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社會規(guī)則的分類范文1

關(guān)鍵詞：品德；社會教學(xué)；小學(xué)教學(xué)；人格培養(yǎng)

中圖分類號：G622 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B 文章編號：1002-7661（2015）17-044-02

小學(xué)品德和社會教育是一門培養(yǎng)小學(xué)生正確人生觀和世界觀的學(xué)科，該學(xué)科的教學(xué)目標(biāo)是培養(yǎng)小學(xué)生積極向上的人生態(tài)度和良好的生活習(xí)慣。經(jīng)過品德和社會教學(xué)，可以幫助學(xué)生在今后的生活中形成積極健康的心理，培養(yǎng)學(xué)生愛己愛人愛社會的美好感情和遵守社會規(guī)則的美德，幫助學(xué)生建立起良好的人際關(guān)系。

一、對小學(xué)生進(jìn)行品德和社會教學(xué)的必要性

在現(xiàn)階段的社會，時常會有一些不和諧的事情發(fā)生，究其原因很多是由于當(dāng)事人在幼年時期人格培養(yǎng)和心理教學(xué)缺失導(dǎo)致的。由于這些人在幼年時期缺乏正確的人生觀和世界觀教育，也沒有形成愛他人愛社會的美好情感，導(dǎo)致其在成年之后心理調(diào)適能力不足以應(yīng)對外界環(huán)境的刺激，進(jìn)而會產(chǎn)生心理失衡，做出驚人之舉。還有很多剛剛畢業(yè)進(jìn)入社會的“新鮮人”，在剛剛踏上工作崗位的時候暴露出種種不良的習(xí)慣，以自我為中心，無視他人的利益，不遵守社會行為規(guī)則，以至于受到其他同事的排斥，這也是由于這些人在小學(xué)時缺失思想和社會教育導(dǎo)致其沒有養(yǎng)成遵守社會規(guī)則的美德。

由此可見，在小學(xué)階段對小學(xué)生進(jìn)行思想和社會教學(xué)，對培養(yǎng)學(xué)生遵守社會規(guī)則的美德和愛他人愛社會的美好情感對學(xué)生的成長具有十分重要的促進(jìn)作用。

二、小學(xué)思想和社會教育的培養(yǎng)途徑

小學(xué)品德和社會是培養(yǎng)學(xué)生心理和行為的一門課，更多的是考慮小學(xué)生的心理健康發(fā)展和行為規(guī)范的教學(xué)，由于其教學(xué)目標(biāo)的特殊性和課程的特殊性，使其與其他科目相比有很大的區(qū)別。同時小學(xué)生的獨立思維能力相對較弱，而模仿能力和服從性較強，所以教師在對小學(xué)生進(jìn)行思想和社會教育時，就必須要考慮小學(xué)生的心理發(fā)展特點，根據(jù)學(xué)生的特點進(jìn)行針對性的教學(xué)，以實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。

1、以小事為例，教育學(xué)生遵守社會規(guī)則

在教學(xué)實踐中，我根據(jù)小學(xué)生的這些心理發(fā)展特點，在進(jìn)行思想和社會教學(xué)時，注重從實際出發(fā)，通過借鑒現(xiàn)實生活中的點滴小事對學(xué)生進(jìn)行教育。我認(rèn)為借鑒日常生活中的小事對學(xué)生進(jìn)行教育比用一些空泛而不具體的“大道理”對學(xué)生進(jìn)行教育要更為實際也更加的有效。

由于小學(xué)生的年齡較小，是非觀念并不成熟，判斷是非的能力也具有很大的局限性，因此很難理解成年人看起來很簡單的一些“大道理”。教師如果用日常生活中具體而實際的小事來教育學(xué)生，更便于學(xué)生設(shè)身處地的進(jìn)行換位思考，實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)也就更加容易。

例如我在給學(xué)生講授《平安回家》這一節(jié)課上，開始的時候?qū)W(xué)生進(jìn)行交通規(guī)則和違反交通規(guī)則的危險性的教育，這些道理在成年人看來是很簡單的，但是經(jīng)過教學(xué)我發(fā)現(xiàn)，單純的通過教師進(jìn)行口頭教育是不能使學(xué)生真正明白尊重交通規(guī)則的重要性和違反交通規(guī)則的危害性的。而在這個時候給學(xué)生直接觀看違反交通規(guī)則的車禍錄像對低年級的小學(xué)生是不適合的，不僅不能起到教育作用反倒有可能給這些孩子留下心理陰影。

因此在班級放學(xué)的時候，我?guī)е鴮W(xué)生排隊出校門，讓學(xué)生在校門口觀察路面，由于這個時候前來接學(xué)生的家長很多，路上人流密集。這時候我問學(xué)生：大家想想看，我們能不能在過馬路的時候闖紅燈？學(xué)生看著眼前人來人往的車流，都異口同聲的回答不能。

我再接著問：大家想一下，如果這時候有人闖紅燈會有什么后果。學(xué)生看著馬路，毫不猶豫的回答：會被車子撞到。還有學(xué)生回答：會出現(xiàn)很多危險。由于有了這次在現(xiàn)場進(jìn)行借助實例進(jìn)行教學(xué)，所以學(xué)生都能很清楚的意識到闖紅燈的嚴(yán)重后果。

這說明，在學(xué)生年齡小的時候，由于其思維是以具體思維為主的，教師在進(jìn)行思想和社會教學(xué)的時候，應(yīng)該以具體直觀的方式來進(jìn)行教學(xué)，只有這樣才能幫學(xué)生養(yǎng)成遵守規(guī)則的好習(xí)慣。

2、從親人開始，培養(yǎng)學(xué)生愛己愛人的美好情感

愛是人類最美好的情感之一，如何培養(yǎng)學(xué)生愛己愛人的思想是很多老師都感興趣的話題，因為培養(yǎng)出一個具有“愛”這個美好情感的學(xué)生是每個教師的目標(biāo)。我在和其他教師進(jìn)行交流的時候，往往會發(fā)現(xiàn)很多教師稱贊某個班級的學(xué)生具有愛心，彼此間會進(jìn)行互幫互助，班級氣氛和睦。經(jīng)過一段時間的比較之后，我發(fā)現(xiàn)這些班級的思想和社會教師在教育學(xué)生學(xué)會“愛”的過程中，往往是先交會學(xué)生“愛”親人開始，然后再將“愛”的范圍擴大到認(rèn)識的人，最后擴展到所有人。這樣教育出來的學(xué)生，一開始愛的是自己的長輩，所以比較容易感受到什么是“愛”，也更容易將“愛”的范圍擴大，從狹義的愛變?yōu)閺V義的“愛”。

在實際教學(xué)中，我發(fā)現(xiàn)多數(shù)學(xué)生都是在爺爺奶奶的撫養(yǎng)下長大的，和爺爺奶奶的感情都十分親密。因此在《學(xué)會愛他人》這節(jié)課上，我給學(xué)生布置了一個任務(wù)，回家給爺爺奶奶一個驚喜，讓爺爺奶奶感受到來自孩子們的愛。

學(xué)生在第二天回來之后都變得十分興奮，原來學(xué)生們昨晚回家之后，都積極用自己擅長的方式向爺爺奶奶表達(dá)自己的感情。有的學(xué)生比較擅長唱歌，就專門為爺爺奶奶唱歌表達(dá)自己對爺爺奶奶的愛；有的學(xué)生學(xué)習(xí)過舞蹈，就給爺爺奶奶跳舞表示自己對爺爺奶奶的愛；還有一些學(xué)生學(xué)習(xí)過書法，用自己還稍顯稚嫩的筆鋒給爺爺奶奶寫了健康長壽之類的祝福語。結(jié)果這些學(xué)生們都發(fā)現(xiàn)，自己只是小小的表達(dá)一下，就讓爺爺奶奶高興的合不攏嘴。這一幕給學(xué)生留下了深刻的印象，第一次讓他們感受到自己對長輩表達(dá)“愛”，會讓長輩驚喜萬分，也進(jìn)一步讓學(xué)生明白，在人與人的交往中，對別人表達(dá)出自己的“愛”也會讓別人以相同的情感回饋自己。

