǎng)其對(duì)舞蹈作品產(chǎn)生表演意識(shí)。這就需要大學(xué)生對(duì)舞蹈作品的內(nèi)容以及所要表達(dá)的主題思想以深入理解，在表演中將對(duì)作品的情感融入到動(dòng)作中，才能夠使舞蹈動(dòng)作表達(dá)到位[3]。那么，在對(duì)大學(xué)生的舞蹈作品表演意識(shí)進(jìn)行培養(yǎng)中，就要對(duì)大學(xué)生領(lǐng)會(huì)作品的同時(shí)能夠運(yùn)用表達(dá)舞蹈動(dòng)作正確表達(dá)的能力進(jìn)行培養(yǎng)。為了提高大學(xué)生的舞蹈理解能力，還要在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行舞蹈訓(xùn)練的過程中，向?qū)W生介紹舞蹈作品的創(chuàng)作背景、所要表達(dá)的主題思想。舞蹈教室在講解這些內(nèi)容的時(shí)候，還要配合舞蹈音樂，以使所講解的內(nèi)容更為感性，學(xué)生在這樣的舞蹈教學(xué)氛圍中逐漸沉浸在創(chuàng)作思維中，由此而使學(xué)生的舞蹈表演欲望被激發(fā)起來。

三、結(jié)語

綜上所述，對(duì)于舞蹈表演者而言，要將舞蹈作品的主題運(yùn)用舞蹈表演動(dòng)作呈現(xiàn)出來，就需要舞蹈者全身心地投入到舞蹈表演中，其中表演意識(shí)起到了重要的作用。在大學(xué)舞蹈教學(xué)中，舞蹈教室在對(duì)學(xué)生進(jìn)行舞蹈技術(shù)能力訓(xùn)練的過程中，還要注重培養(yǎng)大學(xué)生的表演意識(shí)，以使大學(xué)生養(yǎng)成舞蹈習(xí)慣，樹立形象審美意識(shí)，隨著舞蹈作品表演意識(shí)建立起來，使得舞蹈表演成為了大學(xué)生的二度創(chuàng)作作品而極具藝術(shù)感染力。

參考文獻(xiàn)

[1]李苗苗.大學(xué)舞蹈專業(yè)教學(xué)中舞蹈意識(shí)的培養(yǎng)——以普高生源為主題研究對(duì)象[J].中國科教創(chuàng)新導(dǎo)刊，2012，2（06）：18-21.

[2]裝蓓，楊建宇，李彥知，張文娟，鄭黎.淺談民族民間舞蹈與養(yǎng)生[A]2011年中華名中醫(yī)論壇暨發(fā)揮中西醫(yī)優(yōu)勢防治腫瘤高峰論壇論文集[C].2011，15（06）：641-645.

形體舞蹈論文范文4

一

舞蹈藝術(shù)是伴隨人類社會(huì)生活和生產(chǎn)勞動(dòng)同步產(chǎn)生，寫作碩士論文并成為人類歷史發(fā)展中不可缺少的一門最早形成的藝術(shù)形式之一。同樣，藏族舞蹈也在民族心理素質(zhì)和審美理想的基礎(chǔ)上，伴隨著藏民族的形成發(fā)展而成為人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢扇鄙俚膶徝纼?nèi)容。

探討藏族舞蹈的審美特征，我們首先要搞清楚歷史上如何看待舞蹈，以及如何定位舞蹈藝術(shù)在藏族文化中的地位。在藏族傳統(tǒng)文化典籍“大小五明學(xué)”中把舞蹈歸于“工巧明”(即工藝學(xué))，這就表明舞蹈藝術(shù)在理論上被定位于大文化范圍之內(nèi)，并形成具有成熟理論依據(jù)的藝術(shù)形式之一。在歷史上，“羌姆”等舞蹈大多不僅配有文字記錄的“舞譜”，還用“線”記錄著“舞曲”；“卡爾”舞蹈的音樂“藏文古譜”流傳至今。在古代藏族民間歌謠中傳唱著眾多的有關(guān)“說舞蹈”方面的歌謠。在眾多舞蹈論述中，什么是舞蹈、形體運(yùn)用以及“舞蹈藝技九”等舞蹈理論是古代論述藏族舞蹈的精髓之作，也是最具有代表性的舞蹈理論部分。藏文古籍(注：工珠·云登加措：《知識(shí)總匯》[M]，中冊290頁(藏文)，北京：民族出版社，1985年。)中關(guān)于“舞蹈的各種動(dòng)作姿態(tài)是人體塑造的精彩工藝之一”這一論述，首先把舞蹈定位于人，以及人體所做出的各種動(dòng)作，塑造出的千姿百態(tài)的“精彩工藝”。恰恰是這一活生生的“工藝”，表現(xiàn)著當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)厝说乃枷肭楦小９湃四馨褜徝缹?duì)象的表現(xiàn)手段論述的如此精辟，充分證明了當(dāng)時(shí)舞蹈藝術(shù)在人們生活中占據(jù)的地位，以及人們對(duì)舞蹈藝術(shù)的認(rèn)識(shí)高度。同時(shí)“舞蹈藝技九”(注：桑杰加措：《四部醫(yī)典藍(lán)流璃注解》[Z]，第130頁，木刻板(藏文)。)中簡潔透徹地闡明舞蹈是用人體的“形”，動(dòng)作語言的“聲”、舞動(dòng)的“情”表現(xiàn)生活和情感。如：“優(yōu)美、英姿、丑態(tài)”都借助人的各種生動(dòng)的形態(tài)來表現(xiàn)；又如同說話一樣用人體把“兇猛、嬉笑、恐怖”表演的活靈活現(xiàn)；同樣用人體把“悲憫、憤怒、和善”等內(nèi)心情感表現(xiàn)得有聲有色、淋漓盡致。從以上“舞蹈藝技九”的觀點(diǎn)中不難看出舞蹈以升華到藝術(shù)高度來表現(xiàn)人的思想情感。“形、聲、情”和諧運(yùn)用到舞蹈中，更進(jìn)一步突出了舞蹈的美學(xué)特色。同樣，隨著社會(huì)的進(jìn)步，種類繁多的藏族民間舞蹈，也由起初的簡單模仿、無意識(shí)的自娛性逐漸發(fā)展成為具有較高藝術(shù)價(jià)值的一門藝術(shù)。值得指出的是，有人認(rèn)為古代的“舞蹈藝技九”是古印度“樂舞論”中婆羅多牟尼論述的，與藏族舞蹈無關(guān)。對(duì)此，經(jīng)筆者查閱有關(guān)資料考證，在藏族歷史上，人們在吸收印度佛教文化的同時(shí)，也吸收了不少相關(guān)的藝術(shù)理論和技法。“波羅多牟尼在論述‘拉斯’時(shí)只提出了八種，后經(jīng)印度舞蹈家增至九種。這九種‘拉斯’主要作為卡達(dá)卡利舞演員的面部表情和眼神訓(xùn)練之用”(注：于海燕：《東方舞苑花絮》[M]，第180頁，世界知識(shí)出版社，1985年。)，這與藏文古籍“舞蹈藝技九”中論述的內(nèi)容相重合的只有“憤怒、恐怖、英武”三種，其余六種則根本不同，而且古印度的“拉斯”也沒有提到“形、聲、情”和諧運(yùn)用于舞蹈藝術(shù)中的觀點(diǎn)。這就有力地證明藏族先人在吸收外來文化時(shí)非常重視與本土的審美意識(shí)相結(jié)合，以民族審美需要和創(chuàng)新精神創(chuàng)造了符合民族審美特征的舞蹈理論。

