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傳統(tǒng)文化特色范文1
設(shè)計(jì)自誕生伊始就是人類最為基本的活動(dòng)，作為人類的一種審美文化的創(chuàng)造，它與整個(gè)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、科技文化緊密相聯(lián)。設(shè)計(jì)作為經(jīng)濟(jì)的載體，作為意識(shí)形態(tài)的載體，已成為一個(gè)國家、機(jī)構(gòu)或企業(yè)發(fā)展自身的有力手段，因此藝術(shù)設(shè)計(jì)觀念的變革與發(fā)展應(yīng)該受到整個(gè)社會(huì)共同的關(guān)注。中國經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展。營造了巨大的經(jīng)濟(jì)市場，給中國的建筑設(shè)計(jì)、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)、工業(yè)設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)等領(lǐng)域帶來了無限的商機(jī)。舞臺(tái)越大，對人才的需求就越多，于是。報(bào)考設(shè)計(jì)類學(xué)科的考生逐年激增，我國藝術(shù)設(shè)計(jì)教育得到很大發(fā)展。
藝術(shù)設(shè)計(jì)雖然是應(yīng)用學(xué)科，具有較強(qiáng)的技藝性和實(shí)踐性，但理論上的支持和創(chuàng)新是整個(gè)學(xué)科發(fā)展的需要，尤其是人文教育方面的內(nèi)容要有明確的主導(dǎo)性。長期以來，我們普遍存在著輕學(xué)科理論，重設(shè)計(jì)實(shí)踐，與傳統(tǒng)文化方面相關(guān)的課程不足，地方性傳統(tǒng)文化的課程更是缺乏。我們強(qiáng)調(diào)與目標(biāo)接軌，在某些方面造成了藝術(shù)設(shè)計(jì)教育模式的一致性，形成了人才培養(yǎng)的相似性，如何能適應(yīng)新經(jīng)濟(jì)時(shí)代多元化發(fā)展的目標(biāo)。多元化發(fā)展與以往教育體系最大不同之處在于它沒有一個(gè)統(tǒng)一的教育模式，這也是現(xiàn)代教育發(fā)展的重要方向，過分強(qiáng)調(diào)一致性，將缺乏創(chuàng)造的個(gè)性和激情。
要使藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科特色明顯，更趨成熟，除了專業(yè)課程的區(qū)別之外，更重要的是要建立藝術(shù)設(shè)計(jì)理論的框架，重視對理論的教育并非僅指專業(yè)方面的理論。從實(shí)際出發(fā)，明確定位與方向，不必都來模仿國內(nèi)外名牌大學(xué)的辦學(xué)模式，硬搬別人的教學(xué)內(nèi)容和課程體系。我們應(yīng)充分發(fā)揮本國、本地區(qū)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及人才優(yōu)勢，以本地區(qū)和本校學(xué)科的優(yōu)勢來制訂學(xué)科方向，辦出自己的特色。因此。院校之間應(yīng)該按照不同的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育思想辦學(xué)，形成以傳統(tǒng)文化地方特色的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育為目標(biāo)，按市場需求而發(fā)展，因市場變化和需求而改變。藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展終將不能脫離傳統(tǒng)文化和國情特色，建立適合我國國情和市場需要的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育體系具有特別重要的意義。
一、中國傳統(tǒng)文化與藝術(shù)應(yīng)成為藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的重要內(nèi)容
當(dāng)今的世界是一個(gè)交融、開放和資源共享的世界，各種媒體時(shí)刻提供著全方位的信息。設(shè)計(jì)在符合“通用”原則的基礎(chǔ)上要體現(xiàn)獨(dú)特個(gè)性的話，就設(shè)計(jì)師具有基于深厚文化功底與修養(yǎng)的獨(dú)特、敏銳目光。中國有博大精深的傳統(tǒng)文化，數(shù)千年來多元民族文化歷史中的豐富藝術(shù)造型和博大的哲學(xué)、美學(xué)內(nèi)容，是藝術(shù)設(shè)計(jì)者取之不盡、用之不竭的創(chuàng)作源泉。日本和丹麥的設(shè)計(jì)之所以享譽(yù)全球，除了重視不同文化的相互交流和吸收，最重要的是發(fā)揚(yáng)本民族的傳統(tǒng)文化，而歐洲悠久的歷史使其各國的設(shè)計(jì)教育更具古典傳統(tǒng)風(fēng)貌。中國古典文學(xué)與藝術(shù)的思想和方法，以及其中所包含的意境美、語言美、形式美，這些都可以為我們打下堅(jiān)實(shí)的創(chuàng)造基礎(chǔ)。設(shè)計(jì)過程中我們完全可以從民族文化與藝術(shù)中引發(fā)出創(chuàng)造的靈感。文化傳統(tǒng)有其連續(xù)性，把傳統(tǒng)文化與藝術(shù)作為教學(xué)的重要內(nèi)容，學(xué)生就有豐富的文化精神作為養(yǎng)料，進(jìn)行富有中國特色的藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作。
二、構(gòu)筑傳統(tǒng)文化和地方特色的設(shè)計(jì)教學(xué)體系