三、總結(jié)

在小學(xué)思想和社會教學(xué)中，有很多需要學(xué)生學(xué)習(xí)的東西。但是我認(rèn)為在這其中最重要的是要教會學(xué)生遵守社會規(guī)則和學(xué)會愛他人、愛社會。

社會規(guī)則的分類范文2

關(guān)鍵詞：區(qū)域活動；規(guī)則；教育

中圖分類號：G612

區(qū)域活動是幼兒一種重要的自主游戲活動形式，它是以快樂和滿足為目的，以操作、擺弄為途徑的自主性學(xué)習(xí)活動，是孩子們非常喜歡的一種活動。教師根據(jù)教育的目標(biāo)和幼兒發(fā)展的水平，為幼兒提供合適的活動環(huán)境，投放活動材料，讓幼兒按照自己的意愿和能力，以操作為主的方式進(jìn)行個別化的自主學(xué)習(xí)的活動，提高了幼兒探究知識的興趣，發(fā)揮了學(xué)習(xí)的自主性，體現(xiàn)著自由、合作、意愿、尊重、創(chuàng)造的精神，它是幼兒園一日活動重要的組成部分，是教學(xué)活動的延伸，也是孩子實踐、游戲的主要陣地。區(qū)域活動對于豐富幼兒實踐經(jīng)驗、發(fā)展幼兒能力發(fā)揮著重要作用。

“無規(guī)則不成方圓”，通常認(rèn)為，規(guī)則是人們在日常生活、學(xué)習(xí)、工作中必須遵守的科學(xué)的、合理的、合法的行為規(guī)范和準(zhǔn)則，是人與人之間、組織與個人之間、組織與組織之間彼此的約定。遵守規(guī)則是個體的人要立足社會必須具備的基本素質(zhì)，更是國際交往中保證平等、誠信、交往成功的基礎(chǔ)。幼兒的規(guī)則教育和執(zhí)行規(guī)則的能力是幼兒社會性適應(yīng)的基本內(nèi)涵，“播下行為，收獲習(xí)慣，播下習(xí)慣，收獲性格”，區(qū)域活動涵蓋了幼兒生活的方方面面，而生活中規(guī)則無處不在，幼兒規(guī)則教育在區(qū)域活動中尤為重要。

一、創(chuàng)造交往和實踐的機會，并給孩子留有一些自由的空間，讓幼兒參與規(guī)則的制定，學(xué)習(xí)自律。

在區(qū)域活動中，我們通常會看到每個區(qū)域門口會有醒目的標(biāo)識，比如進(jìn)區(qū)人數(shù)、時間的規(guī)定、一些活動的要求等等，這些是教師事先制定張貼，而幼兒參與較少，如果從環(huán)境的設(shè)置、規(guī)則的制定上面有幼兒參與探討，幼兒在活動中更會自覺遵守，主動體驗。我們經(jīng)常會看到孩子與小伙伴為了一個玩具、一個游戲中的角色爭吵起來，這時教師不要馬上出面制止，因為有了交往和實踐、有了碰撞、沖突協(xié)商、交換、合作之后，才會出現(xiàn)規(guī)則；教師可以引導(dǎo)孩子之間自己想出解決的辦法，學(xué)習(xí)自定合理的規(guī)則，并遵守規(guī)則。

二、在區(qū)域活動中簡單明了提出規(guī)則。

好多孩子往往不是有意違反規(guī)則，因為他們事先并不知道什么事情可以做、什么事情不可以做。有些規(guī)則具有一定的強制性，是要求幼兒在活動中務(wù)必要遵守的，我們只有把要求提在活動前，孩子才有可能在活動中有意識地約束自己的行為，例如，建構(gòu)區(qū)的玩沙，是幼兒最愛玩的一個活動，如果沒有一定的規(guī)則約束，對于年幼的幼兒來說，玩的過程中就很可能出現(xiàn)這樣的情景：有的把沙撒了別人一頭一身，有的踩踏了別人的“佳作”還有的不小心沙子進(jìn)了眼睛……也許幼兒玩得很盡興，但卻會有孩子因此受傷害，這就要求我們在活動前就要向幼兒說明活動要求：運沙時要繞過別人的身體，低一點，不潑沙，愛護(hù)自己的和別人的成果等活動規(guī)則。

三、適時表揚，發(fā)揮的榜樣作用，以身作則。引導(dǎo)孩子了解真實的社會生活中所必須遵守的社會規(guī)則。如帶著孩子過馬路走斑馬線等，讓幼兒理解遵守規(guī)則給自己，給他人，給家庭，給社會帶來的好處，建立初步的社會角色意識。

四、規(guī)則要求一致、持之以恒。幼兒的行為習(xí)慣養(yǎng)成需要一個循序漸進(jìn)的過程，只有在區(qū)域活動長抓不懈，才能日積月累，使規(guī)則意識得到鞏固。

社會規(guī)則的分類范文3

【關(guān)鍵詞】 親子游戲 外來務(wù)工子女 規(guī)則意識

【中圖分類號】 G42 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】 A 【文章編號】 1006-5962（2013）02（b）-0202-01

1 外來務(wù)工子女規(guī)則意識現(xiàn)狀

家庭是幼兒園的重要合作伙伴，家庭狀況與教育直接影響幼兒成長。父母的言行舉止，孩子都會去模仿，子女是家長的影子。在家庭日常生活習(xí)慣的規(guī)則意識直接影響到孩子。幼兒家庭教育中，親子教育的地位無法代替。外來務(wù)工家長由于工作忙碌，無暇照顧好孩子，任由孩子自由散漫，這樣在孩子的成長中就缺乏了規(guī)則意識的教育。他們對孩子的教育，只是片面地強調(diào)智力開發(fā)，對于情感的互動嚴(yán)重忽視。只顧自己的生意和工作賺錢，不顧及與孩子的情感交流，把幼兒放在幼兒園就為孩子多認(rèn)識了些文字，學(xué)會簡單算術(shù)，沒有時間考慮過和幼兒的游戲。外來務(wù)工家庭來自不同的地域、文化環(huán)境決定他們的教育意識不強，現(xiàn)代科學(xué)家庭教育意識淡薄。可見，幼兒的成長與發(fā)展離不開家庭，外來幼兒家庭教育的滯后，突出表現(xiàn)在規(guī)則意識差，造成了外來幼兒在園中嚴(yán)重的缺乏規(guī)則意識。

福祿貝爾說：“游戲是兒童發(fā)展的最高階段，是人類發(fā)展的最高階段。游戲是幼兒的最愛，幼兒在游戲中“學(xué)習(xí)”，在游戲中“工作”。富有情趣的游戲?qū)τ變壕哂泻艽蟮恼T惑力，在家庭內(nèi)父母與孩子之間也可以進(jìn)行的游戲活動，即親子游戲。親子游戲不僅有益于親子之間的感情交流，密切親子關(guān)系，促進(jìn)兒童的健康發(fā)展，同時對幼兒規(guī)則意識的培養(yǎng)起著非常重要的作用。所以，外來務(wù)工家長應(yīng)盡量抽出時間來陪孩子玩游戲，通過親子游戲來培養(yǎng)孩子的規(guī)則意識。

2 在親子游戲中培養(yǎng)外來務(wù)工子女的規(guī)則意識

2.1 在勝敗中培養(yǎng)孩子的規(guī)則意識

家長在和孩子玩游戲前，一定要講好游戲的規(guī)則。如玩“五子棋”前，家長要告訴孩子游戲是有規(guī)則：輸就是輸，贏就是贏，可不許耍賴，更不許哭鼻子。然后進(jìn)行游戲活動，當(dāng)孩子發(fā)現(xiàn)輸了，說“這局不算，重新玩。”家長要明確地告訴孩子，“那不行，事先咱們已經(jīng)講好了規(guī)則，必須算數(shù)。這次你得承認(rèn)是我贏了，不然，下次媽媽可不會再和你玩了，因為你不遵守規(guī)則。”孩子會為了以后還有得玩兒去遵守規(guī)則，這樣就讓孩子明白不管做什么事情都要遵守一定的規(guī)則。久而久之，在這種軟硬措施中，很好地強化了幼兒的規(guī)則意識。