二

歷史上每一個(gè)民族都在他們的社會(huì)生活中創(chuàng)造了一整套反映民族生活、思想情感并具備一定審美特征的藝術(shù)表現(xiàn)形式。舞蹈藝術(shù)是每個(gè)民族開創(chuàng)時(shí)間最早，歷史延續(xù)時(shí)間最長，流傳范圍最廣，最能直接表現(xiàn)情感的一門藝術(shù)，也是每個(gè)民族歷史發(fā)展中最具有代表性，最具有民族特色，最能反映民族性格和審美情趣的一門藝術(shù)。任何一個(gè)民族或部落的人們，當(dāng)聽到他們最熟悉的音樂或舞步聲時(shí)，都會(huì)情不自禁產(chǎn)生興奮情緒，并傳達(dá)給身體各部位、各關(guān)節(jié)，隨著舞律的變化，身體便自然舞動(dòng)起來。這就是這個(gè)群體審美意識(shí)的一種本能的具體表現(xiàn)。由于每個(gè)民族所處地理環(huán)境、政治歷史、、民俗民風(fēng)的不同，又形成了具有民族和地方特色的風(fēng)格，如不同地區(qū)舞蹈，動(dòng)作的力度、軟度、開度、幅度和舞律的差異，有的民族舞蹈動(dòng)作的重點(diǎn)在人的下肢，而上身動(dòng)作較小；有的民族舞蹈，上身動(dòng)作較為豐富，而下身動(dòng)作較少；有的地區(qū)舞蹈以大動(dòng)為美，有的地區(qū)則以含蓄舞動(dòng)為美。正是諸多舞蹈風(fēng)格中蘊(yùn)藏著民族的審美情趣和審美特征。

“審美意識(shí)是客觀存在的諸審美對(duì)象在人們頭腦中能動(dòng)的反映，一般通稱之為‘美感’”(注：王朝聞：《美學(xué)概論》[M]，第66頁，北京：人民出版社，1984年。)。美感中包含著審美意識(shí)活動(dòng)各個(gè)方面和各種表現(xiàn)形態(tài)，如審美趣味、審美能力、審美觀念、審美理想、審美感受等等，同時(shí)還包含欣賞活動(dòng)或創(chuàng)作活動(dòng)中的特殊的審美心理現(xiàn)象。

如前所述，藏民族在歷史上已形成了比較符合民族審美特征的舞蹈理論體系，但這一理論體系隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步、人們審美能力的提高，在不斷完善和發(fā)展。舞蹈理論與舞蹈美學(xué)有著緊密聯(lián)系，但又不能等同看待。舞蹈理論是解決什么是舞蹈，怎樣舞蹈的問題，而舞蹈美學(xué)則解決舞蹈的身韻、姿態(tài)、動(dòng)作、節(jié)奏和如何表達(dá)情感、體會(huì)美感的問題。

