前言：中文期刊網(wǎng)精心挑選了教師的價值和意義范文供你參考和學(xué)習(xí)，希望我們的參考范文能激發(fā)你的文章創(chuàng)作靈感，歡迎閱讀。

教師的價值和意義范文1

關(guān)鍵詞 教育價值 價值主義教育 理論旨趣

教育的主要對象就是人，將人生歸納起來主要就是兩件事：一件是活著，另一件就是活得有價值。就古代而言，孔孟教育思想對我國教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響;到了近代，在我國最受歡迎的思想教育人物主要有威廉?詹姆斯、杜威以及凱洛夫等。他們的教育思想都積極有力地推動了我國教育事業(yè)前進(jìn)與發(fā)展。然而，當(dāng)下隨著全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及思想教育轉(zhuǎn)型，價值主義教育思想是教育工作者的最優(yōu)抉擇嗎？

一、價值主義教育的理論旨趣

1.人生價值的認(rèn)識

在將個人的人生價值觀局限于一個狹隘的層面，不能比較好地處理個體與社會群體的利害關(guān)系時，就會產(chǎn)生拜金、貪圖安樂以及個人自我膨脹等極端的人生價值觀。在人生的價值取向觀念的建立過程中，必須有一個明確的態(tài)度，在面對人生中可能出現(xiàn)的各種各樣情況時，應(yīng)當(dāng)以科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、認(rèn)真負(fù)責(zé)的態(tài)度去解決相應(yīng)的問題，努力使個人的人生之路朝著積極向上的方向去發(fā)展，盡力發(fā)展為有理想、有抱負(fù)，能夠迅速融入社會群體的自然狀態(tài)下的人。而價值主義教育的目的就是將人朝著這樣的方向去改造。

在社會的發(fā)展規(guī)律以及要求的束縛下，往往要將個人的價值融入到社會、集體以及國家利益中來體現(xiàn)出來，這是一種犧牲小我成就大我的無私主義精神。而對人進(jìn)行價值思想教育的目的就是讓人盡可能地向著積極向上的方面來進(jìn)行，讓人以一種合理且聰明的方式生存于社會中，該思想下，人會對生命更加地珍惜，生活得更加幸福美滿。但這些的實現(xiàn)是建立在評價體系比較完善的基礎(chǔ)之上的，因此必須努力提高該體制下人員的個人素質(zhì)，參考?xì)v史且推進(jìn)社會群體的實踐工作的同時，對人生價值取向做出較為正確的評價。

2.價值發(fā)展活動

價值思想教育的根本出發(fā)點是人對于價值的主觀認(rèn)識。社會群體的所有事物的發(fā)生都是價值活動的體現(xiàn)，在這個過程中產(chǎn)生了價值的創(chuàng)造和消費的過程，這也是人類最重要的社會行為。人對于知識，自我能力的認(rèn)知以及自身品質(zhì)的認(rèn)可，在物質(zhì)層面和精神層面的價值實現(xiàn)都是建立在教育的基礎(chǔ)上的。人們在日常生活中，在生活習(xí)性、生產(chǎn)方式以及社交活動方式與思維活動的方式發(fā)展與跨越過程中，都會不同程度地受到教育的影響，使得教育更加有價值。因為教育不但能夠讓人們處理好個人問題，同時，由于良好的教育，人們還能夠輕而易舉地將家庭事務(wù)以及工作問題等處理得更加完美，還能夠睿智地處理好國家大事。

3.建設(shè)教育價值的必要

教育價值本身具有其弊端，所以出現(xiàn)了一系列的問題，比如：公私不分，教育腐敗，教育價值意識比較模糊等等，對于教育價值的重建，就會對教育教學(xué)過程中出現(xiàn)的、徇私枉法等一系列問題進(jìn)行逐漸改正以及消除，經(jīng)過循序漸進(jìn)的過程，我們會對教育的尊嚴(yán)予以本質(zhì)上的尊重。在我國的教育領(lǐng)域中，各個教育機(jī)構(gòu)在教育腐敗方面很有可能會出現(xiàn)不同程度的問題，比如說權(quán)利、學(xué)術(shù)以及經(jīng)濟(jì)方面的問題。與其他腐敗現(xiàn)象相比較，教育領(lǐng)域出現(xiàn)腐敗現(xiàn)象具有持久性，同時，一旦出現(xiàn)腐敗問題，就會涉及到很多部門，所以對于教育腐敗問題一定要進(jìn)行徹底的治理，否則，將會嚴(yán)重曲解教育價值的本質(zhì)觀念。這里人們就會產(chǎn)生疑問：我國社會中，人們?yōu)槭裁磿欢佟⒃俣貞岩蓪W(xué)校的以及教育的公平公正性？以上的疑問很大程度上涉及到學(xué)術(shù)的金錢化、學(xué)校的行政化以及學(xué)習(xí)的情緒化。在建設(shè)教育價值過程中，如果學(xué)校管理中出現(xiàn)問題以及教育價值出現(xiàn)些許的漏洞，在教育過程中就會出現(xiàn)嚴(yán)重的教育腐敗問題，而且，這種腐敗會逐漸蔓延，不斷地波及教育領(lǐng)域的其他部門，這樣就需要努力地對教育價值進(jìn)行全面的重建與完善，主要目的就是從根本上對教育價值進(jìn)行重改與組建，防止再次出現(xiàn)教育漏洞。在對教育價值進(jìn)行有效的重建之后，就會對教育過程中出現(xiàn)的教育腐敗問題予以徹底的根治，教育的本質(zhì)價值就會得到有效的體現(xiàn)，同時教育尊嚴(yán)也會得到有效的提升。

二、價值主義教育的本質(zhì)

1.價值主義教育的引領(lǐng)與創(chuàng)新

就價值主義教育思想看來，教育應(yīng)該是來自于現(xiàn)實的社會生活并高于現(xiàn)實生活的社會活動，而不僅僅是折射現(xiàn)實生活、追求短期效果的工具。價值主義教育思想觀認(rèn)為，教育的最終目的及價值功能在于為人類社會服務(wù)，并且能夠引導(dǎo)人類社會文明進(jìn)步。

教育事業(yè)的革新工作以及標(biāo)榜價值從以下幾點表達(dá)出來。第一，帶動人們在社會環(huán)境下生活方式的改觀。教育可以使人們的生活活動更加地理性健康，并且用道德的標(biāo)準(zhǔn)去約束自己。教育還能夠培訓(xùn)出人性優(yōu)秀的一面，例如樂于助人、尊老愛幼、愛護(hù)環(huán)境、勤儉節(jié)約、注重自我素質(zhì)的提升以及在生活中讓自己更健康快樂，而這種健康不僅僅局限于物理意義上，更重要的是心理健康，維護(hù)自己的尊嚴(yán)不受傷害，在自我內(nèi)心產(chǎn)生幸福感。第二，帶動社會生產(chǎn)方式方法的改觀。是人創(chuàng)造并制定出一系列的生產(chǎn)方式和規(guī)則，這也是文明進(jìn)步和生產(chǎn)者素質(zhì)提升的一個過程，將生產(chǎn)從低級、無目的性到高級以及具有自我意識生產(chǎn)能力的轉(zhuǎn)變過程，而將以前的依賴于消耗資源來帶動經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的歷史逐漸改變，慢慢地擺脫以前的生產(chǎn)模式，讓科學(xué)技術(shù)成為第一生產(chǎn)力，并努力提高生產(chǎn)者的自身素質(zhì)，使生產(chǎn)到達(dá)一個全新的階段。第三，帶動管理者對社會生活管理方式的改觀。人永遠(yuǎn)都是管理的核心，這一地位永遠(yuǎn)不可動搖。而教育是推動社會體系公平公正的源動力。人們通過教育加強(qiáng)了社會體系的管理意識以及提升了自我能力，在就業(yè)、醫(yī)療、社保等方面享有平等的權(quán)利。教育還會促進(jìn)管理體系的完整化以及合理化，讓社會更加公平。

2.價值主義教育的發(fā)展

價值主義教育思想是一個整體化的、全方位的理論。首先，價值主義教育關(guān)注于教育規(guī)模、教育質(zhì)量、教育結(jié)構(gòu)和教育速度的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，根據(jù)實際狀況，適當(dāng)?shù)卣{(diào)整教育的結(jié)構(gòu)，如區(qū)域、所有制、類別及專業(yè)的結(jié)構(gòu)組成，通過合理的競爭促進(jìn)教育質(zhì)量的廣泛提升，通過普及教育促進(jìn)教育公平的實現(xiàn)。其次，價值主義教育關(guān)注于構(gòu)建現(xiàn)代教育體系，包括幼兒教育、基礎(chǔ)教育、高等教育、職業(yè)教育和終生教育，致力于促進(jìn)各種教育的均衡構(gòu)成與發(fā)展。再次，價值主義教育思想還關(guān)注于課程體系的價值建設(shè)，例如，課程類別的構(gòu)成要合理，課程與教學(xué)要具有銜接性，課程的教學(xué)方法要具有個性、開放性及探索性，課堂教育模式要盡量高效，以及課程價值取向要使個人與社會價值有機(jī)統(tǒng)一，探索提高課程體系的整體價值。最后，價值主義教育要求教育要建立統(tǒng)一、協(xié)調(diào)一致的價值觀念及教育效益，防止不同類型的教育所包含的教育價值及效益之間互相矛盾、互相排斥，要建立各類教育的有機(jī)統(tǒng)一的價值鏈，使接受教育的人不論處于何種教育階段，其所受到的價值教育都是積極、正向的。