2.2 冷處理不遷就孩子，培養(yǎng)孩子的規(guī)則意識

外來務(wù)工子女在幼兒園的活動中，規(guī)則意識差，想干什么就干什么，常不由自主地游離活動。因此，外來務(wù)工的家長要多陪孩子進(jìn)行多種的游戲。在游戲中不遷就孩子，如果孩子出現(xiàn)又哭又喊的現(xiàn)象，就要冷處理。如，家長和孩子一起搭積木，在游戲結(jié)束后，各自的積木要自己裝進(jìn)袋子里，然后可以吃小甜點。如果孩子就為了吃甜點不收拾干凈，不給就哭鬧。家長要強調(diào)規(guī)則，不收拾整齊是不能給吃的，不能遷就孩子，對哭鬧現(xiàn)象冷處理。目的是培養(yǎng)孩子的規(guī)則意識。

2.3 根據(jù)興趣吸引孩子，進(jìn)行規(guī)則意識教育

孩子都喜歡到爸爸媽媽的房間玩，并且像尋寶一樣翻抽屜。如孩子在翻家長東西，涉及到重要的東西，家長要鄭重的告訴孩子：進(jìn)入爸爸媽媽的房間需要敲門，而且不能隨便翻里面的東西，這是對別人的尊重，如果再隨意翻東西，爸爸媽媽將會懲罰你----不許看喜歡的動畫片。剛開始可能記不住。那么家長不要說，只是到了動畫片時間，關(guān)上了電視就夠了。目的是培養(yǎng)孩子的規(guī)則意識，學(xué)會尊重他人。在教育孩子的過程中，很多父母常常因為心軟、心疼孩子而無法堅守自己制定的規(guī)則，這會導(dǎo)致孩子規(guī)則意識的缺失，對孩子的成長極為不利，一個不講規(guī)則的孩子，將來一定會對社會造成危害。

如，孩子們都喜歡當(dāng)小司機，針對這一興趣，選擇“我當(dāng)小司機”的游戲。游戲前，家長和孩子進(jìn)行親子游戲的模擬遵守交通規(guī)則、具體指導(dǎo)孩子遵守“紅燈停、綠燈行”。準(zhǔn)備一張小椅子，讓孩子當(dāng)司機，家長當(dāng)乘客。見到紅燈家長提醒“停”。讓孩子熟悉游戲規(guī)則。家長告訴孩子要去哪里，然后讓寶寶開車，在游戲中時快時慢的車速，提起寶寶的游戲興趣，重復(fù)相同的交通規(guī)則，有效地增加孩子對一些社會規(guī)則的認(rèn)識，培養(yǎng)自我控制能力和規(guī)則意識。

總之，家長經(jīng)常與孩子一起活動游戲，加強親子之間的交流，增強與孩子的身體、情感上的交流。抓住孩子的興趣愛好，因勢利導(dǎo)，當(dāng)孩子出現(xiàn)問題的時候，家長要學(xué)會冷處理，不要事事都遷就孩子，做錯了家長就要進(jìn)行批評教育。在親子游戲中，正確處理孩子受挫的心理，給孩子提供一個基本的社會游戲規(guī)則。規(guī)則意識的培養(yǎng)不是一蹴而就的，需要長期地堅持不懈。親子游戲、家園合作共同培養(yǎng)孩子成為一個守規(guī)則的人。

參考文獻(xiàn)

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[2] 范小玲.親子活動中對父母教育行為指導(dǎo)的實踐與研究.寶山教研網(wǎng).2004-12-7.

[3] 閻水金.學(xué)前教育學(xué)[M].上海教育出版社.1998.

社會規(guī)則的分類范文4

會計信息是目前國際上使用比較廣泛的商業(yè)語言，這就為當(dāng)前的資本市場健康運行而提供較好地保障，同時這也是作為經(jīng)濟監(jiān)管中最基礎(chǔ)的信息來源，而監(jiān)管規(guī)則對會計規(guī)則所產(chǎn)生的影響也在不斷地提升，一方面是監(jiān)管當(dāng)局人員需要關(guān)注會計規(guī)則，并不斷地使其趨向完善，從而促進(jìn)會計規(guī)則的質(zhì)量得到提升，這是經(jīng)濟監(jiān)管對會計規(guī)則所帶來的積極影響；另一方面經(jīng)濟監(jiān)管也會對會計規(guī)則的發(fā)展方向帶來不利的影響，使得會計規(guī)則的相對獨立性受到極大地?fù)p害，嚴(yán)重情況下會偏離會計的概念和框架，難以達(dá)到會計目標(biāo)的要求，因此需要維護(hù)會計規(guī)則的相對獨立，這是保證會計信息質(zhì)量的關(guān)鍵點，在會計規(guī)則與經(jīng)濟監(jiān)管規(guī)則中，使得二者在分離和協(xié)調(diào)中能夠各司其職[1]，從而維護(hù)社會經(jīng)濟健康的發(fā)展。

一、會計規(guī)則與經(jīng)濟的監(jiān)管發(fā)生交集

在經(jīng)濟發(fā)展的領(lǐng)域中，出現(xiàn)一些監(jiān)管的主體，例如稅收監(jiān)管、銀行以及保險等，它們的監(jiān)管中或多或少的涉及和使用到有關(guān)會計信息，這就是經(jīng)濟監(jiān)管的規(guī)則和會計規(guī)則之間發(fā)生交集之處，具體分析，會計規(guī)則的管轄范圍在一些經(jīng)濟監(jiān)管的行為中有交集存在的部分，其中涉及會計信息與活動時均將其作為貨幣的表現(xiàn)形式，即：資金的運動或者是價值的運動，因此會計規(guī)則中的監(jiān)督與管理能夠為其提供一定的依據(jù)，同時這對于規(guī)范會計的信息依據(jù)生成機制都帶來重要的指導(dǎo)依據(jù)；而對于經(jīng)濟監(jiān)管，它涉及到的會計信息是在金融監(jiān)管中，需要會計信息為其提供一些指標(biāo)的計算，所以這就需要把會計信息中的數(shù)據(jù)作為計算的基礎(chǔ)，同樣的，對于稅收的監(jiān)管工作而言，也離不開會計人員所提供的會計信息，也是監(jiān)管的重要參考依據(jù)，由此可知會計規(guī)則和經(jīng)濟監(jiān)管之間所產(chǎn)生的交集區(qū)域是在會計信息的運用。

二、會計規(guī)則和監(jiān)管規(guī)則之間所具有的共同屬性

這是由于會計規(guī)則與經(jīng)濟監(jiān)管規(guī)則都是屬于政府對經(jīng)濟的監(jiān)管方式，它們需要協(xié)調(diào)、并存，因此二者具有一定的共同屬性，主要表現(xiàn)在以下兩個方面：第一個方面是會計規(guī)則與經(jīng)濟監(jiān)管規(guī)則都隸屬于制度的范疇，都包含著強大的制度功能，它們都是在消除、緩解市場出現(xiàn)的問題，是國家實施干預(yù)經(jīng)濟的方式，適應(yīng)國家經(jīng)濟健康發(fā)展，維護(hù)與規(guī)范經(jīng)濟的秩序[2]，從而提高經(jīng)濟的效益，最終實現(xiàn)資源的優(yōu)化配置，在社會經(jīng)濟發(fā)展中，會計規(guī)則是政府對經(jīng)濟秩序的維護(hù)以及干預(yù)中的重要方式，它通過治理會計信息的方式從而保證市場的發(fā)展，從而提高經(jīng)濟的效率；第二個方面是二者都是由政府制定并且支持而安排的制度，都是一國規(guī)范經(jīng)濟乃至從事經(jīng)濟交往重要的方式，因此具有社會規(guī)范性、強制性，因為這是由政府掌握與管理，而政府又是最廣大人民意志代表者，運用其強制性以及暴力的優(yōu)勢，受托于公眾扮演好這樣的角色，從而能夠有效地維護(hù)經(jīng)濟秩序的健康與穩(wěn)定[3]，通過市場中的會計信息與經(jīng)濟監(jiān)管的方式，從而能夠有效地規(guī)避信息失真，保證會計信息的質(zhì)量具有可靠性。