藏族舞蹈有其共性的審美特征，但是由于人們居住的地理氣候差異、方言差異、服飾差異、宗教影響而形成了獨(dú)特的審美情趣。藏民族的舞蹈有廣泛流傳于民間的眾多民族民間舞蹈；有專供上層社會(huì)享用的卡爾歌舞；也有專為宗教儀式服務(wù)的羌姆舞，以及眾多門派的藏戲舞蹈。以上舞種雖表現(xiàn)形式和手法各不相同，但舞蹈的基本身韻、動(dòng)作、姿態(tài)和技巧卻很相近，音樂的基本曲式結(jié)構(gòu)和節(jié)奏風(fēng)格比較相仿；在服飾方面除寬、肥、瘦及色彩的區(qū)別外，樣式也基本相同；另外，它們以圓圈舞為主的跳法也很相似。因此，相似或相近的身韻是形成藏族舞蹈美學(xué)特征的“根”，是相對(duì)穩(wěn)定的審美感受的共同反映。藏文古籍(注：《智者入門》[M]，北京：民族出版社，1981年。)一書中把“舞蹈藝技九”變成為“詩歌寫作九”，要求詩歌寫作者用詩寫出舞蹈者的身姿、韻律和豐富情感。同樣，要求舞者也在舞蹈時(shí)表現(xiàn)詩情畫意，融詩舞于一體，有歌就有舞，以詞帶情，以姿促情，使藏族舞蹈富有生命力和激情。在藏族歌謠中唱到要跳舞“就要跳天空無邊無際舞”，要跳“高山不可動(dòng)搖的舞”，跳起來的“卓舞的節(jié)奏快如夜空的閃電”。這就像薩班·貢嗄堅(jiān)參的書中所述(注：薩典·貢嗄堅(jiān)贊：《樂論》[M]，第10頁，北京：民族出版社，1986年。)：“人們梳妝打扮，人們歌舞歡暢，那里沒有悲傷，神圣的音樂至高無上”。這就是藏民族對(duì)歌舞的共同審美意識(shí)的體現(xiàn)，也是藏族歌舞的魅力所在。藏族舞蹈還與地域、時(shí)間、年齡、男女等不同對(duì)象各自有不同的舞姿和舞律，如前藏人的舞蹈，活潑有力、熱情典雅、柔和敏捷，具有濃厚的純農(nóng)區(qū)和城鎮(zhèn)市民特色；后藏人的舞蹈，奔放瀟灑，在“扎念”琴的伴奏下步法靈巧、多變，充分展現(xiàn)著西部高寒人的性格特征；阿里地區(qū)的舞蹈，有著典雅穩(wěn)健的舞步、優(yōu)美自如的舞姿，充分體現(xiàn)著古象雄文化的韻味；而藏東康巴人的舞蹈，威武粗獷、豪放瀟灑、矯健雄姿，充分展現(xiàn)著康巴人的氣質(zhì)特征。關(guān)于藏族舞蹈的形態(tài)美，除藏文古籍中有大量記載外，在民間歌謠中也有許多記述。如《中國歌謠集——卷“打開歌門”》章節(jié)中就記錄了大量的傳唱舞蹈者身姿的歌謠。從中我們可以體會(huì)到藏族舞蹈的基本審美特征。如：林芝地區(qū)果諧“祝歌舞者門面三層高”中唱到：

胸部是鍋莊的倉庫，今日要打開倉庫門；

胳膊是卓舞的翅膀，今日我要炫耀翼力；

腰部是歌舞搖擺處，今日我要放松放松；

膝蓋是鍋莊的風(fēng)輪，今日我要轉(zhuǎn)動(dòng)轉(zhuǎn)動(dòng)；

雙腳是鍋莊的滾球，今日我要滾一滾它。藏文古籍(注：工珠·云登加措：《知識(shí)總匯》，中冊，第292頁，北京：民族出版社，1985年。)對(duì)舞蹈者的形態(tài)要求有：

上身動(dòng)作像雄獅，腰間動(dòng)作要妖嬈。

四肢關(guān)節(jié)要靈巧，肌腱活動(dòng)要松弛。

全身姿態(tài)要柔軟，表演表情要傲慢。

舉止要像流水緩步，膝窩曲節(jié)要顫動(dòng)。

腳步腳尖要靈活，普遍要求英姿雄壯。

……

從以上舞蹈時(shí)對(duì)人體各部位提出的基本要求不難看出藏族舞蹈的基本美學(xué)思想。形體美、韻律美、動(dòng)作的和諧運(yùn)用是舞蹈美的基本特征。藏族舞蹈非常強(qiáng)調(diào)舞蹈時(shí)腳、膝、腰、胸、手、肩、頭、眼的配合及統(tǒng)一運(yùn)用。眾多藏族古老民歌中關(guān)于具體形體要求的歌詞和古籍的理論如此一致，不能不說是一個(gè)民族對(duì)舞蹈者形態(tài)、舞姿的共同審美感受。上述關(guān)于舞蹈形態(tài)的要求不是空泛的，脫離實(shí)際的，而是至今保留在眾多的藏族舞蹈中，如“熱巴舞”、昌都“果卓”、定日“甲諧”、貢布“箭舞”等舞蹈中，男子舞者的上身動(dòng)作非常講究，不論手持道具與否，其“上身動(dòng)作像雄獅”威武雄壯，極富有高原人彪形壯漢的氣質(zhì)，給人以戰(zhàn)勝一切艱難險(xiǎn)惡環(huán)境的信念，而女子舞的上身動(dòng)作則含蓄典雅，給人以健康和優(yōu)美的感覺。與此同時(shí)，“果卓”、“果諧”等不少舞蹈中男女舞者的前胸或上身動(dòng)作稍向前俯，這不是表現(xiàn)背東西的舞蹈，這一現(xiàn)象除了與服裝的肥厚、裝飾物等有關(guān)外，從舞蹈學(xué)角度分析，向前微俯與動(dòng)作的大小、強(qiáng)弱、高低對(duì)比等關(guān)系密切。

在藏族舞蹈中用腰動(dòng)作非常豐富，不管是男性還是女性舞蹈者，對(duì)于“妖嬈”的腰、“搖擺”的腰運(yùn)用的非常講究。不管是以腳的點(diǎn)子為主的“堆諧”，還是講究線條富有動(dòng)感的“諧”，腰部輕軟搖擺，在似動(dòng)非動(dòng)中給人以充分展現(xiàn)人體的線條美。女子的腰部動(dòng)作在“熱巴舞”和牧區(qū)“果卓”中表現(xiàn)得非常豐富。她們的各種翻身動(dòng)作，側(cè)腰、下后腰動(dòng)作都把用腰做到了最佳狀態(tài)。“妖嬈”的腰部動(dòng)作是藏族舞蹈突出的一個(gè)審美特征。另外，在民謠和古籍中，認(rèn)為“膝窩”、“膝蓋”是“最靈處”，“要顫動(dòng)”并被形容為“風(fēng)輪”、“輪子”。藏族眾多舞蹈的“膝蓋”動(dòng)作的確是一個(gè)最具典型的具有地方和民族特色的動(dòng)作之一，也是最能表現(xiàn)內(nèi)心情感和舞蹈動(dòng)感的表現(xiàn)手法之一。