在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育方面，不必總是用別人的標(biāo)準(zhǔn)來衡量自己，向發(fā)達(dá)國家學(xué)習(xí)，應(yīng)采用具體分析和借鑒的思維方式，既不盲目地認(rèn)為西方的所有設(shè)計(jì)都是先進(jìn)的，也不過分夸大我們民族文化在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的作用。一位國外設(shè)計(jì)師曾說“世界上最美的東西其實(shí)在中國。自古中國就擁有世界上最完備的教育體系。只要賦予它們新的時(shí)代內(nèi)容與形式。”因此，我們要細(xì)心剖析我們獨(dú)特而豐富的設(shè)計(jì)語言，要珍視傳統(tǒng)，善待傳統(tǒng)。也只有中國傳統(tǒng)特色的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育體系才能培養(yǎng)出具有本民族特色的設(shè)計(jì)師。
目前我們許多院校都逐步認(rèn)識(shí)到文化內(nèi)涵對藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要性，并已著手對地方傳統(tǒng)文化的研究。把代表中華民族精神的地方傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)換成現(xiàn)代的形式語言，如齊魯文化、藏文化等地方文化都有自己的語言文化特色，在一些院校的設(shè)計(jì)作品中已有所反映。因而我們應(yīng)把各省的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容作為設(shè)計(jì)的背景與素材，在充分了解本土優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上展開，形成具有百花齊放、各具特色的現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育體系。
我們應(yīng)將已有的地方文化研究成果，進(jìn)行內(nèi)容歸納、整合納入我們的課程體系，開設(shè)以地方民族民間文化為基礎(chǔ)的理論文化課程，加強(qiáng)地方的傳統(tǒng)習(xí)俗、生活環(huán)境、民間的裝飾紋樣等實(shí)踐課程的內(nèi)容安排。對民居建筑、傳統(tǒng)圖案、雕刻的淵源深入了解，在繼承中進(jìn)行創(chuàng)新變化。引導(dǎo)學(xué)生去認(rèn)識(shí)和了解傳統(tǒng)圖形，學(xué)會(huì)逐步挖掘、變化和改造傳統(tǒng)圖形，讓傳統(tǒng)成為設(shè)計(jì)的一個(gè)新的創(chuàng)意點(diǎn)和啟示點(diǎn)。優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品大多具有簡單的外在形式，深層的文化內(nèi)涵。強(qiáng)調(diào)地方文化內(nèi)容的教學(xué)，不僅把設(shè)計(jì)觀念和創(chuàng)新意識(shí)傳授給學(xué)生，更重要的是能達(dá)到培養(yǎng)具有思想文化境界、民族精神的高素質(zhì)藝術(shù)設(shè)計(jì)人才。
三、在設(shè)計(jì)教育中強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化需注意的問題
必須說明的是設(shè)計(jì)中運(yùn)用傳統(tǒng)文化元素決不能是簡單拼接，否則傳統(tǒng)文化將會(huì)成為設(shè)計(jì)創(chuàng)新、求異的桎梏。對于傳統(tǒng)文化的簡單拼接而導(dǎo)致的文化異化現(xiàn)象不容忽視，這種現(xiàn)象的惡果致使人們頻頻發(fā)出“救救文化”的呼吁。對傳統(tǒng)文化的不加取舍的利用，造成文化糟粕沉渣泛起，創(chuàng)意文化品位低下，這些不和諧音直接影響著人們的價(jià)值觀。
傳統(tǒng)文化特色范文2
是古老的傳統(tǒng)民俗文化活動(dòng)，最富有過年的特色；廟會(huì)的必備品有紙魚、風(fēng)車。
二、端午節(jié)賽龍舟：
是中國端午節(jié)的習(xí)俗之一，也是端午節(jié)最重要的節(jié)日民俗活動(dòng)之一，在中國南方地區(qū)普遍存在。
三、元宵燈會(huì)：
是一種中國傳統(tǒng)民俗活動(dòng)，燈會(huì)興于唐，盛于宋，明朝時(shí)達(dá)到頂峰。
四、中秋賞月：
傳統(tǒng)文化特色范文3
關(guān)鍵詞：地方傳統(tǒng)村落，村莊規(guī)劃，文化傳習(xí)，特色塑造
Abstract:The village planning is to realize urban and rural areas, improve the level of urban and rural construction, to improve the living environment and improve the livelihood of the people the important measure of happiness, jiangsu province also full implementation of the "good urban and rural sports". However, in the village planning, especially in with local traditional village planning, often exist in the village the destruction of historical heritage, traditional culture, and the village out of texture change wait for a phenomenon, local traditional village in the planning of "fade". Taking xuzhou LvLiangShan scenic spot NiYuanDong village village renovation plan as an example, this paper discusses in the local traditional village planning, how to inheritance and development of the local culture, the effective protection of historical heritage, the mold distinctive characteristics of village, how to protect and use of the local resources, protection and continue local traditional style and other important problems in exploration and thinking.