三、會計規(guī)則和經(jīng)濟監(jiān)管規(guī)則之間的差異性

第一個差異是會計規(guī)則是經(jīng)濟監(jiān)管活動實施規(guī)范的技術(shù)準(zhǔn)則，發(fā)揮二者對具體規(guī)則的設(shè)定，從而影響各自的行為目標(biāo)指向；會計與經(jīng)濟監(jiān)管的目標(biāo)之間確實存在一定的差異，在一些情況下甚至是難以實現(xiàn)統(tǒng)一性的，由于二者目標(biāo)的不同，從而導(dǎo)致它們對經(jīng)濟的監(jiān)管與詮釋工作也帶來不一樣的效果，由此而產(chǎn)生的分離模式是制度的安排所致，因此只有將會計規(guī)則與經(jīng)濟監(jiān)管規(guī)則實施分離，才能在各自的目標(biāo)中發(fā)揮對市場監(jiān)管的作用。第二個差異是會計信息和經(jīng)濟監(jiān)管在職能與范圍方面出現(xiàn)的差異，對于會計規(guī)則而言，它是規(guī)范和約束一些微觀的會計行為，因此從這個角度分析，會計規(guī)則不應(yīng)該受到經(jīng)濟監(jiān)管規(guī)則的影響，尤其是在經(jīng)濟監(jiān)管中，應(yīng)該讓它保持一定的獨立性[4]，從而才能夠客觀的對市場實施監(jiān)管工作。第三個差異是在信息質(zhì)量的優(yōu)化順序中所出現(xiàn)的差異，一方面是會計規(guī)則和經(jīng)濟監(jiān)管規(guī)則之間對信息質(zhì)量的需求在順序方面的不同，對于會計信息而言，它為了能夠給投資者提供更加科學(xué)和合理的方案，從而需要優(yōu)化信息資源的配置，由此會計信息必須要保持客觀、真實以及可靠性，這才能有效地維護(hù)經(jīng)濟監(jiān)管的規(guī)則，防范經(jīng)濟風(fēng)險的發(fā)生；另一方面是在效率和公平的選擇方面，會計信息需要將客觀與公平作為重要的選擇，再者就是兼顧效率性，而對于經(jīng)濟監(jiān)管來說，如果公平和效率之間發(fā)生沖突，它一般會選擇將效率作為第一位的，然后再兼顧公平性。

社會規(guī)則的分類范文5

關(guān)鍵詞：領(lǐng)域理論 道德領(lǐng)域 習(xí)俗領(lǐng)域 個人領(lǐng)域 特殊教育

分類號：G760

社會認(rèn)知領(lǐng)域理論（domain theory of social cognition）是繼科爾伯格之后在道德認(rèn)知發(fā)展心理學(xué)研究中出現(xiàn)的一種重要的學(xué)術(shù)思潮，是“建構(gòu)主義道德心理學(xué)的第三代”（第一代以皮亞杰為代表，第二代以科爾伯格為代表）。它萌芽于20世紀(jì)60年代，在70、80年代研究成型，90年代開始產(chǎn)生較大影響，現(xiàn)已成為西方道德發(fā)展心理學(xué)研究的重要分支。21世紀(jì)初以來，筆者與道德領(lǐng)域理論研究的國外專家合作，開展了多項跨文化道德心理學(xué)研究，獲得了一些有價值的研究發(fā)現(xiàn)。筆者曾到美國加州大學(xué)伯克利分校訪學(xué)，與道德領(lǐng)域理論的創(chuàng)始人艾略特·特里爾及其弟子萊瑞·努奇教授進(jìn)行了深入細(xì)致的學(xué)術(shù)交流和研討。本文將從個體道德發(fā)展的視角，從理論上評述領(lǐng)域理論的基本觀念及其演進(jìn)，并就領(lǐng)域理論對特殊教育的道德啟示闡述一己之見。

1.道德認(rèn)知發(fā)展觀的思想交鋒

1.1對單向度道德發(fā)展順序的質(zhì)疑

勞倫斯·科爾伯格是美國道德認(rèn)知發(fā)展理論的創(chuàng)立者，他提出的個體道德認(rèn)知發(fā)展的三水平六階段理論認(rèn)為，道德認(rèn)知發(fā)展具有單向度線性發(fā)展的一致性。他說：“隨著個體道德從一個較低階段向較高階段的發(fā)展，道義判斷與責(zé)任判斷的一致性呈單向線性的增長。”但是，20世紀(jì)70年代以來，包括科爾伯格的研究在內(nèi)的很多追蹤研究卻發(fā)現(xiàn)，兒童青少年道德心理發(fā)展在很多方面并不符合這種單向度的發(fā)展順序。從特殊教育的視角來看，殘疾人的道德發(fā)展并不一定完全符合科爾伯格的理論假設(shè)。有學(xué)者指出，“每一個失能的個體在發(fā)展的某些方面都將付出很大努力。例如，某些人可能絕不會達(dá)到科爾伯格道德發(fā)展理論的習(xí)俗階段，也絕不可能理解社會規(guī)范的概念，但卻會把關(guān)注的焦點集中到他們從行為中發(fā)現(xiàn)的事物上……他們絕不可能達(dá)到能夠解釋和形成自己道德的后習(xí)俗階段。科爾伯格及其追隨者試圖通過調(diào)整對道德發(fā)展階段的描述來解決這個問題，但卻始終未能從根本上解決。

艾略特·特里爾（Elliot Turid，1938-）認(rèn)為，要徹底解決這個問題就必須對這個理論本身進(jìn)行實質(zhì)性的修改。特里爾是美國加利福尼亞大學(xué)伯克利分校人類發(fā)展研究院院長，道德發(fā)展心理學(xué)領(lǐng)域的國際知名專家，社會認(rèn)知領(lǐng)域理論的創(chuàng)立者，他也是在科爾伯格門下獲得博士學(xué)位的第一人。他在60年代跟隨科爾伯格學(xué)習(xí)時就對道德階段理論提出了質(zhì)疑，并在其后的研究中逐漸形成了社會認(rèn)知領(lǐng)域理論。

科爾伯格的道德階段理論發(fā)現(xiàn)，在青少年晚期和成年初期，個體的道德發(fā)展有從第四階段的習(xí)俗道德發(fā)展向早期的前習(xí)俗水平退行的趨向。這種退行對科爾伯格關(guān)于道德發(fā)展順序不變的基本假設(shè)提出了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。很多研究者發(fā)現(xiàn)，成年早期的人們所提供的道德推理與處于第二階段的兒童的道德推理并不匹配。他們依據(jù)的并不是第二階段的工具理性，而是把道德看作是由文化規(guī)范來確定的，其基本原則是尊重不同的文化體系，認(rèn)為文化體系具有相同的道德價值。從這種觀點出發(fā)，所有的道德規(guī)范都具有相同的有效性。顯然，這是一種激進(jìn)的相對主義觀點，它依據(jù)的是對所有文化成員的尊重這個道德原則。據(jù)此，成年早期的推理就是，道德是高度可變的，而道德決策完全是個人的承諾或偏愛。但是，這種推理并不是內(nèi)在固定的，因為把所有的道德體系看作是相對的，這種論點是以尊重他人這個并非相對的、超越文化的道德原則為基礎(chǔ)的。在現(xiàn)實生活中，人們的道德決策卻常常以不尊重殘疾人為基本準(zhǔn)則。有學(xué)者尖銳地指出，“全世界的法律系統(tǒng)都尤其否認(rèn)對失能者給予公正，具體地說，殺死一個失能的兒童或成人是可以的，盡管這樣做被認(rèn)為是不道德的——但殺死一個并非失能的人確是違法的。一位母親殺死了她的兩個年齡23歲和20歲的失能孩子，一個男人殺死了他的有心理疾病的妻子，還有一個父親殺死了他那快樂、貪玩的兒子，法官卻宣布他們無罪釋放，沒有判刑人監(jiān)。”這些故事還只是冰山之一角，世間還有多少對殘疾人的不公正事件發(fā)生，這些事件實在是難以用科爾伯格道德發(fā)展理論來解釋的。