正如藏文古籍所指(注：桑杰加措：《四部醫(yī)典藍(lán)流璃注解》，第131頁，木刻板。)“歌舞劇(戲)是：往事如同語言一樣，用形態(tài)表達(dá)各種語言的歌舞劇，它主要靠舞蹈者手、頭的各種變化，如卷羊毛時(shí)手的動(dòng)作反復(fù)多次后形成優(yōu)美、迷人的舞”，可見，雙手的動(dòng)作在藏族舞蹈中尤為重要。從對(duì)雙手的基本要求看，除靈活多變外，手勢還要如同“蓮花印”，即雙手要像盛開的蓮花瓣，要有層次地旋轉(zhuǎn)，在旋轉(zhuǎn)中產(chǎn)生優(yōu)美的想象。我們在觀看藏族不同風(fēng)格的舞蹈時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)其雙手的動(dòng)作是非常豐富的，極富有活力。雙手動(dòng)作在藏舞包括藏戲舞蹈中已經(jīng)演化成千姿百態(tài)的舞蹈語匯，如藏戲舞蹈中的手勢與戲劇語匯融為一體成為藏戲不可缺少的表現(xiàn)手法。同樣，在羌姆舞蹈中不少舞全靠手勢動(dòng)作來展示內(nèi)容；熱巴舞中的“顫肩舞”；果諧中的雙手前后甩動(dòng)和胸前劃擺，至于“手鐲舞”中海螺手鐲舞的手勢動(dòng)作就更加豐富。藏戲舞和羌姆舞中很多手勢動(dòng)作直接反映生活，隨著劇情、節(jié)奏的變化，手勢動(dòng)作也跟著變化，雙手始終隨舞蹈內(nèi)容的變化而舞動(dòng)，并為升華情感需要而創(chuàng)新、發(fā)展，具有很高的藝術(shù)水平和獨(dú)特的審美特征。

民謠和古籍中還提到“雙腳是鍋莊的滾球”、“雙腳是舞輪”、“腳下沒有刺”、“腳步腳尖要靈活”，腳是舞蹈跳動(dòng)、踏節(jié)的關(guān)鍵。要求舞者的腳像“輪子”、“滾球”般靈活多變，如果說手勢動(dòng)作是“噶爾”歌舞，腳部動(dòng)作則是“卓”舞蹈，手舞足蹈就形成了舞蹈。舞蹈時(shí)要如同“腳下無刺”，踏著強(qiáng)有力的節(jié)奏舞起來。藏族舞蹈的雙腳動(dòng)作靈活輕巧，節(jié)奏鮮明，腳步熱烈而整齊，如，踢踏舞步活潑、清爽，踏出的節(jié)奏熱烈、堅(jiān)強(qiáng)有力而輕重分明；果諧舞步是典型的集體舞步，舞蹈充滿了勞動(dòng)氣息，在粗獷昂揚(yáng)的歌聲中步伐整齊而富有生命力；昌都果卓的“亞巴舞”步，雖沒有音樂，但音樂產(chǎn)生在雙腳有力的跺踏聲中，一種振天的聲響回蕩在舞場上空。此外，民謠和古籍中還談到頭部動(dòng)作，“頭是舞的搖晃處”、“做右手勢動(dòng)作和向右行進(jìn)時(shí)頭向左看，左動(dòng)作要反姿，做下面動(dòng)作時(shí)向前看”。從中不難看出不少藏舞的規(guī)范程度和形體和諧運(yùn)用的美學(xué)特征。藏舞中的頭部動(dòng)作也是非常豐富的，有繞頭舞、甩頭鞭舞、前后甩動(dòng)舞、左右甩動(dòng)舞等，這些都是舞蹈內(nèi)容與形體變化緊密結(jié)合具有獨(dú)特頭部動(dòng)作的舞蹈。

以上分別針對(duì)舞蹈者各種形體部位在舞蹈中的舞姿運(yùn)用作了簡要論述，至于舞蹈者的全身要求在民謠和古籍中的論述也較多，如女性“全身姿態(tài)要柔軟”、“體態(tài)輕捷如身上無肉，舞姿柔軟如腰上無骨，從背影看好像沒有臂部，從前面看好像無腹肚”，男性“普遍要求英姿雄壯”。這些形體要求在當(dāng)時(shí)可能屬于理想化的，但它所反映出來的審美愿望符合舞蹈藝術(shù)的基本要求，體現(xiàn)了先人們講究勻稱的美學(xué)思想。形體是舞蹈藝術(shù)的表現(xiàn)工具，那么怎樣的形體才算美，不同的時(shí)代、不同的民族有不同的要求。那么，在藏文古籍和歌謠中反映出來的舞者的形體要求就體現(xiàn)著藏民族的審美意識(shí)，同樣也是藏族舞蹈的審美特征之一。