Keywords:local traditional village, the village planning, Sue culture, shape characteristics
中圖分類號(hào)：F291 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
1 引言
村莊環(huán)境整治與規(guī)劃建設(shè)是實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)統(tǒng)籌，全面提升城鄉(xiāng)建設(shè)水平，改善人居環(huán)境，增進(jìn)民生幸福的重要舉措。為了科學(xué)有效地推進(jìn)農(nóng)村環(huán)境整治工作，江蘇省全面實(shí)施了“美好城鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)”，省委辦公廳和省政府辦公廳制定并印發(fā)了《全省村莊環(huán)境整治行動(dòng)計(jì)劃》，明確了“村容村貌更加整潔，生態(tài)環(huán)境更加優(yōu)良，鄉(xiāng)村特色更加鮮明，公共服務(wù)更加完善”的行動(dòng)目標(biāo)。
徐州市呂梁山風(fēng)景區(qū)倪園東村自然環(huán)境極佳，保存有相對完好的空間格局，并比較完整地保留著古民居、石頭房、奇石宕口等歷史建筑和原生景觀，形成具有一定歷史文化特色的地方傳統(tǒng)村落。倪園東村村莊整治規(guī)劃是落實(shí)全省“美好城鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)”和市委的“三解三促”活動(dòng)，更好的引導(dǎo)呂梁山風(fēng)景區(qū)的規(guī)劃建設(shè)，引導(dǎo)倪園東村的社會(huì)發(fā)展，促進(jìn)倪園東村的旅游開發(fā)建設(shè)，促進(jìn)農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施和公共設(shè)施集約的合理配置，有效整合農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和生態(tài)空間，改善倪園東村的人居環(huán)境。
本文以倪園東村村莊整治規(guī)劃為例，探討在地方傳統(tǒng)村落規(guī)劃中，如何傳承和發(fā)展地方文化，有效保護(hù)歷史遺存，塑造特色鮮明的村莊，如何保護(hù)與利用當(dāng)?shù)刭Y源、保護(hù)與延續(xù)地方傳統(tǒng)風(fēng)貌等重要問題進(jìn)行探索與思考。
2 地方傳統(tǒng)風(fēng)貌特征及現(xiàn)存主要問題
2.1 傳統(tǒng)風(fēng)水格局及村落形態(tài)特征
地方傳統(tǒng)村落在選址和營造方面注重運(yùn)用傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)理念，擇吉而居、順應(yīng)自然、合理布局，強(qiáng)調(diào)與山水自然環(huán)境的和諧共生，達(dá)到“天人合一”之境界。
倪園東村古稱“懸水村”，三面環(huán)山，一面面水，有狀如腰帶之溪流環(huán)繞山谷，是上乘的“藏風(fēng)、聚氣”之地。村落選址于山谷之中，村落具有“形局完整、山環(huán)水繞、負(fù)陰抱陽”之傳統(tǒng)風(fēng)水格局，自然生態(tài)環(huán)境極佳。村落依山就勢、街巷狹長通幽、院落規(guī)整有序、村野相互交融，形成有機(jī)生長、和諧共生的村落布局形態(tài)。
2.2 自然古樸的村落風(fēng)貌及豐富的文化遺存
倪園東村擁有較為完整和自然的村落格局，村落建筑風(fēng)貌古樸典雅，具有典型的北方民居建筑傳統(tǒng)特色。同時(shí)擁有豐富的文化遺存，村莊南側(cè)的沖溝被譽(yù)為“小三峽”，峽谷內(nèi)奇石林立，是原始的地質(zhì)地貌形態(tài)的再現(xiàn)，形成年代目前正在考證；村莊保存了20余處石頭房和石頭庭院，庭院基本為一進(jìn)院落，體現(xiàn)了典型的蘇北山村建筑特色；村落中還保存有一定歷史的古井、古樹名木等物質(zhì)文化遺存。此外，倪園東村還擁有相對豐富的非物質(zhì)文化遺存，如：具有地方傳統(tǒng)的耕讀文化、呂梁奇石文化、民俗風(fēng)情等，還擁有蘆花雞、土雞蛋等地方土特產(chǎn)品。
2.3存在問題
通過對倪園東村和其它地方傳統(tǒng)村落的調(diào)研分析，目前地方傳統(tǒng)村落中存在以下主要問題：
（1）歷史建筑得不到有效保護(hù)，有瀕臨損毀之趨勢。
（2）傳統(tǒng)空間格局遭到破壞，地方特色風(fēng)貌逐步喪失。
（3）村莊公用設(shè)施缺乏，環(huán)境質(zhì)量較差。
3 規(guī)劃對策
3.1 整治為主、有機(jī)更新、控制引導(dǎo)、和諧發(fā)展
地方傳統(tǒng)村落整治規(guī)劃中一定要妥善處理好村莊發(fā)展與保護(hù)之間的矛盾，以村落內(nèi)部街巷空間、建筑、以及環(huán)境衛(wèi)生為主要內(nèi)容的村莊綜合整治為主，保護(hù)并延續(xù)傳統(tǒng)村落空間格局及地方風(fēng)貌。在保護(hù)地方傳統(tǒng)特色風(fēng)貌的基礎(chǔ)上進(jìn)行適當(dāng)合理的有機(jī)更新，避免大拆大建。
倪園東村村莊整治規(guī)劃在保護(hù)并延續(xù)村落格局和地方傳統(tǒng)風(fēng)貌的基礎(chǔ)上，進(jìn)行有機(jī)更新，考慮到部分村民的住房需求，分析村莊原有空間肌理的有機(jī)生長和村莊發(fā)展脈絡(luò)，在村落的東南部坡地選址建設(shè)新區(qū)，既節(jié)約耕地，又體現(xiàn)“負(fù)陰抱陽”之風(fēng)水理念，與原有村落共同構(gòu)成了“藏風(fēng)聚氣”形制完整的風(fēng)水格局。加強(qiáng)對新區(qū)建筑的形式、色彩、立面、材質(zhì)等進(jìn)行控制引導(dǎo)，繼續(xù)保持“白墻、灰瓦、坡頂”等傳統(tǒng)民居的基本元素，強(qiáng)調(diào)對當(dāng)?shù)厥^資源在規(guī)劃中的運(yùn)用，對圍墻形式或青磚白墻、或當(dāng)?shù)厥牡淖匀欢哑觯瑢?shí)現(xiàn)新區(qū)與原有村落的和諧發(fā)展。