1.2理論的修正與演進(jìn)

科爾伯格把道德退行解釋為從習(xí)俗水平向后習(xí)俗水平發(fā)展中的過渡階段，而特里爾則對社會習(xí)俗推理與公平和人類福祉之間的關(guān)系做了更深刻的分析，認(rèn)為這是成年早期的思維發(fā)生交互作用所致。70年代以來，大量的跨文化研究發(fā)現(xiàn)，兒童和成人對道德問題和社會習(xí)俗問題具有明顯的概念差異，這就是道德領(lǐng)域和習(xí)俗領(lǐng)域的差異。目前，社會認(rèn)知領(lǐng)域理論已經(jīng)成為科爾伯格之后流行于世的后科爾伯格道德認(rèn)知發(fā)展理論的重要思想潮流，特里爾本人也成為繼科爾伯格之后美國道德認(rèn)知發(fā)展心理學(xué)的主要領(lǐng)導(dǎo)者之一。

特里爾主張對社會文化中的各種規(guī)則進(jìn)行不同領(lǐng)域的區(qū)分。經(jīng)過40多年的研究，他認(rèn)為個體對規(guī)則的認(rèn)知不僅存在個體差異，更重要的是存在領(lǐng)域的差異。受格沃斯、羅爾斯等人倫理學(xué)思想影響，他提出道德問題和習(xí)俗問題可依據(jù)三個標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行區(qū)分：“普遍性、一致性以及不可改變性。符合這些標(biāo)準(zhǔn)的為道德領(lǐng)域問題，而具有特殊性、不一致性和可改變性的問題則屬于習(xí)俗問題。”以此為基礎(chǔ)，他區(qū)分了道德領(lǐng)域和習(xí)俗領(lǐng)域，認(rèn)為這兩個領(lǐng)域的概念是個體在不同的社會認(rèn)知框架下形成和發(fā)展起來的。個體在不同社會文化中進(jìn)行交往，獲得了與這種社會文化相關(guān)的經(jīng)驗和知識，從而導(dǎo)致了他們對不同領(lǐng)域知識的內(nèi)在認(rèn)知，即成為一種自我建構(gòu)起來的內(nèi)化的知識結(jié)構(gòu)。

2.基于理性判斷的領(lǐng)域區(qū)分

社會認(rèn)知領(lǐng)域理論源于對科爾伯格道德認(rèn)知理論的思考，與早期關(guān)于道德認(rèn)知的發(fā)展模型不同的是，領(lǐng)域理論強調(diào)個體對道德領(lǐng)域事件的思考不同于對其他領(lǐng)域社會事件的思考，具有領(lǐng)域特殊性。特里爾反對把人的社會發(fā)展的諸多方面都劃歸道德領(lǐng)域。在他看來，有些行為確實屬于道德領(lǐng)域，例如，人們對公正、人的福祉和權(quán)利等概念。這些概念不是他人強加的，而是源自行為中所內(nèi)在固有的因素。即便社會沒有明確的規(guī)則，某種行為也是不應(yīng)該做的，例如，傷害他人，偷竊等。相反，有些行為應(yīng)屬于習(xí)俗領(lǐng)域。習(xí)俗是由塑造它們的社會系統(tǒng)決定的社會行為中被一致贊同的行為。習(xí)俗是人為強加的一些社會規(guī)范，例如，在我國學(xué)校中，學(xué)生和老師講話時通常要尊稱“x老師”，這里的“X”是指老師的姓，學(xué)生不能隨便對老師直呼其名，但這種規(guī)定并不是學(xué)生行為中所內(nèi)在固有的，即便違背了這類規(guī)定，也不應(yīng)屬于道德問題。

經(jīng)過多年的悉心研究，特里爾明確劃分出道德領(lǐng)域和習(xí)俗領(lǐng)域，他的大弟子，美國加州大學(xué)伯克利分校的萊瑞·努奇教授則進(jìn)一步區(qū)分出個人領(lǐng)域，特里爾的另一個學(xué)生，加拿大多倫多大學(xué)的查爾斯·海爾維格教授則提出安全領(lǐng)域，還有一些學(xué)者從各自的研究提出一些新的領(lǐng)域構(gòu)想。概括地說，以下四種領(lǐng)域的劃分相對成熟。

2.1道德領(lǐng)域（moral domain）

與身體傷害、心理傷害、福利、信任、權(quán)利、公平或正義等有關(guān)的行為都被視為道德領(lǐng)域事件，往往被描述成為內(nèi)在的、會對他人造成消極結(jié)果的事件。道德領(lǐng)域的存在旨在維護(hù)一個社會系統(tǒng)中與人際之間的交互作用有關(guān)的規(guī)則。學(xué)習(xí)道德領(lǐng)域的概念就是幫助人們認(rèn)識到應(yīng)該以什么樣的方式對待他人。在這個領(lǐng)域中，父母最關(guān)心的應(yīng)該是兒童的健康和生活幸福，兒童的權(quán)利以及幫助兒童學(xué)會怎樣與他人和諧相處。

2.2習(xí)俗領(lǐng)域（conventional domain）

習(xí)俗領(lǐng)域的事件與社會約定俗成的一致性或規(guī)則有關(guān)，旨在服務(wù)于社會和諧。習(xí)俗與沖突性傷害或公平和權(quán)利無關(guān)、不能依靠社會常規(guī)進(jìn)行調(diào)控。與道德領(lǐng)域不同，習(xí)俗是可以改變的，可以通過社會輿論來決定習(xí)俗的規(guī)則，并根據(jù)社會系統(tǒng)來加以調(diào)整。在家庭生活中，父母應(yīng)該把關(guān)注的焦點集中在適當(dāng)行為的內(nèi)涵上，以便讓社會交互作用得以順利和有效進(jìn)行。

以上兩個領(lǐng)域的一個重要區(qū)別在于，習(xí)俗是一些由社會建構(gòu)的共同行為，其意義由所在的建構(gòu)系統(tǒng)決定。因此，是否遵守習(xí)俗行為由建構(gòu)系統(tǒng)所賦意義的影響力而定，習(xí)俗的情境性也可能因為社會建構(gòu)意義的不同而變化。而道德則不是由現(xiàn)存的社會構(gòu)成來建構(gòu)或定義的，是必須無條件遵守的，具有跨文化的普遍適用性，也是非個人化的。因此，對這些領(lǐng)域事件的判斷也不同。

2.3個人領(lǐng)域（personal domain）

個人領(lǐng)域的事件與個人的偏好或選擇有關(guān)（例如，選擇穿什么樣的衣服，交什么樣的朋友，寫日記的內(nèi)容等），也和自我與社會世界分隔開來的界限有關(guān)，而這些界限主要通過與家庭成員的溝通形成。換句話說，個人領(lǐng)域的確立是因為人們需要在個人和他人之間確定一些界限，這對確定個人自主性和個體同一性是至關(guān)重要的。這個意義上說，它代表的是一個人的自主和特色。

2.4安全領(lǐng)域（prudential domain）

安全領(lǐng)域或謹(jǐn)慎行為領(lǐng)域的事件主要與自我、安全、健康和舒適感等可能會對個人造成威脅的非社會性危害（nonsocial harm）有關(guān)。在安全領(lǐng)域中，父母或教師主要應(yīng)該關(guān)注那些可能會明顯覺察到，并且可能會對兒童造成傷害的行為和事件。