除了以上舞蹈形態(tài)動(dòng)作的審美特征外，用“比喻”的手法來創(chuàng)作舞蹈也是藏族舞所具有的一個(gè)重要美學(xué)特征。“藏文舞譜”(注：《康嗄爾新舊卡羌姆原詞告示》[Z]，第169頁，手寫本(藏文)。)就有一條用“比喻”的方法創(chuàng)造舞姿的論述，認(rèn)為用“比喻”的方法可以豐富人的想象，從而產(chǎn)生新的聯(lián)想，如“雄獅抖摟綠鬃在火中燃燒”，“大鵬展翅飛翔”(注：《中國歌謠集——卷》[C]“打開歌門”章節(jié)，第8頁，1989年。)。正如昌都果卓中所唱：“雖不是鹿生的小鹿，要學(xué)會(huì)鹿臥地的美姿；雖不是鷹生的小鷹，要學(xué)會(huì)鷹展翅飛翔；雖不是魚生的小魚，要學(xué)會(huì)水中魚尾閃耀；雖不是獅生的小獅，要學(xué)會(huì)雄獅的驕姿”。還有日喀則歌謠中“央扎姆拉，這舞叫左右舞，左右兔子蹦，左右狐貍藏，左右狼爬行”。舞姿中還有眾多例舉，如“走馬步”、“野馬跑”、“魚穿梭”、“雀開屏”等等。目前藏族舞蹈中動(dòng)作名稱沿用動(dòng)物姿態(tài)的比較多，但完全模仿動(dòng)物姿態(tài)而保留的比較少，這是因?yàn)閯?dòng)作向更加舞蹈化方面發(fā)展的原故。總之，“比喻”的手法豐富了藏族的舞蹈，從而形成了豐富多采的藏族舞蹈語言。

形體舞蹈論文范文5

關(guān)鍵詞：民族民間舞；健美操；動(dòng)作質(zhì)量

1 引言

健美操是一項(xiàng)藝術(shù)性很強(qiáng)的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，它在形成和發(fā)展過程中本身就借鑒和融合了很多的舞蹈元素和舞蹈動(dòng)作。在健美操的基礎(chǔ)訓(xùn)練中，從它的內(nèi)容到其訓(xùn)練的方法、手段，大量的移植了舞蹈藝術(shù) [1]。健美操與舞蹈有著不可抹滅血緣關(guān)系，在表達(dá)方式上同樣以人的肢體語言為基礎(chǔ)，體現(xiàn)韻律與節(jié)奏的藝術(shù)美，強(qiáng)調(diào)和要求形體美。中國民族民間舞是中國傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)的源泉，它以風(fēng)情醇厚、婀娜多姿、歡快高亢的藝術(shù)風(fēng)格在中國歷史文化藝術(shù)的長河中世代生息演進(jìn)。采用民族民間舞蹈練習(xí)手段，對(duì)健美操專項(xiàng)學(xué)生進(jìn)行民族民間舞蹈的基礎(chǔ)訓(xùn)練，旨在健美操專項(xiàng)教學(xué)中提高學(xué)生的身體控制能力、身體姿態(tài)等動(dòng)作質(zhì)量。

2 研究對(duì)象與方法

2.1研究對(duì)象

以曲靖師范學(xué)院體育專業(yè)三年級(jí)健美操專項(xiàng)學(xué)生為研究對(duì)象。

2.2 研究方法

2.2.1文獻(xiàn)資料與數(shù)據(jù)分析法

    通過網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫和圖書館檢索、收集國內(nèi)外相關(guān)研究論文、著作，依據(jù)涉及到的問題進(jìn)行探索總結(jié)，并收集實(shí)驗(yàn)前后測試的數(shù)據(jù)和有關(guān)材料進(jìn)行歸納整理并進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析。

2.2.2實(shí)驗(yàn)法

隨機(jī)抽取體育專業(yè)大三健美操專項(xiàng)學(xué)生按測試成績平均分為2個(gè)組，一個(gè)為實(shí)驗(yàn)組，另一個(gè)為對(duì)照組，實(shí)驗(yàn)組和對(duì)照組人數(shù)各為男生4人，女生8人。兩組年齡p值男生為0.761，女為0.364。測定兩組BMI，p值男生為0.867，女生為0.112，p值均大于0.05，兩組差異不具顯著性。實(shí)驗(yàn)組采用民族民間舞蹈內(nèi)容，對(duì)照組進(jìn)行健美操常規(guī)性形體內(nèi)容訓(xùn)練，實(shí)驗(yàn)周期為12周，周訓(xùn)練課時(shí)6課時(shí)，成績測試的3名教師均為從事健美操教學(xué)課5年以上教師。

3 民族民間舞蹈練習(xí)與健美操運(yùn)動(dòng)的關(guān)聯(lián)

3.1民族民間舞蹈與健美操之間的關(guān)聯(lián)性分析

舞蹈為健美操的發(fā)展奠定了一定基礎(chǔ)。民族民間舞蹈動(dòng)作形式多樣，內(nèi)容豐富，風(fēng)格各異，為健美操運(yùn)動(dòng)的提供了豐富的動(dòng)作想象和動(dòng)作素材。民族民間舞蹈中動(dòng)作性力度強(qiáng)的舞蹈，幅度大，變化快，節(jié)奏分明，剛勁有力，與健美操動(dòng)作的特點(diǎn)相一致，而抒情性舞蹈舒展、流暢、柔和與健美操的柔勁相一致[2]。我國民族民間舞蹈內(nèi)容豐富，風(fēng)格各異，素材廣泛，在對(duì)健美操技能訓(xùn)練選用適宜的舞蹈練習(xí)，擬促進(jìn)和提高學(xué)生健美操動(dòng)作完成質(zhì)量。

3.2 民族民間舞蹈練習(xí)的內(nèi)容

實(shí)驗(yàn)中，對(duì)照組進(jìn)行相同課時(shí)的形體或形體組合訓(xùn)練。實(shí)驗(yàn)組進(jìn)行了3個(gè)民族舞蹈的成套動(dòng)作練習(xí)，練習(xí)內(nèi)容為蒙古族《筷子舞》、佤族《歡樂舞》及傣族《鳳尾竹》三個(gè)不同風(fēng)格舞蹈。