3.價值主義教育注重提高教育制度價值

我國每年都培養(yǎng)著大量的人才，卻很少能培養(yǎng)出創(chuàng)造型人才，究其根本原因在于現(xiàn)行的教育體制下，不能激發(fā)教育的活力。所以激發(fā)教育的活力，提高人才培養(yǎng)的質(zhì)量，提高教育價值，就要改變當(dāng)前我國大一統(tǒng)的辦學(xué)體制，要鼓勵公辦、私辦及公私合辦等辦學(xué)體制，只有建成多元化的教育體制，才能不斷增強(qiáng)教育的活力，實現(xiàn)教育質(zhì)量的不斷提升。與此同時，還要注重教育管理體制的配套建設(shè)，要改革現(xiàn)有的教育管理體制，學(xué)校的主管部門應(yīng)當(dāng)主要抓“學(xué)校主要領(lǐng)導(dǎo)什么”和“教育評價問題”等，將教育宏觀管理與中觀管理、微觀管理手段有效整合，提高教育管理的實效，從而實現(xiàn)教育價值的最大化。還有一個非常艱辛的任務(wù)就是教育評價的改革。按照價值主義教育思想來講，我們對教育評價制度的改革就是對考試制度的改革。現(xiàn)在的高考有它存在的合理性，但依照發(fā)展的事態(tài)來看，我認(rèn)為是一定要改革的。不能把高考作為各省學(xué)校錄取學(xué)生的辦法，而是作為一種評價參考。變一次考試為過程考試，將學(xué)生的學(xué)習(xí)成績和整體素質(zhì)結(jié)合起來考察。

三、價值主義教育的時代意義

1.價值主義教育對人類的三觀建立有著深刻的影響

人類的物境、人境和意境的形成是由人的自然、社會、精神這三種屬性決定。教育的根本意義在于能夠提高人生的各種境界，實現(xiàn)和發(fā)展人的價值。教育將人的生命、生存和生活的價值貫穿于全過程，目的在于使受教育者樹立正確的生命價值意識，提高生存的技能及生存的智慧，增長幸福生活的信念，即通過生命教育，使受教育者感知生命的寶貴，而學(xué)會熱愛自己及他人的生命，學(xué)會敬畏生命;通過生存教育，使受教育者能夠感知生存的意義，學(xué)習(xí)生存的各項知識，并且能夠提高生存的能力;通過生活教育，使受教育者能夠感知生活的價值，從而學(xué)會熱愛生活，學(xué)習(xí)奮斗，樹立起幸福生活的信念。通過對受教育者開展生命、生存、生活教育，使受教育者能夠通曉生理，具有調(diào)節(jié)心理的能力;使受教育者能夠明白事理，守倫理、通曉哲理。通過生命、生存和生活教育要實現(xiàn)的目標(biāo)是提高受教育者的智力價值、情商價值和能力價值，促使受教育者樹立起正確的生命觀、生存觀和生活觀。

2.價值主義教育密切聯(lián)系社會

在對學(xué)生進(jìn)行價值主義教育的過程中，應(yīng)該有耐心，且將個人價值與社會價值體系相聯(lián)系。只有讓這些價值在每一個人身上都能夠完整地體現(xiàn)出來，加上循序漸進(jìn)地培養(yǎng)，日積月累，我們的教育價值才會呈現(xiàn)完全映射狀態(tài)。

3.價值主義教育仍需進(jìn)一步完善

在目前我國的教育領(lǐng)域中，實用主義思想肆意擴(kuò)張，教育成為一種工具，教育的傳承和創(chuàng)新的價值不斷流失，教育的創(chuàng)新創(chuàng)造力不斷弱化，教育失去了方向，中國出現(xiàn)了教育危機(jī)。價值主義教育思想是以價值原則為指向的一種新的教育思想，是超越了許多著名教育思想，特別是超越了實用主義教育思想的一種創(chuàng)新的教育思想成果。價值主義教育是對人的社會價值與教育價值進(jìn)行分析的重要思想理論，所以價值主義教育思想成為反省和化解我國教育危機(jī)的新釋解和新路徑。但價值主義教育作為一種新的教育思想，教育思想的理論體系的建設(shè)還處于初級的摸索階段，一些基本理論還不夠完善。所以價值主義教育思想還需要不斷地探索完善，比如，價值主義教育中對于師生的關(guān)系論述中，雖然提及了學(xué)生和教師在教育中都處于主體的地位，要尊重和實現(xiàn)師生的主體價值和地位，但對如何更好地完成角色扮演及二者的關(guān)系價值等未進(jìn)行詳細(xì)的論述。除此之外，價值教育還有待于探索出形式多樣的教育形式，以實現(xiàn)人的全面發(fā)展，實現(xiàn)教育價值的最大化。

四、總結(jié)

在適合人類發(fā)展和生活、不違背萬事萬物的基本規(guī)律、與當(dāng)代社會環(huán)境下的價值觀不沖突的前提下，價值教育是值得推廣的。以環(huán)境自然和人為自然、社會群體自我意志為基本屬性作為基本理念，把道德教育作為基礎(chǔ)，創(chuàng)建出適合的價值觀取向知識理論庫，與社會生活加以結(jié)合。從事物最基本的方面去考慮，價值觀的取向問題還有很大的提升空間，更適合的思想體系還有待我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)和思考，路還很遠(yuǎn)，前途茫茫未知，我們能做的就是努力提升自我修養(yǎng)，提升自我素質(zhì)，以歷史背景為依靠，探索出一條全新的科學(xué)的價值理論體系，將社會生活建造得更加美好，讓人類的生活更加舒適幸福。

參考文獻(xiàn)

[1] 劉青峰，羅崇敏.實用主義教育思想與價值主義教育思想的比較研究[J].云南社會科學(xué)，2014（3）.

[2] 郭振有.人類最應(yīng)當(dāng)思議的是教育――有感于“價值主義教育思想”[J].華夏教師，2012（3）.

[3] 羅崇敏.教育價值高于一切――價值主義教育思想的研究與探索[J].華夏教師，2012（5）.

教師的價值和意義范文2

關(guān)鍵詞： 社會主義核心價值觀 職業(yè)價值觀 大學(xué)生就業(yè)

指出：“人類社會發(fā)展的歷史表明，對一個民族、一個國家來說，最持久、最深層的力量是全社會共同認(rèn)可的核心價值觀。核心價值觀，承載著一個民族、一個國家的精神追求，體現(xiàn)著一個社會評判是非曲直的價值標(biāo)準(zhǔn)。”職業(yè)價值觀指人生目標(biāo)和人生態(tài)度在職業(yè)選擇方面的具體表現(xiàn)，也就是一個人對職業(yè)的認(rèn)識和態(tài)度及他對職業(yè)目標(biāo)的追求和向往。它是一種具有明確的目的性、自覺性和堅定性的職業(yè)選擇的態(tài)度和行為，對一個人職業(yè)目標(biāo)和擇業(yè)動機(jī)起著決定性的作用。當(dāng)前，我國大學(xué)生職業(yè)規(guī)劃和就業(yè)指導(dǎo)工作逐漸形成成熟的教育教學(xué)體系，然而其關(guān)注點重在生涯規(guī)劃、技能提升和職業(yè)發(fā)展路徑等，忽視將價值觀教育特別是社會主義核心價值觀教育滲透其中；而社會經(jīng)濟(jì)改革的進(jìn)一步深化和多元化價值觀的沖擊對大學(xué)生的價值觀造成極大的影響。調(diào)查顯示，大學(xué)生在就業(yè)擇業(yè)和職業(yè)發(fā)展過程中心理困惑、就業(yè)難題和不同程度的職業(yè)發(fā)展問題大多由錯誤的價值觀引發(fā)。研究如何在社會主義核心價值觀引導(dǎo)下進(jìn)一步加強(qiáng)大學(xué)生職業(yè)價值觀教育，對引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的擇業(yè)觀和職業(yè)發(fā)展目標(biāo)，培養(yǎng)大學(xué)生的社會責(zé)任感和職業(yè)道德具有重要的意義。

1.當(dāng)前大學(xué)生職業(yè)價值觀的偏差

目前，我國大學(xué)生擇業(yè)就業(yè)過程和職業(yè)發(fā)展中存在就業(yè)主動性差、畢業(yè)生離職率高、對用人單位忠誠度、責(zé)任心不夠、崗位適應(yīng)能力不佳等問題。《人力資源藍(lán)皮書》指出，當(dāng)前我國高校畢業(yè)生就業(yè)的一個突出問題是“就業(yè)穩(wěn)定性偏低”，“中國員工平均流動率為15.9%，在全球處于高位”。麥可思的數(shù)據(jù)調(diào)查顯示，大學(xué)生連續(xù)三年的毀約率和半年的離職率都在25%左右[1]。這說明一些大學(xué)生愛崗敬業(yè)意識不足，社會責(zé)任感缺失。思索這一現(xiàn)象背后的原因，主要在于我國高校畢業(yè)生職業(yè)價值觀存在偏差，導(dǎo)致他們在進(jìn)行職業(yè)選擇時存在盲目行為。主要有以下幾方面表現(xiàn)：