3.2 加強(qiáng)地方傳統(tǒng)村落空間環(huán)境要素的規(guī)劃
（1）延續(xù)村莊自然肌理特征
傳統(tǒng)村落村莊規(guī)劃要注重延續(xù)村莊自然肌理特征，避免“大拆、大建”，保護(hù)村莊原始的自然增長邊界特征。倪園東村規(guī)劃秉承延續(xù)村莊自然肌理的原則，對村莊院落逐一分類進(jìn)行整治，避免“大拆、大建”，使得村莊不僅有完整的原生型內(nèi)部生活空間，同時(shí)保護(hù)和呈現(xiàn)了“山村型”村莊自然增長邊界的特征。
（2）傳統(tǒng)村落空間的營造
傳統(tǒng)村落空間一般擁有典型的村口特征、街巷空間、院落空間、宗祠宗廟、古井、戲臺(tái)等特征。倪園東村規(guī)劃中，重點(diǎn)梳理村莊開敞空間作為公共空間，恢復(fù)村口、街巷，形成“公共空間—半公共空間—私人空間”和“街巷—組群—院落—建筑”的傳統(tǒng)村落，同時(shí)考慮村體的高差，形成富有層次感、韻味感的坡地和臺(tái)地空間。
（3）突出梳理街巷空間
街巷空間是體現(xiàn)村落格局極其重要的場所，是村莊的脈絡(luò)。規(guī)劃保留原有街巷的空間格局，并對原有空間肌理進(jìn)行修補(bǔ)、整合。主要街巷采用當(dāng)?shù)刈匀皇匿伒兀谓窒锝ㄖ⒚妫瑢τ诰哂械胤教厣拈T窗、門罩、院墻等特色環(huán)境要素予以保留或修復(fù)，保護(hù)并延續(xù)原有街巷空間的尺度和質(zhì)感。同時(shí)，結(jié)合古樹、古井以及街巷轉(zhuǎn)折處等重要節(jié)點(diǎn)空間適當(dāng)擴(kuò)大，以滿足人行交匯、村民交往、采光通風(fēng)等多種要求。
3.3 重視地方傳統(tǒng)村落中歷史文化資源的保護(hù)與利用
（1）正確處理歷史文化資源的保護(hù)與展示利用之間的關(guān)系
在地方傳統(tǒng)村落中遺存有豐富的歷史文化資源（包括物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化資源），村莊整治過程中要正確處理歷史文化資源的保護(hù)與展示利用之間的關(guān)系，在保護(hù)的前提下可以進(jìn)行合理利用。
（2）傳承和發(fā)展當(dāng)?shù)氐奈镔|(zhì)文化和非物質(zhì)文化
在傳統(tǒng)村落的規(guī)劃中要注重對其他物質(zhì)文化要素和非物質(zhì)文化要素的傳承與保護(hù)。倪園東村的石頭房和石頭庭院是展現(xiàn)蘇北山村風(fēng)貌建筑特征的重要?dú)v史遺存，在規(guī)劃中予以重點(diǎn)保護(hù)和修繕，周邊建筑在規(guī)劃中也注重與其相協(xié)調(diào)。此外，規(guī)劃還加強(qiáng)了對村莊的奇石、古井、古樹名木、歷史構(gòu)筑物、特色鋪地等物質(zhì)文化要素以及呂梁奇石文化、耕讀文化、民風(fēng)民俗等非物質(zhì)文化要素的保護(hù)。
（3）在保護(hù)歷史文化資源的前提下合理開發(fā)鄉(xiāng)村旅游業(yè)
在我國鄉(xiāng)村旅游業(yè)尚處于起步階段，具有較廣闊的發(fā)展前景。對于一些鄉(xiāng)村田園風(fēng)光優(yōu)美，歷史文化資源較豐富，并擁有較好的區(qū)位和交通條件的地方傳統(tǒng)村落，可以在保護(hù)歷史文化資源不受破壞的基礎(chǔ)上，合理開發(fā)鄉(xiāng)村旅游業(yè)。
倪園東村山水資源環(huán)境極佳，生物資源豐富，富氧量極高，是養(yǎng)生、休閑的絕佳場所，同時(shí)村莊面貌古樸、保留了較多的石頭房、石頭農(nóng)用器具，村莊南側(cè)和西側(cè)的宕口奇石景觀資源豐富，規(guī)劃把握山村旅游要素，將其融入整個(gè)景區(qū)的旅游策劃，打造民俗鄉(xiāng)村旅游、休閑觀光、養(yǎng)生與鄉(xiāng)村體驗(yàn)為一體的自然生態(tài)文化旅游村，成為徐州市最美山村、省三星級康居示范村。
4 結(jié)語
在進(jìn)行村莊規(guī)劃中，應(yīng)提高廣大村民自發(fā)保護(hù)歷史文化資源，保護(hù)地方傳統(tǒng)風(fēng)貌的意識(shí)，增強(qiáng)保護(hù)的自覺性和積極性。正確處理地方傳統(tǒng)村落的發(fā)展、保護(hù)與利用三者之間的關(guān)系，地方政府要采取財(cái)政支持措施進(jìn)行鼓勵(lì)，將地方傳統(tǒng)村落中的歷史文化資源保護(hù)落到實(shí)處，切實(shí)保護(hù)并延續(xù)地方傳統(tǒng)村落空間格局及特色風(fēng)貌。對于鄉(xiāng)村旅游開發(fā)要深入研究，要防止對歷史文化資源和村落傳統(tǒng)風(fēng)貌的建設(shè)性破壞。
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傳統(tǒng)文化特色范文4
摘要：皖南傳統(tǒng)建筑裝飾千變?nèi)f化，實(shí)用兼藝術(shù)的構(gòu)件處理，真正做到了有的放矢，恰到好處，體現(xiàn)了以人為本的文化風(fēng)格。
置身于徽州古村落中，那里風(fēng)光秀美，數(shù)百幢明清時(shí)期的民居靜靜佇立。它們采用了不同的裝飾手法，建小庭院，開鑿水池，安置漏窗、巧設(shè)盆景、雕梁畫棟、題蘭名匾額，創(chuàng)造了幽雅的生活環(huán)境，有著濃郁的文化氣息。
一般在皖南古村落的村子入口，祠堂前的廣場，建筑的大門，室內(nèi)的廳堂等，這些人們的視線最易停留的地方都作重點(diǎn)裝飾。如款縣棠越的7座牌坊群，徑縣茂林的14座牌坊群等，它們都以赫然醒目的姿態(tài)立于村口，形成獨(dú)特的村口標(biāo)志，同時(shí)也張揚(yáng)著本村曾有的榮耀。另一些則利用門樓、古村及其特有的自然風(fēng)貌來構(gòu)筑村口空間。如徑縣桃花潭鎮(zhèn)的萬村，以“義門”門樓、彩虹橋和溪邊古楊樹，形成典型的小橋流水人家的氛圍。還未進(jìn)村，以濃濃感受到家的氣息，村的靈秀頓顯無遺;而水東翟村的“踏歌岸閣”門樓屹立于桃花潭東岸，與古道石階、大夫第和銀杏古樹相擁而成的空間則氣勢磅礴，異常突出。牌坊群、門樓這些具有裝飾性的建筑物所營造的各種氛圍的空間不單純是為了界定村落的起始點(diǎn)，更重要的還是村落個(gè)性最好的反映。