4 研究結(jié)果與分析

4.1 實(shí)驗(yàn)測試結(jié)果

                                                                                                          實(shí)驗(yàn)組與對(duì)照組實(shí)驗(yàn)前后健美操成績對(duì)照表

     *: p≤0.01，各組操化組合實(shí)驗(yàn)前和后的成績相關(guān)具有高度顯著性；**: p＞0.05，實(shí)驗(yàn)組和對(duì)照組在實(shí)驗(yàn)前相關(guān)和實(shí)驗(yàn)后的成績相關(guān)不具顯著性；***: p≤0.05各組規(guī)定操實(shí)驗(yàn)前后的成績相關(guān)具有顯著性。

在實(shí)驗(yàn)前后，在相同的時(shí)間對(duì)對(duì)照組和實(shí)驗(yàn)組進(jìn)行健美操動(dòng)作的測試并統(tǒng)計(jì)。測試后從統(tǒng)計(jì)結(jié)果看（表2），實(shí)驗(yàn)組進(jìn)行了民族民間舞練習(xí)后，在健美操的組合練習(xí)和規(guī)定操測試成績上與對(duì)照組成績差異并不顯著（p=0.660＞0.05，p=0.816＞0.05），而實(shí)驗(yàn)前后，實(shí)驗(yàn)組和對(duì)照組成績均有提高，操化組合練習(xí)的成績提高具有高度的顯著性（p=0.010≤0.01，p=0.001≤0.01），這與操化組合動(dòng)作段而熟練性高有關(guān)，所以在動(dòng)作質(zhì)量的提高上穩(wěn)定性較好；而在競技三級(jí)規(guī)定操測試成績上，成績提高差異具有顯著性（p=0.034≤0.05，p=0.012≤0.05），說明民族民間舞蹈練習(xí)與形體訓(xùn)練等基礎(chǔ)訓(xùn)練對(duì)成績提高具有相似促進(jìn)作用有關(guān)。

4.2民族民間舞蹈練習(xí)對(duì)學(xué)生健美操動(dòng)作質(zhì)量的影響分析

4.2.1民族民間舞蹈練習(xí)對(duì)動(dòng)作質(zhì)量的影響

動(dòng)作質(zhì)量是健美操運(yùn)動(dòng)中練習(xí)者技術(shù)素質(zhì)的一個(gè)綜合體現(xiàn)，之所以健美操富有活力而富有藝術(shù)性的動(dòng)作美感，完全來源于肢體對(duì)動(dòng)作的控制和富有彈性的肢體語言表現(xiàn)出準(zhǔn)確的富有美感的身體動(dòng)作。我國民族民間舞蹈內(nèi)容豐富，不同風(fēng)格民族舞蹈，對(duì)肢體演練要求不盡相同，如實(shí)驗(yàn)中的蒙古舞動(dòng)作豪邁、熱情，演練中對(duì)動(dòng)作的釋放和肢體展示有很大要求；傣族舞蹈是表現(xiàn)"水的民族"的一種柔中帶剛、含蓄健穩(wěn)的舞蹈；佤族舞蹈剛健豪爽、韌性悠長。這些舞蹈的練習(xí)有助于增強(qiáng)動(dòng)作彈性體驗(yàn)，對(duì)改善健美操動(dòng)作強(qiáng)制的肌肉收縮和身體控制有很好的作用，大大增進(jìn)了協(xié)調(diào)性和控制力，而這些因素正是在健美操動(dòng)作演練過程中是決定和提高健美操動(dòng)作質(zhì)量的關(guān)鍵。

4.2.2 民族民間舞蹈練習(xí)對(duì)身體姿態(tài)的影響

健美操的基本姿態(tài)指完成動(dòng)作時(shí)正確的形態(tài)和身體的標(biāo)準(zhǔn)位置[3] ，正確優(yōu)美的身體姿態(tài)是健美操動(dòng)作是否完美的主要因素。在健美操的基礎(chǔ)訓(xùn)練中，運(yùn)用和借助舞蹈藝術(shù)練習(xí)，深刻感受藝術(shù)姿態(tài)的美，使運(yùn)動(dòng)技能形成正遷移，以達(dá)到健美操動(dòng)作姿態(tài)美和藝術(shù)表現(xiàn)素養(yǎng)的提高。從實(shí)驗(yàn)過程和成績統(tǒng)計(jì)分析，實(shí)驗(yàn)組在成套動(dòng)作的藝術(shù)性和動(dòng)作姿態(tài)上和采用常規(guī)的形體訓(xùn)練的對(duì)照組并沒有顯著的差異性，說明借助民族民間舞蹈的練習(xí)方式和形式，在這些方面的培養(yǎng)上同樣有效。

5 小結(jié)

在健美操專項(xiàng)訓(xùn)練的教學(xué)中，有選擇地進(jìn)行民族民間舞動(dòng)作練習(xí)，有助于加快學(xué)生對(duì)健美操動(dòng)作技能掌握和動(dòng)作質(zhì)量的提高。不斷挖掘我國民族民間舞蹈瑰寶，利用其與健美操之間以美的追求為共同目的的關(guān)聯(lián)性，進(jìn)一步改善和培養(yǎng)學(xué)生健美操技術(shù)技能，以達(dá)到健美操教學(xué)最佳效果。

參考文獻(xiàn)：

[1] 曲愛寧.對(duì)舞蹈與健美操運(yùn)動(dòng)技能遷移的研究[J].中國科技信息.2007（2）：236~237.

[2] 石愛華.試論舞蹈與健美操的關(guān)系及合理運(yùn)用[J].山西農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào).2006（2）：220~221.

[3] 黃寬柔，姜桂萍.健美操 體育舞蹈[M]. 北京：高等教育出版社. 2006.7：46~47.