1.1個人本位傾向明顯。

調(diào)查表明，當(dāng)前不少大學(xué)生的就業(yè)標(biāo)準(zhǔn)和目標(biāo)是在工作單位有好的待遇、符合個人需求的工作內(nèi)容和良好的發(fā)展平臺。因此在求職過程中，一些大學(xué)生只關(guān)注個人發(fā)展、強(qiáng)調(diào)自我價值的實現(xiàn)，在就業(yè)價值取向上表現(xiàn)為理想信念缺失、集體意識淡漠，只關(guān)注工作是否有好的地域、待遇、發(fā)展前景，而非國家、社會、行業(yè)對大學(xué)生的現(xiàn)實需要，甚至出現(xiàn)緩就業(yè)、不就業(yè)的“啃老”一族，體現(xiàn)了當(dāng)代大學(xué)生個人本位的傾向。同時，這種有偏差的職業(yè)價值觀使得大學(xué)生在初入職場時，難以融入工作環(huán)境，缺乏團(tuán)隊協(xié)作精神和吃苦精神，對工作缺乏責(zé)任心，跳槽現(xiàn)象頻發(fā)。

1.2職業(yè)價值評價趨于功利化。

當(dāng)前部分大學(xué)生奉行“實用主義”價值觀。一方面這樣的價值觀的確激發(fā)了某些大學(xué)生的行動力和務(wù)實精神，另一方面當(dāng)前大學(xué)生就業(yè)形式由以往的包分配轉(zhuǎn)變?yōu)槟壳暗碾p向選擇，給了大學(xué)生更多的自主空間，面臨急速增加的就業(yè)壓力和物質(zhì)壓力，使得一些大學(xué)生易受利益的驅(qū)使，在擇業(yè)就業(yè)和職業(yè)發(fā)展中將物質(zhì)利益放在第一位，職業(yè)價值評價功利化明顯，主要表現(xiàn)為：一是將收入作為擇業(yè)的唯一標(biāo)準(zhǔn)，不考慮工作內(nèi)容、特點與個人興趣特長或?qū)I(yè)的匹配，如大量藥學(xué)類畢業(yè)生因為傳說中的高薪紛紛選擇從事醫(yī)藥代表崗位，不考慮自身能力、性格特質(zhì)是否適合崗位需要，導(dǎo)致工作后發(fā)現(xiàn)不適合而重新轉(zhuǎn)崗；二是急功近利，希望一步到位，擇業(yè)標(biāo)準(zhǔn)不斷提高，既要環(huán)境好離家近，又要工資高福利好，還要提供良好的發(fā)展前景，缺乏應(yīng)屆畢業(yè)生從基層做起的積極心態(tài)，導(dǎo)致不就業(yè)或緩就業(yè)；三是放棄誠信獲取錄用機(jī)會，在就業(yè)過程中出現(xiàn)諸多不誠信行為，如求職材料弄虛作假、自我介紹過于夸張，有的則在找到更好的工作后不與用人單位溝通擅自違約。這種功利至上的職業(yè)價值觀嚴(yán)重影響了這些大學(xué)生就業(yè)工作和個人的職業(yè)發(fā)展。

1.3職業(yè)價值取向復(fù)雜多元。

大學(xué)生身處社會急速變革的時代，對如何處理好職業(yè)價值觀與國家、社會、金錢、個人興趣特長的關(guān)系都尚不成熟，往往在貢獻(xiàn)與索取、自我價值和社會價值的實現(xiàn)上充滿矛盾。在職業(yè)選擇中，一方面他們注重自我的主體地位和物質(zhì)利益，一方面他們有較強(qiáng)的社會責(zé)任感和愛國情懷。如對到西部和到基層就業(yè)，許多學(xué)生表示認(rèn)同，但在實際擇業(yè)中往往表現(xiàn)出思想觀念和實際行為的矛盾。在職業(yè)評價中，一些人有時很看重個人利益，主張個人利益高于集體利益，由追求社會地位和社會貢獻(xiàn)更多地向追求物質(zhì)利益和發(fā)揮個人興趣特長轉(zhuǎn)變；在職業(yè)發(fā)展中，既有自我奮斗、自我發(fā)展的特點，又有“等、靠、要”的傾向[2]。

1.4職業(yè)法治觀念淡薄。

由于傳統(tǒng)法律文化“無訟即德”、“德主刑輔”、“重義輕利”等法治觀念的影響，加之某些高校法治教育的不足和社會法治環(huán)境問題，導(dǎo)致部分大W生職業(yè)價值觀中法治觀念淡薄現(xiàn)象突出。如果大學(xué)生主體的法治觀點、意識、信仰及價值行為追求均不足，那么必然會體現(xiàn)在情感上對法律認(rèn)同不足、在理性上對法律尊重不足、在信念上對法律信仰不足、在行為上對法律踐行不足[3]。以言代法、以權(quán)壓法，違反法律原則現(xiàn)象時有發(fā)生，部分大學(xué)生在校園活動中將“拉關(guān)系”、“講背景”的不良社會習(xí)慣帶入職業(yè)發(fā)展過程中；在就業(yè)過程和職業(yè)發(fā)展中缺乏以法律武器保護(hù)自己的意識，與用人單位產(chǎn)生勞動糾紛等狀況時有發(fā)生；在工作中甚至出現(xiàn)為了謀取利益違反法律法規(guī)的現(xiàn)象。

2.當(dāng)前大學(xué)生職業(yè)價值觀教育的不足和存在的問題

2.1對價值觀教育的認(rèn)識和重視程度不夠。

當(dāng)前我國高校在大學(xué)生職業(yè)價值觀教育缺乏全員育人的理念，認(rèn)為就業(yè)工作和職業(yè)指導(dǎo)是輔導(dǎo)員、就業(yè)工作相關(guān)部門的事，僅通過職業(yè)指導(dǎo)和生涯規(guī)劃相關(guān)課程對大學(xué)生的職業(yè)價值觀進(jìn)行引導(dǎo)，即便是開設(shè)的生涯規(guī)劃和就業(yè)指導(dǎo)課程，也更偏重對學(xué)生的職業(yè)生涯規(guī)劃方案設(shè)計、就業(yè)形勢分析、求職技能指導(dǎo)等。思政課程、專業(yè)課教學(xué)和校園文化建設(shè)中鮮少設(shè)計職業(yè)價值觀教育，比較缺乏社會主義核心價值觀教育的正確引領(lǐng)。對職業(yè)價值觀和人生價值觀的混淆、目標(biāo)定位的理想化、模糊化和空泛化都直接導(dǎo)致價值觀教育和就業(yè)指導(dǎo)工作的“高投入、低產(chǎn)出”[4]。

2.2職業(yè)價值觀教育內(nèi)容缺乏針對性。

現(xiàn)有的職業(yè)價值觀教育內(nèi)容對當(dāng)代大學(xué)生的特點研究不足，對于職業(yè)價值評價、職業(yè)價值目標(biāo)都缺乏符合當(dāng)前我國國情和社會實際的內(nèi)容。在大學(xué)生職業(yè)規(guī)劃和就業(yè)指導(dǎo)中，職業(yè)價值觀教育方面的內(nèi)容缺乏明確的目標(biāo)和定位，同時由于我國職業(yè)生涯和職業(yè)指導(dǎo)的方法理念來自西方國家，其中主要貫穿西方國家的文化背景和價值觀念，由于職業(yè)價值觀教育國內(nèi)研究相對薄弱，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能有效地將社會主義核心價值觀的思想政治教育內(nèi)容有效融入職業(yè)價值觀教育教學(xué)中。

2.3職業(yè)價值觀教育形式單一。

當(dāng)前職業(yè)價值觀教育的實施方式仍以課堂教學(xué)和輔導(dǎo)員談心指導(dǎo)為主，且?guī)熧Y普遍缺乏職業(yè)價值觀教育知識的理論研究和實際經(jīng)驗，對受眾（學(xué)生）的需求了解不足；同時由于缺乏全員育人的理念，普遍認(rèn)為學(xué)生職業(yè)價值觀教育與專業(yè)課任課教師、用人單位、家庭關(guān)系不大，未能充分利用資源開展職業(yè)價值觀教育，導(dǎo)致教育效果不佳或不能滿足學(xué)生的需求。

3.加強(qiáng)大學(xué)生職業(yè)價值觀教育的對策

3.1追本溯源，充分認(rèn)識社會主義核心價值觀在職業(yè)價值觀教育中的方向性作用。

理想、信念、世界觀對于職業(yè)的影響集中體現(xiàn)在職業(yè)價值觀上。高校應(yīng)當(dāng)追本溯源，透過現(xiàn)象看本質(zhì)，充分認(rèn)識到當(dāng)前大學(xué)生就業(yè)過程和職業(yè)發(fā)展過程中暴露出的不足，其根本在于個人價值觀出現(xiàn)了問題，職業(yè)價值觀出現(xiàn)了偏差，進(jìn)一步體現(xiàn)為自身的職業(yè)價值標(biāo)準(zhǔn)和職業(yè)價值取向與國家、社會、行業(yè)需求的不適應(yīng)、不協(xié)調(diào)。