逢時(shí)過節(jié)，祠堂前的廣場是最熱鬧的地方，人最多，人們逗留的時(shí)間也最長。所以皖南的祠前廣場常設(shè)有高大的旗桿石、萬年臺(tái)(古戲臺(tái))。人們在古樹的濃蔭下看戲聊天，形成一個(gè)較開闊的集會(huì)場所。萬年臺(tái)是廣場的中心建筑，多用重檐翹角，相當(dāng)耀眼醒目。舞臺(tái)又是戲臺(tái)的中心，自然是人們關(guān)注的焦點(diǎn)，都采用各式的藻井裝飾，來突出演員的活動(dòng)空間。如祁門珠林余慶堂的戲臺(tái)，正中為彎隆式藻井，臺(tái)面前檐斗拱、額仿上精刻有人物、花卉圖案，裝飾性極強(qiáng)。還有則在梁仿和檐拄撐拱上雕刻戲曲圖文。
大門是出入的咽喉，它對宅第的規(guī)模、氣勢起著不可忽略的暗示作用，是人們關(guān)注的焦點(diǎn)。不論貧富，大門都是裝飾的重點(diǎn)。皖南民居喜在門洞上方飾以立體的磚雕門罩。門罩雕飾繁富，有山水人物，花鳥魚蟲、歷史故事、地方風(fēng)情等，但都突出吉祥寓意的主旋律。它不僅美化了大門，而且表現(xiàn)了主人的情趣;同時(shí)，門罩本身又是一幅奇妙的藝術(shù)品。還有一些地區(qū)喜用滿飾有紋理的磨磚貼面來裝飾門墻，以襯托門頭所鑲的反映不同門第的嵌方。這種簡潔的裝飾手法更突出了大門的雄麗、威嚴(yán)。作為集會(huì)的重要場所—祠堂，它的大門是采用石鼓、閥閱、鋪首和匾額來裝飾。
皖南居民的廳堂，是接待親朋好友和辦紅白喜事的場所，也是人來人往最多的地方，作為居住空間序列的，更是重點(diǎn)裝飾的對象。用屏風(fēng)、匾聯(lián)和天棚界定了一個(gè)面對大門、天井的半開長敞空間，是其大而敞，堂而正。在屏風(fēng)前八仙桌坐定的賓主目及的地方，如廳堂大門的墻背面和天井左右的側(cè)墻，講究的都用磨磚拼花貼面。如徑縣茂林的滋樹堂其天井即采用有暗八仙紋理的花磚側(cè)墻。稍次的也用磚墻粉白，再飾以墨線彩畫。廳內(nèi)的柱礎(chǔ)、石墻裙和石踢腳通風(fēng)口，都有表達(dá)主人情趣的雕刻。花好月圓、五富捧壽、松鼠葡萄等表達(dá)美好生活寓意的是尋常人家喜用的裝飾。而文人雅士則多用能表達(dá)自己情操、氣節(jié)的圖案，如琴棋書畫、魚樵耕讀、梅蘭竹菊等。每戶帶堂名的掛匾，更是主人的家風(fēng)和志向的直接表露。今天，一些廳堂條案上還擺著“老三樣”:東瓶西鏡，中間自鳴鐘，寄寓著家人對外經(jīng)商親人“永遠(yuǎn)平平靜靜”的希望。
交通性質(zhì)的街巷，輔質(zhì)的廊廂，從屬性質(zhì)的邊屋雜院，在裝飾及加工上都大大減化至適用的程度。如街巷鋪地的石材，只是中間推獨(dú)輪車的一條，選用較大的條石或卵石，根本不像天井鋪地那樣割拐拼縫;廊廂的石柱礎(chǔ)也是最簡單的復(fù)盆礎(chǔ)或方形刻線礎(chǔ);廚房邊屋的梁架，更見不到月梁和雀替，就是檐口撐拱，也是形式最簡單的，絕對不會(huì)使用復(fù)雜精美的木雕;雜院圍墻更不見裝飾性的檐口磚雕或墨線彩畫……正是由于這些輔裝飾的簡化，襯托出主體空間中重點(diǎn)裝飾的細(xì)密與精致。如街巷平鋪的卵石，與民居前有各種吉樣圖案的卵石鋪地形成對比，使得人口更加突出。主次空間的不同裝飾，不僅加強(qiáng)了空間性質(zhì)的區(qū)分，也在加工時(shí)省工省時(shí)，節(jié)約了開支，真正做到了裝飾的有的放矢、恰倒好處。
人們的視線容易停留和挑剔的地方是傳統(tǒng)建筑中空間的轉(zhuǎn)換處。如徑縣桃花
鎮(zhèn)“踏歌岸閣”門樓，既是渡口的交通要道，又是接連村內(nèi)外空間的人口標(biāo)志。它高大的體量形態(tài)在寬廣的水面顯得格外醒目，透過二層明間的雕格漏窗觀桃潭風(fēng)光，碧波煙云，如臨仙境。每戶廳堂和臥室?guī)恐g的天井橫門，如今門頭上還存有垂掛珠簾用的桃形吊鉤或石雕的鳳頸鉤眼，這種今日看來裝飾性極強(qiáng)的橫門，過去十分有效地界定了每戶的公共空間和私密空間:進(jìn)一步是閨中繡房，退一步是會(huì)客廳堂。不論是主體的屋頂、屋身和臺(tái)基，還是地面局部的梁、柱、拎;抑或是檐口、門窗洞及墻的轉(zhuǎn)角，都進(jìn)行了藝術(shù)化的處理。如屋頂與屋身之間用雕刻精致的撐拱和柱間坐斗作過渡;屋身與臺(tái)基地面則以石雕柱礎(chǔ)和浮雕墻裙來連接;室內(nèi)地面和窗洞四周都飾以圈邊。屋面檐口的瓦則做成云頭和滴水狀。不同材料之間的過渡所作的裝飾處理，其細(xì)微考慮更是令人嘆服，如木柱落在石柱礎(chǔ)上的柱腳底端，其垂直交叉的中心線上，都挖了一個(gè)如意頭形的孔槽，看上去十分好看。實(shí)際上每個(gè)柱腳底端垂直交叉的四個(gè)孔槽，是施工時(shí)校正柱子垂直度用的標(biāo)記，同時(shí)也是防止柱腳受潮腐爛的通風(fēng)孔。只是匠人們將其藝術(shù)化了而已。這種兼實(shí)用與藝術(shù)于一體的裝飾處理，很值得現(xiàn)在借鑒和學(xué)習(xí)。
傳統(tǒng)文化特色范文5
關(guān)鍵詞： 幼兒傳統(tǒng)文化教育 區(qū)域活動(dòng) 可行性策略
中國是一個(gè)有著五千年悠久歷史的文明古國，中華民族的傳統(tǒng)文化，浩瀚無垠，博大精深，是我國人民數(shù)千年文明智慧的結(jié)晶，是人類的寶貴財(cái)富。讓幼兒從小接受傳統(tǒng)文化的啟蒙教育，夯實(shí)幼兒生命的基礎(chǔ)，弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)美德和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，成為擺在每一個(gè)幼教工作者面前的一個(gè)必要而有難度的課題。那么采用什么方式實(shí)施幼兒傳統(tǒng)文化教育，優(yōu)選哪些內(nèi)容作為幼兒傳統(tǒng)教育的切入點(diǎn)，以什么教育形式作為幼兒傳統(tǒng)文化教育的載體等成為我們需要深思和探究的問題。為此，我就如何將傳統(tǒng)文化教育延伸和滲透到區(qū)域活動(dòng)中，如何在區(qū)域活動(dòng)中彰顯傳統(tǒng)文化的魅力等問題做了一些思考與嘗試，總結(jié)了一些可行性策略，現(xiàn)與大家一起分享與探討。
一、區(qū)域活動(dòng)是開展幼兒傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)的有效載體之一。