2.5支持性結(jié)論

特里爾及其追隨者做了大量的實證研究來論證這種領(lǐng)域區(qū)分的可能性。研究表明，兒童甚至在年齡很幼小的時候（例如2-3歲）就能對道德和習(xí)俗行為作出區(qū)分。

2.5.1應(yīng)明確區(qū)分道德領(lǐng)域和習(xí)俗領(lǐng)域的行為

即便事先沒有明確的規(guī)定，若有人做出這類行為，也是錯誤的，例如打人或傷害他人，偷竊他人財物、進(jìn)行誹謗等，這類行為就是違反道德的行為。甚至對智力落后兒童和青少年的觀察也發(fā)現(xiàn)，他們對上述行為也會表現(xiàn)出不滿。人們對這些問題的判斷沒有顯著的年齡差異和文化差異。而某些行為是社會明確規(guī)定的，例如，在我國稱呼老師時要把姓氏和老師（教授、職務(wù)）等頭銜連在一起使用，還有些學(xué)校規(guī)定學(xué)生見到老師要主動問好等，而在歐美國家學(xué)生可以直呼老師的名字，這并非不尊重老師，更不是違反道德的行為，而只是部分國家和文化的習(xí)俗規(guī)定而已。再者，如果事先沒有明確的文本或口頭規(guī)定，例如，女性穿超短裙等，就不能認(rèn)為是不道德行為，而應(yīng)把這類行為歸屬于習(xí)俗領(lǐng)域，例如可以說某種行為傷風(fēng)敗俗，但并非不道德，因為它沒有對他人造成傷害。

2.5.2道德具有普世性，而習(xí)俗具有文化的規(guī)定性

在研究中我們發(fā)現(xiàn)，被試普遍認(rèn)為，習(xí)俗標(biāo)準(zhǔn)與某些社會文化的規(guī)定有關(guān)，而且是可以隨文化或環(huán)境的變化而變化的。例如，我們到歐美國家，就可以對老師直呼其名，只有在非常正式的場合才會稱呼其頭銜，這顯然是習(xí)俗領(lǐng)域的行為，即便違反了，也只是違反了習(xí)俗的規(guī)定，而不是違背了道德。道德行為則被視為具有跨文化的性質(zhì)，是帶有普世性意義的和不可改變的，無論有沒有明文規(guī)定，只要違背了就是道德錯誤。

2.5.3對道德和習(xí)俗行為進(jìn)行判斷和推理的心理機制不同

無論哪種文化中的個體都傾向于認(rèn)為，違反道德的行為要比違反習(xí)俗的行為更加嚴(yán)重，應(yīng)受到更加嚴(yán)厲的懲罰。親社會道德行為比遵守習(xí)俗規(guī)定更好和更積極。在道德事件和習(xí)俗行為背景中人們進(jìn)行社會交互作用的形式有質(zhì)的差別。兒童和成人對道德事件的判斷和推理主要關(guān)注的是行為內(nèi)部的特征，例如，傷害和公正問題，而對習(xí)俗行為的判斷和推理則主要關(guān)注社會秩序，如社會規(guī)定和人們對規(guī)定的期待等。

近年來，一些學(xué)者傾向于根據(jù)不同的研究目的，試圖增加一些領(lǐng)域來探討不同的問題。例如，有些研究者提出多面性（multifaceted）或混合（mixed）領(lǐng)域、交朋友（friends）領(lǐng)域、學(xué)業(yè)成績（achievement）領(lǐng)域等。但筆者認(rèn)為，領(lǐng)域的劃分并不是無限的，一些新領(lǐng)域的提出尚缺乏更多實證研究的支持，究竟應(yīng)該劃分出多少領(lǐng)域，還需要以嚴(yán)謹(jǐn)深入的科學(xué)研究為依據(jù)。

3.領(lǐng)域區(qū)分對特殊教育的德育啟示

3.1領(lǐng)域區(qū)分同樣適用于特殊教育領(lǐng)域

領(lǐng)域理論要求在兒童形成道德概念和形成其他社會知識（如社會習(xí)俗）之間做出區(qū)分。根據(jù)領(lǐng)域理論的觀點，兒童會依據(jù)不同的社會互動，建構(gòu)出不同的社會認(rèn)知或知識領(lǐng)域，而這些不同領(lǐng)域的知識會對兒童的行為以及父母的反應(yīng)造成不同的影響。當(dāng)兒童嘗試解釋與道德概念和社會知識有關(guān)的不同形式的社會經(jīng)驗時，就會形成道德概念和社會習(xí)俗概念。在道德領(lǐng)域內(nèi)部發(fā)生的活動，例如無緣無故地打人，會對他人的身心健康造成傷害。無論有沒有與這種行為有關(guān)的社會規(guī)則，也無論其性質(zhì)是否適當(dāng)，只要有人這樣做了，就是一種與道德有關(guān)的行為。因此，道德認(rèn)知的核心特征就是要考慮行為對他人健康和主觀幸福感的影響。從這個意義上說，道德是通過傷害、幸福感和公平等概念建構(gòu)而成的。

相反，與社會習(xí)俗有關(guān)的行為卻不會對人際關(guān)系產(chǎn)生內(nèi)在固有的影響。例如，在西方很多國家，把大學(xué)老師稱為“教授”或者xx先生或xx女士，或者干脆直呼其名，這都是允許的，無所謂道德與否。因為這是大多數(shù)西方國家的文化習(xí)俗所允許的。認(rèn)為某種稱謂比另一種稱謂更好，其唯一標(biāo)準(zhǔn)就是要看這種文化中是否存在著社會一致認(rèn)可的規(guī)則。在我國，人們一般要把教師尊稱為“老師”或“先生”或“教授”，直呼其名則顯然是對師道尊嚴(yán)的一種侵犯，很容易被扣上“不道德”的帽子。這是因為我國有這種傳統(tǒng)上留下來的社會習(xí)俗。這些習(xí)俗對某些社會群體功能的順利運行非常重要，但卻不是須臾不可缺少的。這些習(xí)俗給群體成員提供了一種方式，使之能夠通過一套一致同意的和可以預(yù)測的行為方式來調(diào)整其社會交換。因此，習(xí)俗的概念是通過兒童對社會組織的理解而建構(gòu)起來的。我國學(xué)者對聾生的研究也支持這種領(lǐng)域區(qū)分的理論。研究發(fā)現(xiàn)聾生對安全規(guī)則的接受性最差，而對道德規(guī)則、習(xí)俗規(guī)則和個人事件的接受性都很接近并且較高；他們認(rèn)為個體不可違反習(xí)俗規(guī)則、安全規(guī)則以及，個人規(guī)則的程度都很接近、也很高。可見，聾生認(rèn)為習(xí)俗和道德、安全規(guī)則一樣都是不可以違反的，這一點有別于正常兒童，后者通常能較好地區(qū)分三類規(guī)則，知道習(xí)俗是可以變通的；而且有研究顯示隨年齡增長，正常青少年對安全規(guī)則的接受性是逐漸降低的。

3.2領(lǐng)域區(qū)分符合人的道德心理發(fā)展規(guī)律

特里爾及其追隨者已經(jīng)進(jìn)行了30多年的研究，取得了很多令人矚目的成果。進(jìn)行領(lǐng)域理論研究的主要方法是，對兒童青少年和成人進(jìn)行訪談，觀察兒童與兒童之間、成人與兒童之間的社會交互作用、進(jìn)行跨文化研究、縱向研究，以考察隨著兒童年齡的增長其思維是否發(fā)生了變化。以下例子可以證明這種道德與習(xí)俗之間的區(qū)分，這是對一個4歲女孩進(jìn)行的訪談，內(nèi)容涉及他在學(xué)前對其他兒童在自然情況下發(fā)生的違規(guī)行為（transgression）的看法。

道德問題

問：“你看到發(fā)生的事情了嗎？”

答：“看到了。他們在玩，約翰打他太重了。”

問：“這種事你覺得你是否會做？”