當(dāng)前，社會主義核心價值觀的標(biāo)準(zhǔn)是價值觀體系的核心，以“指導(dǎo)思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神、社會主義榮辱觀”為主要內(nèi)容的中國特色社會主義核心價值觀體系，不僅指明了大學(xué)生職業(yè)價值觀教育的方向，而且明確了大學(xué)生職業(yè)價值觀教育的具體內(nèi)容和標(biāo)準(zhǔn)。因此，我們應(yīng)在社會主義核心價值觀的指導(dǎo)下，圍繞核心價值觀體系中國家層面、社會層面和個人層面的目標(biāo)要求，認(rèn)真思考和設(shè)計大學(xué)生價值觀教育的內(nèi)容和形式，引導(dǎo)大學(xué)生在學(xué)習(xí)實踐和職業(yè)發(fā)展中樹立正確的職業(yè)價值取向，把自我價值的實現(xiàn)與國家的建設(shè)發(fā)展、社會和行業(yè)的需求結(jié)合起來，充分運用所學(xué)的知識和技能在社會服務(wù)中實現(xiàn)個人價值和社會價值的統(tǒng)一[5]。

3.2全員育人，將社會主義核心價值觀滲透到職業(yè)價值觀教育全過程。

指出：“要堅持把立德樹人作為中心環(huán)節(jié)，把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過程，實現(xiàn)全程育人、全方位育人，努力開創(chuàng)我國高等教育事業(yè)發(fā)展新局面。”高校應(yīng)當(dāng)樹立全員育人的理念，在思想政治教育、教育教學(xué)、日常工作中積極滲透社會主義核心價值觀教育。大學(xué)生職業(yè)價值觀教育應(yīng)當(dāng)涵蓋學(xué)校教育的方方面面，在思政課程的職業(yè)發(fā)展和價值觀教育中、學(xué)校開展的職業(yè)發(fā)展和就業(yè)指導(dǎo)課程中、教師專業(yè)課程教學(xué)過程中和第二課堂活動的設(shè)計組織均應(yīng)主動將社會主義核心價值觀滲透其中；同時，家庭和社會對大學(xué)生職業(yè)價值觀產(chǎn)生深刻的影響，高校應(yīng)當(dāng)積極與家長溝通，強(qiáng)調(diào)家長以身作則，通過潛移默化的影響積極培養(yǎng)孩子正確的價值觀、擇業(yè)觀，包括人際交往、團(tuán)隊協(xié)作的觀念，促進(jìn)學(xué)生的健康發(fā)展。

在大學(xué)生擇業(yè)就業(yè)和職業(yè)發(fā)展過程中，用人單位具有不可或缺的重要影響，因此高校應(yīng)積極加強(qiáng)校企合作，主動聯(lián)系用人單位來校開展職業(yè)價值觀教育，實現(xiàn)大學(xué)和職場的無縫對接，通過開展形式多樣的職業(yè)指導(dǎo)講座、模擬面試等活動，幫助大學(xué)生更好地了解行業(yè)、社會、用人單位對人才的需求和價值觀的要求，及時糾正大學(xué)生的職業(yè)價值觀偏差；多開展一些社會實踐活動和科技志愿服務(wù)活動等，鼓勵大學(xué)生積極參與，使得學(xué)生通過參與社會活動了解社會，理解人生的意義，逐漸樹立正確的職業(yè)價值觀，以更好地滿足社會需求。

3.3自我教育，促進(jìn)大學(xué)生職業(yè)價值觀全面提升。

內(nèi)化于心方能外化于行，大學(xué)生世界觀、人生觀和價值觀的確立，職業(yè)價值觀的形成，不僅是外在環(huán)境共同教育和價值導(dǎo)向的結(jié)果，更需要通過自我思考、自我教育和自我實踐。傳統(tǒng)的大學(xué)生思想政治教育工作戎賾誚淌或思想政治輔導(dǎo)員的主動灌輸，忽視大學(xué)生主體在價值觀念形成過程中的重要作用，雖然逐漸開始開展自主學(xué)習(xí)，但學(xué)生普遍反映自主學(xué)習(xí)形式單一、學(xué)習(xí)被動。同時由于對教育效果缺乏評價體系，難以及時把握學(xué)生的接受狀況和存在的問題，有針對性地改進(jìn)。

因此，在將社會主義核心價值觀融入職業(yè)價值觀教育的過程中，要充分發(fā)揮大學(xué)生的主觀能動性，鼓勵大學(xué)生自行組織、設(shè)計和開展健康有益、符合大學(xué)生特點的學(xué)習(xí)實踐活動，使學(xué)生在自己組織和親身參與的學(xué)習(xí)活動中，通過深入思考、相互交流和親身實踐，提高對社會道德和職業(yè)價值的認(rèn)知能力，從而將社會主義核心價值體系理論內(nèi)化于心，成為社會主義核心價值的踐行者，真正成為自身的職業(yè)價值觀念，更好地為建設(shè)中國特色社會主義國家奮斗。

總之，在社會主義核心價值觀指導(dǎo)下加強(qiáng)大學(xué)生職業(yè)價值觀的教育引導(dǎo)是高校必須重視的一項重要工作，也是一項需要各方共同努力探索的艱巨任務(wù)。根據(jù)我國當(dāng)前國情、社會發(fā)展現(xiàn)狀及思想政治教育的客觀規(guī)律，結(jié)合當(dāng)代大學(xué)生職業(yè)價值觀的新形勢，不斷探索和豐富教育內(nèi)容、創(chuàng)新教育方式，幫助大學(xué)生把對職業(yè)發(fā)展和事業(yè)的追求轉(zhuǎn)化為自覺履行職業(yè)道德和實現(xiàn)人生價值的行為，努力培養(yǎng)與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展相適應(yīng)的德才兼?zhèn)涞暮细袢瞬拧?/p>

參考文獻(xiàn)：

[1]林紅.論社會主義核心價值觀導(dǎo)向下的大學(xué)生職業(yè)價值觀培育[J].就業(yè)指導(dǎo)，2016（16）：54-59.

[2]潘莉莉，馮睿.社會主義核心價值觀在大學(xué)生職業(yè)指導(dǎo)中的運用――以安徽省某醫(yī)科大學(xué)為例[J].齊魯師范學(xué)院學(xué)報，2014（4）：65-68.

[3]張興海，遲慧.論大學(xué)生法治價值觀的培育[J].東北師大學(xué)報，2016，2：234-238.

[4]馮瑛，王一帆，史亞麗.論大學(xué)生職業(yè)生涯教育中堅持社會主義核心價值觀導(dǎo)向的必要性[J].學(xué)校黨建與思想教育，2016（2）：76-78.

[5]荊雷，張亞寧，盧莉.醫(yī)科大學(xué)生職業(yè)成熟度和職業(yè)價值觀研究[J].基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)教育.2011（13）8：777-780.

教師的價值和意義范文3

關(guān)鍵詞：人本主義德育 高校 核心價值觀 啟示

中圖分類號：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2014.17.025

人本主義道德教育理論是當(dāng)代西方國家具有代表性的一種德育學(xué)說。它脫胎于人本主義心理學(xué)，是人本主義心理學(xué)家在其心理學(xué)的研究中結(jié)合道德教育實踐闡發(fā)的一系列教育見解。人本主義心理學(xué)產(chǎn)生于20世紀(jì)中葉，是重視人的本性、動機(jī)、潛能、經(jīng)驗以及價值的心理學(xué)研究，代表人物有卡爾?羅杰斯，戈登?奧爾波特，亞伯拉罕?馬斯洛等。人本主義德育模式對我國高校社會主義核心價值觀教育的創(chuàng)新和發(fā)展很有啟迪意義。

1 重視人的自我發(fā)展與健康人格的價值追求

人本主義德育理論注重人的內(nèi)在價值，主張人性向善，尊重人的生命價值，注重人性潛能的發(fā)掘。“自我實現(xiàn)”是人本主義心理學(xué)理論最核心概念。自我實現(xiàn)（self-actualization）原為哲學(xué)和倫理學(xué)中的概念。在哲學(xué)上主要指實現(xiàn)人自己的本質(zhì);在倫理學(xué)上則主要指人的德行在個人行為中的實現(xiàn)，以達(dá)到“內(nèi)在的我”與外在事物的完美統(tǒng)一。最早自我實現(xiàn)概念是由德國醫(yī)生哥爾德斯坦在他的《機(jī)體論》中提出的。在此基礎(chǔ)上，人本主義心理學(xué)家馬斯洛和羅杰斯各自都提出了自我實現(xiàn)理論。馬斯洛自我實現(xiàn)心理學(xué)是由人性觀（性善論）、價值觀（潛能論）和動力觀（動機(jī)論）三大理論支柱。性善論說明人性是積極的、有建設(shè)性的、樂觀的;潛能論說明人的價值是內(nèi)在的、固有的、有傾向的;動機(jī)論則說明人的活動是有追求的、有動因的并有內(nèi)驅(qū)力的。三者是相互依存和相互作用的。馬斯洛的自我實現(xiàn)理論的直接基礎(chǔ)是他的動機(jī)理論。他把人類需要分為兩大類：一類是基本需要，指個體不可缺少的普遍的生理和社會需要;一類是成長需要，指由個體自身的健康成長和自我實現(xiàn)趨向所激勵的需要。他認(rèn)為如果人的生理需要基本滿足之后，更高一級需要將會起主導(dǎo)作用，作為主要動機(jī)支配人的行為。馬斯洛為了揭示這種自我實現(xiàn)的機(jī)制，把人的需要自下而上分為五種：生理需要、安全需要、愛和歸屬的需要、尊重的需要和自我實現(xiàn)的需要。后來他又增加了認(rèn)知和審美兩種需要，將這兩種需要安插在尊重需要之后，自我實現(xiàn)需要之前。馬斯洛的需求層次并不是固定不變的，在許多情況下不僅某些需要的先后順序會出現(xiàn)逆轉(zhuǎn)，幾種需要會同時起作用。自我實現(xiàn)在馬斯洛看來就是完滿人性的充分實現(xiàn)。羅杰斯提出了人類有機(jī)體最基本的動機(jī)就是自我實現(xiàn)的需要的觀點。他認(rèn)為自我實現(xiàn)傾向不僅是人類所具有的本性，在更具普遍性的意義上，是一切生物都具備的基本傾向，是最能體現(xiàn)生命本質(zhì)的生物特性，人的各種不同需要的滿足也是自我實現(xiàn)需要的部分滿足。每個人都以獨特的方式知覺世界，自我概念的形成一方面取決于個體直接的機(jī)體經(jīng)驗，另一方面取決于別人的評價，所以說一個人的思想價值觀念、直覺、態(tài)度等實際上是一個人自己的集體經(jīng)驗和別人對他的行為評價相結(jié)合的產(chǎn)物。自我概念直接影響個人對世界和自己行為的認(rèn)知。一個人現(xiàn)實自我與理想自我越接近，他就越感到幸福與滿足，這是人格健康發(fā)展的標(biāo)志之一。羅杰斯認(rèn)為教育就是培養(yǎng)“完整的人”，即軀體、心智、情感、精神、心靈力量融會一體的人，也就是知情合一的人。這種“完整的人”就是“自我實現(xiàn)的人”。