區(qū)域活動(dòng)以相對寬松的活動(dòng)氣氛，靈活多樣的活動(dòng)形式，自我學(xué)習(xí)、自我探索、自我體驗(yàn)的個(gè)性化學(xué)習(xí)方式，使其成為幼兒非常喜歡的一種學(xué)習(xí)活動(dòng)。同時(shí)，富有傳統(tǒng)文化特色的區(qū)域活動(dòng)，承載著傳統(tǒng)文化的魅力，以其特有的美和樂趣使孩子們在快樂的學(xué)習(xí)活動(dòng)中切實(shí)感受到傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵，獲得有益一生發(fā)展的知識(shí)與體驗(yàn)，成為幼兒園傳統(tǒng)文化教育有效的、積極的承載方式。
二、以地方特色傳統(tǒng)文化為載體，讓傳統(tǒng)文化教育與區(qū)域活動(dòng)同行。
民族傳統(tǒng)文化是個(gè)大的概念，它包羅萬象，涵蓋文學(xué)、藝術(shù)、體育、建筑等各個(gè)領(lǐng)域。因此在3到6歲的幼兒中開展傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)時(shí)，要找準(zhǔn)切入點(diǎn)，從局部入手，從與幼兒生活密切相關(guān)的角度入手。據(jù)此，我以當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化特色為切入點(diǎn)，將富有濃郁地方特色的傳統(tǒng)文化滲透、延伸到區(qū)域活動(dòng)中，由表及里、由淺入深，使原本枯燥、深?yuàn)W，幼兒不易理解的教育內(nèi)容，變?yōu)樯鷦?dòng)、有趣、幼兒喜愛的自主游戲，讓幼兒在開心、快樂的游戲中，潛移默化地受到傳統(tǒng)文化的熏陶。
1.根據(jù)地方文化特色開設(shè)特色區(qū)域。
在設(shè)置區(qū)域時(shí)，根據(jù)當(dāng)?shù)氐奈幕厣_設(shè)富有當(dāng)?shù)匚幕厣膮^(qū)域活動(dòng)，使整個(gè)區(qū)域活動(dòng)與當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的內(nèi)容有機(jī)結(jié)合，凸顯傳統(tǒng)文化的特色。如：結(jié)合山西的飲食文化特點(diǎn)，開設(shè)了角色游戲區(qū)“三晉拉面館”、“晉南蒸饃房”、“汾酒專賣店”等；結(jié)合民間藝術(shù)特點(diǎn)，開設(shè)了美工區(qū)“美麗新娘剪紙”、“小小布老虎”等；結(jié)合民俗文化，開設(shè)了表演區(qū)“小小秧歌隊(duì)”、“小小旱船搖”等；結(jié)合地產(chǎn)特色，開設(shè)了自然區(qū)“山西煤炭、礦產(chǎn)自然角”，等等。每一個(gè)活動(dòng)區(qū)都賦予了地方傳統(tǒng)文化的新內(nèi)涵，而使區(qū)域活動(dòng)擁有了新的魅力，極大地調(diào)動(dòng)了孩子們參與活動(dòng)的積極性和主動(dòng)性，使傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵以淺顯的方式扎根在孩子幼小的心靈。
2.把握幼兒興趣點(diǎn)，有選擇地將地方文化特色融入到區(qū)域活動(dòng)中。
傳統(tǒng)文化博大精深，處于幼兒教育階段的孩子領(lǐng)悟其內(nèi)涵是有一定難度的。因此，在區(qū)域活動(dòng)中的滲透傳統(tǒng)文化教育一定要以幼兒的心理特點(diǎn)和幼兒的興趣點(diǎn)為依據(jù)，選擇一些形式活潑、操作性強(qiáng)、形象生動(dòng)、難易適當(dāng)、幼兒感興趣的內(nèi)容在區(qū)域活動(dòng)中進(jìn)行，這樣才能使幼兒參與其中，樂在其中。
（1）可以有選擇地把主題活動(dòng)中部分內(nèi)容延伸到區(qū)域活動(dòng)中，如在晉商文化的主題活動(dòng)中，可以在建構(gòu)區(qū)融入山西特色建筑的活動(dòng)，孩子們了解山西建筑特色的基礎(chǔ)上，創(chuàng)意搭建，興致盎然。
（2）可以選擇地方傳統(tǒng)文化中的某一特色活動(dòng)為載體，進(jìn)行區(qū)域活動(dòng)。如：在山西的傳統(tǒng)文化教育中，“社火”這一民間活動(dòng)，人物形象豐富，活動(dòng)形式活潑多樣，色彩艷麗，深深地吸引了孩子們的眼球，極大地激發(fā)了孩子們參與、表演、裝飾的欲望。美工區(qū)的孩子們興致勃勃地運(yùn)用自己的想象裝飾旱船；動(dòng)手區(qū)的孩子們用各種美麗的亮片和串珠等材料為秧歌服設(shè)計(jì)富有創(chuàng)意的圖案；表演區(qū)的孩子們隨著秧歌曲盡情地投入表演；角色區(qū)的孩子們?yōu)樗泄ぷ髡邷?zhǔn)備著豐盛的山西面食；建構(gòu)區(qū)在為社火活動(dòng)搭建舞臺(tái)；語言區(qū)的孩子們在為社火活動(dòng)制作宣傳冊……孩子們情緒高漲，在豐富多彩、妙趣橫生、創(chuàng)造性的活動(dòng)中，在與周邊區(qū)域的互動(dòng)中，感受著民俗活動(dòng)傳遞的快樂情感，感悟著傳統(tǒng)文化與人民生活之間的緊密聯(lián)系，收到了非常好的活動(dòng)效果。
3.特色區(qū)域的材料投放。
傳統(tǒng)文化特色區(qū)域活動(dòng)材料的投放應(yīng)做到“三結(jié)合”、“四根據(jù)”，即結(jié)合傳統(tǒng)文化主題教學(xué)投放材料、結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)投放材料、結(jié)合地方特色活動(dòng)投放材料；根據(jù)特色區(qū)域設(shè)置的需要投放材料、根據(jù)幼兒特色活動(dòng)的需要投放材料、根據(jù)幼兒發(fā)展情況有層次地投放材料、根據(jù)活動(dòng)發(fā)展情況階段性投放材料。材料的投放應(yīng)包含圖片、制作原材料、音像制品、成品與半成品等，以支持、滿足幼兒進(jìn)行傳統(tǒng)文化特色區(qū)域活動(dòng)需求為原則。
三、教師傳統(tǒng)文化特色區(qū)域指導(dǎo)策略。
1.只有努力提高自身傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，提升自身的文化底蘊(yùn)，才能游刃有余地創(chuàng)設(shè)、指導(dǎo)幼兒進(jìn)行傳統(tǒng)文化特色區(qū)域活動(dòng)。