答：“不要打得太重傷到人。”

問：“有沒有這方面的規(guī)則？”

答：“有。”

問：“規(guī)則是什么？”

答：“你不要把人打得太重。”

問：“要是沒有打人太重的規(guī)則，那么打人是否就對呢？”

答：“不對”

問：“為什么不對呢？”

答：“因為他會受到傷害并且哭起來。”

習(xí)俗問題

問：“你看到發(fā)生的事情了嗎？”

答：“看到了。他們太吵鬧了。”

問：“這種事你覺得你是否會做？”

答：“不會做。”

問：“有沒有這方面的規(guī)則？”

答：“有。我們必須安靜。”

問：“要是沒有這方面的規(guī)則，那么這樣做是否就對呢？”

答：“對。”

問：“為什么對呢？”

答：“因為沒有規(guī)則。”

從以上訪談的對話可見，道德和習(xí)俗是兩種不同但平行發(fā)展的框架，而不是像科爾伯格認(rèn)為的那樣是單向度發(fā)展的系統(tǒng)。我國學(xué)者對孤獨癥兒童的研究也同樣表明，孤獨癥兒童錯誤信念理解成績低于接受性言語匹配的正常兒童，兩組兒童在道德判斷上表現(xiàn)不同，而在習(xí)俗判斷上的表現(xiàn)沒有差異。研究者認(rèn)為，道德判斷需要心理理解能力，而習(xí)俗判斷則與訓(xùn)練和社會化有關(guān)。顯然，我們在調(diào)節(jié)道德與習(xí)俗之間可能發(fā)生的交互作用時，必須考慮多種因素的作用，包括這種行為的某些最突出特征、這個人的道德發(fā)展水平等。

特里爾認(rèn)識到，科爾伯格的理論試圖在單一的發(fā)展框架內(nèi)解釋的東西，實際上是人們在不同年齡階段形成的從幾個不同領(lǐng)域來協(xié)調(diào)他們對社會規(guī)范的理解而付出的努力。因此，如果背景關(guān)系不同，個體的道德判斷就會出現(xiàn)很多不一致，那些年齡幼小的和發(fā)展水平較低的人就會作出很多以道德為基礎(chǔ)的決定，這比科爾伯格對兒童道德發(fā)展的研究預(yù)期要高出很多。換句話說，智力發(fā)展落后的特殊兒童在道德上可能并不比正常人低。

3.3領(lǐng)域理論之道德啟示

目前，在領(lǐng)域理論內(nèi)部主要的研究傾向是：探討兒童道德規(guī)范和習(xí)俗規(guī)范的概念是怎樣與他們形成的對個人特有的權(quán)利和隱私的理解聯(lián)系起來的；兒童是怎樣發(fā)展其自主性概念的，以及自主性概念是怎樣與社會權(quán)威聯(lián)系起來的。還有很多研究致力于探討親子沖突問題，其主要價值在于，可以發(fā)現(xiàn)父母應(yīng)該采用什么樣的親子交流方式才能更好地促進(jìn)兒童的道德發(fā)展。這方面的研究現(xiàn)已擴展到學(xué)校師生關(guān)系，即青少年怎樣看待教師權(quán)威和學(xué)校規(guī)則。由此可見，領(lǐng)域理論對我國道德教育確有如下重要啟示。

3.3.1確認(rèn)道德認(rèn)知領(lǐng)域與人類社會交互作用的內(nèi)在特征有密切聯(lián)系。

這就意味著，道德教育普遍關(guān)注的是公平和人類健康與幸福，而不僅限于某些獨特習(xí)俗或規(guī)范的掌握。只有當(dāng)學(xué)生真正理解了人類道德的普世性特征，他們的道德才能得到真正的發(fā)展。

3.3.2道德領(lǐng)域內(nèi)部的教育研究提出了適合于不同領(lǐng)域的道德教育觀念，要求教師在道德教育課上對社會價值觀問題的道德性質(zhì)或習(xí)俗性質(zhì)進(jìn)行分析和確定。

這種分析的好處是，所討論的問題與他們想要影響學(xué)生的價值觀領(lǐng)域一致。例如，不要討論學(xué)生在學(xué)校里應(yīng)該穿什么服裝，因為，學(xué)生穿什么服裝實際上主要是習(xí)俗問題。教師的作用是讓學(xué)生把注意力集中在與道德領(lǐng)域一致的潛在特征上，例如，引導(dǎo)學(xué)生考慮某種情境的潛在公正性，某個問題是否與人類的健康和幸福有關(guān)。在討論社會習(xí)俗問題時，引導(dǎo)學(xué)生把注意力集中在社會規(guī)范的社會期待和社會組織功能的作用上。

社會規(guī)則的分類范文6

【摘要】幼兒行為規(guī)則教育正逐漸被人們所重視，行為規(guī)則教育不僅能提高幼兒的道德意識，而且還是一切社會活動正常進(jìn)行的保證。抓好幼兒期的規(guī)則教育，能為幼兒今后的成長打好堅實的基礎(chǔ)。實踐發(fā)現(xiàn)，社區(qū)環(huán)境是影響幼兒道德素質(zhì)和社會行為規(guī)則的關(guān)鍵。社區(qū)環(huán)境離幼兒最近，是社會中的一個小社會，運用社區(qū)環(huán)境來培養(yǎng)幼兒的基本社會行為規(guī)則意識是非常貼切的。文章從感受和體驗規(guī)則、學(xué)習(xí)和理解規(guī)則、掌握和鞏固規(guī)則、遵守和應(yīng)用規(guī)則四個方面來闡述怎樣運用社區(qū)環(huán)境培養(yǎng)幼兒的基本社會行為規(guī)則意識。

關(guān)鍵詞 社區(qū)環(huán)境；幼兒；規(guī)則意識

中圖分類號：G613文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1671-0568（2014）30-0121-02

規(guī)則意識培養(yǎng)應(yīng)該是人的底線教育，遵守規(guī)則是人立足社會必須具備的基本素質(zhì)，更是社會交往中保證平等、誠信、交往成功的基礎(chǔ)，是一個人養(yǎng)成好的道德意識、從自然人過渡到社會人的良好開端。也就是說，要想培養(yǎng)出幼兒好的道德意識，就必須先培養(yǎng)出好的規(guī)則意識。古人云：“樹木只有根深才能葉茂，以致開花結(jié)果。”幼兒期是規(guī)則意識培養(yǎng)的關(guān)鍵期，只有從小培養(yǎng)幼兒良好的規(guī)則意識，才能使他們終生受益，才能培養(yǎng)出有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的全面發(fā)展的跨世紀(jì)人才。在實踐中我們發(fā)現(xiàn)，社區(qū)環(huán)境是影響幼兒道德素質(zhì)和對社會行為規(guī)則遵守與否的關(guān)鍵，那么，怎樣利用社區(qū)環(huán)境來培養(yǎng)幼兒的規(guī)則意識呢？

一、走進(jìn)社區(qū)，感受和體驗規(guī)則

社會行為規(guī)則的培養(yǎng)是社會領(lǐng)域教育中一項重要的目標(biāo)，社會領(lǐng)域的教育具有潛移默化的特點，社會環(huán)境的好壞將直接影響到幼兒的行為。幼兒年齡小、模仿力強，對各種行為都帶有具體形象性，當(dāng)他們受到周圍社會環(huán)境的影響，就會在潛移默化中不由自主地學(xué)會了其中的一些行為和習(xí)慣。相反，不論你怎么教，抽象的教學(xué)效果都不如他們親眼目睹、親身體驗和感受的效果好。正如蘇霍姆林斯基所說，“任何一種教育現(xiàn)象，孩子在其中越少感覺到教育者的意圖，他的教育效果就越大。”所以，教師要帶領(lǐng)孩子走進(jìn)社區(qū)，讓社區(qū)的環(huán)境潛移默化地影響幼兒，讓他們感受到規(guī)則的存在，萌發(fā)幼兒的規(guī)則意識。如《參觀超市》、《參觀小學(xué)》、《熱鬧的馬路》、《參觀銀行》、《參觀農(nóng)貿(mào)市場》等，這些活動都很直觀、形象地讓幼兒感受到許多規(guī)則的存在，對幼兒進(jìn)行規(guī)則意識教育很實用，也很具有感染力，能夠激起幼兒強烈的好奇心和求知欲。