社會主義核心價值體系是立足于社會主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的價值認(rèn)同系統(tǒng)。從哲學(xué)的角度審視“價值”，它是存在于主客體之間的一種關(guān)系范疇，是主體在實踐過程中，客體的存在、屬性、作用及其變化與主體需要相一致、相適應(yīng)的性質(zhì)和程度。不同的主體具有不同的需要，同一主體在不同的階段和狀態(tài)下也會產(chǎn)生不同的需要，因此價值是一個復(fù)雜的系統(tǒng)，在客體固有的屬性對價值起著客觀的決定作用之外，主體的需要往往影響其對客體價值的判斷。大學(xué)生的價值觀是大學(xué)生在實踐過程中不斷形成的對客體價值的認(rèn)識、態(tài)度和觀點，它支配和影響著大學(xué)生在實踐中的決策過程和行為選擇。在高校進(jìn)行社會主義價值觀教育的過程中，不管社會主義核心價值體系有多完善，如果把教育過程僅僅看作是對學(xué)生施加外部價值影響的過程，所灌輸?shù)膬r值內(nèi)容和方法缺失人性的本質(zhì)內(nèi)涵，把價值觀教育的“理解”過程等同于智育的“認(rèn)識”過程，忽視了德育“它還要經(jīng)由人的自我意識建構(gòu)才得以凝聚形成個體的德性”，那么核心價值觀教育也就流于形式。我們進(jìn)行社會主義核心價值觀教育過程中既不能把它單純地看做外在的施加影響的過程，也不能單純地理解為僅僅是內(nèi)在的需求而引發(fā)的動機(jī)而致，應(yīng)該把它放在人性的維度或者說人的發(fā)展角度去理解。人本主義自我實現(xiàn)理論啟示我們，重視個人的需求、滿足合理的需求、引導(dǎo)高級的需求是價值觀教育的不容忽視的重要方法。“高層次需要是教育對象在社會實踐、環(huán)境影響和教育培養(yǎng)中形成的以集體主義為價值取向的需要系統(tǒng)，它具有相對穩(wěn)定性、持久性、不變性，不斷地向上向前發(fā)展。”隨著我國社會的發(fā)展，社會主義核心價值觀體系也在不斷地豐富和完善，我們在分層次培育社會主義核心價值觀的過程中，既有國家、社會、個人層面的縱向有機(jī)整體，也需要從橫向?qū)€人發(fā)展與社會發(fā)展緊緊聯(lián)系在一起，引發(fā)學(xué)生的高級需要，正確認(rèn)識和處理個人需要與社會要求、個人利益與社會利益的關(guān)系，把個人需要與社會要求、個人利益與社會利益統(tǒng)一起來，要把個人的需要和利益融入到社會要求和利益中，在滿足社會要求的過程中滿足個人需要，體現(xiàn)個人價值與社會價值的統(tǒng)一。

2 主張理性教育與情感教育結(jié)合的有效途徑

社會主義核心價值觀教育的過程就是把外在的價值觀要求轉(zhuǎn)化為個體內(nèi)在的價值觀認(rèn)識，再由個體內(nèi)在的價值觀認(rèn)識轉(zhuǎn)化為個體外在的行為，然后再作用于社會的循環(huán)往復(fù)的運動過程。在價值觀的內(nèi)化形成過程中，取決于兩個因素：一是主體的認(rèn)知因素，二是主體的情緒因素。認(rèn)知因素強(qiáng)調(diào)主體對價值觀內(nèi)容的接受能力，而情緒因素則是主體對價值觀內(nèi)容的情緒體驗以及由此產(chǎn)生的需要。這種需要直接關(guān)系到主體對價值觀接受的意愿程度及行為取向，因此是核心價值觀教育能否有效的關(guān)鍵和難點。價值觀教育要促使個體形成一種穩(wěn)定的價值觀，不僅要重視其理性層面的提高，更應(yīng)加強(qiáng)其情感層面的認(rèn)同，喚起其情感的需要。也就是說，一個人只有首先從感情上關(guān)心或者關(guān)注某一事物，才有可能運用自己的價值觀去進(jìn)行衡量和判斷，進(jìn)而才能把價值判斷變?yōu)樽约旱男袆印Ｒ虼耍诵膬r值觀教育要增強(qiáng)實效性，就必須與情感教育相結(jié)合。

人本主義德育理論倡導(dǎo)的正是理性教育與情感教育的結(jié)合，發(fā)展出人本主義的課程，主張開設(shè)“并行課程”，包括：一是學(xué)術(shù)性課程，是指理解和掌握自然科學(xué)、社會科學(xué)和人文科學(xué)的學(xué)術(shù)知識的課程。二是情感課程，是指健康、倫理及游戲這一類旨在發(fā)展人的非認(rèn)知能力的課程。三是體驗課程，是指通過人事與情感的統(tǒng)一旨在喚起學(xué)生對人生意義的探求以實現(xiàn)整體人格發(fā)展的課程。主張認(rèn)知學(xué)習(xí)必須與情意、情感相結(jié)合，心智發(fā)展必須同情緒發(fā)展相結(jié)合，以培養(yǎng)學(xué)生的態(tài)度、品德、價值觀念等。同時在教育中建立一種接受氣氛，讓受教育者在情感體驗中表達(dá)自我情感，教育者接受并理解各種情感。然后，組織受教育者鑒別和追求自己的學(xué)習(xí)目標(biāo)，在實踐中實現(xiàn)情感參與和滲透。最后，受教育者主動探索自己所愛的事物，并做出選擇。

社會主義核心價值觀教育也要把握理性教育和情感教育的辯證關(guān)系，對于割裂或忽視某一方面的做法都是不可取的。一方面，要注重加強(qiáng)大學(xué)生的社會主義核心價值理論學(xué)習(xí)，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀等，理解和掌握社會主義核心價值體系的基本內(nèi)容及其精神實質(zhì);另一方面，要把握大學(xué)生的情感的特點與表現(xiàn)，要充分調(diào)動和激發(fā)大學(xué)生愉快、信任、感激、熱情等積極的情感體驗，將這些積極的情感體驗融入大學(xué)生自我發(fā)展、自我實現(xiàn)中，意識到樹立社會主義核心價值觀并按照社會主義核心價值觀要求行事，能為自己成長成才起到指引和推動作用時，大學(xué)生才會在情感上認(rèn)同社會主義核心價值觀，喚起大學(xué)生自我教育的主動性，并將正確的認(rèn)識轉(zhuǎn)化為自覺行為。因此，我們要遵循大學(xué)生情感心理過程的規(guī)律和以學(xué)生為本的教育理念，滿足學(xué)生的情感需求，才能深入地了解他們的情感、情緒傾向和狀態(tài)，才可能啟動其情感，才可能強(qiáng)化其對社會主義核心價值觀的情感認(rèn)同，使自身政治認(rèn)知和道德認(rèn)知符合社會主義核心價值觀的要求，并升華為相應(yīng)的政治信念和道德信念，同時外化為政治行動和道德行為，避免出現(xiàn)因情感需求無法得到滿足而導(dǎo)致出現(xiàn)認(rèn)知接受社會主義核心價值觀而情緒抵制的現(xiàn)象。