2.支持幼兒在傳統(tǒng)文化特色區(qū)域活動(dòng)中對中國傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新，同時(shí)對外來文化要適當(dāng)接納，形成客觀、平等的態(tài)度。
3.以培養(yǎng)幼兒對傳統(tǒng)文化的興趣和探究為目的，將傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的、積極的內(nèi)容滲透在區(qū)域活動(dòng)中，展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的精華。
4.根據(jù)幼兒年齡特點(diǎn)把握好區(qū)域活動(dòng)內(nèi)容和傳統(tǒng)文化的切入點(diǎn)。
5.傳統(tǒng)文化特色的區(qū)域活動(dòng)要以傳統(tǒng)文化特色主題活動(dòng)為鋪墊，通過開展各種傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)，豐富幼兒對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，形成一定的傳統(tǒng)文化知識(shí)積累。
6.活動(dòng)后的小結(jié)，教師要將傳統(tǒng)文化特色區(qū)域活動(dòng)從表面的形式提升為傳統(tǒng)文化民族精神傳承的層次，把握這些民族文化的特色和從中折射出的民族精神，在他們幼小的心靈深處播下傳統(tǒng)文化的種子。
傳統(tǒng)文化特色范文6
中國傳統(tǒng)文化是匯集了中國上下五千年的文化精髓，是集國家歷史長河中優(yōu)秀的道德品質(zhì)、先進(jìn)的文化思想和積極的民族精神為一體的文化總體。中國傳統(tǒng)文化歷史悠久、涵蓋甚廣，不僅具有鮮明的民族特色，更是我國五千年文明的文化特征，其傳承與發(fā)展不僅促進(jìn)了我國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，更是我國現(xiàn)代化建設(shè)的基礎(chǔ)。現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是指環(huán)境藝術(shù)工程的綜合計(jì)劃和構(gòu)想方案，其包括空間與裝飾計(jì)劃、環(huán)境與設(shè)施計(jì)劃、造型與構(gòu)造計(jì)劃和使用功能與審美功能計(jì)劃等方面，涉及園藝、美術(shù)、裝飾文化等多個(gè)領(lǐng)域，相比之下，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)涉及的文化層次比建筑工程更龐大，也比其他藝術(shù)設(shè)計(jì)項(xiàng)目更加富有美學(xué)意義和情感色彩。現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)要想符合人們的審美觀，就要合理利用中國傳統(tǒng)文化，加深藝術(shù)設(shè)計(jì)的文化蘊(yùn)涵。
2中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響
2.1提供發(fā)展動(dòng)力（肖璇）現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是包含多個(gè)學(xué)科的系統(tǒng)性工程，從宏觀角度來說，其設(shè)計(jì)的內(nèi)容是以空間環(huán)境為主，以人和環(huán)境的和諧發(fā)展為根本目標(biāo)，在這個(gè)過程中，中國傳統(tǒng)文化是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)必不可少的關(guān)鍵因素。中國傳統(tǒng)文化是歷經(jīng)幾千年發(fā)展沉淀累積而來的文化產(chǎn)物，其包含的道德素質(zhì)、歷史文化和思想精神對我國各個(gè)領(lǐng)域的發(fā)展都有著不可小覷的促進(jìn)作用，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是依據(jù)以人類文化為設(shè)計(jì)基礎(chǔ)的工程。因此，中國傳統(tǒng)文化為現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了發(fā)展動(dòng)力。
2.2創(chuàng)新設(shè)計(jì)理念現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)以中國傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，設(shè)計(jì)者的設(shè)計(jì)理念均來自不同的文化。中國傳統(tǒng)文化歷史悠久、涉及較廣，其不僅匯聚了上下五千年的歷史文化，更聚集了中國五十六個(gè)民族的特色文化，為現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了源源不斷的設(shè)計(jì)理念，而在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，只要借鑒其中的小部分文化，加之設(shè)計(jì)者自身的設(shè)計(jì)思想，便可以創(chuàng)造出新的設(shè)計(jì)理念，既將中國傳統(tǒng)文化融入其中，又避免了現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的雷同。
2.3加強(qiáng)文化氛圍中國作為文化泱泱大國，其幾千年的文明是我國人類最璀璨的瑰寶，文化若不加以利用，久而久之就會(huì)造成文化遺失，只有在現(xiàn)今的藝術(shù)設(shè)計(jì)項(xiàng)目中加入中國傳統(tǒng)文化，才能將文化發(fā)揚(yáng)光大。現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)屬于文化藝術(shù)范疇，其以中國傳統(tǒng)文化為設(shè)計(jì)理念，在我國的空間環(huán)境中填充許多文化內(nèi)涵，加強(qiáng)了我國的文化氛圍，也提高了我國的人文精神。中國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是相輔相成的，二者的融合不僅使現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)更富有文化內(nèi)涵，也促進(jìn)了中國傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。