作者簡介：

黨犁銘（1974-），男，云南會(huì)澤人，講師，在讀碩士研究生，主要從事健美操教學(xué)研究，

形體舞蹈論文范文6

論文摘要:舞蹈被譽(yù)為優(yōu)美的肢體語言，人們習(xí)慣往往認(rèn)為這種語言得以施展才華的首要關(guān)鍵是動(dòng)作，而忽視了其另一個(gè)主要方面。我們認(rèn)為作為一門特殊的藝術(shù)形式，演員表演時(shí)的內(nèi)心活動(dòng)在很大程度上決定著演員的動(dòng)作效果，同樣起到舉足輕重的作用，本文就表演的兩個(gè)心理空間——想象與無意識(shí)做以粗淺探討

人類的動(dòng)作與語言一樣，是表達(dá)人類思想的重要途徑，它可以分為功能性動(dòng)作和表現(xiàn)性動(dòng)作。功能性動(dòng)作是符合人體運(yùn)動(dòng)規(guī)律的最自然的人體動(dòng)作；表現(xiàn)性動(dòng)作則是揭示人的內(nèi)心活動(dòng)與內(nèi)心情感狀態(tài)的動(dòng)勢，動(dòng)態(tài)。舞蹈動(dòng)作把演員的內(nèi)心活動(dòng)和情感放大著重的表現(xiàn)出來，并通過合乎目的性和邏輯性的加工，構(gòu)成了舞蹈藝術(shù)的物質(zhì)基礎(chǔ)。因此，演員表演時(shí)的內(nèi)心活動(dòng)在很大程度上決定著演員的動(dòng)作效果。伴隨著演員在表演時(shí)，一般都要經(jīng)歷想象，體驗(yàn)和再現(xiàn)的過程。伴隨著這一過程，演員要逐步進(jìn)入想象的空間和無意識(shí)的空間，下面逐一論述：

一、想象空間的構(gòu)建

舞臺(tái)上的藝術(shù)表演是一個(gè)虛擬的真實(shí)，虛擬的生活景象，不管演員用什么動(dòng)作，實(shí)質(zhì)大體一樣。特別是舞蹈藝術(shù)，人們用具象的形體動(dòng)作來表演，塑造和展示抽象的事物。演員在舞臺(tái)表演時(shí)，為觀眾構(gòu)建了一個(gè)想象的空間。這種特定的想象，“是在有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)和表象記憶的基礎(chǔ)上，在頭腦中創(chuàng)造出新的表象，它使人們有了豐富的感性知識(shí)，而這些正是審美經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)”。具體來說，譬如舞蹈要表現(xiàn)一棵樹，觀眾如果在舞臺(tái)上看到一棵真實(shí)的大樹，那樣未免有些拙劣。然而能用自己的形體動(dòng)作跳出一棵樹來，讓觀眾去想象，去感受，則是舞蹈演員表演的高境界。想象發(fā)生在觀眾的感受中，但這是由于舞蹈表演而引起的，是那些模擬樹的各種形態(tài)的舞蹈動(dòng)作表演引起了觀眾的聯(lián)想。

二、欣賞者與想象空間

舞臺(tái)是一個(gè)提供想象創(chuàng)造想象的場所，從欣賞者的角度來說，想象同樣舉足輕重。雖然創(chuàng)作與表演規(guī)范了觀眾的想象，是一種定向想象，為其想象形成了一定的思維定勢，但是它在本質(zhì)上卻存在著豐富的想象。因?yàn)椋璧感蕾p就是表演和想象的心理過程。舞蹈不是一般的人體動(dòng)態(tài)，而是一種飽含詩情，富于樂感的流動(dòng)著的人體美。所以人們在欣賞舞蹈時(shí)，除了必不可少的視覺和聽覺外，還會(huì)有也應(yīng)當(dāng)積極的展開豐富的想象。最完美的舞蹈欣賞，應(yīng)當(dāng)是欣賞者全部身心的總體投入，即以開放的心境全身心的投入舞蹈欣賞的全過程，進(jìn)而達(dá)到欣賞主體與創(chuàng)作主體間產(chǎn)生情感的共鳴，共同奏出心靈震動(dòng)的和弦。這種欣賞活動(dòng)具有很強(qiáng)的模糊度和虛擬性。舞蹈演員所有的舞蹈動(dòng)作都是為了給觀眾構(gòu)建想象的空間，引導(dǎo)觀眾達(dá)到最終的欣賞目的。因?yàn)橛^眾的想象，舞蹈動(dòng)作才有了存在的價(jià)值。

三、演員構(gòu)建的想象空間

那么對(duì)一個(gè)演員來說，其內(nèi)心活動(dòng)的一般情形是：他在表演一棵樹時(shí)，應(yīng)該是有一個(gè)豐富的想象的空間，并非真有一棵大樹種在演員的心里，他是在想象有一棵樹，樹在風(fēng)中，在雨中，在春天，在秋天，在生長，在搖動(dòng)，滿樹的葉子抖動(dòng)出生命的歡快。有了這樣的想象，演員就會(huì)知道用這一舞蹈的動(dòng)作是在表現(xiàn)什么。如果舞蹈演員內(nèi)心里沒有想象出那樣一棵樹，沒有想象出那棵樹的各種姿態(tài)，也就是說如果演員內(nèi)心空間是空白的，那他即便擁有高超技巧和眩目的動(dòng)作也會(huì)失去生命的新鮮活力，失去舞蹈這門獨(dú)特藝術(shù)的特有魅力。誠然，技巧是重要的，沒有技巧就是演員心里有了“那一棵樹”，也不能完美的表現(xiàn)。可是技巧一旦失去了內(nèi)心的想象，一個(gè)沒有內(nèi)心想象空間的演員，裝進(jìn)他心里的就會(huì)是許多沒有生命力的東西。那同樣是枯燥無味的。從這個(gè)意義上來看，表演者的內(nèi)心想象和技能技巧在舞臺(tái)表演的過程中同等重要。其實(shí)這里涉及到演員二度創(chuàng)作的問題：“演員在完成編導(dǎo)規(guī)定動(dòng)作的同時(shí)，還要根據(jù)自己的認(rèn)識(shí)，理解和去塑造形象，使舞蹈形式與內(nèi)容緊密結(jié)合。”而想象在演員的二度創(chuàng)作中，發(fā)揮著舉足輕重的作用。