3 發(fā)揮學(xué)生的自主性和教師的促進(jìn)作用

人本主義德育充分尊重受教育者的主體性和教育者的促進(jìn)作用。羅杰斯認(rèn)為學(xué)生都具有內(nèi)在的學(xué)習(xí)動力，教育應(yīng)該是鼓勵而不是壓抑，就好比給予求知的種子以自由舒展的土壤、陽光和空氣，一旦條件具備，就會自主地發(fā)芽生長，而教師的主要作用就是營造這種促進(jìn)學(xué)習(xí)的氣氛。教師不是專家，不是知識的傳授者，而是“學(xué)習(xí)的促進(jìn)者”。羅杰斯認(rèn)為成功的教學(xué)不取決于教師“教”的水平，也不取決于教學(xué)的客觀條件，而取決于教師與學(xué)生互動的態(tài)度特征，其中最核心的幾條態(tài)度就是真誠、關(guān)注和同理心。真誠意味著教師與學(xué)生之間的關(guān)系是相互間的以誠相待，對方都應(yīng)將其真實的思想、情感坦率地顯露出來，促使學(xué)生獲得真正的自我意識和他人意識（即對他人的理解）。關(guān)注意味著教師必須對學(xué)生有根本的信任和認(rèn)可，教師對“作為具有他自身價值的一個獨立個體”的學(xué)生的完整性應(yīng)給予充分的尊重。同理心意味著教師不對學(xué)生的思想情感和道德品性作判斷，不對學(xué)生作定性評價，而只表示同情、理解和尊重。在創(chuàng)造這種新型的氣氛和人際關(guān)系中，還要有一套具體的措施和方法，主要是：第一，主動傾聽。對學(xué)生表達(dá)思想或情感作出積極的反饋，使學(xué)生覺得教師正在傾聽、關(guān)心、理解著他的感受。第二，理解和把握教育過程。教師必須設(shè)法保持教育過程的自然性，從而使對學(xué)生的教育和學(xué)習(xí)成為仿佛是碰巧發(fā)生的事，教育過程中要注意避免作出過分的指導(dǎo)和過分地作出概括、總結(jié)和結(jié)論。

社會主義核心價值觀是一項有著豐富內(nèi)容的價值體系，如果直接照搬這種“非指導(dǎo)性”的教育主張，缺失了價值內(nèi)容，必將會陷入道德相對主義。那么這種模式對我們的社會主義核心價值觀教育意義何在？人本主義教育思想更重要的影響體現(xiàn)在關(guān)于人的行為、教育目的、學(xué)習(xí)過程、師生作用、師生關(guān)系等一系列新觀念中。羅杰斯曾指出，“非指導(dǎo)性”教育“不是一種方法或教學(xué)技巧”，它代表的是一些普遍原則，是“一些并不那么容易獲得的價值觀念。它強(qiáng)調(diào)個人尊嚴(yán)、個人選擇以及責(zé)任的意義和創(chuàng)造的樂趣。它是建立在民主和個人權(quán)力基礎(chǔ)上的哲學(xué)”。因此，人本主義德育對于我們的啟示在于要積極建設(shè)和諧的師生關(guān)系來促進(jìn)社會主義核心價值觀的教育。在當(dāng)今市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展、知識信息爆炸、價值多元化的社會轉(zhuǎn)型時期，學(xué)生越來越多地通過各種渠道獲得知識，主體性在日益增強(qiáng)，教育者的權(quán)威感正在日益受到挑戰(zhàn)。社會主義核心價值觀教育也應(yīng)該與這種民主平等的時代特征要求相呼應(yīng)，在教育過程中重視學(xué)生的主體性發(fā)揮，需要教育者成為“促進(jìn)者”而不是“道德執(zhí)法官”，建立一種真誠、關(guān)注、理解的人際關(guān)系。羅杰斯認(rèn)為，在教育中堅持這樣的關(guān)系是十分困難的，但教師如果堅持真誠的態(tài)度，與學(xué)生襟懷坦白，真誠相待，教師與學(xué)生之間就會出現(xiàn)珍貴難忘的心靈交融。教師借情感的基礎(chǔ)，以完整的人格、整體的精神，參與到學(xué)生精神世界的構(gòu)建之中。這樣，教育的力量才能真正地作用到學(xué)生精神的整體發(fā)展上，學(xué)生的主體性才能真正得到發(fā)揮，有助于完整的人的培養(yǎng)。

4 結(jié)束語

當(dāng)然，對于人本主義德育理論的探討和研究并不是主張對其理論的回歸和追隨，而是在可操作的范圍內(nèi)，汲取營養(yǎng)以發(fā)展當(dāng)下的教育。因此我們在對人本主義德育的借鑒中也要認(rèn)清它理論流派的不足之處，如它以存在主義哲學(xué)和現(xiàn)象學(xué)作為理論依據(jù)，具有明顯的主觀唯心主義色彩;過分強(qiáng)調(diào)個體，難免具有明顯的個人主義傾向;自由化的教育，忽視計劃性和領(lǐng)導(dǎo)性，容易走向另一個極端等。因此，我們在價值觀教育中借鑒西方教育模式應(yīng)該要有選擇性。

參考文獻(xiàn)：

[1]車文博.人本主義心理學(xué)大師論評[M].首都師范大學(xué)出版社，2010：153.

[2]袁桂林.當(dāng)代西方道德教育理論[M].福建教育出版社，2005：224.

[3]張興海.大學(xué)生價值觀教育研究[D].東北師范大學(xué)，2010.

[4]魯潔.人對人的理解：道德教育的基礎(chǔ)――道德教育當(dāng)代轉(zhuǎn)型的思考[J].教育研究，2000，（7）.

[5]許平.當(dāng)代大學(xué)生需要心理的對策研究[J].北京青年政治學(xué)院學(xué)報，2005，（2）.

[6]何齊宗.現(xiàn)代外國教育理論流派述評[M].江西高校出版社，2006：59-64.

教師的價值和意義范文4

對于高校教師而言，正確培養(yǎng)社會主義核心價值觀是對高校教師自身提高的必然要求。在我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中，推進(jìn)社會進(jìn)步，培養(yǎng)人全面發(fā)展是社會發(fā)展的需要。在我國培養(yǎng)社會主義核心價值觀，高校教職人員要嚴(yán)格遵守職業(yè)準(zhǔn)則，要做到恪守本分、修身立德、言傳身教。在高校教學(xué)中，培育和踐行是一套系統(tǒng)，需要任職教師將社會主義核心價值觀、校內(nèi)文化建設(shè)、實踐教學(xué)融合成一個體系進(jìn)行教學(xué)。

黨的十指出，積極培育和踐行社會主義核心價值觀是推動我國社會主義文化的必然要求，而高校作為人才培養(yǎng)的搖籃、知識的創(chuàng)造區(qū)、思想觀念形成區(qū)，在社會培育和踐行方面具有標(biāo)桿作用。在高校建設(shè)中，教職員工是高校的主要力量，所以在高校進(jìn)行培育和踐行時既可以讓教師言傳身教，同時還可以提升教師團(tuán)隊建設(shè)。讓學(xué)生身體力行，樹立正確的人生觀、價值觀、世界觀，最終培養(yǎng)成全面發(fā)展的全方位復(fù)合型人才。

一、在高校教師中培育和踐行的時代意義

高校教師的培育和踐行是國家在黨的十提到教育是社會和民族進(jìn)步的基礎(chǔ)，而這些不但體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，同時還應(yīng)體現(xiàn)在精神文明建設(shè)中。從宏觀角度可以分析基本理論，不能將教師培育和踐行視為一種要求。對教師日常修養(yǎng)的要求，應(yīng)將其提升層面視作一項思想工作，可以進(jìn)行思考和探究。

1、高校教師的培育和踐行是國家富強(qiáng)的前提

在當(dāng)今的社會發(fā)展中，綜合國力已被納入新時代的競爭中，精神文化依然是影響著國家興衰的主導(dǎo)因素。如果一個國家沒有強(qiáng)大的精神文化作為支撐，就不能形成一種正確且科學(xué)的自我認(rèn)知和價值評判以及文化底蘊，如此一來就不能在國際競爭環(huán)境中占有一席之地。因為在整個精神文化中，核心價值體系是基礎(chǔ)也是前提，需要進(jìn)行科學(xué)的普及才能讓人們獲得正確的觀念，可見高校教師的作用何其重要。

2、高校教師的培育和踐行是國家和諧的需求

社會的發(fā)展和知識的需要都是社會和諧進(jìn)步的基礎(chǔ)，在高校教學(xué)中，培養(yǎng)人才、服務(wù)社會、科學(xué)探究、文化傳承，這些都是高校教職人員的職業(yè)目標(biāo)，也是道德責(zé)任，教師是集傳道、授業(yè)、解惑為一身的一體化工作者，它促進(jìn)社會的發(fā)展和道德延續(xù)，也將推進(jìn)社會和諧發(fā)展進(jìn)程和文明進(jìn)步的腳步。為此，高校教師不是單獨的個體工作，而是整個社會、公共發(fā)展的長遠(yuǎn)職業(yè)，因此能夠促進(jìn)社會的精神文明得到深遠(yuǎn)影響。

3、高校教師的培育和踐行是國家人民發(fā)展的需求

價值觀是非理論性的，它存在于人們的日常生活和行為中，是需要人們通過日常行為得到體現(xiàn)的。在高校進(jìn)行教學(xué)，教師不單需要通過書本教授學(xué)生，使其增加自身的知識儲備和修身養(yǎng)性，還需要強(qiáng)化自身的行為修養(yǎng)，將此變成自身的具體行為，讓學(xué)生在平時養(yǎng)成習(xí)慣，在進(jìn)入社會后，帶動更多的人進(jìn)行培育和踐行活動，