2.4提高設(shè)計(jì)水平中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的融合就是文化與藝術(shù)的融合，在設(shè)計(jì)過程中，有效利用傳統(tǒng)文化因素，并結(jié)合當(dāng)下的時(shí)代潮流和時(shí)代特征，豐富藝術(shù)設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵，使藝術(shù)設(shè)計(jì)更具人文性，并且設(shè)計(jì)結(jié)果還要符合人們的審美觀，滿足人們的審美需求，這不僅推動(dòng)了藝術(shù)設(shè)計(jì)工作的創(chuàng)新，也有利于提高我國現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的整體水平。
3促進(jìn)中國傳統(tǒng)文化回歸現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的策略
3.1重視中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)今許多環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)師受到國外影響，對外來文化偏愛過重，在我國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，模仿西方環(huán)境藝術(shù)的現(xiàn)象較多，導(dǎo)致我國本土的傳統(tǒng)文化遺失，中國特色的環(huán)境設(shè)計(jì)越來越少。另外，現(xiàn)今我國許多具有中國歷史特色的都已經(jīng)被現(xiàn)代潮流磨滅，失去了原本該有的歷史氣息。例如，我國的一些古鎮(zhèn)，因?yàn)楝F(xiàn)今市場經(jīng)濟(jì)中旅游業(yè)蓬勃發(fā)展，導(dǎo)致個(gè)別古鎮(zhèn)已經(jīng)失去了原有的歷史意義，而變成了商業(yè)化的“現(xiàn)代古鎮(zhèn)”。為了促進(jìn)中國傳統(tǒng)文化回歸現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，我國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)師應(yīng)該加強(qiáng)對本土文化的重視，合理利用傳統(tǒng)文化，使中國文化得到傳承。
3.2結(jié)合中國現(xiàn)代文化現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中以中國傳統(tǒng)文化為設(shè)計(jì)理念，中國傳統(tǒng)文化是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的主旨，但其設(shè)計(jì)過程必然受到現(xiàn)代文化的影響。隨著現(xiàn)今科技和文化全球化發(fā)展，我國的現(xiàn)代文化也頗受西方影響，融合成了既具有中國本土特色，又具有世界潮流的新時(shí)代文化。在當(dāng)下的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，將中國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化結(jié)合，既能體現(xiàn)出我國歷史悠久的文化底蘊(yùn)，又能突出我國的現(xiàn)代化氣息。例如，中國首都北京這座城市，就是中國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的結(jié)合體，其既有具有歷史和城市特色的“四合院”、“故宮”等歷史遺址，又有結(jié)合現(xiàn)代氣息的設(shè)計(jì)巨著“水立方”“、鳥巢”等，北京就是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化高度融合現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的產(chǎn)物。
3.3兼并文化、勇于創(chuàng)新不管是傳統(tǒng)文化還是現(xiàn)代文化，是中國文化還是西方文化，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)都需要在兼并文化的同時(shí)勇于創(chuàng)新。不同的文化具有不同的藝術(shù)特色，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化存在歷史意義的區(qū)別，而中國文化和西方文化具有地理意義的區(qū)別“，和、而不同”是現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中最為珍貴的設(shè)計(jì)思維“，和”是指不同時(shí)間、空間的文化特色進(jìn)行匯聚交融，并巧妙地結(jié)合在一起，而“不同”是指各領(lǐng)域的文化特色融合在一起卻不失本真，依然飽有自身與眾不同的特色，這就是現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的最高理念。但現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)需要的不只是文化的融合，還需要?jiǎng)?chuàng)新，每個(gè)藝術(shù)設(shè)計(jì)項(xiàng)目的不同特點(diǎn)才是設(shè)計(jì)項(xiàng)目的價(jià)值所在。成功的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)項(xiàng)目是集各個(gè)領(lǐng)域的文化為一身，即展現(xiàn)出不同文化的特色，又有其獨(dú)特的意義。所以，兼并文化、勇于創(chuàng)新是我國當(dāng)下現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的重中之重。
4結(jié)論