互動是一種非常好的教育教學(xué)形式，平時，教師應(yīng)積極引導(dǎo)幼兒參與社區(qū)活動，充分利用社區(qū)環(huán)境和幼兒進(jìn)行互動，讓他們體驗規(guī)則，使之在玩中感受社會規(guī)則的存在，從而萌發(fā)幼兒的規(guī)則意識。例如，帶領(lǐng)幼兒走進(jìn)社區(qū)，在小區(qū)里與花草、噴泉拍拍照，體驗社區(qū)環(huán)境的美；秋天帶領(lǐng)幼兒撿樹葉，在草地上打打滾，玩玩游戲；和小區(qū)里的爺爺奶奶玩一玩健身器械；到超市去買一買東西；參觀小學(xué)時和小學(xué)的哥哥姐姐玩一玩，等等。這些活動給幼兒提供了一個充分自由的空間，使他們感到輕松、快樂，感受到平等，感受到尊重、感受到秩序，等等。由此，使他們在玩中發(fā)現(xiàn)其樂趣和美，喜歡社區(qū)的環(huán)境，促使他們樂意到社區(qū)玩。在快樂的同時，也讓他們體驗到愛護(hù)花草樹木、愛護(hù)公共設(shè)施、購物排隊等規(guī)則，感受和體驗規(guī)則的存在。同時，還提問幼兒思考：社區(qū)的環(huán)境為什么這么美呢？我們應(yīng)該怎樣做呢？實踐證明，這種通過互動，讓幼兒參與活動、體驗規(guī)則的方式進(jìn)行規(guī)則意識教育，幼兒更易接受、易消化。

二、把課堂搬進(jìn)社區(qū)，學(xué)習(xí)和理解規(guī)則

蒙臺梭利通過科學(xué)觀察、驗證，發(fā)現(xiàn)了兒童成長的自然法則——幼兒具有自我學(xué)習(xí)、使自己趨于完善的潛能。《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》中提到，社會教育應(yīng)該避免單一、呆板的言語說教，要創(chuàng)設(shè)一個使幼兒感受到接納、關(guān)愛和支持的良好環(huán)境。同時，教師還應(yīng)盡量把課堂轉(zhuǎn)移到社區(qū)環(huán)境中，讓幼兒充分發(fā)揮自己的潛能來學(xué)習(xí)和理解規(guī)則。

社區(qū)環(huán)境中有許多鮮活的情境，如：社區(qū)超市。當(dāng)幼兒剛進(jìn)入超市時就聽到美妙動聽的音樂，就給了他們一種愉快的心情；幼兒們隨著和諧的音樂聲看看這、看看那，激發(fā)了他們交流的愿望；超市里有許多好看、好玩、好吃的物品，無不吸引他們的心；漂亮的營業(yè)員阿姨看到幼兒都能主動地笑臉相迎、逗逗孩子、詢問孩子的需要等；買好物品的人們都能主動、自覺、整齊地排隊、有序付款；營業(yè)員阿姨把物品裝好并微笑送走每一位客人，等等。超市里無論是從人到物還是到整個環(huán)境，都能給幼兒一個健康、和諧、關(guān)愛、支持的良好氛圍，在超市購物付款時，他們沒有教師的提醒也能夠自覺地和大人一樣依次排隊付款。

在社區(qū)活動中，教師應(yīng)及時地發(fā)現(xiàn)教育契機，適時引導(dǎo)幼兒學(xué)習(xí)規(guī)則。例如，筆者在帶領(lǐng)幼兒去超市購物時，調(diào)皮大王張某某買的東西最多，只見他抱著一包將要掉的東西往收銀臺跑去，但這時收銀臺排隊的人較多。于是，他利用自己個子矮的優(yōu)勢從人的縫隙中跑到收銀臺前，后面排隊的叔叔故意問他：“小朋友怎么不排隊呀？”他說：“因為我的東西要掉了呀！”引起大家捧腹大笑。收銀臺的阿姨告訴他：“叔叔是先來的，先來的要排在前面，你是后來的當(dāng)然要排到后面去了。”他不聽阿姨的勸告，耍賴地說：“我的東西掉啦，掉到地上啦。”最后，營業(yè)員還是讓他先付款了。當(dāng)時，筆者就讓小朋友們對張某某的行為進(jìn)行了討論。通過討論和總結(jié)，張某某清醒地認(rèn)識到自己的做法是不對的，其他幼兒也理解了為什么要排隊，從而進(jìn)一步認(rèn)識了規(guī)則。

三、把社區(qū)搬進(jìn)課堂，掌握和鞏固規(guī)則

區(qū)域活動是幼兒園中幼兒最喜歡的活動，它不僅給幼兒創(chuàng)造了一種寬松、愉悅的活動氛圍，而且幼兒還能夠按照自己的興趣進(jìn)行活動，給幼兒提供了更多合作交往、解決問題的機會。

當(dāng)幼兒已經(jīng)能夠認(rèn)識到規(guī)則時，如果不去進(jìn)一步地掌握和鞏固練習(xí)，那將會前功盡棄。因此，為了讓幼兒更好地掌握和鞏固規(guī)則，給他們生活、學(xué)習(xí)、游戲等帶來諸多益處和愉悅，就應(yīng)該讓他們經(jīng)常接觸規(guī)則。但天天帶幼兒進(jìn)入社區(qū)、逛超市那是不現(xiàn)實的，所以要想達(dá)到掌握和鞏固規(guī)則的目的，只有把社區(qū)搬到課堂中來，把規(guī)則搬到幼兒喜愛的區(qū)域活動中。如：在區(qū)域活動中開設(shè)了天天超市、娃娃銀行、話吧、書報廳、郵局、醫(yī)院等區(qū)域游戲，這些活動都很實用。游戲中，幼兒把角色的每一個行為都模仿得淋漓盡致，扮演得形象逼真，滿足了幼兒好奇、好模仿、好游戲的心理，使他們在模仿中獲得心理上的滿足與快樂，同時，幼兒在玩中無形地運用著規(guī)則，達(dá)到了鞏固規(guī)則的目的。

區(qū)域活動是幼兒活動的“小天地”，在活動時，筆者充分聽取幼兒的意見，鼓勵幼兒自覺參與環(huán)境創(chuàng)設(shè)，自己制定游戲規(guī)則，進(jìn)一步鞏固規(guī)則意識。如：創(chuàng)設(shè)“天天超市”，幼兒們自覺把家中的廢舊物品如飲料瓶、餅干盒、牛奶箱等帶到班中，自己選擇擺放地點，他們共同討論、商討進(jìn)入超市的規(guī)則。在游戲過程中，他們知道，集體中不能像家里那樣隨心所欲，必須受到集體規(guī)則的約束，并自覺遵守自己制定的規(guī)則進(jìn)行游戲。他們不斷地補充物品，不斷地完善游戲規(guī)則。現(xiàn)在的“超市”可真像是活靈活現(xiàn)的社區(qū)超市了，這些“小鬼們”天天玩得不亦樂乎，“超市”成了他們的摯愛。

規(guī)則意識的培養(yǎng)只有親身經(jīng)歷規(guī)則情境，讓幼兒多次嘗試有規(guī)則、沒有規(guī)則或不遵守規(guī)則帶來的快樂、沮喪、失望，他們才會知道規(guī)則與人們的生活有密切聯(lián)系，才會知道規(guī)則的必要性和重要性，從而逐步產(chǎn)生對規(guī)則的尊重感和認(rèn)同感，加深對規(guī)則的認(rèn)識，鞏固規(guī)則意識。

四、再次走進(jìn)社區(qū)，遵守和應(yīng)用規(guī)則