二、高校教師在培育和踐行社會主義核心價值觀中的角色定位

1、研究者的定位

高校是育人的搖籃，從教育的角度來說，教師只有自身擁有豐富的理論知識才能正確引導(dǎo)學(xué)生健康成長。教師作為科學(xué)傳授的群體，應(yīng)當(dāng)將理論研究變成一種學(xué)術(shù)追求，不可以將自己定位在一個被動的接受理論實踐者的位置，應(yīng)當(dāng)將自己定位在研究者的角色，主動思考個人、社會、國家，牢牢掌握社會主義的時代性和創(chuàng)新性。同時教師還需要重視理論的實踐和思考，明確自身的職業(yè)責(zé)任，提升教師的職業(yè)責(zé)任感和使命感。

2、實踐者的定位

教師在進(jìn)行培育和踐行中，不僅需要積極開展一些學(xué)術(shù)上的研究，增加理論自信和自覺，同時還需要教師能夠身體力行，將理論和實踐相結(jié)合，營造一個文化發(fā)展持續(xù)的新生力量。教師在日常活動中，切記不能忽視對于細(xì)節(jié)的掌控，做到將培育和踐行變成自己的習(xí)慣，加強(qiáng)自身修養(yǎng)，提高道德品質(zhì)，在日常點滴中發(fā)散自身魅力。積極增強(qiáng)教師的使命感和責(zé)任感，這符合時代需求，可更好地推進(jìn)社會發(fā)展。

三、結(jié)語

教師的價值和意義范文5

【關(guān)鍵詞】社會主義核心價值體系；師德建設(shè)；青年教師

【中圖分類號】C9 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

【文章編號】1007-4309（2013）07-0037-2

社會主義核心價值體系是社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，它包括四個方面的基本內(nèi)容：指導(dǎo)思想，中國特色社會主義共同理想，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，社會主義榮辱觀。

高校教師職業(yè)道德是高校教師在從事教育勞動時所應(yīng)遵循的行為規(guī)范和必備的品德總和，它是調(diào)節(jié)教師與學(xué)生、教師與學(xué)校、教師與國家、教師與社會相互關(guān)系的基本行為準(zhǔn)則。

一、目前高校青年教師師德方面存在的主要問題

（一）理想目標(biāo)弱化。高校青年教師思想活躍，富有激情，善于接受新事物，敢于創(chuàng)新，但在市場經(jīng)濟(jì)沖擊下，理想信念較模糊，對教師崗位的價值沒有充分認(rèn)識，抗干擾能力和辨別是非能力較弱，容易受反政治思潮的影響，存在非政治化、非意識形態(tài)化的傾向。

（二）育人意識淡化。高校青年教師與學(xué)生年齡接近，容易得到學(xué)生的喜歡。但在教學(xué)過程中，有的青年教師對學(xué)生的思想教育不聞不問，有的青年教師對學(xué)生缺乏愛心和耐心，往往忽視角色定位，育人意識淡化，教師表率作用欠缺，給學(xué)生造成了不好的影響。

（三）敬業(yè)精神欠缺。高校青年教師知識面廣、理論知識扎實、教育理念和教育手段先進(jìn)，但是愛崗敬業(yè)意識淡薄，治學(xué)態(tài)度不夠嚴(yán)謹(jǐn)和刻苦鉆研精神缺乏，團(tuán)結(jié)協(xié)作意識較弱，職業(yè)認(rèn)同感低。

（四）學(xué)術(shù)浮躁功利。高校青年教師求知欲望強(qiáng)烈，注重提高自身業(yè)務(wù)素質(zhì)，但是輕視理論學(xué)習(xí)，存在急功近利、好高騖遠(yuǎn)的功利心態(tài)，甚至存在輕視職業(yè)道德的問題。

（五）考核評價機(jī)制不健全。高校師德建設(shè)忽視職業(yè)道德的層次性，用同一標(biāo)準(zhǔn)要求所有教師，不符合道德自身規(guī)律和道德的層次性特點，此外，目前不少高校師德考核評價制度過于看重教師的教學(xué)、科研成果，但很少涉及師德師風(fēng)方面問題。

二、高校青年教師師德問題出現(xiàn)的原因分析

（一）市場經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響。改革開放以來，許多傳統(tǒng)的道德觀念受到?jīng)_擊，個人主義觀念、拜金主義思想有所抬頭，使得一部分教師的奉獻(xiàn)和敬業(yè)精神大打折扣。

（二）師德建設(shè)重視不夠。師德修養(yǎng)如何卻還沒有引起高校教師的足夠重視。在師德教育的方法上，大多數(shù)也是以開會和學(xué)習(xí)有關(guān)文件的形式來代替師德教育，從而形成了事實上的形式主義，這就使很多教師對師德教育難以產(chǎn)生好感，也不可能重視。從新教師的培養(yǎng)機(jī)制來看，高校思想政治工作特別是對青年教師的思想教育有所削弱，存在重學(xué)生、輕教師的傾向。在教師的培訓(xùn)中，重業(yè)務(wù)素質(zhì)和學(xué)歷層次的提高，而忽視思想素質(zhì)和職業(yè)道德的培訓(xùn)，缺乏長效的新教師師德培養(yǎng)機(jī)制。

（三）教育評價制度不健全。由于沒有一個統(tǒng)一、全面的衡量教育教學(xué)效果的標(biāo)準(zhǔn)，在評價一個教師教育教學(xué)水平的具體操作中常常出現(xiàn)不規(guī)范、不科學(xué)、不公平的現(xiàn)象，甚至教學(xué)努力的人得不到獎勵，投機(jī)取巧的人反而得到肯定。從高校教師的考核機(jī)制來看，當(dāng)前的教師師德評估考核制度并不完善。許多高校科研的重視程度和對教學(xué)和師德的重視程度無法同日而語。許多高校對教師職業(yè)道德的考核，大多停留在書面和形式上，未真正落到實處。

三、高校師德設(shè)與社會主義核心價值體系

社會主義核心價值體系和高校教師職業(yè)道德規(guī)范具有統(tǒng)一性。一方面，社會主義核心價值體系引領(lǐng)教師職業(yè)道德建設(shè)；另一方面，教師職業(yè)道德的建設(shè)是踐行社會主義核心價值體系的重要途徑。

（一）社會主義核心價值體系為高校師德建設(shè)提供價值指導(dǎo)。精英和棟梁的培養(yǎng)需要優(yōu)秀的教師，優(yōu)秀的教師必須具有良好的職業(yè)道德和高度的職業(yè)責(zé)任感，良好的職業(yè)道德和責(zé)任感來源于自身修養(yǎng)，自身修養(yǎng)需要以職業(yè)道德規(guī)范為依據(jù)，而社會主義核心價值體系作為主流價值觀和社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，以為指導(dǎo)思想，承認(rèn)差異，包容多樣，擴(kuò)大價值認(rèn)同，從而保證了職業(yè)道德建設(shè)的正確價值取向，為高校教師在教書育人、科學(xué)研究、傳播文化的職業(yè)過程中應(yīng)具有什么樣的政治信念、理想追求、精神動力和道德情操規(guī)定了明確的方向，提出了明確的要求，保證教育活動不偏離正確的航向，實現(xiàn)培養(yǎng)“四有”新人的目標(biāo)。

（二）高校師德建設(shè)是踐行社會主義核心價值體系的重要途徑。理論的魅力在于其真理性，真理的生命力在于實踐性。宣傳、教育、踐行社會主義核心價值體系的途徑和方式應(yīng)是多種多樣的，學(xué)校教育作為思想文化建設(shè)的重要場所，在社會主義核心價值體系建設(shè)中具有特殊的地位和作用。教師是高校教育的主體，在踐行社會主義核心價值體系中具有特殊性，其效果可以通過教師教育職業(yè)活動的效果來評價。為此，高校教師必須要加強(qiáng)自身建設(shè)，要堅持社會主義核心價值體系，樹立社會主義價值理念和現(xiàn)代大學(xué)精神融為一體的新時代的師德觀。高校的每一位教師，都應(yīng)該強(qiáng)化師德建設(shè)價值意識，要把師德建設(shè)看成“學(xué)習(xí)和實踐社會主義核心價值體系，貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀”的重要組成部分，培養(yǎng)中國特色社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，促進(jìn)良好社會風(fēng)氣的形成與發(fā)展。

四、用社會主義核心價值體系指導(dǎo)高校青年教師師德建設(shè)

（一）把社會主義核心價值體系作為師德建設(shè)的思想指南

1.把作為師德建設(shè)的指導(dǎo)思想。指導(dǎo)思想是師德建設(shè)的指導(dǎo)理論和靈魂。在師德建設(shè)中，要把組織廣大教師學(xué)好基本理論放在首位，要使教師全面掌握的世界觀和方法論，用中國化的最新理論成果武裝頭腦，指導(dǎo)實踐，引導(dǎo)廣大教師樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。

2.把中國特色社會主義共同理想作為師德建設(shè)的基本內(nèi)容。同志指出：“理想信念，是一個政黨治國理政的旗幟，是一個民族奮力前進(jìn)的向?qū)А薄Ｒ虼耍阎袊厣鐣髁x共同理想教育作為師德建設(shè)的基本內(nèi)容，要通過大力加強(qiáng)教師的共同理想教育，使廣大教師自覺地把個人追求與全體人民的共同追求統(tǒng)一起來，把個人的奮斗與實現(xiàn)中華民族復(fù)興的偉大事業(yè)統(tǒng)一起來，真正成為青少年學(xué)生共同理想的啟發(fā)者與引導(dǎo)者，通過教師隊伍政治理論素養(yǎng)的提高來推動師德師風(fēng)建設(shè)。