值得注意的是，舞者和觀者對(duì)于同一想象空間存在著一致性或結(jié)合點(diǎn)，但是二者之間也畢竟會(huì)有差別，就各自的群體內(nèi)部的各個(gè)個(gè)體也都具有著不是同的思維方式。由此來看，舞者的想象空間和觀眾的想象空間并不一定是完全吻合的。舞者的內(nèi)心想象通過身體語言表達(dá)出來，而這種身體語言正是觀者展開想象的物質(zhì)材料。從藝術(shù)欣賞的一般規(guī)律和舞蹈這種特殊的藝術(shù)形式來看，舞者表達(dá)內(nèi)心世界的舞蹈動(dòng)作，一定要符合觀者欣賞的心理過程，能夠調(diào)動(dòng)觀者的想象力，共同完成對(duì)人物形象的塑造。舞者如果失去了內(nèi)心的想象空間，就失去了舞蹈的活力，舞者的肢體也將軟弱無力。

四、無意識(shí)的空間

要以無角色的樣子進(jìn)入演員的藝術(shù)表演空間，就是舞臺(tái)表演的無意識(shí)空間，這是演員最難進(jìn)入的內(nèi)心境界。演員在學(xué)習(xí)舞蹈的動(dòng)作技巧時(shí)，都知道這些動(dòng)作會(huì)用到什么地方。在演員的思想中表演是一種有目的性，有指向性的行為。舞蹈也是因?yàn)橛辛艘欢ǖ囊庾R(shí)才得以進(jìn)行的。可是在生活中，情況卻不總是這樣。一個(gè)人在不慎滑倒時(shí)，他一定會(huì)下意識(shí)地用手去支撐他要滑倒的身體；行走時(shí)，會(huì)不自覺地?cái)[動(dòng)雙臂；高興時(shí)會(huì)手足舞蹈等等，這些都是無意識(shí)的表現(xiàn)。

舞蹈本身的出現(xiàn)就是這種無意識(shí)的情緒產(chǎn)生后被藝術(shù)家捕捉并經(jīng)過合乎目的性的加工提煉上升到藝術(shù)表現(xiàn)的。但是如果說演員在舞臺(tái)上跳舞時(shí)，內(nèi)心里什么也沒有，這是不可能的，也是說不過去的。演員的內(nèi)心里有“我”對(duì)“我”要表現(xiàn)的這段舞蹈情緒的理性認(rèn)識(shí)，演員的每一個(gè)舞蹈動(dòng)作都是事先練好的，并且是反復(fù)多次排練定性的。

這樣看來，演員的舞臺(tái)表演就和內(nèi)心的無意識(shí)境界產(chǎn)生了矛盾：每一次的演出演員不過是在重復(fù)這些舞蹈動(dòng)作，演員幾乎沒有無意識(shí)的內(nèi)心空間。那么是不是存在這樣的內(nèi)心空間？這個(gè)空間對(duì)藝術(shù)有什么作用呢？要探究這個(gè)問題，我們就要首先了解舞蹈演員塑造形象的三個(gè)層次，即“形象的積累——形象的感受——形象的創(chuàng)造”，舞蹈演員在臺(tái)下對(duì)每一個(gè)動(dòng)作的訓(xùn)練，是在完成形象的積累，這是最基本的要求，是舞蹈存在的物質(zhì)載體。演員反復(fù)的練習(xí)動(dòng)作，達(dá)到熟能生巧，漸漸從對(duì)動(dòng)作的親身實(shí)踐中感受舞蹈編導(dǎo)的創(chuàng)作意圖，這是第二層次;最后，當(dāng)演員圓滿的完成前兩個(gè)層次的積累后，在舞臺(tái)表演實(shí)踐中就會(huì)忘卻自我，完全融入到所塑造的角色之中，拋棄了內(nèi)心一切與之無關(guān)的事象，進(jìn)入“無我”之境。這樣一來，演員反復(fù)練習(xí)的動(dòng)作就轉(zhuǎn)化為他所塑造角色的無意識(shí)的動(dòng)作，讓觀眾感覺到演員的動(dòng)作就是他所塑造角色內(nèi)心的自然表露，于是舞蹈者就進(jìn)入了內(nèi)心的“無意識(shí)空間”。

舞蹈演員在表演時(shí)，由于平日有了反復(fù)練習(xí)的基礎(chǔ)，形成了一種符合人的生命慣性的習(xí)慣性。這種慣性會(huì)激起舞者的內(nèi)心經(jīng)驗(yàn)，再加之舞蹈演員個(gè)人的想象，就會(huì)將這種富有演員個(gè)性轉(zhuǎn)變的體驗(yàn)再現(xiàn)給觀眾。而這一心理過程，經(jīng)過不斷的重復(fù)，就成了“無意識(shí)”的空間。而這種無意識(shí)，“是我們心靈與形體中的意志，情感，理智在生活中不斷的重復(fù)，轉(zhuǎn)變成動(dòng)作習(xí)慣的結(jié)果。”

作為一名舞者，我深深的知道舞者的內(nèi)心是豐富多彩，自由奔放的。舞者應(yīng)該擁有絢麗的想象，掙脫枷鎖的勇氣和忘我的生命表現(xiàn)力。在舞蹈藝術(shù)的浩瀚海洋里，只有充滿智慧，對(duì)生命飽含熱情的人，才能成為這個(gè)繽紛時(shí)代的弄潮兒。

參考文獻(xiàn)