3.把弘揚和培育民族精神、時代精神作為師德建設(shè)的主旋律。弘揚和培育民族精神和時代精神理應(yīng)是師德建設(shè)的主旋律，而教師是先進(jìn)文化的傳播者，是培育偉大民族精神、時代精神的先行者，是師德教育的主體。在師德建設(shè)中，要加強(qiáng)教師的愛國主義精神教育，倡導(dǎo)和培養(yǎng)創(chuàng)新精神，樹立嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的科學(xué)精神。對于教師，要重點加強(qiáng)熱愛祖國，愛教愛生，以身作則，教書育人的教育；教師只有以自身創(chuàng)新意識、創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力引導(dǎo)、示范、感染和帶動學(xué)生，才能培養(yǎng)出具有創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力的學(xué)生；要引導(dǎo)和教育教師模范遵守學(xué)術(shù)規(guī)范、學(xué)術(shù)道德和知識產(chǎn)權(quán)，營造良好學(xué)術(shù)風(fēng)氣。

4.把社會主義榮辱觀作為師德建設(shè)的道德標(biāo)準(zhǔn)。社會主義榮辱觀，為師德建設(shè)賦予了新的內(nèi)容，對教師的職業(yè)道德提出了新的要求。在師德建設(shè)中，要大力加強(qiáng)以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀教育，引導(dǎo)教師正確把握社會主義榮辱觀的深刻內(nèi)涵，牢固樹立以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義新師德觀，以“八榮八恥”作為職業(yè)道德的新規(guī)范，率先踐行社會主義榮辱觀，成為熱愛祖國、辛勤勞動的典范；實施科教興國、人才強(qiáng)國戰(zhàn)略的模范；誠實守信、依法執(zhí)教的榜樣；與時俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新的楷模。

（二）把社會主義核心價值體系運用在師德建設(shè)中的具體方法

1.制定規(guī)范，明確師德內(nèi)容。要提高高校教師職業(yè)道德水平，必須制定既具引導(dǎo)作用又有較強(qiáng)約束力的教師職業(yè)道德規(guī)范，要依據(jù)《公民道德建設(shè)實施綱要》，結(jié)合高校實際，研究制定貫徹落實的具體措施。

2.注重師德教育和師德培訓(xùn)。結(jié)合青年教師特點，對青年教師要開展多種形式的職業(yè)道德教育，在教育過程中創(chuàng)新教育觀念、教育內(nèi)容、教育方法，增強(qiáng)教育內(nèi)容的時代感和實效性。加強(qiáng)青年教師崗前培訓(xùn)，提高其對教師職業(yè)的認(rèn)識，堅定職業(yè)理想，陶冶教師道德情操，確立教師道德信念，為今后自覺履行教師道德行為打下基礎(chǔ)。

3.教書育人是師德建設(shè)的出發(fā)點和切入點。要熱愛教育事業(yè)，潛心鉆研學(xué)問，嚴(yán)格執(zhí)行教學(xué)規(guī)章制度，更新教學(xué)內(nèi)容，改進(jìn)教學(xué)方法，使學(xué)生通過教學(xué)活動獲得真知，成為符合社會主義現(xiàn)代化建設(shè)要求的合格專業(yè)人才。在教學(xué)內(nèi)容中要滲透思想品德教育，要嚴(yán)于律己，為人師表。

4.完善機(jī)制，加強(qiáng)保障監(jiān)督。要建立和完善激勵機(jī)制、考核機(jī)制、宣傳機(jī)制。激勵機(jī)制是加強(qiáng)師德建設(shè)的重要手段，要把師德建設(shè)作為教育教學(xué)工作考核的重要內(nèi)容，在考核的過程中應(yīng)將考核指標(biāo)量化；要大力弘揚師德先進(jìn)典型，特別要注意挖掘帶有普遍意義的好思想、好作風(fēng)、好經(jīng)驗、好做法，并運用多種形式加以宣傳推廣。

5.加強(qiáng)宣傳，樹立典型。榜樣的力量是無窮的。在師德宣傳中，大力表彰在師德建設(shè)中涌現(xiàn)的優(yōu)秀青年教師。定期舉行高校師德評選表彰活動，對師德表現(xiàn)優(yōu)秀者給予物質(zhì)和精神上的獎勵，真正成為青年教師學(xué)習(xí)的典型和榜樣，營造積極向上、爭創(chuàng)先進(jìn)的校園文化，激勵更多的青年老師自覺加強(qiáng)師德修養(yǎng)，提高師德素質(zhì)。

師德師風(fēng)建設(shè)是實踐和構(gòu)建社會主義核心價值體系的一項艱巨而復(fù)雜的系統(tǒng)工程，它既要通過全體教師的共同努力，又要從法律上、制度上保證教師職業(yè)道德的真正實施。只有將自律與他律有機(jī)結(jié)合起來，師德建設(shè)才能落到實處，才能為社會培養(yǎng)出“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的全面發(fā)展的合格人才。

【參考文獻(xiàn)】

[1]湖北省教育廳關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)高等學(xué)校師德師風(fēng)建設(shè)意見.鄂教思政〔2010〕7號.

[2]溫雙文，關(guān)麗.新時期加強(qiáng)高校青年教師師德師風(fēng)建設(shè)的思考[J].工會論壇，2010（5）.

[3]傅之平，吳明永.新時期高校青年教師師德師風(fēng)建設(shè)機(jī)制探析[J].長江師范學(xué)院學(xué)報，2008（1）.

[4]劉愛蘭.新形勢下高校師德建設(shè)的內(nèi)涵與對策探析[J].湖南商學(xué)院學(xué)報，2007（10）.

[5]教育部.高等學(xué)校教師職業(yè)道德規(guī)范.教人〔2011〕11號.

[6]李春秋.高校教師職業(yè)道德修養(yǎng)[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2000.

[7]李太平.高等學(xué)校教師職業(yè)道德修養(yǎng)[M].武漢：湖北人民出版社，2011.

教師的價值和意義范文6

大家都知道陶行知是杜威的學(xué)生，受杜威影響很大。杜威到中國講學(xué)，在南京、上海期間都是陶行知擔(dān)任翻譯的。美國教育學(xué)者布朗指出：“當(dāng)杜威訪問南京時，陶行知作為主人和翻譯。這或許是陶行知同杜威理論最持久的一次正式接觸……”陶行知在批判中國傳統(tǒng)教育弊端的過程中受杜威的影響很大，他吸取了杜威實用主義的教育思想，并在長期的平民教育、農(nóng)村教育行動中加以改造，創(chuàng)造性地形成了自己“生活教育”理論。

陶行知何以要改造老師的思想理論呢？這不能不說到陶行知的另一個導(dǎo)師王陽明。如果說杜威是陶行知的理論導(dǎo)師，那么王陽明則是陶行知的精神導(dǎo)師。陶行知是在金陵大學(xué)就讀時服膺王陽明心學(xué)思想的。1912年，21歲的陶行知研究王陽明“知行合一”思想，在學(xué)報上用英文發(fā)表作品，即以“知行”為筆名。1934年，43歲的陶行知在《生活教育》發(fā)表《行知行》一文，正式改名為“陶行知”。從他的兩次改名中，可以看出他對王陽明思想從信仰走向超越，如同他對杜威思想一樣。

王陽明提出“知行合一”的思想，具有一定的時代進(jìn)步意義。他認(rèn)為：“真知即所以為行，不行不足以為知。”陶行知提出“教學(xué)做合一”，1927年他在《教學(xué)做合一》一文中正式系統(tǒng)闡述了這一理論。他認(rèn)為“教”與“學(xué)”都必須以“做”為中心，實行“教學(xué)做合一”。

以陶行知的思想來衡量當(dāng)前德育，就能看出問題所在。當(dāng)前的德育出現(xiàn)了一種“教學(xué)做”三者割裂的傾向，教是教，學(xué)是學(xué)，做是做。“教”就是道德知識的灌輸；“學(xué)”就是道德知識的學(xué)習(xí)，以應(yīng)對學(xué)科（政治課或公民課）考試之需；“做”則是另外一回事，并不是按照道德規(guī)范來進(jìn)行，而是按照功利的思想來進(jìn)行，即如何有利于自己的規(guī)則來進(jìn)行。如此一來，教成了偽教，學(xué)成了偽學(xué)，做則成了反做。從表面上看，這雖然也是以“做”為中心，但它與“教”和“學(xué)”完全脫節(jié)。究其原因，我們可以看出學(xué)校教育的問題，那就是將德育學(xué)科化，將德育孤立起來進(jìn)行，這就勢必把德育變成一種與行為無關(guān)的知識教學(xué)。當(dāng)然這不僅是學(xué)校教育出了問題，而是整個社會的文化氛圍出了問題。當(dāng)前極端實用主義盛行，其演化成極端功利主義，人們?nèi)狈Φ赖滦叛觯狈膬?nèi)心深處樹立的堅定不移的道德守則，一切唯利是求，一切唯利是圖，只要是有利于自己的，就不顧任何道德規(guī)范、法律規(guī)范，踐踏道德，踐踏法律，于是 “毒牛奶” “毒豆芽”之類的事件一再發(fā)生，導(dǎo)致社會無公信可言。